玄关一窍是宋元以来内丹诸家所强调的一大秘要，意谓炼丹中最为玄妙、紧要的关窍。诸家对玄关一窍的具体指陈，大略有两种。 
一种是以窍为身中的一个关键性部位，称为“玄窍”，谓“玄窍开时窍窍开”（尹志平诗），为诸窍的总机关。此窍究在何处？有说即炁穴“祖窍”者，有说乃中丹田者，有说为上丹田者，有认为不定位置，随开关的具体情况而定者。 
如司马子微诗说；“虚元一窍号玄关，正在人身天地间，……这个名为祖窍穴，黍珠一粒正中悬。”此玄关一窍指心下肾上（天地之间）中间的中丹田。王道渊《还真集》说：“玄关一窍在人身中肾上心下，肝西肺东，不偏不倚，独立虚空。”也说玄关一窍即中丹田。 
王重阳《五篇灵文注》说：“乾宫乃虚无一窍是也。“乾宫指头部上丹田。萧廷芝《金丹大成》也说玄关一窍“在人头上，工夫容易，下手为难。” 
丘处机《大丹宜指》则说：“玄关乃在脐里一寸二分。”此指下丹田。《金仙证论》则又说：“窍本无形，自无而生有，则谓之玄关。”盖就入手的方法不同、修炼的阶段有异而言，玄关一窍作为一个关键部位来说，不能固执一处，须凭气机的自然生发运转而定。 
第二种解释，是从心意角度着眼，以元神或“虚无”、“中”等为玄关一窍。 
张伯端说；“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最效处，故谓之玄关一窍。”（《真拴》  引述）此虚极静笃、元神呈露之时，元炁元精亦随之产生发动，乃修炼中的关键，较之一个窍穴更为重要，玄之又玄，堪称“玄关”。 
李道纯《中和集》说：“夫玄关一窍者，……上自顶门，下至脚跟，四大一身，才着  一处便不是也，亦不可离了此身向外寻之。所以至人只一‘中’字示人，只此‘中’字便是也。”李道纯所谓的“中”，指一念不生，不偏堕于空有，实际上既是一种调心的原则，又是对元神的表述，他把玄关一窍比喻  为牵动傀儡的主人公，即主宰身心的元神。《唱道真言》说得更为具体：“如人当闷寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣；一应之后，阴阳判为两仪，又非玄关也。玄关者，太极将分、两仪将判之时也。” 
刘一明《修真辨难》说，玄关一窍“在六根不着之地，五行不到之处，恍兮惚兮，其中有窍；杳兮冥兮，其内有门，自开自阖，呼之则应，敲之则灵，明明朗朗，现现成成，述之则远隔千里，悟之则近在当前。”话说得虽然极为玄妙，但无非是尽量描述那难以描述的静极无念、元神豁露、太极未判的关键时机。 
《玄宗直指万法同归》则说：“在易曰太极，在释曰本来，在道曰玄关一窍。”和会三家心性说。 
李西月《九层炼心》说：“重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。”是指活子时为玄关一窍。         严新：关于玄关玄窍 人的身体有一些敏感部位，一个人可以闪光的地方是比较多的，用气功功能观察，有人身体有多处闪光，有的人身体内甚至有几百处闪光。有人把这些闪光的地方叫做冷光效应器。就是说，没有肉眼光感，没有温度的光，叫冷光。有人把在体表某个部位发出光线的部位叫冷光效应器。这些部．位是些特殊的穴位，气功把这些部位称为玄关。有人认为，一旦这些部位在气功训练下，出现闪光，出现效应以后，这个部位的穴位就被打开了，这个开关打开了就叫玄窍。一般人容易在额头部位出现效应，常常是两眉中点容易最先出现效应，有人认为这是第三视觉。按照中医气功有关资料介绍看玄关是没开的，玄窍是已开的。这种玄关玄窍是不定的，每一个人的玄关不是在同一个地方。有下面这些原则可以选择，可以捉摸，可以自己体会，可以自己悟的。 一是“空洞无涯”的地方称为玄关玄窍 就是说当你在练功的过程中，—且身体某个地方好象出现了有一个空洞没有边缘的地方，有这种感觉的时候，这个地方就叫玄关玄窍。你就注意用这个地方来观察你自己的五脏六腑的图象。有人可能出现透视的功能。当你自己体内的闪光可以发射出去的时候，再收回来，就可能看到房子外面的景象，这叫返观的有关功能。那么也就可以采用这个地方来观察，这是空洞无涯的地方叫做玄关玄窍。 二是可以注意“意识守中”的部位 气在体内运动，有一个意念，莫名其妙的意念，好象在想，又好象不想，始终有那么个注意力，注意到那个地方，这叫“意识守中”。那么，这个部位也是你的玄关，玄窍，你就可以用这个地方观察你的内脏和外边的图象，比如象有人在这里就坐，他始终有这个注意力，好象在他的手心，又好象在他的脚心，那么手心，脚心这个部位有可能是你自己敏感的玄关玄窍，你就可以用这意识守中的部位来观察。 三是可以注意你的“心意自动处” 又叫“意气自动处”来观察。所谓“心意自动处”，指的是你的意念突然在那个地方明显又跳走了，比如你想小腹里有一朵荷花，你想着想着突然这个念头出现在大脑前额有一朵荷花，这么一动一闪念出现了，那么这个地方就称为“心意自动处”。或者是你什么地方突然一下子出现一个图象，一个东西从你体内飞出去了，或者是进去了，或者是你背部象是打了一拳等等，这种情况默称之为“心意自动处”。那么你就可以注意这个地方，用这个地方来观察体内体外的有关景象。 这三个原则或三个方法，成为玄关玄窍总持门，就是总的把持的大门。用这三个方法或三个原则来观察，捉摸自己的玄关，玄窍，只有注意到自己的玄关玄窍在什么地方，才容易训练出特殊功能。 四是还可以注意“气入深穴”的地方 当你自己深、长、绍。的呼吸的时候，好象你的气一下子吸到了脚后跟，那么你的脚后跟这个地方就称之为“气入深穴”。有人可以在吸气过程中好象把气慢慢的吸入到脚后跟，这样可能对肾的有关功能起着强壮的作用。你就注意这个部位来观察自己，这叫“气入改穴’，又叫“意气内人深处”的部位，这个部位也是你的玄关玄窍。 五是可以注意你的“气动源发”部位 就是内外气出入有源的地方。你闭上眼睛，深长细的呼吸，慢慢注意你进入的气和出去的气，源源不断的气在什么地方，那个地方就是你的玄关玄窍，可以用那个部位来观察。 