净土宗的善根是什么？就是念佛。古大德有个比喻，念佛功夫要念到什么程度？比喻当中说，生处转熟，熟处转生，你就成就了。我们现在一般人，熟是什么？杂念，不知不觉一天到晚会杂念起来，熟了；佛号，佛号生疏，老是忘掉，提不起来。佛号生，妄念熟，现在把它调转一下，怎样把佛念搞熟，把自己习气搞生疏，这样一调转功夫就成就。这个说法说得很好，熟处转成生处，生处转成熟处，给它来个改变。这改变首先欲望放下，对这个世间没有欲望，你才能转得过来；如果对这个世间有欲望，对欲望有贪恋，那就太难太难了。怨恨还要报复，记仇在心，这个很难转；这个世间恩恩怨怨要一笔勾消，统统放下。对於这些亲怨用一个心，感恩的心，清净平等感恩的心来对待。在娑婆世界，我们纠缠了不知道多少生多少劫，现在我觉悟，不干了，感谢大家，我走了。要有这种态度，要有这种心情，真放下了，这样的心情你去念佛，佛就能转生为熟。

所以总得多想想办法。经教听，好，为什么？帮助我们觉悟，听经就是修行，听经也就是念佛。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。忆佛念佛是因，必定见佛是果。忆佛，读经是忆佛，我们常常想到极乐世界的庄严，常常想到阿弥陀佛的恩德，这是忆佛。念佛就是称这一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念下去，不要间断。为什么？间断，杂念就进来。用这个方法把杂念放下，因为杂念太熟，不念佛它就起来，所以用念佛这个方法把杂念念掉。不念它又来了，那就总得要念，念熟了，什么叫熟？没有杂念叫熟了，没有杂念只有佛念。这就像《大悲经》里所说的，「一称佛名」，这个一称就是一向专念，「以是善根入涅盘界」，生到极乐世界就是入涅盘界，生到极乐世界的殊胜说不尽！到那个地方，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，你在西方极乐世界生活待遇，我们讲物质生活、精神生活，生活待遇跟法身菩萨平等，比欲界的六层天超过了，化乐天、他化自在天不能比，与四禅天也不能比。这些物质生活、精神生活的享受，是阿弥陀佛给我们的。

阿弥陀佛福德从哪来的？这经上释迦牟尼佛告诉我们，无量劫的修学功德，过去生中无量劫的功行，他成为世饶王，这世间的大国王，做国王遇见自在王佛，听经闻法觉悟，把国王舍弃，出家叫法藏比丘。无量劫的那个善根、那个亲因，发起他的四十八愿，发四十八愿之后，又用五劫的时间认真修行，勇猛精进，将四十八愿每一愿都成就了。四十八愿成就的功德，感应得西方极乐世界，所以极乐世界是阿弥陀佛愿力、行力，修行的功德成就的。它不是人工设计的，它也不是像我们这个地方施工建造成的，它不是，它是自然感应得的。这个自然感应得，我们有证据，我们明了，对这个不怀疑，为什么？欲界天，他化自在天、化乐天都是感应的，那是什么？是自己行善功德所成就的，积善之家必有余庆，它自然感应的。你造作罪业，罪业造成的感应是地狱，地狱也是化生的，也没有人设计，也没有人去建造。这个故事，我们早年听朱镜宙老居士讲，他的老岳丈章太炎先生，这民国初年大家都知道他，他做东岳大帝的判官。有一天觉得炮烙的刑罚太残酷，不合人道，请求东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝很聪明，派两个小鬼带他去看，你去看，现场去看，到现场，小鬼说到了，他看不见，才恍然觉悟，是自己不善业力变现的，不是人造的。如果是东岳大帝造的，他可以废除，不是他造的，是你自己感应的，那有什么办法？才完全明了，业力感应不可思议。

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所以别人欺骗我，我不欺骗他，我用真诚心对待他；别人陷害我，我用慈悲心对待他。为什么？他是六道轮回的人，我是极乐世界的人，极乐世界的人怎么可以跟这个世界人一样？

