傅大士，齐明帝时东阳郡人。父名宣慈，母王氏，世业为农。建安四午五月八日生，少未读书，常与乡里人等网鱼。每得到鱼时，却又以竹笼盛之，沉人深水中，交且祝曰：“欲去者去，愿止者止。”因此别人都说他愚痴。
网鱼遇梵僧 水影悟前因
梁天监十一年，大士16岁，娶到刘氏妙光，生2子。后来在稽亭塘下网鱼时，遇一梵僧，僧对他说：“往昔在毗婆尸佛前，我和你同时发愿渡生，现今兜率天宫中你所享用的东西都在，你什么时候回去呢？”大士闻之瞪目而已。其僧又道：“汝试临水观影！”大士低头见水中圆光宝盖，顿悟前因，于是抛弃渔具，携僧归家，请求修道之地。僧指松山下双梼树曰：“此可栖也。”遂结茅庵而居，自号双林树下当来解脱善慧大士。
恩惠及小偷 定中见诸佛
大士住在松山之下，开垦土地，种植蔬果。有小偷常来光顾大士的菽麦瓜果等物。大士见了说：“你不必盗取，把你篮笼拿来，让我给你采装。”于是小偷满载而归。或为人帮佣，昼出夜归，如是苦行7年。一日当宴坐之际，忽见释迦、金栗、定光三佛自东方而来。复见金色自天而下，集在大士身上，从此身出妙香，并闻舍中唱言：“成道之日，当代释迦坐道扬。”
郡守捉又放 大士是菩萨
不久，僧尼道俗四众都来问询作礼。郡守王杰，怀疑大士为妖妄，捉来囚了数十天，不给他饮食也饿不死，只得放他回山。大士回来后，更加精进，远近来皈依他的人一天比一天多，而且还有天人，每日早上自空而降，随喜行道。大士曾对弟子们说：“我得了首楞严三昧。”又说：“我得了无漏智。”大家闻听后都说：“此三昧唯有十地菩萨才有。”由此大家都知道了大士是十地菩萨示迹而来的。
为设斋会 卖妻养众
大士为了化渡群伦，先化妻子令发道心。于是把田宅通卖掉，设斋会普供四众，并说偈道：
舍报现天心，倾资为善会；
愿度群生尽，俱翔三界外；
归投无上士，仰愚普令益。
这一年正逢饥荒，大士设斋会之后，家无斗粮。士谕妻子卖身为人帮佣，以供大众道粮。其妻妙光说：“愿一切众生，同得解脱。”于是同里傅重昌以钱五万买之。士得钱营设大会斋，并发愿说：“弟子善慧，稽首释迦世尊及十方三世诸佛，尽虚空遍法界常住三宝；今舍妻子，普为三界众生消灾集福，灭除罪垢，同证菩提。”后月余，傅重昌感大士德行，遣送妙光回山。其妻子自此纺纱，为人做工，从不稍事休息。同里有傅昉者，亦罄产布施，卖妻得米送山供养，大士都转给修道的人，自此灵异益多。
叔叔作礼 叔祖亦得作礼
一日，大士到他叔叔家中，自称：“我是弥勒，特来教化，叔应顶礼。”他叔叔闻言即作礼。他又欲去其叔祖孚公家中，其妻妙光谏道：“叔祖一向不相信你，况且那有叔祖向小侄顶礼之理；我看你还是不要去吧！”大士闻其言，便解衣袒胸，金色闪闪，天香扑鼻。妙光仍劝他不要去！大士不听，竟到他叔祖孚公家里，要叔祖向他作礼。叔祖说：“向你作礼？简直岂有此理！”大士回山，其妻问道：“叔叔作礼没有？”大士答道：“今日不作礼，明日管叫他一步一个礼！”
是夜，叔祖梦见天人召之去叱责道：“你贡高我慢，不听圣训……”忽然又看到大士金相奇特，在空中飞翔。叔祖边呼边追；但见石壁横空，大士与侍从等人直过无碍，可是叔祖却过不去，醒来悲悔非常。天亮后，亲自入山，看见大士便悲不自禁的哭拜于地。大士道：‘我从兜率天下来，正为相接你们，知过就好。”叔祖孚公稽首愿为弟子，依止大士修行！得三业清净。
弥勒应身 未来佛祖
时有沙门慧集（观音大士）来山，大士为说无上菩提，慧集愿为弟子。以后慧集到处弘法时便说：“大士是弥勒应身。”
大士每次说法或作功德，两眼常出金色光芒。他告诉大众说：“学道不遇无生师，终不得道。我是现前向无生法忍的人，以前尝把这事隐藏起来，今日启示你们不复隐藏。”弟子感戴顶礼。大士又说：“你们不要向我顶礼，可礼拜殿中佛，即我形象。”
座中有弟子问道：“善明世尊，是大士得道时的师父呢？还是发心时的师父呢？”大士说：“非发心时之师也，彼佛出时，我为国王供养彼佛，彼佛寿八万岁，将来我作佛时，寿量亦是八万岁。’
慈力服猛兽 说法到帝阙
大通三年，大士与弟子等于云黄山所居前，约十里方圆风开凿为精舍，种麻、豆等。到秋熟时，有贾昙颖居士者，来布施其濑里之地，大士受之。濑里为山地林麓葱翠，其中猛兽特多，人多害怕。大士居之，以所余之食饲养它们，从此猛兽变得非常驯伏。
大通六年，大士以双林僻处，教化不广，想到皇帝宫中去宣扬正教，于是遣弟子傅暀奉书于梁武帝。帝诏大士进京，先叫侍者遍锁诸宫门。大士心通预告知道了，乃做了大木槌一双，既剥已，用木槌扣打一门，余门都开。大士直入宫殿，唱拜不拜。武帝问他：“师事从什么人？”大士道：“从无所从，师无所师，事无所事。”
武帝是佛心天子，除了修寺、斋僧、写经以外，还会宣讲佛经。
一日，帝升殿讲经时，公卿大夫俱起座礼迎，唯大士端坐不动。大夫中丞问道：“大士何不站起来？”士曰：“法地若动，一切不安。”
大士在宫阙住了约5个月，复还云黄山。激扬宗乘，武帝莫测高深。
大同五年，复入京都。武帝请大士讲金刚经，他升座挥案一拍便下座。帝见之惊愕不已。志公问帝：“陛下会吗？”帝曰：“不会”志公道：“大士讲经已毕。”（按此乃禅家提倡宗乘之机锋转语。因志公入灭十余年后士方见武帝）
大士一日顶冠披衲靸履，武帝看到问：“是僧吗？”士以手指冠。帝问：“是道吗？”士以手指靸履。帝问：“是俗人？”士以手指衲衣。此一问一指，像猜哑谜、演双簧；但有谁知道这其中含有无量甚深的法味呢？”是故至今在双林寺塑的大士像——头顶道冠，身着袈裟，足登靸履——便是从这里为缘起。
为渡众生发大愿 为救众生磐资财
大同七年，大士对弟子们说：“我是贤劫千佛中之一佛耳，汝等若能生千佛中，即可见我。”
大同八年，大士立誓持上斋。作愿文曰：“弟子善慧，今启释迦世尊，十方三世诸佛，尽虚空遍法界常住三宝，弟子自念今生，无可从心布施，拔济受苦众生，今日起立誓三年持上斋，每月六日不饮不食，以此饥渴之苦，代一切众生酬偿罪业，降促苦劫，速得解脱。以不食之粮，广作布施，愿诸众生，世世俱足，财法无量，永离爱染，不作三业，得大总持，摧伏诸魔，成无上道。”这篇愿文言简意赅，真可为发大愿心之行者所效法。哄动京城道俗，沿途赶来参观，接连二百余里不绝于道，往来相庆，一代盛事，真是佛家功德不可量啊！
贪乞宝物 感德奉还
时有一沙门，来到大士住处说：“久闻大士修菩萨行，所谓菩萨行者：乞头与头，乞眼与眼，国城妻子，皆不吝啬。现在我乞大士身中香炉，若给我即是真菩萨，否则硬是假菩萨也。”大士道：“舍与不舍，都不是菩萨。”沙门不管三七二十一，强持香炉而去。过了十多天，沙门又来问道，“前日我来强夺大士的香炉，大士心里有何感觉？”大士说：“得亦不有，失亦不无，唯愿上人，擎炉焚香，供养诸佛，增进菩提，常为善友。”沙门闻言，感到非常惭愧，又把大士的香炉送回来了。
常见七佛 唯释迦与语
天嘉元年，弟子等欲启建龙华会。大士道：“汝等可作请佛停光会，龙华会是我自己的事。你们能听从我所言说，将来一定会见龙华会的。”又说：“我悟道已经有四十劫，释迦世尊因为能舍身苦行，所以先我成佛。”天嘉二年，大士在山行道，常见七佛在前，维摩随后。于是对弟子们说：“七佛之中，唯释迦常与我话语，其余六佛则不与我交谈，每次见到都是如此。”弟子问：“余佛为何不语？”士曰：“释迦今正教化此世界，我以后又是绍继人，故世尊见我即说也。”
留诗别子 复还兜率
天嘉十年，嵩头陀入灭，大士心知。乃集诸弟子说：“篙公已还兜率，我同度众生之人己去完了！我也决不久住世间了。”于是作“还源诗”十二章，并对子普建普成说：“我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂！”言讫进人涅槃，世寿七十有三。
进入涅槃 尚能举手
大士入灭，肉色不变，形相端洁。七日后，乌伤县令陈钟耆来结香火缘，因取香火遍传四众，到大士身边时，大士虽然已经涅槃了，但是竞伸手起来受香。此乃表示“生死即涅槃”存灭非异之义也。
建造轮藏 普利有情
大士在世时，常以佛经繁多，恐人不能遍阅，乃在山中建一层龛，中间一柱，周圈有八面，把佛经都放进去，可以运转着看，谓之轮藏。并立愿说：“凡登我藏门者，生生世世，不失人身。”如无阅读能力者，手推轮藏至诚一转，是人即与持诵诸经功德一样。今天下有建轮藏设大士像者，实始于此。
大士诗偈 如水银泻地
大士虽未读过书，但以补处菩萨应世，故能一悟百了；慈悲渡人之外，吐语为经。现仅恭录其诗偈几首以作本篇结尾：
还源诗十二首
还源去；生死涅槃齐，由心不平等，宛尔有高低。
还源去；说易运心难，槃若无形相，教君如是观。
还源去；触处可幽栖，涅槃生死是，烦恼即菩提。
还源去；依理莫随情，法性无增减，妄说有亏盈。
还源去；何须更远寻，欲求真解脱，端坐自观心。
还源去；心性不思议，志小无为大，芥子纳须弥。
还源去；解脱无边际，和光与物同，如空不染世。
还源去；何须次第求，法性无前后，一念一时休。
还源去：心性不沈浮，安住三三时，万行悉圆收。
还源去：生死本纷论，横计虚为实，六情常自昏。
还源去：槃若将澄清，能治烦恼病，自饮劝众生。
大士慈悲，曾于居住舍前，把干涸小塘中之虫鱼等投到大江里去。己死者葬于山下，牛犬死者亦葬之，并为它们设会超荐而说偈曰：
昔贤舍头目，王子救虎身，慈尊推国走，修忍救慈亲。
今余阐此德，仰慕菩提因，倾资度牛犬，舍命济鱼身。
愿为常乐友，共趣涅槃律，同为俗无俗，齐证真无真。
太清二年，大士复舍田园产业设会，为此土及十方世界，六道众生，怨亲平等，供养三宝，请佛住世，普渡群生，而说偈道：
倾资为善供，归命天中天，仰请亭光照，流恩普大千
三涂皆解脱，六趣超自然，普会体无体，齐证缘无缘
另有可思议与不可思议的二首颂，遍传丛林与讲座，亦极耐人寻味：
其一
空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。
其二
有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。
其余诗偈尚多，如水银泻地，颗颗皆圆，不能一一俱录。

