司马承祯20岁出家当道士到88岁去世,几乎毕生研究和实践道家养生,给后人留下了一笔丰厚的养生遗产,对于唐代以后中国养生理论和实践有很大的影响,特别对静坐功法的影响。现在,在名目繁多的静坐功法中,其源头都可以追溯到他的服气养生法。他的养生理论和方法主要体现在《坐忘记》、《天隐子》和《服气精义论》等著作中。

 他是道教上清派茅山宗第12代宗师,是当时道教的领袖人物,受到唐代几个皇帝的重视,甚至拜他为师。所以,他要为自己的养生梳妆打扮一番,寻找传统外衣和正统衣钵,这就摆脱不了道教脱离大众的深奥莫测。但拨开那层神秘玄奥的薄纱,他的养生理论和实践还是相当实际的。他认为修炼成仙是道家养生的终极追求,但接着解释说“神仙亦人也”,只是不同于“俗人”的人而已。他斥责“阴阳术数”为异端,不相信什么卜筮、风水、命理、占梦、八字和奇门遁甲之类。他认为养生修炼是一个渐进的过程,不可能一蹴而就。他的“渐门”说,和《易经》渐卦表达的思想是一致的。他不相信“顿悟”说,认为养生修炼没有捷径,只有顺着“道”循序渐进地去实践,才能成“正果”。他说:“夫法之用妙也,其在能行,不在能言。”

 他认为人所以不能达到“天寿”,是因为内外有害因素“损之”的结果。内有“喜怒哀乐爱恶欲”七邪情,外有“风寒湿热饥饱劳逸”八邪气。这和中医理论是一致的。他的养生理论的核心有浓郁的中医养生理论色彩。

 提炼司马承祯的养生理论的精华,今天仍然对科学养生有启示和借鉴意义。在物欲横流时如何“守静去欲”、在浮躁张狂时如何“惩忿窒欲”,不但是一份操守,也是养生的不二法门。现代西方保健理论讲究侧重改造外物适应自己,而中国传统养生理论更重视自我改造,内功的修炼。物的极大丰富并没有必然给人带来幸福,转而求助于内心的修炼。这就是司马承祯在一千多年前对我们养生忠告。, 百拇医药(鲁 湾)
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