另外，八极拳又名“开门八极拳”，“开门”是什么意思呢？笔者从如下几个方面进行阐释论述：

　　1、中国武术协会主席徐才和副主席张山两位先生在《武术学概论》一书中说：“八极的寓意是出手四面八方，可达极远的地方，因该拳以独特的招法破开对方门户，俗称‘开门’，故八极拳又称开门八极拳”。可见金庸先生的“打奇门”就是破门、开门的意思。

　　2、在《吴越春秋·勾践阴谋外传》中有一篇著名的《越女论剑道》，上面记载：“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎；布形候气，与神俱往；杳之若日，偏如腾兔；追形逐影，光若仿佛；呼吸往来，不及法禁；纵横顺逆，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万”。这篇文章名为“论剑道”，阐述得却是“手战之道”，也就是拳法技击之道。“道有门户，亦有阴阳”是说拳术之中有开门闭户之法和阴阳刚柔之劲。“内实精神，外示安仪”是说搏斗时，心中要有大无畏的精神和胆魄，而外表要神态安详，镇定自若。“杳之若日，偏如腾兔；追形逐影，光若仿佛”是讲手法、步法、身法和意念灵活机动、快捷迅速。“纵横”是指运用十字劲法。“顺逆”则是指顺横、顺纵、顺缠、逆横、逆纵、逆缠的手法。

　　3、马明达先生在其编著的《武学探真》一书中，对“开门”则有更详尽的阐述：“据先父马凤图先生说，八极拳是专讲‘破门而入，贴身近战，以对方的胸腹为主要攻击对象’的拳法，这里所谓的‘门’当然是指两臂，即拳谚‘手是两扇门’的‘门’，所以八极拳的出势便是‘硬开门’，接下来是‘里门顶肘’、‘外门顶肘’，它的精要也被归纳为‘六大开’，‘开’者，开门之谓也。这些动作和劲法充分表达了八极拳贴身近战，硬碰硬打的短打风格，以次此来解释‘开门八极’是八极前贤的共识，自然是极有道理的”。接着，马先生又说：“我要补充的是，给八极冠以‘开门’两个字，还有更深一层的文化蕴含，而它仍然与‘八极’一词的本意有关，清初学者宫梦仁在《读书纪·数略》中载云：‘八极，地之穷极处也’，同时说，八极是由八个门为其代表的：

　　方土之山曰苍门（东北），东极之山曰开明门（东方）。

　　波亩之山曰阴门（东南），南极之山曰署门（南方）。

　　编驹之山曰白门（西南），西极之山曰阊阖门（西方）。

　　不周之山曰幽都门（西北），北极之山曰寒门（北方）。

　　宫氏的这种说法使我们进一步了解了‘开门八极’的深意，显然，‘开门’一词含有技术的和理念的两层寓意，以开门冠八极，首先是为了给八极张目，以强调八极的威力和技术特点，同时这两个字也大大强化了八极的理念意识，又增加了八极的人文色彩，从这一点上，我们再一次看到八极前贤们的深曲用心”。

　　4、在《金函玉镜奇门遁甲秘籍全书·总序》中说：

　　“皇帝战蚩尤于涿鹿，梦天神授苻，而命风后演就奇门。先排九宫于掌上，次分八卦于盘中，纵横十五，错叙三元。认九宫，安九星，配八卦，立八门。夫星有阴阳，门有开合。”文中“星有阴阳”是指“九星有阴阳之分”。“门有开合”是指“八门有开合之别”。在本书第63页《八门克应总诀》中：“开门属乾，乾中有亥，乾纳甲壬，金动水生，水生而生万物，故为滋生万物之初，又为‘天门’,所以吉也。”可见八门之中，“开门”代表吉祥、动静、生克之意，极其深奥。并且在“八门动应”中，其它七门凡与“开门”相合，皆为“手战、斗打者为应”，也就是说，八门当中唯有“开门”是与“拳术”有关的，这不正好暗合了“开门·八极·拳”的特征吗？

　　5、中国周代吕望（姜太公）编著了一部兵书，名曰《六韬》，该书现仅存六卷，包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。其中在《武韬·发启》中，周文王问姜太公：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜。公尚助于忧民，如何？”周文王意思是：商纣王非常残暴，滥杀无辜百姓，你能协助我考虑如何解救天下的黎民百姓吗？