观音应身的慧集法师
慧集法师，俗姓王，梁武帝时候的吴郡富春人。
法师出身贫贱，常遭执役之苦，后来，逃到天台山去出家，行头陀苦行。因为逃避官役，所以不能常在一个地方居住。听说傅大士在东阳弘化，便到他那里去，白天不敢走路，只有在夜间潜往。人生地不熟，也不知方向，惟自任运而行。往往走到四衢道口，不知道该向哪一条路走去才对，便闭上眼晴，随便走向一条，冥冥中，如有人指引，就这样没有走错，一直走到傅大士之所。
游行弘化 与众生有缘
当慧集法师未到东阳之前，傅大士曾作了一个梦，梦见释迦来对他说：“有一沙门来助你行道！”
而后三天，慧集法师来了，大士为之迎迓，并宣谕妙法。
慧集法师是“大悲”菩萨的化身，所以他与苦难众生特别有缘。他行化所到的地方，见有生命被因厄，即想法买来放生；见有病苦的人，立刻就给他治好。他走在路上，经常唱着一首歌道：
大士兜率来，震动游诸佛；
莲花吊地生，特许迎弥勒。
普光初学道，无边世界动；
回光复转地，并入一毛孔。
跛者能走 聋子能听
有一次，慧集法师去会稽龙华寺的路上，遇见一个跛脚的病人，手持两只拐棍而来。法师看他可怜，于是便对他说：
“我是慧集，你一心诚恳的念我的名字，你的宿疾便会好的。”
那个跛子先是将信将疑地，然而念念慧集的名字那有什么难呢？于是便诚恳恭敬的念了几声“慧集”的名字。奇怪，跛脚伸直了，两只拐杖放下也能行走了。
又一次，慧集法师在市上行走，见一老叟，已患耳聋病多年，法师给他写了几字说：“我是慧集，你但诚心念念我的名字看！”
老头照着字诚恳的念了几声“慧集”以后，耳聋刹时痊愈，老头向他拜谢而去。
有一道人患心痛，有一僧久生白癞，来向慧集法师求治。法师说：“称我名字，便可痊愈。”
二僧合掌称念，果然痊愈。
有时，来求医病的人，法师叫他布施财物给贫人，患者也马上痊愈。有些病人痊愈后，布施法师财物作供养，法师又转施给贫苦的人。
有时在路上行走，看见乞人的衣服破弊，他就把自己的衣服脱下来，与乞人换穿，自己倒变成了个乞人模样而去。
卖鱼放生 曾遭毒打
有一次，慧集法师到长山县丰江村去，在路上碰到一个卖鱼的人，法师向他乞求筐中的鱼去放生，卖鱼的人不许，法师便一直跟着他。当卖鱼的人走到江边，放下筐子去洗澡时，法师乘机把鱼全部倒入江中。
渔人见了大怒，拳打脚踢的把法师打得遍体是伤。法师自知无理，所以也不还手。
又有一次，在东阳市场上，法师欲买鱼放生；另有一人与法师争着买，那人买去是充家馔的。
法师无法得鱼，就对争买的人说：“食放生鱼，恐致肠痛！”
那人不听，把鱼拿回去，与家人吃了，果然心肠疼痛不已，因而追悔，请求法师忏悔。法师叫他悔过，并誓不复作，肠痛才止。
还有一次，在会稽市中，见有两船鱼虾将卖，法师将其买来尽履水中。
在迮溪也曾遇鱼四船，当时身上没有钱，同渔人立了契券，后来把身上穿的衣服都变卖了。
燃身供佛 临终现瑞
为供养三宝，法师先燃去两指，接着又烧去六指，后来在灵山寺把所余二指也烧去。
指烧尽了，又烧两臂。有人要求法师烧臂之血治病，法师便欣然给他。
两臂尽了，法师也在那一天夜里圆寂了。
当慧集法师未寂之前，曾对徒众说：“我死后七天，当有瑞相出现。”
果真，到入灭后第七日，道俗为设无遮大会。那天一早便有五色毫光遍绕刹柱，良久始散。又于寺内，大放光明一日夜，四众感叹稀有，不可思议！
时梁大同四年正月二十一日，法师才47岁。

梁智者惠约法师
惠约法师俗家姓楼，梁武帝曾依大师受菩萨戒法，封号为智者大师（并非隋朝时代的天台智者大师）。
法师的母亲刘氏夫人，梦见长人，手擎金像，命夫人吞下，又见有紫光入户，绕身数匝，因而身怀法师。那时是宋文帝元嘉二十九年，法师诞生的时候，异香满室，一室皆明，六岁时每每与儿同戏，经常累瓦为高座，聚沙作佛塔。
水中岸上 痛苦一等
法师的叔父嗜好射猎，常常猎获禽兽回来剥剔时，群儿争观，独法师不看。人问其故，他说：“鸟兽各自生活，叔父逐而杀之，儿心痛楚，不忍再看。”家人以猎肉给他吃，更不肯吃，不得已另外取换肉来给他吃，他也是不肯吃。家人说：“这又不是你叔叔杀的肉，为什么还是不吃呢？换的是水中的东西，应当可以吃呀？”法师答道：
“虽然不是叔父所杀，水中岸上，痛苦一等。”家人为之动容，其母刘夫人因此感动，从此也不食肉，而素食终身。
舍道教而信佛出家
法师家中，世传信奉道教，可是法师儿时就要信佛教。父母怪问道：“我家世世奉道，为什么你独要信佛呢？”法师答道：“儿心中自要如此信耳！”此所谓宿植善根，与佛有缘也。8岁遇一游方僧人，过门乞食，法师看见和尚很高兴，把自己吃的饭全部给了和尚，想要问他佛法，未及言谈就走了。不过道人用手指东方说：“剡中有佛法。”法师当时不知剡中在那里？再想追问，已失道人踪迹，回家问父母剡中在什么地方？并说所见道人经过，全家惊异，遍寻道人，亦无所见。
经过重重困难，在17岁那年，方才脱离了道教的家庭，出家为僧。
菩萨谏汝 为何不听
法师的叔父迷于射猎，法师苦谏甚切，他的叔父表面伪允不再射猎，其实心中不从，仍然照做。一日，梦见赤衣使者和力士多人，手持矛戟叱之日：
‘汝杀害众生，菩萨谏汝，为何不听？”说罢举矛就欲刺去，其叔惊醒后，汗流浃背，第二天即往见法师，请求举行坏猎法佛事，法师见叔父如此回心向善，也欢喜不已。
梦见人云 菩萨来也
司空褚渊请法师讲净明经和胜鬓经，后来褚渊有病，法师特来探病，正值司空午睡未及见。法师稍坐即去，司空梦有人说：
“菩萨来也。”一惊即醒，即问左右：“有什么人来没有？”看门的人说：“刚才约上人来看大人，闻大人睡眠就去了。”褚渊随即派人追请法师，在路上追上法师偕来病室，静坐良久，褚司空的病霍然而愈，从此全家敬奉法师如活佛。
山精为害 法师叱退
法师游金华山，住赤松涧，当时有道士丁德静，隐居金华山，常为山精所扰。后来德静酒后醉卧，忽有青蛇啮足而死，道观从此空废，纵然有道士来住，都为蛇精所扰，竟不能住下去。
长山县令徐伯超听到此事道：“山精为害，都是那些道士不能精进向道所致，试将此道观请约公来住，必能清净。”于是大家到赤松涧请法师，法师也就慨然接受，随即住进道观。住下不久，有一次午睡时，忽见两个青衣少女，姿质姝丽，美若天女，携手歌咏，从涧水中出来，法师徐徐起而正坐，对二女道：
“汝等二精魔魅，横行已久，不过现在这地方由我来住，汝等还敢再来魅人？”斥责后再为说法度化，二女承受顶礼而退去，从此观中再没有妖怪为害了。
为梁武帝 授菩萨戒
天监十八年，武帝下诏，决定在四月初八那天，受菩萨戒并设无遮大会；供养僧尼，分一千僧人到华光殿设会，赈济天下贫病孤独，放生天下物命。梁武帝下诏道:
“梵网经上说:“居帝王位者，应先受菩萨戒’故知贵为天子，
富有四海，宜修身戒心，以宏治道。朕晏居俨思，深念至归，不发大愿受菩萨戒，岂能起慈悲心，行平等行？普观众生，犹如一子，所以受持正法，在予不疑，欲以亿兆，同兹福庆，凡天下罪无轻重，咸
赦除之。”
皇帝信佛受戒，大赦天下轻重罪犯，放天下物命，真是一人发心，万民受益啊！
武帝受菩萨戒于正觉殿上，参加观礼的缁素人等，多逾十万；法事之盛，旷古未有，这才是真正的盛况空前了。
双方都不要外人知
当受菩萨戒之前，皇帝要令法师，先示现形相，就下诏请“四字导师”。当时在座的出家人有一千多，没有一人能答出，大家共推约法师就写了四字“愿皇成佛”。
皇帝在受戒前顶礼法师，并且对法师说：
“弟子顶礼，勿使外人知之。”这时法师合掌入净瓶中，不一会儿化成五色云台而出，法师瓶中结跏趺坐，须臾间，便又复身如初，也对皇帝道：
“贫道化身进入瓶中事，也请陛下不令外人知之。”皇帝自持万乘之尊，只有人向他朝拜，他万不可能向任何人顶礼。可是既为佛子，不得不礼敬三宝，向法师顶礼后又怕法师说出去失面子。可是法师也显一点小神通，化身入瓶，使他拜得心服口服。
受戒后，皇帝执弟子礼，对法师说话时呼阉黎，与臣下言称智者。王公以下，举图臣民，六宫妃嫔，莫不受业。朝野士庶，蒙法师度脱者，四万八千多人。
赋诗悼友
法师不但道高望重，为王者师，而且深重友情，创作文章，才思新颖。曾与湘东王谘议范贲友善；范贲去世，法师临丧赋诗悼曰：
我有数行泪，不落十余年；
今日为君尽，并洒秋风前。
此诗传于天下，为世所重。法师住世84岁，大同元年九月十六日园寂。