六是可以注意你“筑基气系”的部位 就是说气功有个百日筑基气行系之处。即练功的人应注意打基础，打基础有一定的模式，好家建筑房屋，有一定的地基一样，那个地基打得如何，就看你体内的真气在筑基的模式部位，有没有气感，气能否系在那个地方，这叫“筑基气系”的部位。就是说在练功过程中，慢慢的，明显的有气感，始终在那个部位加强，在运行，那个部位也是你的立关玄窍，可以用那个部位来观察。 七是可以选用三关的部位 一个人后面有三关。后面后脑勺小脑部位叫玉枕关，胸椎与腰椎之间有一关叫夹脊关，尾闾部位有一关叫尾闾关，这是后面三关。前面三关，小腹肚脐下一寸三分有一关叫下丹田；有人认为下丹田的部位在脐下一寸三分是站着说的脐下一寸三分，有人认为应当以仰卧为标准，脐下一寸三分就是肚脐下面一寸三分，两种说法仅供参考，我个人从为后一种说法比较符合道理。两乳之间有个穴位叫中丹田，也属于一关，两眉的中间叫上丹田，也属于一关。可以用身体前后三关这六大部位来观察。 人体玄妙机关是比较多的，各人不一样。有的人眼睛可以射光，可以看断金属，可以使小偷胆颤惊，也可以使小偷昏昏然然，那么他的眼睛就有可能发射能量，就是他的玄妙机关，有的人手指头他的玄妙机关；有的人脚和腿的有关关节是他的玄妙机关；有的人牙齿或者说口腔的有关关节部位是他的玄妙机关。一个人有多处的玄妙机关，你要注意观察你自己那些地方会出现一些微妙的，玄妙的现象，那个部位就是你的玄关玄窍。 其次还有“虚光易环”的部位，也是你的玄妙机关。有的人在练功状态下，会出现胸部一团光线，特别是手某个部位的异常光线等等。这个“虚”光易环”的部位，就是你的玄关，某些内胜特别敏感，那么敏感的内脏也是你的立关玄窍。用你不定的，不固定不统一的立关玄玄窍来观察自己五脏六腑和其气运行的路线，你就会逐渐体会到气功养生的一些奥妙。这是一方面的意念训练。 王松龄：玄关与玄关效应 　　⑴何为玄关 　　“玄关”或称“玄关窍”、“玄牝门”。道家称之为“玄妙机关”。按道家炼养派传统观点，认为只有修玄关才是“正道”。一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。元?陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关。道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”元?尹清和诗曰：“—阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱。”认为玄关是“修仙成道”的必由之路。气功的高层次修炼（高级功），必走玄关才能登堂入室。因此，练气功者都希望能开玄关。 　　开玄关，佛家亦称“开悟”。为练功过程中达到的一种高级境界，即进入“天入合一”，精神境界同宇宙融成一体。在此境界中，生理和病理过程同时发生逆转，所患疾病立时痊愈。生理机能“返老还童”，并可激发出人体的潜在本能。 　　在气功古笈中，论玄关之作甚多，对玄关的解释各执一辞，各有妙用。许多门派亦皆以玄关（或玄牝）为修持之根本门径，但所指不同，试举例如下： 　　①以“空洞无涯”为玄关者，《性命圭旨》在论玄关时说：“……修丹之士：不明祖窍则真息不住，而神化无基；药物不全而大丹不结，盖此窍是总持之门，万法之都。若何可也，受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。” 　　②以意识之“中”即“守中”为玄关者，有以下诸说：“……玄关一窍名为玄牝。此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，真气与天通，真人潜探渊，浮游守规中”（或：此窍实居中，中中复一中，万神从此出，直上与天通）。“心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也”。“允执厥中”。“四维不著，玄关可得”。“黄庭一室须要精，静在中间一点灵，切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关”。（按：对黄庭一辞亦有两说，一指身中部位；一指意识境界。此指意识之中）。 　　③“念头动处为玄牝”。“玄关一窍最难明，不得心传莫妄行，若识念从何处起，方知道在个中生，阴阳未判原无象，日月相交岂有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。实际此说与前二说并无二致，盖喜怒哀乐未发之谓中：即念头动处是也。 　　以上3例皆属内丹家之说，偏重于性功，上说与佛家之“总持门”或“大总持门”、“大陀罗尼门”其义相通。“总持门”义为“总一切法，持无量义”。 　　④以气穴为玄关：“玄关者气穴也，神入气中如在深穴之中也，神气相恋则玄关之体已立”。 　　⑤以气动为玄关，有“气发则成窍，机息则渺茫”以及“药物生玄窍”之说（按：此有二说，一是有药物才能产生玄窍。二是药物生于玄窍之中，即先有玄窍后生药物，此二说都对，但所指不同，此取前说）。 　　⑥以筑基成为玄关，《黄庭经》云：“两肾水王对生门，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如绵，其连如环，广一寸二分．包一身之精粹，元气系之于此、修真之士采铅投汞、一点落在此中，所谓立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。 　　以上3例亦是内丹家之说，偏重于命功。 　　以上所举有关玄关的6种说法、前3种属心理境界，后3种属生理境界。《性命圭旨》对玄关—事曾反复阐述，主要是就心理境界（无部位）而论，但亦有“一条直路少人寻，导到山根始入门”之说（山根在鼻柱上端，两眼之间，属身体部位），似又以生理上的山根为玄关（玄窍或祖窍）。另同书“普照图”示三关之窍又说“上关者心源性海之窍，中关者黄中正位之窍，下关者关入气海之窍，是皆玄窍也。”