《明史•张三丰传》记载“张三丰，辽东懿州人……”，指明了张三丰祖籍为辽东懿州。但懿州是个大的区域概念，其下辖若干个县，而且由于区划的多次变更，无疑使其出生地笼罩层层迷雾。然而，经笔者考证，张三丰故里应在辽宁黑山县。
邱万春，辽宁省锦州市武术家协会顾问，是道教大宗师邱处机的第二十三世孙，早年在参加“四清”活动时，在黑山县城北的真君庙遗址处，曾见到一段无头无座的古代残碑。尽管字迹有点模糊，但仍能辨认出“真君元懿州粱渔务人氏”这几字。因为对道家文化的热爱及对武术的痴迷，这几个字便如刀刻一般深深地印在了他的脑海里，当时便猜测这里可能就是张三丰故里。然而，张三丰当时属于“封建迷信和伪托附会的反面人物”，当时的极左形势也使他不敢对这一问题作公开的考证。而断碑也在动乱年代里不知去向。
所幸，一位辽西高僧——圆通法师的著述，让我们重新找到了残碑记载。
圆通法师（公元1842-1928年），字一醒。河北井陉人，俗姓冯，名振湲，又名李恩良。出生在一个穷困的邑庠生家庭。出生后因病被遗弃，幸被李姓人家抱养，故有李姓名字。咸丰八年（公元1858年），圆通在苍岩山福庆寺削发出家。光绪八年（公元1882年），圆通开始云游，讲经于福建、河南、山东及东北等地。先后在宁波天童寺、福州雨锋寺、上海圆明讲堂及庐山海会寺等处任住持。光绪二十七年（公元1901年）到锦州最大庙产——大广济寺任住持，期间还为中国佛教总会的成立做了大量工作，为佛教各派的联合发展作出了重要贡献。在圆通法师的促成下，1909年冬在上海圆明讲堂成立了“大清帝国佛教联谊会”，即中华民国佛教协会的前身。回锦后，他对锦州地方佛教史进行了潜心研究。民国元年，圆通法师被推选为“中华佛教总会锦州分部”会长。晚年又收集整理了《中华寺庙楹联大全》。
1910年—1913年间，圆通法师编纂并出版了80万字的《锦州古刹》一书。该书详细地记述了锦州佛教的起源，锦州地区寺庙的肇建及沿革。对锦州地区86座庙产（42座小庙）的历史，甚至每座庙的楹联、碑、碣、匾都做了详细记载；对著名法师、长老、方丈及老和尚都作了传。该书由清朝翰林、陆游第二十七世孙陆善格题写书名。在此期间，他还把锦州地区的948通有价值的碑文全部用行书抄写了一遍，为地方史料的传承做出了重要贡献。
2010年，激海大学教授、辽西区域文化研究会副会长李树基先生，在圆通法师编纂的《锦州古刹》第六卷中发现了一份重要史证——“真君庙碑”。其全文如下：
真君庙碑位于黑山老城北街真君庙大殿前此碑乃望平梁渔务官氏庆贺明嘉靖帝四十二年颁诏御封武当祖师张三丰为清虚元妙真君而立并建真君庙碑文虽历经三百余年风剥雨蚀字迹模糊但依稀可见真君元懿州粱渔务人氏名通又名全一字君实号玄玄子英宗宪宗两次封赠光耀家国真君庙毁于广宁军变神宗万历重建易名保安宫
从真君庙碑文内容来看，它正是邱万春先生当年所见那块断碑的碑文。
据李树基教授综合《锦州古刹》之体例，结论“真君元懿州粱渔务人氏名通又名全一字君实号玄玄子英宗宪宗两次封赠光耀家国”这段文字应为原庙碑文字，而非圆通法师的个人注解。
根据碑文所载，真君庙碑立碑的时间为明嘉靖四十二年，即1564年，距张三丰的生存活动时代很接近，可以证明碑文记载张三丰籍贯的真实性，从而明确地告诉世人，张三丰为梁渔务人氏。
关于梁渔务，《中国古今地名大辞典》载称：“梁渔务、山西店镇，金置，在今奉天省黑山县境内。”《黑山县志》记载：“金改道制为路制，并设望平县于梁渔务，辖梁渔务、山西店两镇。”《奉天通志》说：“莲花泡西岸姜屯，为县治东境巨镇，镇东北五里土城子为旧梁渔务地，金升望平县，明以后废。”这些史籍可反映如下信息，（1）梁渔务设置于金，废置于明；（2）梁渔务镇府所在地在今黑山县姜屯镇土城子村；（3）明确了古望平县与今辽宁省黑山县的关系。由于当年的望平县只辖梁渔务、山西店两镇，而此两镇均在黑山县境内，说明望平县即为今黑山县的前身。由此指出梁渔务即在今天的黑山县。
除了残碑记文及《锦州古刹》等明确史证物证之外，在黑山当地还有许多关于张三丰的传说。在蛇盘山一带有“张三丰与（蛇盘山）练功地”的传说（详见黑山县芳山镇政府编纂《我爱芳山》）。在大虎山一带有“张三丰与大虎山”的传说（详见县委机关报《黑山报》）。在半拉门一带有张三丰在半拉门火神庙修炼的传说。在姜屯镇（当年梁渔务镇府所在地），当地百姓中流传的张三丰祖上来黑山为相灵憋宝的传说，尤其是还流传有十分广泛的张三丰在莲花湖畔“脚踏莲花，习文研武”的传说（详见张三丰故里历史文化研究会编纂《张三丰故里》），等等。在黑山县城一带也有许多涉及张三丰习武练功的传说及民间故事。笔者老宅的前院有位年愈八旬的张大爷（曾当过道士），常跟人讲“张三丰请客”、“张三丰找牛”等多种民间传说。这些传说也从一个侧面证明了张三丰及其家族在这里的活动情况。
从上述现有的历史文化证据和当地民间传说两个显证来看，张三丰应为辽宁黑山人。