神僧宝志公
神僧宝志禅师，金城人，他出生在鸟巢中；有朱氏妇人，闻小儿啼声发自鹰巢，梯树得之，养为己子。七岁即随钟山僧出家，修习禅定，他的面貌莹彻如镜，但手脚却似鸟爪。
刘宋大始初年，行动渐渐僻异，居止无定，饮食亦无定时。头发长有数寸，常赤足行于街巷，手持锡杖，锡杖头上挂着剪刀、镜子，或一两块布，有时执于手上，有时负在肩上，有些疯颠模样。
行动不羁被捉 三处分身住宿
齐建元中年，志公屡现神异，有时好几天不吃饭也不饥饿。常常说些人家听不懂的话，可是过后所说皆验。有时赋诗作偈，智慧磅礴，江东士庶人等都很崇敬他。
有一次，齐武帝说他妖言惑众，把他收禁于建康。可是很多人都在市上看见他，但再到监狱去瞧，他却又在狱中。一日，志公对狱卒说：“门外有人用金钵盛饭来，请你去取来。”狱卒到外面见是文惠太子，急忙跪礼。建康令把事实奏闻皇上，武帝就把志公禅师迎入宫中，居于后堂。
志公虽然住在宫中，但外面也有好几位志公。僧正法献想送一件袈裟给志师，派人到龙光、罽宾二寺找他，两寺内的僧众们都说昨晚志公住在他们那里，今早出去了。使者到他常去的侯伯家去找他，侯伯说：“志师昨天在此行道，现睡熟尚未起床呢！”这才知道他在分身三处住宿。
神力感化帝王 事未至而先知
有一次，他假神力让武帝亲眼看见高帝在地下受锥刀之苦，武帝触目惊心之余，便永废锥刀之刑。一天，武帝在华林园召见志公，志公头上著了三重布帽入见。不久武帝就驾崩了、文惠太子及豫章王也相继而毙。
永明年间，志公住在东宫后堂，一天早上从堂中出来忽然说：
“门上血污衣。”他褰衣走过，不久，郁林被害，用车载出，其预见若此。
画了一棵树 逃掉一条命
齐太尉司马殷齐之随从陈显达镇守江州，临行来向志公告别，志公用纸画了一棵树，树上有许多鸟。齐之不懂何意，志公对他说：“你到了紧急关头可登上此树。”
后来陈显达逆叛君皇，留齐之镇守州郡，比及失败，齐之逃入庐山，追骑不舍，齐之仓促间，见前面有一棵鸦树，忽忆志公之嘱，乃弃乘骑攀上树顶躲藏，树上的乌鸦也不惊飞。不一会，追骑赶来，看到树上有鸟，林中一定没有人逃进来，因而便罢追觅，齐之也免于难。
知桑偃反叛 晓忠烈王出使
桑偃欲谋反，来看志公，志公远远见他来，便马上走开了。口中还大声的说：“围台城，欲反逆，斫头破腹。”后来不出十天，事件发生，桑偃叛而被捉，果然遭斫头破腹之刑。
梁鄱阳忠烈王，曾请志师到家中供斋，忽令人找荆子，并且找得很急，荆子找到后他就把荆子插在门上，也不知是何用意。不久，王出任荆州刺史，方才悟知志师找荆子之意。
粱武帝优渥志公禅师
齐亡，梁武帝登位，下诏曰：“志公迹近尘垢，神游冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上；谈其隐迹，则遁仙之高者，岂得以俗士常情空相拘执？自今以后，任其出入，勿得复禁。”
有一次，在台城对着武帝吃鲙鱼，昭明太子等也在侧。武帝说“朕不知肉味二十年矣，师何为尔？”志公因见武帝对他疑难，便随口吐出小鱼数条，活蹦乱跳，武帝深感差异不已。至今尚有秣陵鲙残鱼之遗迹。
祈雨不大 盆上加刀
天监五年，天旱不雨，武帝命人祈雨亦不降。志公乃上启文（似向龙王）曰：“志病不瘥，就官乞活，若不启白，官应得鞭杖。”又告诉武帝：可在华光殿讲胜鬓经。武帝依教，请沙门法云讲胜鬓经，当天晚上雨降。志公又叫取一盆水加刀其上，俄而大雨倾盆，旱荒解除。
佛道较法 佛胜一着
舒州潜山风景秀丽，山麓尤胜，志公与白鹤道人都想在这山上住。天监六年，二人俱白于武帝，武帝知道他们二人都有神通，请他们二人各以物标示其地。道人说：“我以白鹤止处为记。”志公说：“我以卓锡处为记。”立即，道人的白鹤先飞去了，将至山麓，忽闻空中锡杖飞声，已疾驰而过卓于山麓，白鹤惊止他所。道人心中有点不乐，但是有言在先，只好各以所标示之地，筑室而居。
菩萨再世 怪癖识机
陈片虏居士全家事奉志公甚虔，志公曾为他们全家现出真形，光相犹如菩萨。
志公有一怪癖，就是用小便来洗涤头发。
皇子萧纲初生，武帝派人告诉志公，志公合掌说：“皇子诞生幸甚，只是冤家亦于此时生。”原来侯景与太子同年月日生。
志公来由 云深不知处
会稽临海寺有大德，闻听扬州都下有志公其人，言行颠狂，放纵自在，行为不测，必是狐狸精魅。于是他们同修数人，轻舟入海，欲到都下逐之，船将到浦口，欲西上时，忽然狂风大作，把船吹得顺江而下，向东南方飘流约六、七日。风平后，靠近一岛，上岸见岛上远处有金色寺宇，寺上红云如盖，甚是壮观。他们循路来到寺前，建筑精丽无比，非人间所有，有僧人五、六人，年约三十岁人，倚杖在门树下言语。他们合十问询说：“我们要去都下扬州，不意为风飘荡至此，不知上人此地是何州郡？”寺僧答道：“要去扬州，离此不遥，请带一封书信到钟山寺交与黄头如何？”他们接书，下船，遵照寺僧嘱咐，闭目定心，只觉刹那时便到西岸。到钟山寺访问，都说没有黄头其人者。他们把事情原委述说一遍。钟山寺僧道：“西行南头第二房乃风病道人志公所住，他虽在本寺，但常在都下，百日不来一次的。”他们正谈话间，忽然听到志公在寺厨中索食，颠言狂语叫个不休。寺僧试令沙弥以黄头呼之。志公问：“谁唤我？”即刻出来追逐沙弥，来到僧众之前，对来僧问道：“你们不是将猎狗来逐我的吗？为何空手来？”来僧早已知他不是常人，顶礼忏悔，把书信取出呈他。志公看了说：“方丈道人唤我归耳。”又屈指算之道：某月日便去。寺僧记之，到了天监十三年冬，志公无疾而终。
临亡，燃一烛以付舍人，舍人即奏闻武帝，武帝深哀悼之，葬于钟山独龙之阜。
志公禅师平日讲述偈语甚多，大多失传，而今所有存的禅宗公案百则第一则，迷悟不二颂与大乘赞七首，皆呕心之语也。

肉身菩萨昙鸾大师
昙鸾大师，梁时山西雁门人，家居五台山附近。他从小就听人谈起山上佛教各种神奇灵异之事，听过以后就亲自前往寻觅参礼。后来，终于出家为僧。
见六欲天 病豁然愈
昙鸾大师自从出家后，穷究内外经典，当他读到大集经时，感到词义太深，难以开解，因此便发心注解此经。当他注述了一半的时候，忽然生病了，不得已，只好暂时停笔，游行各地寻医疗病。
一天，走到汾州东门时，抬头忽见天门洞开，六欲天的阶位历历在目，说也奇怪，他的病也豁然不药而愈。
昙鸾大师病好之后，打算继续他的注经工作，但继而一想：人命危脆，苦空无常。经上说有长年神仙往来人间。何不先修道法呢？道法修成时，人命长寿，那时再探无际的佛法，岂不是有很长寿命和时问去研究佛经吗？因此他决定到江南去访寻陶隐居。
直入重云殿 穿过千重迷
梁大通年间，昙鸾大师来到梁朝，要见武帝。自己通名说：“北国僧昙鸾，特来奉谒！”
梁朝的卫士以为他是北方来的细作，经详查以后才奏上武帝。武帝下令引他入重云殿相见。
武帝先到殿隅，身着袈裟，头戴僧帽坐于绳床上。昙鸾大师进入重云殿后，东张张西望望，除了见武帝于殿隅稳坐外，没有一个人出来接待。又见当中有一高座，那是讲经的法座，他就毫不客气的升上宝座，竖佛性义，三问武帝说：“大檀越！佛性义深，略已标叙，有疑赐问吗？”
这时武帝才把衲帽除去，往复的讨论佛法奥义。最后鸾师说：“今日天晚，明天相见！”说罢下座，无人引导，直出曲折二十余门，一无所错的出了重云殿。武帝极为惊讶的说：“这是千迷道，从来旧侍尚且往往疑阻，为什么他一次进来尚能坦然而出呢？”
次日，使者领导昙鸾大师进入大极殿。武帝下阶礼迎，问以志向。昙鸾大师说：“要学佛法，恨寿命不常，所以欲远访陶隐居求学仙术。”
武帝说：“这是一位傲世遁隐人，屡次遣使迎请不至，大师去造访一下也好！”
江神听命 停波让渡
昙鸾大师会见了陶隐居，陶隐居送给他仙经十卷。昙鸾回到浙江时，临江波涛汹涌，舟不能渡。据说有鲍郎子神者，一鼓风浪要七天方止。鸾师寻到神庙告神曰：“止！止！我要渡江！”须臾，神人现形，状貌如同二十左右的人。到大师前说：“你要渡江，明天早上！”说罢不见。
次日，浪涛未息，然而当大师进了船舱后就风平浪静了。回到京师把此事告知武帝，武帝敕奉为江神，起庙供奉。
得长生法 焚毁仙经
昙鸾大师得到了仙书，便想回去寻一名山，如法修炼。当他走到洛阳附近时，遇见了三藏法师菩提留支。鸾师便请示三藏法师道：“佛法中有否长生不死之法，能胜过此仙经呢？”
菩提留支三藏唾地说：“此方哪里有长生法术？纵得不死，也是轮回三涂！”三臧即以观经授他道：“此大仙方，依之修行，可解脱生死。
昙鸾顶礼接受，把陶隐居送他的十卷仙经用火焚毁，开始修行净业，自行化他，魏主称呼他为神鸾大师，他自称为玄简大士。
肉身菩萨 往生西方
大师晚年住汾州北山石壁玄中寺，后人号为鸾公岩。梁武帝常在南方向北礼拜，并对群臣说：“昙鸾大士，当代肉身菩萨也！”
魏兴和四年，鸾师终于平遥山寺，时年六十七岁。临终时空中幡花幢盖，高映院宇，异香天乐，寺中人同见其往生西方极乐国去了。

菩萨化身为贫女
元魏大孚灵鹫寺的每年春天，都要举办一次无遮大会设斋供众。到时不论道圣俗人等，男女贵贱，屠儿乞丐，来者不拒，都令他们饱餐一顿，广结善缘结食平等，于法亦等。每年前来赴斋的僧俗之多，真是人山人海。
贫女抱子携犬赴斋
这一天无遮大会上忽然来了一个贫穷女子，手牵两个小儿，还带了一条狗，也来参加无遮法会。可是她身无余资，临时把头上青丝剪下来布施。她对主事僧说：“我有急务之事马上就要走，不能在此与大众同餐，是否可以请先行分食呢？”
主事僧说：“可以的。”当时就拿了三份给她，意欲连同两个小儿都各有一份，贫女又要一份说：“我有得吃，我这条狗也应给它吃一份。”职事僧无奈，勉强再拿了一份给她，可是她还是不知足的说：“我腹中还有未生的儿子，也须要一份。”这一下可把职事僧恼怒了，沉下脸来对她说：“你这人怎么这样贪求僧食无厌，腹中小孩还没有出生，怎么可以索食求分呢？”
犬为狮子 儿化天童
贫女被如事僧一顿呵责后说偈道：
苦瓜连根苦，
甜瓜彻蒂甜；
三界无著处，
致使阿师谦。
说偈后随即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，两小儿化作两位天童，云光缥缈，在空中又说偈道：
众生学平等，
心随万境波；
百骸俱舍尽，
其如憎爱河。
当时在会赴斋的僧俗一千多人，眼见菩萨现身虚空，悲喜交集的都跪下来向空中说：“请求大圣，愿示平等法门，我等奉行。”空中菩萨说偈道：
持心如大地，
亦如水火风；
无二无分别，
究竟如虚空。
主事僧自恨不识真圣，反而怒言相责，取刀欲剜己目，为大众所阻。就以贫女所施的头发，就地建塔供养。明朝万历年初，该寺住持僧圆广禅师，重加修饰。塔下掘得圣发数绺，各人所见之色不同，圣发塔在该守大塔院东侧。
金甲神追发回塔
圆广住持修饰发塔时，命寺内行者督工。谁知他暗中分取圣发，囊之而去。事过14年后，北京的净因庵主惠杲禅师，有一天午睡，梦见金甲神人来对他说：
“有盗发贼，要来卖圣发，你可以留下来，明年送回本地。”惠师梦醒后，正在疑虑梦中所见之事，那个盗发的行者，果然背负着经箧进来，说明来意，想把经典发毒了以备还俗之用。惠杲主持给了他1000钱，把金箧留下，开出来查看有经数部，有一囊盛发，状若金缕，就是金甲神所托梦的圣发。第二年万历年杲师送发入塔。

慧光禅师大士再来
慧光禅师13岁随父去洛阳见佛陀禅师，佛陀见他目光炯炯，外射如焰，怕有奇操大志，因留令诵经，他手执经卷，如昔诵习，一念即悟。佛陀禅师引度出家，时人称他为圣沙弥。
先师望重 祈雨如愿
一日，佛陀禅师对他说：“我之度子，望传佛心宗，绩佛慧命也，何乃区区方事世语乎？将受大戒，宜先习律，将来可为高明大法师也。”
后来，齐代名人，重之如圣人。有一次，大旱无雨，士庶请他求雨，他就在嵩岳池边烧香拜祷，不久，犬雨倾盆而至，士民欢欣。
征税僧尼 直谏得免
萧齐氏举兵北伐，征税波及僧尼，恐有人反对，先立严刑：如有谏者杀。
慧光禅师德高望重，仗义直往见世隆说：“若行此税国事不存！”威慑世主，因而得免。

释迦现身随缘受供
孝昭王即位后，创建望德寺以福宗室。寺成之日，举行大法会庆典，昭王亲临办斋，供养十方僧众。
会中有一比丘，没有威仪，形服疏陋，立于庭旁。他进来后向昭王启问道：
“贫道亦想在此吃斋！”
昭王叫人把他带至末座用斋。斋将毕，昭王过来笑问此僧道：“你住锡何处？”
“琵琶岭。”
昭王对他说：“以后你不要对人说曾赴了国王亲供的斋筵。”
此僧也笑着说：“陛下会后也不要对人说曾供养了真身释迦！”
说罢，便踊身虚空向南而去。孝昭王与斋会大众俱惊讶不已，大家一齐望空顶礼，并使人往寻琵琶岩遗迹，结果在大碛川源头的石板上，发现了世尊赴斋时所用的锡钵。
使者回去复命，昭王遂创释迦寺于琵琶岩上。又创佛无寺于火影之处，分置锡钵于二寺纪念，作为镇寺之宝。

