有同道对太极桩功存有质疑，究其原因主要是近代修炼太极拳多从拳架入手，故使人以为太极拳并无桩功，仅有拳架。甚至，一些太极拳练家亦有此误解，乃至在修炼中脱弃桩功，只练架式。这正是造成昔日之神拳，被演绎成“无神”之操的重要原因。也是传统太极拳和现代太极拳，古法修太极与今法修太极之根本区别所在。对此质疑，我仅依个人承学及体悟试做解答：太极有桩功，桩功是太极拳修为的重要基础功法。并以此谈些浅薄之见，盼同道指正。
为什么说桩功是中华武道之基础功？首先要回答何为桩功？更要从理解桩功之桩字入手。“桩”应为“基础”之意。盖楼建厦均需先打牢固之基础。楼厦越高，其基础越深厚。近代楼宇多以钢筋混凝土为基础，过去盖房多以木或石为基，俗称为打木桩或石桩。即使搭个棚子也不能无桩，故有“一个篱笆三个桩”之说。
中华武道以其深远传统文化之根，借喻建房打桩之理，用于基础武功之修为。其理上可追至《黄帝内经》：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”之说。中华武术门类繁多。但没有那一家修练真功不从基础功法开始。诚然各门各家，习悟入门之法，非只一端，基础功之称谓亦有不同。即使同门拳术，不同传承亦会不尽相同。在各门拳术之基础功法中或称之为“步”，或名之为“式”（势）。或谓之“庄”，或干脆直接称谓“桩”。少林有“马步桩”；八卦以“走圈”为桩；峨嵋有十二庄，五元庄；形意有三体式；自然门则以矮步桩为基础功法。由此可知：“桩”仅为一种借喻说法。借桩修功，才是桩功之真义。因此中华武林，门类不同，叫法各异，但桩作为基础功之称谓，其功法原理，应惟一贯。
中华武道，历来有“天下武术是一家”之说法。这是因为中华武林虽百拳争艳，各领风骚。然究其根塑其源。其根同道，其源同理。虽门派繁多，均植根中华民族传统文化之沃土。正因如此，拳之本体，门派有异，特点不同，功有深浅，拳无好坏。
几千年来，中华武术伴随中华民族之兴衰。虽历经磨难，但经久不亡；虽百家争鸣，但取长补短；虽独立不改，但集成创新。自明清以来，察中华武术近代史，实乃争奇斗艳，英雄辈出。孕育出以杨露禅宗师为代表的“手捧太极震寰宇，胸怀绝技压群雄”的一代武林豪杰。此辈豪杰、神奇武功，令人惊叹；其博大豪迈之人品，互相切磋，取长补短，互融互通，摒弃门户之胸怀；更为后人赞誉敬仰。也正是这些真正的大师的奋进不息，才使得中华武术之园开放出一朵朵奇花。结硕出一颗颗珍果。杨露禅与董海川两位宗师所结下的“武谊”永载史冊，成为佳话。在中华武道大发展的历史洪流中，催生出不同年代的假他山之石，集百家之长，融各派之精，汇别门之华而独具特色，另树一帜，创新发展的武学新门类。正如此，中华武术才得以后浪推前浪。连绵不断，层出不穷，代代相传，不断发展。在此大潮中，先后涌现出最具代表性的人物。一位是孙式太极拳创始人晚号涵斋的孙禄堂大师；另一位是大成拳鼻祖自称矛盾老人的王芗斋大师。
孙禄堂先生“其所精之艺为形意拳，八卦拳，太极拳皆为内家绝学。禄堂更旁参外家各派，融会贯通，纯以神行，集有清一代拳技之大成。江湖人称天下第一手”（摘自1930年《北派国术家掌故》一书）；孙先生“习拳不分派别，融会三家拳术，独能贯通为一，其艺之精微，功之绝纯，南北拳家无出其右”（摘自1934年许禹生所著《孙禄堂先生行状》一书）。另一位是王芗斋大师。王先生在40年代，集各家之长，融会贯通创生出以桩功为主体的大成拳。芗斋先生在论述大成拳桩功时曰：“吾拳倡导甶养生入手，进而习求技击。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之初学正经也。实意感形力中包含技击之要，故为首推之选也。其桩之来源，今做简解以纠误；此桩之名为撑抱桩，亦称浑元撑抱养生桩和胸肩位撑抱桩。 桩的整体间架形骸外形和内意，首自少林拳的“立禅功”，其中更融逬形意拳早期“静 立功”的要领。还包括太极拳立养功的“高位无极势”。等静养桩功的基础和神意原则而成。所以有少林顶撑立拔之势；有形意沉肩坠肘后蓄待发之神韵；有太极含胸松体养颐柔顺之深意。和协互辅，统迖而圆融（摘自《王芗斋先生言谈录》）。芗斋大师正是以其海纳百川之胸襟，融他家之势，集众家之长开创了大成拳学。为中华武术之园增添了一支新花。
综上所述，桩功实乃中华武道基础功之借喻称谓也；我认为作为基础功，中华武林各门拳术之修为无不以此为始。故武林界有“练拳不练功，到老一场空”之说。借此，我亦将此功称为：“练功不站桩，如同瞎摸象”。