古人重养心，对此，古代著名养生家都有论述：

 管仲说：“心之在休，君之位也。九窍之有职。官职分也。……上离其道，下失其事。故日心术者，无为而制窍者也。”意思是说心好像一个国家的君主一样，耳目口鼻等九窍。犹如文武百官，是受心支配的。君主英明，百官尽职，国家就安定；若君主昏庸，百官失职，国家就混乱。人体也是如此，心是统帅一切的。

 苏东坡：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”这就是说病后康复并无灵丹妙药，唯一的妙方是“安心”静养。

 朱丹溪记载过这样一个心理治疗的例子： “一个女人许婚后，夫经商三年不归。因不食，困卧如痴，她无所病，但向里床卧，此思气结也。药难独治，得喜解。”这就说明有精神因素酿成的疾病，药物难以治疗，必须采用以心治神的办法。

 以上各种说法尽管不完全相同，但其内容则是一致的，即像《内经》·素问中所说的：“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆。”这里的“主”也就是人的“心”。
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 既然“养心”是求得长寿的关键。那么“心”如何养法呢?古代养生学著作及养生学家对此也有精辟的论述：

 “仁者寿” 孔子在《论语·雍也》中提出“仁者寿”。这“仁者”是什么意思呢?孔子解释说：“仁者。爱人”。这就是说待人要宽厚大度，要有高尚的道德修养。“大德必得其寿”。孔子在《中庸》中对此说得更加明确。

 “仁者寿”，即德者寿。谓道德崇高者可以长寿。出《礼记·中庸》孔子： “故大德…必得其寿。”德者寿的观点是儒家养生思想最为集中而典型的体现。这是由于儒家特别注重个人修养中的作用，主张突出个人养德的主动性。来达到德的自我完善的境界，并认为这是人们得以长寿的基本要素。德者寿的原因。儒家有“天佑说”、“情志说”等看法。以后者看法较为科学。现代心理学认为，人是大脑皮层统率的完善生物体。因此，心理因素对人的健康有着极为重要的作用。道德感是人的一种社会性高级情感。自我道德感的满足，缓解了这方面的情感矛盾，减少了心理冲突，并通过大脑皮层。又给生理机制带来良好影响，从而有益于人的健康。明·吕坤《呻吟语》说：“仁者寿，生理完也。”即“仁者寿”在形诸方面都完全具备了有利于生命延续的全部积极因素。
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 我们的周围经常会看到因大德而得其寿的老人。他们尽管满头银丝，但依然面色红润。精神矍烁。这就是因为他们德高望重。安心处事。光明磊落，性格豁达，心里宁静。“心底无私天地宽”，因为“无私”，所以终日心平气和；因为宽厚待人，所以没有嫉贤妒能的忧虑。心里始终是泰然自若的。一个人如果一直处于心平气和、泰然自若的状态，就可以是“主”明心正，这就是养心的关键。

 “不动心” 孟子曾提出：不动心——寡欲——收心最后达到“养浩然之气”。

 色彩缤纷、光怪陆离的世界充满了各种诱惑。金钱、官位、女色都可能使人心动神驰，孜孜以求。孟子所说的“不动心”，即指排除外界的各种干扰，不受外界事物的引诱。做到“不以一得为喜”，也“不以一失为忧”。这样就可以保持内心的清净。古代养生学家庄子对于保持内心的清净尤为重视。他说：“清净为天下正”；又说：“平易括淡，则忧患不能入，邪气不能袭，敌其德全而不亏。”清净来自对外界诱惑的无动于衷，也就是孟子所说的“不动心”。

 凝神聚气 《医钞类编》中说： “养心在凝神，神宁气则聚，气聚则形全，若日逐攘忧烦，神不守舍，则易于衰老。”凝神也就是孟子所说的“收心”，即专心致志，把注意力集中在某一点上，这样可使精神静谧。驱散烦扰，排除杂念，不仅有利于学习和工作。而且有助于保持神经系统的恢复。与凝神相反的则是多恩、多欲、多事。孙思邈在《千金要方·道林养生》里所云：“多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形”。孙思邈的话从反面说明凝神对于养心所起的重要作用。, 百拇医药(朱本浩)
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