宝藏菩萨化身的僧崖大师
僧崖禅师，俗姓牟氏，年少即异于常儿。他每游山泉，必先礼而后饮，有时目不转瞬地望着溪流坐以终日。人问其故，他答非所问的道：“是身可厌，我将来一定把它烧了。”
捕鱼放入水 劝人除杀业
僧崖长大时，随伴捕鱼的人捕鱼，他把分到的一份鱼儿，重投入水里，同伴问他为什么？他说：“杀生不是好业，我现在身上生了很多疮，从今发誓不再捕猎。”
打猎首领率领了擞百人，筑池养鱼。僧崖也来参观，忽见一条怪蛇，约1尺多长，全身赤红，须臾之间就长了1丈多长，猎众奔逃而散。怪蛇头下尾上，红光遍野，很久才灭。
猎户们讨论此事吉凶。僧崖对他们说：“你们只要断除杀业，赤蛇不会害人的。”并劝他们停止筑池，他们不听，结果以后遭到堤防决裂之灾。 ˉ
烧指不觉痛 禅师为剃度
僧崖未出家前，依随悉禅师受业。
一年冬天，禅师冻脚，命崖取火，崖用火炉炎炭放在师父面前，他师父骂道：“痴人，哪里要这么多的火？”他正色答道：“无火脚寒，得火又嫌热。”他师父说：“你不怕热，把你的手放到火中试试看！”
僧崖真的把手放进火中，火炙指肉，吒吒作声，烟味自火涌出，崖却面不改色，他师父见而疑之。
又一次，禅师的弟子们恶作剧，说：他能够耐火，把他推到火炉里，被烧之处，发而成疮。禅师知道以后，把他叫来训斥道：你来此是学佛法的，不要烧身惑乱他人。僧崖说：“若不能吃苦，焉能得道，如得出家，一日便足。”因而禅师就度他出家。
燃指堪忍 见者聆法
僧崖出家后，四众尊崇，他又善医术，凡有疾病来求医者，无不手到病除。30年间，一方面慈心弘法，一方面悲心拨众生苦，真可谓慈悲佛子了！
周武成元年六月，用布里左右手五指烧之供佛。人人问他烧指痛不痛？他说：“痛由心起，心既无痛，指亦不痛。”时人皆称他为僧崖菩萨。
僧崖先燃左手，次及右掌，有人问他为什么如此自残？他说：“因为众生不能行忍，愿望不能忍者忍。”
他烧左手时，左手残指以右手挟住使之延烧，大家围拢着看，他为大家说法。他在讲话，见有人私语或心不在蔫似的，他便对他们说：“我生长在山中，本不识字，今闻佛法，句句与心相应，你们为什么还不至心静听？”大家听了默然无语，细心听讲。
烧身留心 火化不可思议
有一次，对大众说：“末劫众生，心生轻慢，见像如见木头，闻经如风过耳。吾今为大乘经教，烧手灭身，欲令众生，对佛法殷重之心。”
远近道俗闻知僧崖将为法焚身，都来围绕礼拜，崖师为参拜的人宣说妙法。
僧崖大师烧去的指头骨上，各生长出3寸白如珂雪似的东西来。有一比丘顶礼后说：“菩萨灭后，愿奉舍利起塔供养。”
崖师听后，用口把指节上所生出的东西啮掉，分给大众道：“拿去建塔可也。”
到了七月十四日，忽然有巨声如地动天裂，人畜惊骇，并现各种牛羊蛇龙等异相。崖师说：“此惊睡三昧也。”
异相现后，崖师说：“舍身时至。”穿上紫衣，拿起锡杖，往焚身的地方去。道俗相随者有十万多人，拥舆而哭者，哀声震野，崖师说：“你们但守菩提心，哭有何益？”登上高座为众说法道：“佛世难值，正法难闻，大家各各珍重。”说罢，走上己叠好的柴堆上去；柴堆积如楼，上置干麻，以油润之。崖师绕楼三匝后，礼拜而上，凭栏下望，叫人燃火。
这柴楼是一位名叫王撰的施主奉命构筑的，崖师叫他放火，他说：“我若放火，烧了圣人，将获重罪。”崖师喊他上来，以臂摩其顶道：“你没有罪，将有大福德也。”促其下楼放火，但是他仍不敢烧柴楼。最后，还是崖师自己动手；以臂挟持火炬，把柴楼周圈燃起，崖师上去诵经及礼拜。刹时烈焰腾空，已看不见僧崖大师了，只见火光冲天及柴声霹拍的声音。
薪盛火灭以后，唯见崖师肉心如故，烧亦不化，弟子们为其造塔，把心埋葬于塔下。
酒肉僧立誓改过
孝爱寺有一僧，平时嗜食酒肉，行为放荡。那天崖师焚身，他随在舆后，私心感到甚是惭愧，他发愿道：“今逢圣人行化，我誓断饮酒食肉。”
回到寺内后，看到一位穿黄衣的人对他说：“你能断食酒肉很好，要知：食一众生肉，即是食一切父母肉。修行人要能六时念善，即是一时也好，乃至一念善心，皆能灭其罪恶也。”其僧从此精勤修行，绕塔念诵。后闻空中有声云：“汝勤持斋，应常发愿回向众生，以及地狱饿鬼，令彼等身常饱满。”
大师灭后，仍不断化渡世间众生悲愿。
悲愿渡生 往来娑婆
僧崖大师初焚之日，有宝海法师者问道：“为什么菩萨烧身都无痛苦呢？”
“众生有相故痛耳。”
“常闻代众生受苦，是真实否？”
“既发心代受，众生直接、间接感受其法益，为什么不得呢？”
“菩萨（指僧崖）是释迦抑或观音？”
“我是凡夫，誓入地狱渡生，愿令成佛而已。”
僧崖大师又告侍者智炎道：“我灭度后，汝当好好供养病人，说不定病人中很多是诸佛菩萨，应化人间，咸令众生深种善根的。”
僧众中有疑崖师非圣人者，崖师就直呼其人名字说：“诸佛应世，没有一定的形像，或相好、或丑陋、乃至畜类众生，你慎勿轻妄生疑。”
崖师焚身时，围观所见身形各不相同，此可谓之“千百亿化身”也。
为慧胜薰病 原是宝藏菩萨
崖师灭后，郫县人在江边看见空中有车舆幡盖，崖师坐于其中，身穿黄衣，偏袒右肩，手持锡杖，后面有五六百僧人相随，皆罩竹伞向西而去。
有阿迦寺僧慧胜者，因病在床，不能来看大师焚身，心怀惆怅。夜晚，梦见崖师携一沙弥到慧胜住处，手持馨香三斛及檀香木屑，分散到慧胜床的四周，举火烧之，慧胜大惊怖说：“我是凡夫，不能烧呀！”
崖师说：“不要怕，不是烧人，是为你薰病耳。”
果然火烬病愈，通身爽泰。因问大师现在何处？
崖师答：“我在益州，真名是光明遍照宝藏菩萨。”说罢而去，慧胜之梦也觉醒了。
法会感瑞应 诫人莫食肉
慧胜醒觉后，力量倍于平常。有一次，他在外村为崖师设大法会，时感得瑞应天花如雪，纷纷飘坠，自上至下，愈看愈大，如七寸盘子一般，皆是金色。大家用手去抢接，但都接不到。
成都有位王僧贵居士，自崖师焚身后，他发愿全家断食鱼肉。后来日久，因事欲食荤，夜间三更时分，忽闻门外有人喊檀越声音，开门视之，见一道人对他说：“你慎勿食肉！”说已不见。王居士知为崖师点化，便再不起食肉之想。
劝族人莫打猎 莫养禽畜
崖师焚身后8个月，猎户牟难当者，在山顶行猎，拉弓正欲射一麋鹿，忽见崖师骑一青兽至其面前，猎者大惊说：“你在益州已经焚身了，怎么今天到这里来？”
崖师说：“射猎有罪，我特来救你，你当勤力耕田，不要再打猎了！”言毕忽然不见。
那年冬天，崖师的侄儿忽闻山谷中暄闹之声，赶去一看，见崖师与二僧执杖而行。他追上去欲捉住袈裟，崖师说：“你不要拉我！”以手指鸡犬道：“它们都有佛性，为造恶业故现此形，汝但努力种田，莫养禽畜。”说罢不见。