　　太公说：“王其修德，以下贤惠民，以观天道。行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！”姜太公回答的意思是：你必须修明德操，礼贤下士，恩惠人民，时时刻刻观察天道与人事的向背。按照一定的程序推行治国治军的方案，方案就能够实施；遵照一定的途径寻找实现理想的大门，这个大门就可以进去；按照一定的秩序建立礼制，礼制就可以确立；按照一定的方法争强，就一定可以取胜。然而取得战争的全面胜利并不依靠战斗，而在于运用智慧去战胜敌人。我军没有伤残并完好无缺，这种不战而胜、精微莫测的智慧，有着鬼斧神工的奥妙。可以看出，“从其门”是指打开大门，“门可入”是指开门后就能进入内室。这里的“门”应该是“突破口”的意思。

　　6、《管子·心术上》从“道”的高度对“开门”进行了正解，《管子》一书中的《心术上》篇历来被视为黄老之学的代表作，用“虚静、无为”形容道法，与《老子》“德者道之合”之说是完全一致的。《心术上》说：“洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。”这里的“宫”指“心和脑”。“门”指眼、耳、鼻、口等感觉器官。整句话的意思是：在修行练功的过程中，要使盛装理性意识的大脑保持清洁敞亮，打开“感觉”的门窗，排除各种私心杂念，“无象无我”、智慧神明的境界就达到了。与此说相对应的是《老子》的“塞其兑，闭其门，终身不勤”之说，意思是塞住感觉的窍穴，关上认识的大门，就能使自己终身没有毛病。可见管子所讲的“开门户、去私念、得神明”，正是参禅悟道、修炼武学的上乘心法和取得成功的不二法门。为什么说是上乘心法呢？我们可以从胡孚琛先生的《道学通论》一书找到答案：

　　该书在第四部分《方术篇》第一章《存思、导引、健身术》中说：“道学历来将人体看作是由形（功架结构）、气（生命结构）、神（心理结构）三个层次组成的巨型动态开放系统，形、气、神三重结构不分离才能组成有生命、有思想的人，形（肉身）、气（能量流）、神（意识）相分离就意味着死亡。因而道学的养生方法也是从形、气、神三个层次入手展开人体修炼工程，导引、武术动作等是炼形的，各家行气之法是炼气的，内视、存思、守一之法是炼神的。”在三法的修炼中，又专门强调“炼神”并指出：“汉晋时期，修道者在修形、炼气的基础上开始向炼神发展，说明修道者已经体验到精神（即意念）本身存在着常人还没有认识的奥秘，炼神比炼形更能开发人体生命的潜能”。接着又说道：“存思、守一、内视等法日益受到重视，存思的内容也相当丰富。其中存思泥丸之神真，又有所谓‘默朝上帝法’，即存思太一帝君居泥丸宫，天地、日月、四象、八卦、仙山、琼楼环绕之，专意内视，日久分明如真，头顶天门洞开，阳神即飞出去朝上帝。”可见，这里的“泥丸宫”就是《心术上》中所指的“宫”，“头顶天门”就是《心术上》中所指的“门”。“专意内视”就是《心术上》中所指的“去私毋言”，“阳神、神真”就是《心术上》中所指的“神明若存”。

　　那么，八极门人真的如此重视精神的训练吗？下面引用几段笔者恩师霍文学先生在《霍氏八极拳谱·调养功·总论》中对“炼神”表述：（1）习练八极拳技艺，要求内外坚实、心神镇定、技术精熟，方能大敌当前，心不为动，气力充沛，处之从容，随机应手。（2）所以习练八极拳技艺，要以内外坚实的身体为根基，以镇定的意志为主宰，以精熟的技艺为克敌要道，三者具备，方臻神化之境。（3）巴子拳（八极拳）至今已有上千年的历史，其拳法在练习和应用上都有独到之处，就是把练气和养气之法融合在拳法之中。（4）我们所习练的八极小架、金刚八式、八极拳、六大开、应手拳等套路都是内外兼修之拳法，练习时通过正确的姿势（功架结构），使外形运动、呼吸（生命结构）、意识（心理结构）恰当地结合起来，以便于疏通经络，促进真气的运行，加强调息的效果，以后天之气换得先天之气，达到凝神固精，调血理气，坚实内外的作用，从而增强拳术的练习效果。（5）调养功是霍氏八极拳术的静功，是本门修养之术，就是通过一定的姿势动作，结合呼吸之法， 进行意守丹田，精神集中，默念字句，进行精神和意念的锻炼（这不是就是“炼神”吗？），使真气沿人的经络运行到十二经脉。（6）所谓气，不仅是指人们吸入的氧气和呼出的二氧化碳，更主要的是练功有素者发出来的一种丰富而复杂的信息和能量的气，这种气含有红外辐射、静电、粒子流等，这种气称之为“真气”或“内气”。