这样，不但有部位而且是3处，对此究应如何理解？《玉清金笥宝录》谓：“先就有形之中（身体部位）寻无形之中，乃因命而见性也；就无形之中（心理境界）寻有形之中，乃因性而见命也，先性故难，先命则有下手处，譬之万里虽遥，有路可通，……彼以此性制命，我以命制性也”。意谓如不从存守身体部位入手，而直接置心于“空洞无涯”之境较难，因此，“空洞无涯”是玄关的心理境界。而山根可为修玄关之入手处所。至于普照图以三关为三玄窍，以及其他著作中，以练功过程中步步皆有“玄妙机关”而统指称玄关者，可谓为广义之玄关。另《道藏续编初集》载石庵子语：“山根一地亦名玄牝，于此存观，学到一念不生，自能豁然内辟，神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际，乃为内玄牝”。据此，又可以身体部位（如山根等处）为外玄 　　牝，而以心理境界（豁然内辟，宽广无际；空洞无涯）为内玄牝，或说可由外玄牝入手，以求内玄牝。石说亦可为因命见性立—种解释。再，《张三丰全集?道言浅近说》则谓：“大道从中入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做；第—寻身中之中，朱子云守中制外，夫守 　　中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（即似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，此未发时不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求个在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。这是从脐下入手之说。修内丹功法，从山根人手者谓之先性后命，即所谓“先修定于离官，后求铅于水府”，修至玄关呈象，丹田火发，再以性会命，性命会合；以脐下（或脐中，脐内）入手者谓之先命后性，以命制性（铅来制汞）。此两种**皆为内丹家所常用。亦有从夹脊入手者谓之上下（性命）兼顾。（《性命圭旨》的练法是先山根后转夹脊）。 　　⑦除上述外，尚有以观想体外虚悬一光环为玄关者（其具体方法是：闭目观想在印堂前方约一尺远处，虚悬一直径寸许之黄色或白色光环，而默默观注其中），亦有于壁上画圈而行观注，亦谓修玄关者，此皆属修某种性功之方法。 ⑧有以口鼻为玄牝者，谓鼻吸清气为阳、为玄；口呼浊气为阴、为牝，此为练吐纳服气者之说。此外，尚有以尾闾下、尾闾、长强、两肾（左肾为玄，右肾为牝），两肾中间虚悬一穴，脐下—寸三分、三寸六分，以及胎息……入玄关者，不可胜计，但所有诸说皆有其所以然之理。                                                            论 玄 窍  　　又曰：汝欲内呼吸 , 汝当得其一 , 则万事毕。一之为物 , 有两窍 , 两窍又止一窍。此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理五气、合百神，此根蒂之处、结胎之所，性命始于此，精气神俱生于此。  　　及吾生身受气之初，父母精气相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，先天元气实游于此，天地正气实从此入。  　　人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心肾，内虚而直，不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆都九幽者也。玄窍之论，古今多矣！如此精细，当属难得。但拙见以为初下手时，不失为一修道门径。等登堂入室后，你当自知。不可形求，不可意取，不在身内，不在身外。原道协会长陈撄宁前辈说:"我平日教人的玄关一窍,简直可以和上帝争权,与神仙并驾,宇宙在乎手,万化生乎身.....却不可以随便乱传于人."张紫阳真人说:"三传非人,三遭祸患......无敢复言矣".玄关的确有,可是说出来却害人又害己,或者说是不可说不可说,只可意会,不可言传,言传就会变味,变味就不是道了.当然如果你的境界很高了,那是捏花一笑,就是真传一句话了.说出来你听到就不会偏离道,就得了道.      对于我们这些好道的众生,陈撄宁前辈相机而言:"玄关一窍者,既不在印堂眉间,亦不在心之下肾之上,更非脐下一寸三分.学者苟能于内外相感,天人合发处求之,则庶几矣.此乃实语,非寓言也. 第一节   玄关概念                     玄者黑也，含有奥妙无穷深邃莫测之义。关者以横木持门户，有要会关塞之象，即机关之义。故玄关者，乃奥妙无穷深邃莫测之机关也。顾名思义，本不可执着色身以求。尹真人所谓"空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫"，本已明露端倪。若执着色身上有形有象之穴位，即使有点空隙，终不能空洞无涯也。不是空洞无涯之地，又怎么能奥妙无穷，深邃莫测呢？惟此虚空，不着边际，始可称谓空洞无涯也。所谓混沌包虚空，虚空包三界者，不仅说明混沌与虚空之联系，也说明混沌与三界之联系。非神入虚空，则不能混沌，混沌若非在虚空之中，就不可能包囊三界。三界者，欲界，色界，无色界也。简言之，内则人身，外则天地，四方上下,无不在包囊之中。此玄关、虚空、混沌与空洞无涯之所以联系在一起也。 
                   况玄之字义，黑中有黄，原兼含天地之色，故《千字文》云："天地玄黄，宇宙洪荒"。虚空在天地之中，故深推之，则玄关者，即天地真中之玄妙机关也。虚空内含先天虚无真乙之气，神入气中，非即性命双修之玄妙机关乎？ 