地藏菩萨应身为新罗王子
我国有四大名山，也就是四大菩萨应化的道场。四大名山是山西五台山文殊菩萨，四川峨嵋山普贤菩萨，浙江普陀山观世音菩萨，安徽九华山地藏菩萨。其他三位菩萨虽然在三座名山应化，可是没有明显的现实史迹，更没有一定现什么身，只有地藏菩萨，不但现比丘身，而且用地臧的名，在九华山开道场度众生，这是其他三位菩萨没有的事。
金乔觉王子
我国佛教在唐代，正如日丽中天，东传到日本、韩国等地。那时的韩国分为三个国家，就是新罗、高句丽、百济。新罗国的王子，名金乔觉，发心出家，法名地藏比丘。
大士心慈而貌恶，颖悟天然，身高七尺，顶耸奇骨突高，“臂力”之大，可以力敌多人。他曾说：
“六籍环中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”
乔觉王子24岁时祝发出家，携其爱犬善听，就在唐贞观四年，航海到我国参学。
九华山结庐苦修
地藏比丘最初来时，随处参访，游化数年。后来游学到中国安徽池州东青阳县境的九华山，他见深山中有一盆地面阳而宽平，于是就在山上，结庐苦修。不知过了多少年，有一次地方士绅诸葛节长者，率领村民们游山，深入无人之地，忽然发现一位和尚在此苦修，住的是石洞茅篷，再看他吃的，在破锅残粒中还渗了些白土，生活异常清苦。群老们惊叹道：“和尚如斯苦行，我们应当负责的呀！”
诸葛长者，近前请示后，知道是新罗王子，远来中国求法，住此山中苦行。长者深感未尽地主之谊，于是发心护持，为地藏比丘建一寺院，使其安心向道。
布施袈裟大的地
九华山本名九子山，唐李白到九子山时，见九峰如华，改名九华山。九华山的地主，地方人称呼他闵阁老，想当年也许做过大官的，所以他家甚富，建寺必得请闵公施地不可，闵公也是乐善好施的人，对地藏比丘也非常信仰，问他要多少地？地藏答道：“我只要一袈裟所盖覆的地足矣。”
闵公怀疑袈裟能有多大，满口应允，那知地藏大士以神通力，袈裟一撒，盖尽了九华山。闵公见他有此神通，惊喜不已，慨然将整个的九华山地，全部布施给他。
从此闵公做了地藏比丘的有力护法，每次斋僧百人时，如果地藏比丘在深山不能来应供，他都虚设一席给地藏比丘，并命自己儿子随大士出家，法号道明，为地藏大士的侍者。
现在我们所见的地藏菩萨圣像两旁，有一老者和一少年比丘，即是闲公父子，有时白犬善听也在菩萨座下，不知者把老者说成土地公，道明和尚说是目连尊者，白狗也误塑成狮孑模样，这都是不了解地藏菩萨出家的史实。
以观音土为食
寺院建成后，各方来参学者很多，新罗国也有不少的人来亲近供养。九华山既高且深，寺僧众多，生活即发生问题。米粮不够吃，煮饭都要掺拌很多观音土（细白为粉之泥土），其生活之清苦可想而知了。故当时人称之为“枯槁众”，寺中大众们只是一心求法，对于一切的物质生活是不计较的。如此为道的精神，谁不敬仰？
地藏比丘率领大众在九华山苦修，影响很大。后来新罗国王知道了此事，马上派遣人送粮食来供养。
九子山神 献泉谢罪
菩萨在九华山开道场，传诵很多逸事。在宋高僧传中有这样的记载：有一次曾遇毒螫，他却端坐无念，不动声色，不久忽然有一艳妇，姗姗而来，向菩萨作礼，馈药谢罪道：“小儿无知，毒螫圣者，我愿引甘泉以补此过。”言讫不见。左右甘泉之水渐渐潺潺而流，当时的人都说：“这是九子山神，为菩萨的高深道行所感召，来向菩萨献供谢罪的。”
童子下山 赋别相送
相传地藏比丘，居住九华山时，有个时期，用了一个书童，就是随身侍者。后来书童不习惯山居寂寞，常常闹着要回去，没有办法，只好让他回家去，当书童向他哭着辞行时，他也很感动，就写了一首送童子下山的诗道：
空门寂寞汝思家，礼别云房下九华；
爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。
添瓶涧底休捞月，烹茗瓯中罢弄花；
好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。
这首诗把山童与山僧两者的心情，描写得很逼真，而且充满了慈悲的情怀。
菩萨肉身仍在九华
地藏比丘在九子山头，住了75年，至唐开元廿六年七月三十日涅槃，世寿99岁。菩萨圆寂后，肉身坐于缸内，经过三年，开缸时颜貌如生，举升时，骨节活动，如撼金锁。地藏菩萨的肉身，千余年后的今天，仍然存在九华，因为地藏比丘就是地藏菩萨的化身，所以九华山也就成为菩萨的应化道场。
地藏比丘出身和年代，宋高僧传与神僧传的记载略有不同。而菩萨的籍贯、姓氏、王族、渡海、出家、居山等又都大致相同，足资凭信也。
弥勒化身的布袋和尚
明州奉化县布袋和尚，没有人知道他姓甚名谁；不过当时的人都称他为长汀子布袋师，而他自己说名叫“契此”。契此者，大约契此方众生之机而言。其实谁也不叫他“契此”之名，皆以布袋和尚之名称之。
他的一副尊容并不大好看，所幸他笑口常开，倒也没有人讨厌他。最大的特征是肚皮很大，他的行为也是佯狂作态，疯疯颠颠的出语无定。住宿的地方是随处而安，就地便卧，看样子他决不会“犯卧高广大床”的佛戒的。
禅杖和布袋
他的随身法宝是一个禅杖和一个布袋。他的布袋可以称为百宝乾坤袋；凡是供身之具，全部财产家当，都贮在袋中。这里边究竞装了些什么，恐怕他自己也不清楚。到了街市聚落村庄里，见到人家吃东西，就伸手求乞，醯盐鱼菹之类的食物，不较荤素，他接到手中，先咬一口，再分一半放进宝袋之内。假使袋中之物多了，就招引小朋友们，找一块空地坐下来，把袋子倒下，让小孩子抢吃，他在旁看了呵呵的傻笑。因此一班小孩子都欢喜他，和他在一起玩。
示人吉凶与气候
有一次大雪天，他卧在雪里一夜，不但没有冻死，并且雪不沾身，因此人们对他都感到奇异起来。他向人家化缘，把化来的货品再售出去，将得到的钱去救济贫苦的人。总之，他自己不存分文的。
他示人吉凶很有灵验，天如果要下雨，他就穿上湿草鞋，在路上骤行，表示大雨快来似的。如果是遇到亢阳不雨，他就拖曳高齿的木屐，跑到桥上，竖膝而卧。日子久了，当地的农民都以他的行动为气象台，看他的举动就知道天气有什么变化。
布袋和尚的禅
有一次，有位禅师在他前面走，他就在他背上摸了一下。那位禅师回头看他时，他伸手说：“乞我一文钱。”禅师说：“道得出，给你一文钱。”他就放下布袋，叉手而立。
又一次白鹿和尚来问他：“如何是布袋？”他就放下布袋。白鹿和尚又问：“如何是布袋下事？”他就背起布袋而去。
还有一次保福和尚问他：“如何是佛法大意？”他放下布袋叉手。保福又问：“为何如此，更有向上事否？”他背起布袋而去。
又有一次他在街衢中站立不走。有一禅师来问他道：“和尚在这里作什么？”他说：“等一个人。”那个禅师又说：“来也来也！”他说：“汝不是这个人。”禅师又问：“如何是这个人？”他说：“乞我一文钱！”这都是他的禅境三昧。
布袋和尚随缘说法
和尚有一次北上途中，遇见宰牛的屠儿，为其说法道：“一切畜生是造业人的果报，你如今造业杀生，贫道无财，为其赎救活命，仁者当以因果可畏呀！”又为说偈道：
“杀牛之从号罗刹，杀他自杀谁惊怕！
刀山斧斫暨鍪前，何劫何时得解脱？”
和尚有一次接受农夫的供养以后，为其说法开示道：
“手把青秧插满田，低头便见水中天；
六根清净方为道，退步原来是向前。”
有一次布袋和尚，深夜独坐桥上，忽然有一宵小强人，探头窥看；而且对他有所图谋的举动，和尚朝他咧嘴一笑道：“我是穷和尚，没有银钱的呀！你也不要妄起贪心，要知道贪财夺利的人，无端造罪，要遭轮回之报。”并慨叹的说偈劝道：
“由贪沦堕世波中，舍却贪嗔礼大雄；
直截凡情无所得，圆明寂照汝心中。”
一日和尚在街市闹区中看见那些攘往熙来的人群，无非是为名为利而忙，慨然的说偈道：
“趣利求名空自忙，利名二字陷入坑；
疾须返照娘生面，一片灵心是觉皇。”
有一位福建籍的陈居士请问布袋和尚道：
“和尚何姓何年所生？今年生腊几何？”
和尚答道：
“你莫道我姓李，二月八日生，我这布袋与虚空齐年。”
居士又说：
“和尚此去若有人问就进么对，不可堕他人是非！”
和尚以偈语答道：
“是非憎爱世遍多，仔细思量奈我何？
宽却肚皮常忍辱，放开笑口暗消磨。
若逢知己须依分，从遇冤家也共和；
若能了此心头事，自然证得六波罗。”
陈居士问：“和尚有法号否？”
和尚以偈答道：
“我有一布袋，虚空无罣碍，
打开遍十方，入时观自在。”
再问：“和尚的行李呢？”
和尚说偈答道：
“一钵千家饭，孤身万里游：
青目睹人少，问路白云头。”
陈居士道：“弟子愚鲁，请求和尚开示，如何才能得见佛性？”
和尚答道：
“这个心心心是佛，十方世界最灵物；
纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”
居士再问：“和尚此去，须止宿寺院中，可依俗舍而住？”
和尚答道：
“我有三宝堂，里空无边相；
不高亦不低，无遮亦无障。
学者体不如，求者难得样；
智者解安排，千古无一匠；
四门四果生，十方尽供养。”
居士闻听开示后，合掌礼谢道：
“惟愿和尚留此斋宿，聊表弟子一点敬意。”
当夜和尚书偈于其门曰：
“吾有一躯佛，世人皆不识；
不塑亦不装，不雕亦不刻。
无一块泥土，无一点彩色；
工画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清净常皎洁；
虽然是一躯，分身千百亿。”
摩诃居士
布袋和尚在浙江四明山时与蒋宗霸居士两人相处甚欢；出处饮食，时相往来。和尚教他念摩诃般若波罗蜜，以此为每天日课。勤念不休，当时的人都称他为摩诃居士。
有一天他陪和尚在长汀溪中洗澡，和尚要摩诃居士为他揩背，忽见和尚背有四目，炯然放光。摩诃居士大为惊异，于是作礼道：“和尚佛也！”和尚当时严诫不得向人言。并对蒋摩诃说：
“我与你相聚同游了三四年，可以说有大因缘，我不久将去，你不要为此而忧。”不多日又亲至摩诃家中对摩诃说：
“你要不要富贵？”
摩诃居士道：
“富贵何能长远？但愿子孙长远就好了。”和尚拿出布袋一只，袋内装了无数小袋子，并一箱一绳，授与摩诃道：“我以此物为汝纪念，乃汝后代事也。”
摩诃居士收下来也不知是什么意思。
过了两天和尚又来对蒋居士说：
“汝解吾意否？”
摩诃答道：
“弟子不解。”
和尚说：
“我欲令汝子孙如所遗物也，这意思就是说：你的子孙长远下去，一代一代的如我送你无数小布袋一样。”
布袋和尚灭后10年，浙江的大师派一官差，因事使蜀，回到栈道的地方，会见了布袋和尚，和尚对其差官说：
“四明蒋摩诃者，你回去见到时，告诉他要多多保爱自己，以待相见。”那时蒋摩诃已经在高山峻岭上自筑茅庵而居，畜一黄犬自卫。每逢食米尽时，就系百钱于黄犬颈上，出来东吴籴米，往来20里，从不有误。
蜀使回来将布袋和尚之话告诉了蒋摩诃，摩诃说：“我已知之。”随时设斋邀请亲友，斋后沐浴趺坐而逝。
亭长无知 三夺布袋
和尚在贞明二年丙子三月三日对大众笑着说：“明年的今天，我取弥勒果供养大众。”果然于第二年丁丑三月三日，在岳林寺的廊下，跏趺磐石上而逝。大众这才知道他去年所说之言。
当和尚在世的时候，四明的亭长，不信佛法，又以和尚颠疯作态而不事事，他看见就加以垢辱，并且把他唯一的布袋夺下来放火烧掉！可是明天看到他仍然存着布袋，来去如旧。如此三次夺烧布袋，可是三次仍然复旧。因此亭长甚为惊异，不敢再烧了。
到了和尚圆寂，亭长自备棺本，厚殓以赎过去垢辱之罪。虽然如此，众多舁者而不能举。另有一姓童的居士，他平素很敬重布袋和尚，以棺易之，举者人少而轻之若羽，观者称奇，为其建塔于封山之原。
最后示偈 弥勒化身
福建莆田县令王仁煦居士，在江南天兴寺遇见布袋和尚，后来在福州官舍又看到和尚，见面时和尚从怀中取出一封圆书，交给王县令道：
“我如七天不来，你就把它拆开来看。”仁熙依言，过了7天，未见其来，就如约开拆看时，只有四句偈语。
“弥勒真弥勒，化身千亿百；
时时示世人，世人俱不识。”
至此大家才知道疯颠作态的布袋和尚，就是弥勒菩萨化身。
和尚在岳林寺坐化，四众竞相供奉。有人说：“他的全身舍利，还在岳林寺大殿东堂供着。”
弥勒又名慈氏，他修的慈心三昧以慈悲为怀，忍让为先，所以弥勒化身的布袋和尚，终年笑口常开。你骂他不回言，打他不还手，实行他慈心三昧的忍辱偈。
弥勒菩萨的忍辱
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也少烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了。
因为他大肚包容，所以人见到他都皆大欢喜。直到今天，你有满腹心思，一肚皮烦恼，只要走进佛寺大门，看到笑佛弥勒的样子，就使你减少了很多烦恼。再看看菩萨两旁的几副对联，更会使你抖落满身的闲愁。
现在抄录几首 结束本文
眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜；
世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。

