详解什么是邪YIN

《菩萨优婆塞戒经》

若于非时非处非女处女他妇。若属自身是名邪YIN。唯三天下有邪YIN罪。郁单曰无。若畜生若破坏。若属僧若系狱。若亡逃若师妇。若出家人近如是人。名为邪YIN。出家之人无所系属。从谁得罪。从其亲属王所得罪。恶时乱时虐王出时。怖畏之时。若令妇妾出家剃发。还近之者是得YIN罪。若到三道是得YIN罪。若自若他。在于道边塔边祠边大会之处。作非梵行得邪YIN罪。若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受财。或先受请。木泥画像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪YIN罪。若属自身而作他想。属他之人而作自想。亦名邪YIN。如是邪YIN亦有轻重。从重烦恼则得重罪。从轻烦恼则得轻罪。

《大智度论》

邪YIN者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子，世间法、王法守护，若犯者是名邪YIN。若有虽不守护，以法为守。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以财，若诱诳；若自有妻受戒，有娠，乳儿，非道；乃至以华鬘与YIN女为要；如是犯者，名为邪YIN。如是种种不作，名为不邪YIN。

《佛说优婆塞五戒相经@YIN戒第三》

佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴结缚根本不净恶业。是中犯邪YIN有四处。男女黄门二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黄门二根亦同于上类。若优婆塞。与人女非人女畜生女。三处行邪YIN。犯不可悔。若人男非人男畜生男黄门二根。二处行YIN犯不可悔。若发心欲行YIN。未和合者犯下可悔。若二身和合止不YIN。犯中可悔。

若优婆塞。婢使已配嫁有主。于中行邪YIN者犯不可悔。余轻犯如上说。三处者。口处大便小便处。除是三处。余处行欲皆可悔。

若优婆塞。婢使未配嫁。于中非道行YIN者。犯可悔罪。后生受报罪重。

若优婆塞有男子僮使人等。共彼行YIN二处。犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。

若优婆塞共YIN女行YIN。不与直者。犯邪YIN不可悔。与直无犯。若人死乃至畜生死者。身根未坏。共彼行邪YIN。女者三处犯不可悔。轻犯同上说。

若优婆塞自受八支。行YIN者犯不可悔。八支无复邪正。一切皆犯。

若优婆塞。虽都不受戒。犯佛弟子净戒人者。虽无犯戒之罪。然后永不得受五戒乃至出家受具足。

佛告诸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。为吾生身起七宝塔至于梵天。若人亏之其罪尚有可悔。亏吾戒身其罪无量。受罪如伊罗龙王。

《正法念处经卷第一 @十善业道品第一之一》

又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。云何邪YIN。此邪YIN人。若于自妻。非道而行。或于他妻。道非道行。若于他作。心生随喜。若设方便。强教他作。是名邪YIN。

佛教很多戒律都是针对邪YIN，比如《摩诃僧祇律卷第一@明四波罗夷法初(YIN戒)》，此虽为小乘戒律，但戒律大小乘有很多是通的，虽然他的宣说对象是出家比丘，但其中有些内容我认为我们在家弟子也应当借鉴和自觉的遵守。

从戒律来看：

只要不是法律上的合法夫妻而行YIN的皆是邪YIN；即使是天经地义的合法夫妻，如果非时行YIN，非地行YIN，非器行YIN，非处行YIN也都是属于邪YIN，更不用说与婚外情者做这些了。

非时行YIN是指在：父母死亡忌日、月经期中，妊娠期中，产前产后、每月的十斋日、父母的生日亲属父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，以及每天的白天行YIN。

非地：在卧室以外的地方行YIN。

非处：不按人道行YIN，在口道、小便道、大便道、腋下、双腿间、在创口处等等地方行YIN。

非器：比如春药等催情药品，人造性器官等物品。

与兽交，及奸尸，或与非人交媾，属于邪YIN。

《摩诃僧祇律卷第一@明四波罗夷法初(YIN戒)》

时天女便脱璎珞之服露其形体。立难提前语难提言。共行YIN来。时难提见其形相而生欲心。答言可尔。时天女渐渐却行。难提唤言。汝可小住共相娱乐。难提往就。天女疾疾而去。难提追逐到祇洹堑。堑中有王家死马。天女到死马所隐形不现。时难提欲心炽盛即YIN死马。欲心息已便作是念。我甚不善非沙门法。以信出家而犯波罗夷罪。用着法服食人信施为。即脱法服着右手中。左手掩形而趣祇洹语比丘言。长老我犯波罗夷我犯波罗夷。时诸比丘在祇洹门间。经行仿佯思惟自业。共相谓言。此是坐禅难提修梵行人。不应犯波罗夷。难提复言。诸长老不尔。我实犯波罗夷。诸比丘即问其因缘。难提具说上事。诸比丘以是事具白世尊。佛告诸比丘。是难提善男子自说。所犯重罪。应当驱出。

尔时山顶雌猿猴。复从山上下至比丘前背住。时旧比丘便共此猿猴行于非法。客比丘遥见已共相谓言。如我所疑今已显露。以是因缘往白世尊。长尾园中旧住比丘作如是恶法。佛言。呼是比丘来。来已佛问比丘。汝实作是事不。答言实尔世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行YIN法耶。世尊我知制戒。自谓不得与人非人。不谓畜生。佛言比丘犯畜生者。亦波罗夷。比丘当知有三事犯波罗夷。