                   第二节   玄关之异名异位辨                     时至今日，玄关本位，实鲜人知。三教圣人虽多著述，但均不肯明示，将真旨隐于象言譬喻之中。虚无虚空之重要，亦曾一再明示。但空无边际，不知从何处摸索，故不得不从色身窍穴之空隙处求之。色身之外，自必少人问津。 
                   究其主因，古仙以玄窍视为天宝，以天戒森严，不肯轻泄。传必得人，得徒难，寻师尤难。因传非其人，恐遭天谴。闻张紫阳因三传非人，曾三遭天谴之说。所以各宗各派，真正传人，均甚了了。今人既少真师真传，自不免盲猜妄拟，指鹿为马，着于形迹也。 
                   玄关异名甚多，单据《性命圭旨·安神祖窍图》所载，即有六十个之多。《圭旨》云："前辈指为先天主人，万象主宰，太极之蒂（上三异名，色身上穴位能当之乎？），混沌之根，至善之地，凝结之所，虚无之谷，造化之源，不二法门（说明此窍有独无偶，非虚空何克当之），甚深法界，归根窍，复命关，中黄宫，希夷府，总持门，极乐国，虚空藏，西南乡（呼吸必由之地，心苗针对之所，呼吸通肺舌苗通心，一为西方庚辛金，一为南方丙丁火。若非外虚空，则西南乡之名不能立矣），戊己门，真一处，黄婆舍，守一坛，净土，西方（西方庚辛金，一味水乡铅，真息必由之路，非西方之义乎），黄中，正位，这个，神室，真土，黄庭，种种异名，难以悉举。然此一窍在身中（为何不说身外而说身中，下文另有交代）求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。然则果何处耶？纯阳祖师曰：'玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。'（人之初生，从何受气，今之气功专家，可曾一究乎？苟非受此处之一气，果有能生之身乎？）" 
                   李清庵云："夫玄关者至玄至妙之机关也。非印堂，非囱门，非肚脐，非膀胱，非两肾，非肾前脐后，非两肾中间。上至顶门，下至脚根，四大一身，才着一处便不是也。亦不可离了此身向外求之，所以至人只一中字示人，只此中字便是也（《中和集》）" 
                   道纯所说，本甚明了，先把色身上窍位非了，又说才着一处便不是，又不可远离此身或着于此身，非明指身外虚空一着，天人交接之中乎？中者，天地之中也，天人之中也。轮廓分明，句句落实，本甚了了。那么纯阳祖师又为什么说"穷取生身受气初"呢？此示我人玄牝之门应向已生出此身之开始接受天地之气处求之。纯阳之言，更为明确。人之初生，脐带剪断，呼吸之气，从虚空进入鼻口，构通天人消息，始有生命，不然便窒息而死，断难活命。故虚空实为吾人呼吸起动之处，亦念头起动之处也。苟无呼吸，生命尚无，何来念头，故欲归根复命，必求于生身受气初之处也。 
                   水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。 
                   人身配天地，人所共和。而人身合于乾坤卦象之理，知者则希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。 
                   我所讲的人身配天地之理，不但有凭据，而且合于实象。即大天地以天地人为三才，小天地（即人身）以眼耳鼻三双窍象坤卦，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎三才之理。不明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。 
                   《脉望》云："人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉。因人中之上，为眼耳鼻三双窍，均偶数，象                         （坤）卦，坤地也。人中之下为口及二便三单窍，均奇数，象     （乾）卦，乾天也。地天合而为     （泰）卦，人中适在人身                                             （泰）卦之中，合于天地人三才之原理，故称口鼻之中为'人中'也。"（原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云："差毫发，不成丹"，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云："我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》）" 
                   玄静子释曰："傀儡比我等色身，抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》）"清庵又曰："今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：'玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也'。（《中和集》）"玄静子曰："鼻孔外虚空寸径之地，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？"故知玄关者，虚无一窍也，先天而生，后天而接，顺用之则凡，逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。 