大肚包容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。

大肚包容，忍世间难忍之事；
笑口常开，笑天下可笑之人。

文殊化身的戒阇黎
戒门阇黎是南宋台州临海人，俗姓娄，父名原佑，是一位仁厚长者。他的祖父曾官拜少卿之职，因为祖传世代有名望，加之又乐善好施，广种福田，菩萨因此托生其家，这就是行善者所得的善报，所谓端生福德智慧之男。
阇黎生而能言
其母张氏夫人，有一天，夜梦月光入怀而孕大士；一生下来就说了四句话道：
“善哉父母，生我劬劳；
长度群生，为世沃焦”。
父母闻言大惊失色，既喜且忧，此事秘而不言，为师取名曰“顿吉”。后来父母对人说，我子他日应宜出家。有一天小儿忽然对他妈妈说：“快快替我准备七个人的斋饭。”他的母亲惊奇的问是何故？他说我的同衣们要来看我。父母更为惊异，就为他准备了7人的素斋等候。果然不久就见7个和尚，抚掌打拍，徐徐而来其家。
请坐吃茶后，其父原佑居士，就合掌请问道：“大德何来？”7人中有一人答道：“我们是从南印度来，闻居士生奇子，特来相贺。”
吃过饭，众僧请抱儿相见。其母张氏将儿从房中抱出，众僧们见儿出，即对儿说道：
“仁者有情之轨，切莫被他蒙过须要惺惺。”儿乃抚掌而笑，众僧也就告辞而去。
他们走了以后，儿对父母说：“刚才七人，都是佛菩萨化现人间。”父母闻之欢喜不已。
发心出家
戒阇黎到5岁的时候，他就自称六和大师，志慕空寂，不乐俗事。到了15岁就告辞父母出家，走到杭州路上遇见慧光老和尚，说明想要出家。慧光和尚对他说：“天医波利多，居住飞来峰，你欲出家，宜往见之。”戒师到了飞来峰，波利多见面就问道：
“子何来？”答曰：“从缘来。”又问道：
“是何姓？”答曰：“是佛性”。又问道：
“子身尚俗，安识佛性？”戒师答道：
“我身虽俗，因俗证真，真俗圆融，洞然无二，无二之性，即是佛性。”
波利多尊者异其根利，就为他落发出家，受具足戒，名之曰：“善戒”。从此云游参方，广度群生。
黄牛和尚
有一天戒师去参黄牛萨多波那和尚，和尚常骑黄牛，当时人都称彼为黄牛和尚，即日戒师见黄牛和尚骑牛而来，抚掌于途道： “披毛戴角汉！”萨多和尚即答道：
“笑杀老瞿昙，打破曹溪祖。”戒师大喝一声：“披毛带角，我向你道，一张大犁，任你拽倒。”
黄牛和尚大笑而去。
为五郎神说法
淳熙二年的春天，戒阁黎与他的弟子普明道全等人，往五台山，回到潼州，有一渡口名化生渡，对岸有一个神庙名曰五郎祠。五郎神很有灵异，乡人每天杀猪宰羊的致祭不辍。五郎神知道戒师行至此，就化为老虎挡住去路，不让戒师到那里去，戒师知虎为五郎神所化，以手格虎让路，来到五郎祠，指着五郎像叱道：
汝是一郎至五郎，
妄兴祸福宰牛羊；
老僧为说无生法，
免至冤家累世偿。
五郎神像一时塌坏，五郎祠也无火自焚。乡人惊骇不已。邪神显灵，妄兴祸福，愚人无知，杀生祈福，人神获罪，世人不觉。无世无人，无地不有，如来说为可怜愍者，若非菩萨威神之力，五郎神等，仍然执迷造业，妄兴祸福咧！敬希读此文者，普为劝化，功德无量。
慈济三昧 妖魔现形
淳熙三年，戒阇黎来洛阳。洛阳有一富家，名李光弼，常常听信妖巫之言，沉溺迷信邪魔。戒师愍其愚痴，为邪魔所惑，就亲自来到他家里，端坐入慈济三昧，众魔惊恐，各现形相，均为邪魔外道，牛神怪鬼之类，一时无法遁形。向戒师哀求道：“我们没有智慧，作恶造非，乞为开导。”戒师道：“汝等众魔妖精，性本妙明，从今以后，不要再害生灵。”于是众魔如获大赦，作鸟兽散去。其家亦从此安宁，李光弼拜谢道：
“弟子蒙师哀愍救拔，当何以报答大德？”师道：
“我以慈悲，济诸苦难，为什么要你报答？”
从此，李光弼居士倾心奉持三宝，广结善缘。
人不行善 死后为犬
淳熙四年，戒师来到杭州天竺山，行人禅师，勤修止观，与师同里而住，两人交往，颇为相得。行师告戒师道：“我要回台州兜率院，我们一齐去好么？”戒师一听，很高兴道：“好！”
他们两人结伴同行，来到绍兴居住旅馆，店主王伯恭见二师结伴而来，向前顶礼恸哭，戒师惊问何故？店主答道：“先君小祥。”戒师道：“你知道你父亲死后往生何处？”王伯恭道：“弟子不知，愿和尚慈悲，指示我父，所生之处。”戒师回头对行人禅师道：“这事怎么办？”行师道：“救诸有情，今正是时。”
戒师即呼其家犬到面前来道：
“汝身虽异，本性昭然。”
说也奇怪，那只家犬一听戒师的话，就忽然泪下，而且开口对王伯恭道：
“我是你父，以罪业故，受此报形。”伯恭道：
“既是我父，作何罪业，而遭此报呢？”其犬道：“我平生不信无地不有，如来说为可怜愍者，若非菩萨威神之力，五郎神等，仍然执迷造业，妄兴祸福咧！敬希读此文者，普为劝化，功德无量。
慈济三昧 妖魔现形
淳熙三年，戒阇黎来洛阳。洛阳有一富家，名李光弼，常常听信妖巫之言，沉溺迷信邪魔。戒师愍其愚痴，为邪魔所惑，就亲自来到他家里，端坐入慈济三昧，众魔惊恐，各现形相，均为邪魔外道，牛神怪鬼之类，一时无法遁形。向戒师哀求道：“我们没有智慧，作恶造非，乞为开导。”戒师道：“汝等众魔妖精，性本妙明，从今以后，不要再害生灵。”于是众魔如获大赦，作鸟兽散去。其家亦从此安宁，李光弼拜谢道：
“弟子蒙师哀愍救拔，当何以报答大德？”师道：
“我以慈悲，济诸苦难，为什么要你报答？”
从此，李光弼居士倾心奉持三宝，广结善缘。
人不行善 死后为犬
淳熙四年，戒师来到杭州天竺山，行人禅师，勤修止观，与师同里而住，两人交往，颇为相得。行师告戒师道：“我要回台州兜率院，我们一齐去好么？”戒师一听，很高兴道：“好！”
他们两人结伴同行，来到绍兴居住旅馆，店主王伯恭见二师结伴而来，向前顶礼恸哭，戒师惊问何故？店主答道：“先君小祥。”戒师道：“你知道你父亲死后往生何处？”王伯恭道：“弟子不知，愿和尚慈悲，指示我父，所生之处。”戒师回头对行人禅师道：“这事怎么办？”行师道：“救诸有情，今正是时。”
戒师即呼其家犬到面前来道：
“汝身虽异，本性昭然。”
说也奇怪，那只家犬一听戒师的话，就忽然泪下，而且开口对王伯恭道：
“我是你父，以罪业故，受此报形。”伯恭道：
“既是我父，作何罪业，而遭此报呢？”其犬道：“我平生不信佛法，诬坏善人，自己不行布施，看见他人行布施，用言阻止，也不让人家布施。因此遭此报，愿汝念父子之情，哀求二师慈悲，为我说法得脱此形。”
王伯恭知道家犬就是父亲投生变的？顿足哀号，恳求二师救他父亲，戒师对着狗子说法道：
“心随境转，业花敷茂，心空境寂，业花自寂；罪无定罪，业非真业，心邪则业风自生，心正则业风自止，皆由汝心，非他所授。”
犬闻法后，至晚不食而死。伯恭因此也求戒师为他落发出家，法名道稠，追随戒师行化四方。行人禅师，专修弘净土，誓愿众生，同生极乐。
李文靖为盗 死后变牛
淳熙五年的秋天，戒师赶回故居赴丧事。一日在门外眺望。忽见田野之间，奔来一群牛，来到大师前跪下。戒师知道群牛来意，故意问道：
“畜生！你们跪在我面前有什么事？”群牛叩头道：
“仰求菩萨慈悲救拔我等脱苦！”戒师又问：
“汝等所作何罪，令我救拔？”牛又答道：
“自作教他，业镜昭然，若无菩萨慈悲救拔，我们不能脱此苦果的。”菩萨又问：
“汝等中能知宿来因缘，为何遭此业报么？”
这时其中忽有一牛抬头答道：
“建真年中，岁比不登，当时有李文靖率领徒众，到处掠夺捉财，为寇作乱。领导作乱的李文靖就是我，群牛都是当时随我危害人民的徒众；以此业因，堕于异类，身虽异相，本性常存。求师慈悲，乞垂救度。”说罢流泪磕头不已。
戒师为群牛说法道：
“为善上升，为恶下坠，心差则万境纵横，心正则一道坦然！汝等欲免披毛戴角，心施勇猛精进；了达心空，都无所有，即得解脱。经云∶“譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，种种相不同。”
群牛听戒师说法后，叩头致谢，各回栅栏，一夜之内，都一齐死去。后来，那地名就叫做牛跪岙；以志群牛跪此闻大士说法超生的纪念。
金屠夫放下屠刀
淳熙六年的五月间，戒师走到一所小街头，见一屠夫名金炳的人，正缚着一头羊，举起屠刀来正要向下斫去时，待宰的羔羊仍然挣扎哀呜，咩咩的叫声不绝。戒师愍然说道：
“你两脚不修，遭此活剥！”这一说奇怪，炳屠夫叉手而立，刀也不斫下去了，羊子也不咩咩的叫了。戒师也就为人羊说法道：
“人成羊，羊变人，只在转瞬之间，一切众生，靡不曾作，父母兄弟，男女眷属，易生而受鸟兽等身，云何于中取而食之？汝等从冥入冥，报此躯壳，契他八两，还他半斤，若能返妄归真，从冥入明，脱此躯壳，应当皈依三宝，永不杀生。”
金屠夫听大士说后，放下屠刀，合掌礼拜，誓愿舍妻出家，用忏罪业。戒师为他披剃受戒，法名可化。
后来可化往天台山参石桥禅师，路上遇见杀人越货的强盗，诘问可化往那里去！可化答往天台礼石桥。盗贼们搜化有无携带银钱，加以痛殴，可化大叫“冤家苦哉”。盗贼们笑道：“正是冤家。”于是缚化树上，将欲活剥，这时有一盗首走来，追问经过道：
“他是出家人，那里有钱，杀了他也没有钱，放他去吧！”可化死里逃生，也不敢再去天台，仍然回来，到寺将经过行告诉戒阇黎，戒师说：
“若无老僧救你。
定还他八两了！”
可化也于言下大悟。
戒阔黎把糖给你吃
淳熙六年的秋天，戒师到永嘉礼真觉禅师的塔，有一个名王一真的女人，手捧着香来到戒师前长跪不起，请求戒师赐子给他。
戒师开示道：
“你要求子，应当心存孝敬，广行布施，还要供四圣，斋六凡，愍济贫穷，孝事翁姑，决定能育贵子。”
一真回去将此话告诉他的丈夫，其夫大喜迎师供养。那天戒师到下午才到，已经吃得醉眼昏昏，酒甜呕吐，和衣而卧，一觉起来，用手书空而语道：
“王氏无嗣，愿得贤子。”然后索纸笔大书数语，缄封后交王妇道：
“内有题记，应期开视，如值难产，须来见我，勿忘吾嘱。”说罢所长而去。
不久一真果然怀孕，临盆时难产，痛苦万分，忽忆师言，派仆人前往告急。在酒店里找到了戒师，戒师就微笑道：“我就知道你家子母未分。”说罢将桌上所剩的糖果交给来仆道：
“你赶快回去，就将这搪果掷进产母房中，口中同时说：“戒阇黎有糖果给你吃，产儿一定欢喜出来。”酒店的众人听他如此吩咐，莫不掩口大笑。仆人无奈只有持糖果急回，一一依戒师的方法而行，果然糖果抛进说了几句话，产儿降生。拆开戒师所留之封记看时，所记时日不爽。
龙神作乱 师为说法
淳熙八年，戒师与释行人同游江心寺，听人说龙王庙的神，迭著灵异。常常现形给人看，有时兴风作浪，帆樯为之摧折，行船的人苦不堪言。行人大师对江心寺住持了公道：“从前文殊南游，到福城来说修多罗时，大海之中，有无量数龙神，来听菩萨说法，深厌龙趣，勤求佛道，舍去龙身，生人天中．此龙作梗，难道就没有能降伏的了？；
了公禅师道：“今戒公在此，你可以去和他商谈试试看。”戒师闻说此事之后，就到龙王庙中对龙神叱道：“往昔我曾为汝等说微妙法，而今汝族舍龙生天，汝以嗔恚，又堕苦趣，汝能不忘夙愿，皈依三宝，拥护伽蓝，仍能脱此苦趣。”戒师说罢．神像自毁，从此那地方海面再不兴风作浪了。
阇黎与周七娘
淳熙九年的三月间，戒师回到兜率院。一天与周婆游行街市嬉戏歌唱。周婆排行第七，人称周七娘，世居临海紫岩，她的父亲曾做过两浙运使之官；母亲于氏生周婆时就有种种神异。因此长大也不肯结婚嫁人，每天行乞于市，逍遥度日，甚至夜间也不回家，睡在善济桥下面，市人不识皆说她是疯婆子。可是常常与戒阇黎谈话，妙行莫测，时人不解，皆笑她为狂。
吐活虾子出来
有一天戒师买了很多虾子，煮熟而食，虾子吃下去；卖虾者来要钱，戒师以空囊相对。卖者见和尚没有钱，不禁大怒骂道：“你吃了我的虾子，现在不给钱，不行，不然你还我的虾子！”满以为吃下去的虾子怎么可以还出来呢？那知戒师闻言大笑，一张口喷了满桌子的虾子；一条一条都活泼泼地在桌子上跳，众人大骇，戒师头也不回，手携周婆，行歌而去。
为许盂贤吃鸡度母
淳熙十年的秋天，邻居许孟贤居士，他的母亲去世，请戒师念经超度，戒师笑道：
“老僧近来嗜食母鸡，听说你家中养的有。”
孟贤道：“等佛事做好，我一定将母鸡奉献。”戒师坐在道场内，入慈济三昧，照见六道，这时许家的一只母鸡，忽然飞越墙外邻人家中，邻人烹而食之。当夜孟贤见母托梦道：
“我以宿业，致堕异类，今蒙菩萨度脱，能得往生，我儿为我叩谢戒师大德，不要忘记。”
第二天盂贤将梦中见母所说之事相告。戒师对孟贤道：“你信得过么？要知种善得果，为恶招殃。”孟贤因此一意专修净土，往生时异香满窒，家中人见有幡盖接引而去。
少妇生子不育之故
淳熙十一年八月间，戒师从吕国往海游，路遇一妇人哀号不已。戒师询问为什么如此痛哭不止？其妇哭道：“小妇人屡次生子不育，不知是什么冤业？”戒师道：“你想知道冤业么？老生唤来与你相见。”说罢用手一指地上，有一大蟒从地穴中出来，怒目睽睽，妇人大惊恐怖。戒师道：“你不要怕，这就是你的儿子。”这时大蟒忽作人言道：“你还知道杀我的事吗”妇人道：“我什么时候杀过你？”大蟒道：“你忘记了溺女的事吗？”为你所溺的女孩就是我，因此我常想报仇，阴曹因你舍钱修路，因此尚未害你，我今天受文殊戒师菩萨的戒法，不再找你寻仇了。”言罢不见，妇人也收泪作礼而去，再也不为丧子而哭了。
有很多人，重男轻女，先生女的就将婴儿溺死，后来往往生男不育，不知何故，总是哀哭丧子之恸，读此文者，可以省矣！
老龙化人 入寺闻法
淳熙十四年，灵江有龙潜居，常常化身为老者，入寺听戒师讲经。有一天戒师说法后，将要关门时，老人靠门求见，戒师开口，老人走到师前，叩首不已，泪流满面的说道：“我以夙业，久堕龙身，幸有宿缘，值师在世，乞师开示法要，脱此苦趣。”戒师道：“汝求解脱，谁人缚汝？”老人道：“无人缚我，唯业身未能度脱，久闻正法，仍然心惑未离。”戒师开示道：
“心异千差竞起，心平法界坦然，心邪三毒萦缠，心正六通自在，心空一道清净，心有万境纵横，心猿意马，宜自凋伏，作佛证圣，以及堕狱受畜，皆自所为，非天所授。”老人仍未能在言下解悟。戒师又道“汝将何听？”老人道；“我以耳听。”戒师道：“耳听增惑，何不心听。……但自返照观心，则大光藏，悉得现前，诸惑自然消忘。”
老人闻法，顿然发明心地，伏地感谢，化作飞龙，潜伏西山，脱骨而去。
子骑父背 父受子鞭
绍熙九年的冬天，戒师往城南有事，路上遇见陈天兴骑驴而过，戒师叹口气说：
“子骑父背，父受子鞭。”
那只驴子一听师言，忽然尽力的跳起来，陈天兴也被翻落地上。这只驴子跑到戒师前跪伏不动，戒师对驴叱道：
“陈茂荣！陈茂荣！
家富害人克众成；
佛法僧号都不信，
报此情形几时停！”
奇怪的是，此驴听了戒师叱责之后，竟能开口作人言说：
“我生不信因果，诽谤佛经，惟喜欢词曲小说，又与乡民们介绍房地等事，凡费钱百贯，则诈言千贯，克众敛财，为富不仁。又曾背着儿子，将百贯钱，聘娶幼妓，YIN逸自乐。我死后两次作牛，偿还乡民钱债，辗转凡七易主人，始脱牛身。现在复生驴身，以偿我子，今受儿子骑打，口不能言，甘心受苦，今蒙大士，与我甘露，所以才能口出人言，惟愿慈悲，涤除罪业，会得解脱，不生畜类。”
陈天兴闻悉这常常被他鞭打的驴子，竟是他自己爸爸变的，不禁放声大哭，哀求戒师解救苦难的父亲。戒师为驴说法道：“诸法假名，无有真实，妄心才生，异相现前。”
驴子听师说法后，大吼一声，跪掷而死，天兴买棺将死驴盛殓安葬，当夜天兴梦见父亲来对他说：
“我以夙愆受此报形，今遇文殊菩萨说法，得度脱矣！”
天兴仍请戒师诵经说法，师为天兴说法道：
“汝父不信三宝，堕异类。法华经云：‘若生骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖棰，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。’汝今既能皈依三宝，诵经忏悔，汝必决定能脱离畜类。”
那天夜间天兴又梦见父亲来托梦说：
“我二报已解脱矣！寄语世人，恭敬三宝，灭罪生福，毋得懈怠。”天兴知父二度托梦，脱苦超生悲喜不已。
三个猪头五斗酒
有一个知府名汪平父的汪太守，对他夫人说：“听人说兜率院和尚戒阇黎，能够吃三个猪头五斗酒，我想试试这和尚的食量。”夫人也笑诺，具名相请。迎戒师来到太守府里，没有谈话先进酒，进食，桌上的酒莱为之一空，太守见如此食量，也不禁称奇。可是太守的夫人在后面窥见有腾空而入的鬼神环卫，但见戒师掷之左右，众鬼接而啖之，事后夫人将所见之事告之太守，太守大骇。第二次再请戒师来吃饭，暗中偷窥，果如夫人之言，敬畏不已。
疯僧疯婆 吃酒蹉跎
淳熙十三年，周七娘与戒师游戏街市，握手沿路经行，啸歌自得：
笑煞愚痴汉，营家无歇时；
四山若来合，妻子各分离。
又歌曰：
世人都笑我，我笑世间人；
如意摩尼现，无人识本真。
当时的人也莫测他们是凡是圣，只笑笑而已。戒师又为之歌道：
疯僧疯婆，吃酒蹉跎！
太守仁风 阇黎神诀
绍熙四年台州大旱，五月不雨，黎民百姓，祈祷神只，也是不获感应，反而炎阳更加热烈。当时的太守赵邦彦，把城隍庙的神像都请出来暴晒，责其不能泽雨救民，并对神像说：
“谁职其咎，不恤民命，民为溺职。”
那天夜里神示梦说：
“汝知龙属，职司行雨，若无天命敕令，是不敢自专的。城东兜率寺戒阇黎，是文殊菩萨示现，力能致雨，试往求之。”
第二天赵太守斋戒沐浴，率领僚属，亲谒寺中求见。侍者道稠，为通诚悃。他们进去时正当戒师醉后呕酒，官吏把所见之秽告诉太守；太守不听，直进师室，惟闻异香芬馥，缁白奔进，遁相骇异。戒师问道：“明府来此何为？”太守焚香顶礼道：
“邦彦少德，报有微禄，恭膺敕令，牧守此邦，大旱为灾，民不堪命，邦含薄德，施政乖戾，上天降殃，以彰臣心，用是首愆思过，冀格天心，乞师慈悲，俯垂明证，愿求一滴天浆，永息万民热恼，不胜瞻望之至。”
言罢再拜不起。戒师道：“明府不用心忧，当有报命。”太守率众叩谢辞退。戒师即索纸墨作一锁馀书，取火焚之，不久大雨随至，四境沾足，那年秋天方能播种，然而收成大丰。农民以歌纪之曰：
仲春喜新晴，六月遭酷热；
太守扬仁风，阇黎妙神诀。
除热得清凉，欢声几时歇；
七月始种田，登场大有年。
讴歌遍村巷，快活似行仙。
现大神变后合掌坐化
一日戒师踊身虚空，现种种神变，还入本座，双手举示，连呼大众看着：左手现日，右手现月，大放光明，大众欢喜注视，戒师说：“老僧以此神力，转大法轮。”又见他口现莲华，放百宝光，灌诸人顶，大众惊叹。又着见戒师顶上毫光万丈，光中现出七佛，八廛中空，照遍世界，四众瞻仰，叹未曾有，最后对大众说：
“老僧世缘已毕，会与汝等作别”。四众悲泣，道稠出众请问道：“若大道场，当来如何？”师曰：
“我此道场，水火不漂焚，世世不泯绝，当来遭不祥，誓不成正觉。”
戒师合掌坐化后，太守赶来瞻拜，流泪沉痛的说：
“我以薄德，不获入室亲闻法要，负疚滋深。”施舍巨资为师建祠宇。
戒师迁化后，屹然不动颜貌如生，荼毗之日，抬之不起。道稠告四众道：“我师为七佛之师，方便示视，不应以凡火焚化。”为师开襟以待，忽然胸中迸裂，出三昧火自焚，五色祥云缭绕不散，舍利如雨而下，造塔于寺，永镇山门。
戒师圆寂时，有人对周婆说：“戒和尚化去了。”周婆问：“真的吗？”也于普济桥下瞥然而化。化生莲华，香光交错，里巷宣传，观者纷集，莫不惊叹不已。
当戒阁黎入塔后7天，忽然有一异僧，鬓眉皓白，衣衲跣足，携锡杖而歌曰：
戒师文殊，周婆普贤，
随肩搭背，万事流传。