不要认为手YIN意YIN没事，手YIN、意YIN是重罪

《摩诃僧祇律卷第六@僧伽婆尸沙法第二》

佛住舍卫城。广说如上。时有比丘名尸利耶婆。于舍卫城中信家非家舍家出家。时到着入聚落衣持钵入城乞食。不善摄身口意。放纵诸根。始入一家得食饱足已。复入第二家。第二家有一女人。露身而坐。是比丘见已还自住处。念彼女人身。心想驰乱忧悴发病颜色痿黄。尔时诸比丘问尸利耶婆。汝今何故颜色痿黄忧悴不乐。欲须酥油石蜜诸汤药不。答言。不须自当差耳。诸比丘尼优婆塞优婆夷问讯亦复如是。彼比丘于昼卧。觉心念形起。手自触身生。即失不净。失不净已便得安乐。所患即差。便作是念。此好方便可得除患。不妨出家。净修梵行受人信施。世尊以五事利益故。五日一案行僧坊。何等为五。一者我声闻弟子不著有为事不。二者不着世俗言论不。三者不着睡眠妨行道不。四者看病比丘不。五者为年少新出家比丘见如来威仪庠序起欢喜心是为五事。如来五日观历诸房。时长老尸利耶婆昼眠觉已。于自房后小行身生起。世尊畏彼尸利耶婆比丘惊怖惭愧故。世尊作小声令其先觉。时尸利耶婆见世尊已。疾行着衣随世尊后礼足而住。尔时世尊问尸利耶婆。汝先病患颜色痿黄。何缘得差。便白佛言。世尊。我于舍卫城中信家非家舍家出家。亲里知识给我衣服床卧医药不乏。我于一时着衣持钵入城乞食。至一家见一女人露身而坐。见已还精舍欲心驰乱。遂便不乐生病不欲饮食。时诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷来慰问我。皆欲与我医药。我言不须。我于一时昼日眠觉身生起。手触即失不净。失不净已得眠安隐。病得除愈。我作是念。是好方便可得除患。不妨出家受人信施以是故。世尊。病得除愈。身既安隐得修梵行。佛言。痴人。此甚不可。此非梵行而言梵行。此非安隐而言安隐。痴人。云何以是手受人信施。复以此手触失不净。汝常不闻我无量方便呵责欲想赞叹断欲耶。汝今作此恶不善事。此非法非律非如佛教。不可以此长养善法。佛告诸比丘。依止舍卫城比丘皆悉令集。以十利故。为诸比丘制戒。乃至已闻者当重闻。若比丘故出精。僧伽婆尸沙。

注：“僧伽婆尸沙”可忏之罪。

滑精、梦遗算破戒吗？

严格来说，主观上希望，或是有意识要去泄精的都算邪YIN，但如果是梦中遗精（梦遗）则不算邪YIN。

《大般涅槃经》

迦叶菩萨白佛言：“世尊，若有比丘梦行YIN欲，是犯戒不？”

佛言：“不也。应于YIN欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想。若梦行YIN，寤应生悔。比丘乞食受供养时，应如饥世食子肉想。若生YIN欲，应疾舍离。如是法门，当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，是名菩萨。

《摩诃僧祇律卷第六@僧伽婆尸沙法第二》

复次复住舍卫城。广说如上。时有二学人二凡夫人梦中出精。彼各各思惟。世尊制戒故出精者。犯僧伽婆尸沙罪。我今将不犯僧伽婆尸沙耶。当以是事具白尊者舍利弗。舍利弗当问世尊。若佛有教我当奉行。是诸比丘便诣尊者。舍利弗所。以是因缘白舍利弗。时舍利弗将是比丘诣世尊所。尊者舍利弗白佛言。此四比丘梦中失精。便自疑悔。世尊制戒。我将不犯僧伽婆尸沙罪耶。故来白佛。世尊。是事云何。佛告舍利弗。梦者虚妄不实。若梦真实。于我法中修梵行者。无有解脱。以一切梦皆不真实。是故舍利弗。诸修梵行者于我法中得尽苦际。佛告诸比丘。依止舍卫城比丘皆悉令集。以十利故。为诸比丘制戒。乃至已闻者当重闻。若比丘故出精。除梦中僧伽婆尸沙罪。故者。心调方便也。出精者。出不净也。除梦中者。世尊说梦中失精无罪。

但是，这并不是说，梦遗就是应该的，梦遗是因为个人的放逸和心起杂染法所致，应当自责并忏悔。

《萨婆多毗尼毗婆沙卷第三@十三事初》

YIN是恶行。法应制之。

梦中出精者。有三事能发烦恼。一因缘。二方便。三境界。众生先善业故。生富贵处。但以YIN欲为先。若生天上亦复如是。人天富乐是YIN欲因缘也。二方便者。若见闻女色。后方便思惟。然后起欲。是名方便。三境界者。若见上妙女色即生欲心。是名境界。是比丘先富贵家子。虽得出家。以先欲因缘重故。梦中失精。复以是事因缘故。游诸聚落。或见好色。或方便思惟。以是因缘故。梦中失精。

所以，曾经“富贵生YIN欲、思议女色、产生欲心”是梦遗的根源，所以，断除遗精应该要行苦行、修不净观、远离美色。