                   再看《仙翁真言》中字之义之申述云："一是丨，空是○，两物并，阴阳全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为                         （坤）上                         （乾）下之象故云）。男下女，地盖天（乾道成男，坤道成妇，地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。……"活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。 
                   近阅《，神仙通鑑》，从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘，并认为是寻真孔穴处,                     为悬胎之釜，很有启发。须眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎? 胡鬚眼眉之凹陷处，非即鼻孔外之虚空乎? 这和天地之中,                     或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后，四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。 
                   以上诸论，皆玄关点睛之言，兹再作《玄关直指图》即《天人合发图》或《心息相依图》以印证之。                     张紫阳亦云："要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心、非肾、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在身中求之，不可求于他也。（虚空适当口鼻之正中，非身中乎？）"各真所示，言异旨同，但都首先非去色身有形之窍，并明指丹田、泥丸之非。是无可非议的。 
                   所可惜者，现下全国各地，丹道家虽很多，可于玄关一窍，玄牝之门，都莫不如盲人之摸象，各争其是。有以印堂为玄关的，有以山根为门径的，有以二眉之中、二眼之中、眉目之中、眉目之上为玄关的。有以脐轮为玄关的，也有以肾前脐后、两肾中间、心脐中间为玄关的，也有以脐下一寸三分、一寸五分、三寸等为玄关的，并有以命门或两肾之空隙处为玄关的等等。以上皆执色身有形穴位为玄关之例也。对照尹真人、李清庵、张紫阳诸师所论，则都在"皆非也"之例。 
                   第三节   玄关直指                     那么，玄关究在何处？首先要究明吾人一身上下之中究在何处？其次还要研究一下，圣人只一"中"字示人之理。                     不过要究明真中位置，先得从医学证明。医学经络穴位，以口鼻之中，定名为人中穴，稍加研究，便知大有深意。盖此处不仅在于口鼻天门地户之中，也是五行四象，任督二脉，四经百脉的辐辏聚会之地，又是五行四象、任督二脉、四经百脉的终点和起点，是一个空断面，是真正与天地相接的大虚空。此中有独无偶，虚悬一穴，为悬胎鼎名命所自来，故又称四大五行不着处。其实一气贯通，不着之处，自能无处不着也。此处前有瀑布，后有鹊桥，终日祥云霭霭，瑞气腾腾，真如《西游记》所说的花果山水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。 
                   人身配天地，人所共和。而人身合于乾坤卦象之理，知者则希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。 
                   我所讲的人身配天地之理，不但有凭据，而且合于实象。即大天地以天地人为三才，小天地（即人身）以眼耳鼻三双窍象坤卦，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎三才之理。不明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。 
                   顺用之则凡，身）以鼻三双窍象坤卦眼耳，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎三才之理。不逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。 
                   再看《仙翁真言》中字之义之申述云："一是丨，空是○，两物并，阴阳全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为                         （坤）上                         （乾）下之象故云）。男下女，地盖天（乾道成男，坤道成妇，地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。……"活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。 
                   近阅《，神仙通鑑》，从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘，并认为是寻真孔穴处,                     为悬胎之釜，很有启发。须眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎? 胡鬚眼眉之凹陷处，非即鼻孔外之虚空乎? 这和天地之中,                     或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后，四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。 