千钱买一喝的了明禅师
了明禅师，他是大慧杲妙喜禅师会下的龙象。在当时各丛林都称呼他为明大禅师。明禅师身高8尺，腹大10围，真是一个大腹便便的胖和尚，因此他跑到哪里，都有一些好奇的人来包围他，用惊异的的眼光来看这位大腹长人。
追随其师化缘供众
妙喜禅师因故遭贬到梅州地方去，州县防送很严，大家都以为祸在不测：因此他始终不离妙喜禅师一步。到达了贬所，衲子追随问道者，不下二三百人之多。
当时妙喜禅师因斋粮不继，同时也考虑到因此遭祸，叫跟随他的人，都各自解散回去。可是明师不肯，他负责去化缘来供养数百人的生活。
每天自肩栲栳行乞，到了晚上就有数十人为他荷着米面柴薪蔬食之类，列队而归。衲子虽然多，可是每天食用；无不具足，就这样继续下去有17年之久，他每天化缘成就大众，17年如一日。
千钱买一喝
妙喜大师奉旨恢复僧装，同时又敕奉住持育王寺，明师当然仍然是追随在妙师的座下。
了明禅师为人豪迈，机锋敏捷；但是有些地方也很天真可笑的。
妙喜禅师的禅室，是不允许衲子们在室中下喝的。可是明师哪管这些，虽然妙师一再警告，他都要振声一喝而去，致使禅师的命令不能实行，为其破坏。因此妙喜禅师就在方丈前挂了一牌，牌上写着：
“在此下喝声，罚一贯钱。”
明师看了示牌笑笑而去，他就拿了1000钱，放在袖子内，跑到丈室内，将千钱放在地上，然后高声一喝而去。如此者有数次之多。结果禅师对他也是无可如何。因此再挂出一牌来说：“有人来此下喝者；罚当日午供一堂。”明师看见了之后，他赶快到库房里对库司说：
“和尚要金十两。”主事者不疑有他，就给了十两金子。他就派一个行者，跟随他一同到方丈室去。他袖了金子到了方丈室，仍然把金子顿在地上，高声大喝。把妙喜禅师骇了一大跳！查问的结果，知其所为，不禁为之大笑
投奔投子禅师
妙禅师对明师说：“我看你这肥汉，如是会禅，恐怕驴年，也未梦见。”不过，念他追随很久，勤劳有功，因而介绍他去见投子禅师。
先是投子诸庄的耕牛遭疾而死者殆尽，同时年岁也不好；因此大众生活都很困难。自从明师到了投子禅师那里。他以大悲愿力，要化200只牛，以充实之，同时又是连岁大丰，收成倍多，这时才知道他有异迹。
住持长庐
了明禅师是一位大福报的人，他无论住到什么地方，都是财富相随的。他住持长庐寺，各方衲子云集来归，顿使丛林改观。后来妙喜禅师奉旨来住持径山，明师来径山为大众供斋。他回去时，妙喜禅师送他一首偈道：
人言棒头出孝子，我道怜儿不觉丑；
长庐长老恁么来，妙喜空费一张口。
从教四海妄流传，野干能作狮子吼；
孰云无物赠伊行，喝下铁围山倒走。
和王梦见异僧
后来明师奉诏住持径山，更是道高德隆。有一天杨和王梦见一位异僧，长大臣腹，慢慢的走来，到面前时，对他说要化苏州的一所庄田。酿后很感觉奇怪。第二天一早就见明师杖履徒走而至。看门的人呵斥不能禁止，就赶紧去告诉和王。和王出来一看，见这和尚与梦中所见一般无异，因此就呼家中眷属们出来拜见。眷属们炷香作礼，吃过茶以后，明师说：
“大王庄田很多，可施苏州一庄为径山供佛斋僧，能获得无穷福报。”
和王也没有答应可否，就令办斋请师。他吃过斋，也没有说什么就去了。当时内外，哄然传言，“和王以苏州庄田，施径山长老。”消息很快，孝宗皇带也知道。有一次和王下朝时，皇帝问他：“听说你舍苏州庄田给径山，朕当蠲免税赋。”和王谢恩回来致书径山请师收地，而师就在信来的前两天坐化了。
死后还要庙田
因为明师已经圆寂，和王就不想施舍此一庄田。可是和王在寝寐之际，交睫之间，就看见明师在他面前，对他说：“大王！六度之大，布施为先，善始善终，是为究竞。”
和王这才把庄田舍予径山，北庄每年要出产10万犁牛舟车，解库应用，百事具足。因此江浙两湖的人，都说他是布袋和尚再世。

