中国人是乐于与人交往的，但出于世俗的限制和自身利害的考虑，对于所交往的人又是有选择的，是遵循一些禁忌习俗的。
    “男女授受不亲”、“男女有别”、“男女不同席”、“阿姨勿上姊夫门”是恐人猜疑男女间有不正当的性行为发生；“寡妇门前是非多”，因而边寡妇之子，也“非有见焉，弗与为友”；为避猜忌，人与人的往来亦须有所选择，俗话说“贫不串亲，富不串邻”，因为“贫串亲，易遭白眼；富串邻，易诬奸犯”；“瓜田不纳履，李下不正冠”、“小子不舀麻糖蓝，闺女不看瓜菜园”都是恐人猜疑自己的行为动机不纯的。这种恐惧发展到极端，甚至走向了见死不救的地步，如“贤不荐医，智不荐药”、“勿救水中人”等等，这就又转而成为一种极端自私自利的行为准则了。
    民间还以为客观环境是造成祸患的一个重要因素，因而除了自身修善行好之外还好特别注意与人交往的选择。俗以为“跟着好人学好人，跟着巫婆学下神”，“近朱者赤，近墨者黑”，所以一定要与好人交往，不与坏人交往。民间的“宁跟红脸人打一架，不跟黄脸人说句话”、“黄眼绿睛，莫谈交情”一类的说法，虽然不见得是科学的，但反映着民间愿交好友，忌结恶人的良好愿望。避忌、隔离本来就是禁忌的一个主要方式。如果知道某种事物是有危险的，就一定要割断与它们的联系。在人际交往中，如果一方有病灾，那么，其他无病的人都有可能对他形成威胁，或者，反过来说，他也可能对别人形成威胁。因此，病人需要停止或者尽量减少社会交往，以免相互间造成危害。过去，汉族、苗族、佤族、珞巴族、瑶族、普米族、藏族、彝族、侗族等等都有“忌门”的习俗，就是在病人门上用树枝、草、旗、鞋、红布、竹笠等物件记号，设门标，禁忌他人进入。有些民族还常与鬼神信仰结合起来，以解释“忌门”的必要性。古俗还有上朔不会客的习俗。《风俗通义》云：“堪舆书云‘上朔会客必斗争’。”年纪大的人，也忌留住宿，恐有不测。俗语云：“七十不留宿，八十不留坐。”“七十不留饭，八十不留宿”即是此意。在人际往来中又忌与和尚、道士、尼姑等来往。俗语说：“前门不进尼姑，后门不进和尚”，“会交朋友，交些铁匠、木匠；不会交朋友，交些道士、和尚”，其中既有避嫌的意思，也有恐招来祸端的担忧。崩龙族旧时在狩猎、播种期间，忌有客人来访，否则，以为猎而无获，种而不萌，猎物与种子会被外人的灵魂摄走。这也是归罪于他人的一种俗信。所以在这些特殊情况下，忌讳与人交往。