你把这些事情搞清楚、搞明白，你就回心转意，这个世间用什么心态对我都无所谓，为什么？我们在这个世间，这一生叫最后身，下次不来了，最后身。来生到极乐世界去了，不在娑婆，跟娑婆告别，这是对的；你对这个还有留恋，还跟这个世间人结缘，可麻烦了。我们跟世间人只结法缘，将来我成佛之后我回来度你们，这个对的，法缘。没有善恶果报这个缘，这个统统一笔勾消，那我们现前就得清净自在。所以一定要懂得，心是阿弥陀佛，心是真诚、清净、平等、觉，对待别人一味慈悲，平等慈悲、清净慈悲，这就对了。一向专念，这个非常重要，这是属於行门，发菩提心是愿，有愿有行，用行来践愿，实践我的愿望，这一向专念。所以一定要学，在一天当中睡觉不算，从你起床到晚上睡觉这一天，佛念多於杂念，这比什么都重要。如果我们的比例，能够做到佛念十分之八，杂念十分之二，你就决定得生。不但决定得生，你想什么时候走什么时候就能走，想多住几年也不碍事，你念佛功夫成就了。如果我的杂念跟佛念是一半跟一半，百分之五十跟百分之五十相比，一半一半，往生未必有把握，那要靠临终的缘分。如果我们的功夫是六比四，我每天的佛号百分之六十，杂念百分之四十，应该可以往生；再提升，佛念百分之八十，妄念百分之二十，你就自在往生。这个事情要干，这个事情是真的，其他这个世间事全是假的。能舍要舍，该舍要舍，不再干糊涂事，一心一意只求往生，除往生之外什么念头都没有。这就是成就菩提亲因，亲因就是种子，成就菩提果的种子，叫善根。

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四弘誓愿是非常非常重要，是佛门弘愿的总纲领，学佛人天天都念它，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这个四愿要是详细的来说，真正讲起来愿只有一条，众生无边誓愿度这是一愿，后面三条成就这一愿。你后头没有三条，你这愿是假的，你凭什么度众生？为了要度众生，才断烦恼、才学法门、才成佛道。可见得断烦恼、学法门、成佛道都不是为自己，这个意思深！要为自己，为自己这四弘誓愿全都没有了，你决定求不到。为什么？为自己，你是烦恼领先，你怎么会有成就？人家那个成就是以众生为先，众生无边誓愿度，是为他的，不是为自己的，为自己可以懒惰懈怠没关系，为别人就不可以。我早一天成就，众生就少受一天罪；我晚一天成就，众生就多受一天罪，你看看这是多么大的力量在推动你。

世间法动力是什么？名利，有名有利就干，拼命去干。没有名利谁干？没人干。佛法名利都不要了，他还那么样起劲去干，那是什么力量推动？众生无边誓愿度，这个力量可大了！这是佛菩萨为什么能够修成佛道，就是这个力量。许多人不知道，你们学佛的人到底干些什么，又不要名、又不要利，又不要好吃的，什么粗茶淡饭勉强都过去了，还那么欢喜在干，你到底是为什么？这头脑有问题。所以他不知道，佛法里头有个四弘誓愿在督促他，四弘誓愿就是一愿，后头三个要完成它。你要去度别人，头一个你要有德行，德行是什么？德行就把烦恼放下，烦恼无边誓愿断，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统要放下，成就德行。成就德行之后才学法门，这对的，修学法门建立在德行的基础上。如果法门无量誓愿学，没有前面的德行，法门成就之后，很容易就堕到名闻利养去了，到最后自己不但不能度别人，恐怕就堕落掉了。道德的根基太重要！在初学我们也讲一门深入、长时薰修，不也在学法门吗？对，这个学法门实际上它是打根基的，因为是一个法门容易得定，定就能开智慧。所以不是像我们一般人讲广学多闻，不是的。一门深入是成就你德行，成就你定慧，定慧现前你才能广学多闻，广学多闻不费力气，因为你这根本智得到了。一门深入、长时薰修是根本智，根本智就是寂静心，就是清净平等觉，那是根本智，它起作用就是开智慧。所以你必须要按照这个顺序去做，你不能把它搞颠倒了。现在人学佛不能像古人那样的成就，什么原因？颠倒了。为什么？断烦恼他不要，他只讲学法门、成佛道、度众生，最后众生也没度得了，自己也堕落了。

由此可知，断烦恼在佛法修学它是关键，成功、失败的关键。自行的成功、失败，度他的成功、失败，关键都是在断烦恼。可偏偏现在人把这个最关键的问题给舍掉

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「精勤求法，广为人说，悉无厌倦」，年轻的同学发心效法菩萨，精勤求学，学到之后为别人讲解。自己一个人独修，不如大家在一起共修，共修则依众靠众，不至於懈怠、懒散。学了以后就讲，好事情，如果自己不能讲，我们现在有光碟可以带回去，家庭就是道场，家庭一家人可以一起学，邻居朋友也可以一起来学。不能天天做，大家工作繁忙，一个星期找一天定期聚会，听《无量寿经》，听完这一片之后大家分享，那个很殊胜。你学的时候，你可以来主持分享，看每个人听了他的感受、他的心得，给大家做报告，主持人来做总结，这样修学进步很大。完了之后再一起念佛，解行并重，一个星期一次，在今天这个社会做得到。如果在这个里面得法喜，你其他这些娱乐自然会放下，不要再看电视了，你这个心才能够专一，一心正直。

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