                   水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。 
                   人身配天地，人所共和。而人身合于乾坤卦象之理，知者则希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。 
                   我所讲的人身配天地之理，不但有凭据，而且合于实象。即大天地以天地人为三才，小天地（即人明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。                     《脉望》云："人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉。因人中之上，为眼耳鼻三双窍，均偶数，象                         （坤）卦，坤地也。人中之下为口及二便三单窍，均奇数，象     （乾）卦，乾天也。地天合而为     （泰）卦，人中适在人身                                             （泰）卦之中，合于天地人三才之原理，故称口鼻之中为'人中'也。"（原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云："差毫发，不成丹"，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云："我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》）" 
                   玄静子释曰："傀儡比我等色身，抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》）"清庵又曰："今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：'玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也'。（《中和集》）"玄静子曰："鼻孔外虚空寸径之地，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？"故知玄关者，虚无一窍也，先天而生，后天而接，顺用之则凡，逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。 
                   再看《仙翁真言》中字之义之申述云："一是丨，空是○，两物并，阴阳全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为                         （坤）上                         （乾）下之象故云）。男下女，地盖天（乾道成男，坤道成妇，地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。……"活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。 
                   近阅《，神仙通鑑》，从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘，并认为是寻真孔穴处,                     为悬胎之釜，很有启发。须眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎? 胡鬚眼眉之凹陷处，非即鼻孔外之虚空乎? 这和天地之中,                     或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后，四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。《脉望》云："人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉。因人中之上，为眼耳鼻，乾天也。地天合而为                         （泰）卦，人中适在人身                         （泰）卦之中，合于天地人三才之原理，故称口鼻之中为'人中'也。"（原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云："差毫发，不成丹"，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云："我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》）" 
                   玄静子释曰："傀儡比我等色身，抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》）"清庵又曰："今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：'玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也'。（《中和集》）"玄静子曰："鼻孔外虚空寸径之地，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？"故知玄关者，虚无一窍也，先天而生，后天而接， 
                   以上诸论，皆玄关点睛之言，兹再作《玄关直指图》即《天人合发图》或《心息相依图》以印证之。