阿足师解人冤结
阿足师者，不详其出处，模样恤懂痴浊，而心明如镜，每预言，言必中。人有隐忧或患病，获其指示，很快便能解决及痊愈。
阿足师住址不定，以阌乡较多，似与万回法云公很有关系。
陕州有一富翁，名张臻，财产金钱很多，可是却没有子嗣，后来生了一个儿子，愚痴而又蠢笨；手足痉挛，说话也不清楚，寻医求药，不远千里，可是就治不好此子的病。
这个儿子还有个毛病：肚大能吃，一天到晚永远吃不饱。数十年后，这个富家给这不肖儿子吃穷了。有人对张臻说：“阿足师是当代的宝志公。何不去求他医治呢？”
张翁夫妇来到阌乡，向阿足师顶礼哭情由，阿足师瞑目良久后说：“汝冤未了，尚须数年；悯汝虔诚，为汝除之。”
阿足师选定日子，叫张翁夫妇设斋于河岸。届时，往观者有百千人，张翁也带其子而来。阿足师默祷毕，即叫壮夫叱曳张子投入河中。张氏夫妇大惊，正欲号叫时，却见其子在急流中耸身立于水面，手指其父母痛骂道：“与尔宿世冤仇，本没有这么快解决，今遇圣者解纷，过去一笔勾销。”言毕，挺身高呼，全不是一愚痴蠢笨的人。须臾，入水而没，见者闻者无不慨叹！

缘会大师逃封国师
新罗元圣王时代，有位高僧--缘会大师。
缘会大师曾隐居于灵鹫，经常以读法华经，修普贤观行为务，时日久了，因感得庭前池中莲花开放，四时不萎。
元圣王闻听有此瑞应，便欲封缘会为国师，缘会闻悉，便马上弃庙而逃。
行经西岭岩之间，遇见一位老人正在耕田，老人问大师何往，缘会答道：
“国王听信滥人之言，要拜我为国师，我不顾进朝受俗人爵封，所以便逃来此地。”
老人闻听，笑语道：
“我看你还是就近出卖吧！何必远售呢？”
缘会大师以为老人轻慢自己，便很不高兴的离开了。
文殊大士 辩才天女
缘会大师走了不远，又遇见一位老媪，老媪亦问大师到那里去？他把不愿拜国师的事又说与老媪，老媪说：
“你在前面有没有遇见什么人？
“有个老农夫，说话轻慢我。”
老媪说：“那是文殊大士啊！”
缘会闻言大惊，赶忙回转，跑到老人面前，便顶礼下拜道：“刚才大圣之言，弟子遵命受教，现在就回去庙中，不再逃避了，不过——”缘会忽又想起刚才碰见的老媪，便又顶礼问道：
“那女人又是什么人呢？”
“辩才天女。”老人说罢，便隐身不见了。
缘会大师回到庵中，不久就有天命来诏请入宫。会师便跟着来使入阙，被封为国师，佛法也跟着大兴起来。

憬兴禅师骑马入宫
憬兴禅师，新罗国人，18岁出家，遍览三藏圣典，名重一时。开耀元年，文武王将崩时，对太子神文王说：“憬兴法师可为国师，莫忘朕命。”
神文王即位后，未拜憬兴禅师为国师，只封为国老，住在三郎寺。
观音点化 喜笑治病
憬兴禅师住在三郎寺，忽然色身违和、卧现一月未愈。一日，来了一位比丘尼，以华严经中善友原病篇对兴师说道：“今师之病，乃忧劳所致，喜笑可以治愈。”于是，此尼即作出11面不同之相貌，动作诙谐滑稽，使人见了即禁不住要捧腹大笑，兴师之病果然一笑而愈，尼师也出门而去，入南巷寺而隐。后来，兴师画了1l面圆通观音之像，终日礼敬供养。
文殊化人 诫师骑马
有一天，国老将入王宫，从人备了马匹，鞍骑精美，行路之人见了都要回避的。这时，忽然有一沙门，形陋衣弊，手持一杖，背负一个箩筐，于下马台上休息。从人看见他筐篮里都是些干鱼，呵责他道：“你是穿缁衣的人，背来这些秽物做什么？”其僧笑话道：“与其挟生肉于两股之间，我背些三市之枯鱼有什么不可以？”言罢起身而去。
这时兴师刚出门，就听见其僧与从者讲话，马上派人追之，一直追到文殊寺的山门外，见筐子抛在寺门外面，进前看看，筐中的枯鱼原来却又是些松树皮。入寺查看，见手杖放在文殊像前，使者回报兴师，兴师叹道：“大圣诫我骑马耳！”因此，便不再骑马。
在普贤章经上，弥勒菩萨说：“我当来世，生阎浮提，先度释迦，末法弟子，唯骑马比丘，不得见佛。”所以，出家比丘不宜骑马。

真表法师猎户出家
真表法师，朝鲜半岛西南部的百济国人，他家世代业猎，真表身体矫健，弓矢技精。
经年哈蟆 感悟出家
开元年间，真表追逐走兽之余，在田埂间休息，以柳枝贯穿哈蟆10余只，放在水中欲带回去烹食，旋入山网捕追逐一只花鹿，由山北之路回家去了，穿了一串蛤蟆的事全被忘记。
到第二年的春天，真表又打猎到这个地方，听到哈蟆的鸣叫，走近水中去，看见去年所穿的蛤蟆仍然活着，真表感叹的自责道：“苦哉！为我口腹，令彼经年受苦！”于是，就把柳校割断，把蛤蟆一只只地放纵而去。
从此，真表发意要去出家，欲辞亲别妻，又恐为家入牵绊。因而便逃入山中，以刀截发，修习苦行；烦恼起时就以身扑地，痛自忏悔，心心无间，念念翘勤，誓愿祈求弥勒为他授戒。
地藏赞叹 弥勒受戒
经过了7天，见地藏菩萨手持锡杖而来，为他作授戒前的方便，并嘉其善行。他欢喜无量，精进勇猛过于前日。第二七将满，忽然有大鬼来现怖畏之相，把真表推坠岩下，然而身无损伤，他匍匐登上石坛，仍旧精勤修行，魔王加倍来扰乱他，他毫不为所动，一心向道。
第三七行道届满，有吉祥鸟鸣道：“菩萨来也。”他开眼视之，见白云漫漫，山川平满，大地成为银色世界，诸天神将，围绕石坛，香风花雨，非凡世所有。慈氏弥勒，徐步而来，到石坛前，以手摩真表法师的头道：
“善哉大丈夫，求戒如是，至于再至于三，苏迷庐可手攘而却，尔心终不退。”
弥勒菩萨为他受戒，予他三衣瓦钵，赐名真表，更又在膝下取出二物，非牙非玉，而是签检之制：题曰“九者”，一题曰“八者”各二字交与真表，并说：“若人求戒，当先悔罪，更加一百八签，上面署百八烦恼名目，如求戒人，或九十日，或四十日，或三七日，行忏精进，期满限终，将此九八二签，参合百八者，于佛前望空而掷此签，验罪灭不灭之相。此等方法，占察经上有详细的说明。
下山布化 信众争迎
真表受戒后，持天衣执天钵，循道下山，山中的草木都为之低垂荫路，飞禽走兽驯服步前，一片祥和气象。
名村男女闻室中唱言：“菩萨出山来，何不迎接？”因而，村中男女争相出迎；有的把衣服脱下铺到路上，有的布发于地，让表师从上面走过。
有一个女子，捉了一匹白毡，覆在途中，等真表法师从上面跑过；可是，表师见了白毡，却慌忙回避而过。那女子怪他不平等。表师说：“非我慈心不平，因你毡缕之间有社多虱子，我恐踏伤它们，是以避行。”
随侍表师者有二虎，表师对它们说：“我不入城廓，汝可导我至修行处所。”二虎在前，表师随后，走了30多里，到一山坡，二虎蹲踞不行，表师就在那地方挂锡停步。四方信士，蜂拥而至供养，表师饬造伽蓝，号金山寺。

示现虎身行菩萨道
新罗国的每年二月初七至十五，为民众们的祈福之日，每届这7天的时候，男女老幼都去竞绕兴轮寺的殿塔。
在元圣王的时代，有个名叫金现的少年，生长得英俊，他在绕塔的时候，看见了一位豆蔻年华的美貌女郎也在绕塔，金现对她一见钟情，女郎对他也一见倾心，二人眉来眼去的竟不肯离去，直到深夜，人都没有了，他俩也找地方去作了一夜露水夫妻。
次日，女郎起身回去，而痴猜的金现也跟在女郎后面不愿分别，女的一再辞拒，不让金现随行，可是金现无论如何也不回去。
二人向西走到一个山脚下，有一所茅屋，女郎说：“这就是我们的家。”说着便带着金现迸去了。里面有个老妪问女儿跟来的是什么人？她也不隐瞒的把他们的经过告诉了老妪。其母闻听叹息道：
“你且把他藏起来，恐汝兄回来要没有好结果了！”
舍身成全使君 为求建寺渡众
金现刚把身子隐藏好，就有三只老虎哮吼而至，口作人言道：“家中有人的气味，我们正好疗饥。”
老妪骂道：“畜牲！还不与我退下！”时有天人亦唱言：“汝等嗜害物命，应先杀一以惩戒，哪个先来受死？”三虎闻言皆有惧色。女郎进言道：“三兄若能远避，我当受惩罚。”三虎俛首垂尾而去。
女郎见三兄已去，乃唤出金现对他说：“初不欲使君辱临敝族，为恐遭兄所害也。妾身既己为君所有，只有明布腹心。三兄之恶，天已厌之，一家之殃，妾独欲当之，与其死在他人之手，不若死在郎君刀下，以报结缡之义。妾明日入市，虎威振群伦，是无人奈何我的，那时国王一定以重金厚爵募士捕妾，君当挺身而出应募，追我到城北林中，到林中时，我还有话说。”
金现道：“你我虽是异类，然已结为夫妻，伉俪情深，我怎可出卖你耶？虽重金厚爵我亦不欲也。”
少女又说：“郎君美意，妾已铭感，唯妾身寿夭已至，献身为君，此我愿也。君得宗爵，予族之福，国人之庆，一死而数利，请君毋再多说，但愿妾身殁后，郎君为妾建一寺庙，于寺中经常集众讲经弘法，念佛度众，资我胜报，能如此，则郎君惠我大矣！”说罢，相泣而别。
杀虎获官 建寺弘法
第二天，果有猛虎入城，一市惊呼狂逃，关门闭户，猎手也束手无策。
元圣王为了弭平虎患，马上下令：有能除此虎者，官爵二级，黄金千镒。金现出首应征，手持短刀，与虎驱斗，且战且退，渐渐追至城外林中，这时，虎已变成了少女，美容相接道：“郎君切莫忘妾所言，今日被虎所伤的市民，可以涂抹兴轮寺的酱，闻寺钟声磬之声便会立愈。”言毕，取金现所披短刀，自刎而仆。死后又成为虎。
金现返身入城，向元圣王复命毕，又进言虎伤医治之方法，果皆效验。
金现做官后，就在西川创建了一所虎愿寺，礼请有德法师讲解梵网经，宣扬佛法，以报虎女杀身成己的大恩德。时人异其事，遂将其实惰写成传俗故事以传后世。
此篇故事，虽神话寓言兼俱，然佛法之不可恩议处犹如恒沙，况大圣化人不拘形迹，如“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”。试观虎能示现人身，而且如此高义，岂能以寻带之畜牲视之吗？