1.如果瞋心是凡夫的天性，则没有什麼好瞋的，因为他的性格就是这样子，所以一个人对你瞋心的话，你为什麼也生瞋？没有必要，因为他的性格就是这样。

2.平常这个人本质是善良的，遇缘对你瞋心，也不用对他瞋，他平常是善良的，只是因为遇缘让他心情想不开，情绪不稳定等等因素，让他生气了，你不必为他的生气而生气，因为他的本质是善良的。

3.棍子打我，直接让我痛苦的是棍子，应该瞋棍子；可是棍子是由人拿的，应该瞋人；可是人是因烦恼所使的，所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因，一层一层推出烦恼。一个人骂你的时候，你不要瞋音声，因为你听那声音不舒服，所以你讨厌那音声，往前推是人骂的，人是烦恼令他骂的；话说回来，是烦恼的问题。

4.别人瞋心损害我，是我以前已经造的业报，比如西藏的现状，是往昔这批人对另一批人造业，接著遇到当下的一些因缘，感得今天西藏这种果报。从大处整个国际社会，小处到个人的业报，根源主要是往昔业因所致，所以别人骂你的时候，你要有业报观、消业想。

5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候，你会痛苦，然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗？因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中，你的身体本身就是苦性，如果你今天身体是铁的话，棍子打了怎麼会痛呢？不会痛你就不会瞋心。事实上，会痛不是棍子与刀子的问题，而是因为身体是苦性的，所以你才会这麼痛苦，苦因其中一分是你的身体，不只是外在因缘而已，因此不应该瞋因缘。

6.瞋心时似乎有一个瞋心的对象如箭靶一样，当我们生气时，好像对象很真实。他骂我、我骂他，彼此互骂，好像很真实，事实上自他都缘起，你要瞋那一个？是瞋自己或是瞋别人呢？想回来都是缘起，这道理你要多想，否则境界来时你一定想不到。

7.别人的心思模式不调伏才会心生痛苦，如果你观念正确，痛苦不会来的，是由错误的烦恼观念產生的。因此你自愿取受烦恼是错误，要瞋，瞋烦恼，不要瞋怨敌，因为这是源於你错误的心思模式与观念。

8.对方由於我过去曾造过业，对方才瞋心我；如果对方瞋心我，将来还是有业报的，所以事实上是我害他，不是对方害我，让他未来感得更多痛苦的因缘是我提供的。应想当对方瞋心我的时候，是我害他，不是他害我。

9.缘敌人可以修悲心与忍辱，所以敌人是我造善的因缘，我却变成敌人造恶业的因缘，因此我是他生瞋心的境，让他痛苦，恩泽很小，为什麼要瞋他？敌对我恩重，我对敌恩小，是我伤害他的，那怎麼可以再对敌人瞋心？

10.对方对我瞋心，我不能忍受，那麼我对他们瞋心，他们怎麼可以忍受，这是同理心，所以为什麼要瞋？

11.为亲友努力是今生利益而已，为亲友被伤害而瞋心的话，下世堕三恶道，所以没有意义，谁都不会怀念的，业是各报各的，要付出，但不要愚痴付出。饭没有让我们会饱的意思，但吃饭会饱；意思是怨敌没有让你修忍辱的意思，但是你缘敌人还是可以修忍辱的，这功过要想一想。

12.对方是愚痴所自在，因瞋心而作瞋行，若我还瞋这个人的话，我即是愚痴。你骂对方，而他生气是愚痴，你自己也生气，那不是你也更愚痴吗？你让别人生气已经对不起了，你对别人的生气又生气就更对不起了，不管对方是不是无厘头生气，如果观眾生过失的话，佛陀也不会成佛的。不管对方怎麼样，我都要修我自己，佛陀是大悲不捨才管我们，否则如我们这种模样，佛陀早就跑了，因为眾生不听话。我们有时很狡猾，看对方的时候，认为对方作的不可以，如果自己碰到同样的事情时，很会原谅自己。所以对方因愚痴所自在，我们又瞋别人不是也愚痴吗？

13.我们被别人骂，是重罪轻受，捨百得千－－我现在是人道，被对方骂还有佛法可以转念，将往昔感得地狱、畜生道的恶道果报提前在人道受报；如果我是一隻狗的话，都没有一点佛法的想法时，我被瞋心时，我会很痛苦。不要讲畜生道，有些老人家一生风光，到临终的时候，病苦折磨又很贪著又没有佛法，他有多痛苦你知道吗？很清楚的看到，有佛法的人比较可以面对逆境，没有佛法的人就不是这样一回事了，各位要赶快準备，不然到时候就不是这样了。

14.你被对方瞋心是因为你有贪心，贪是底子，瞋是表面，贪是根本因，瞋是直接因。对方会瞋心你，因为它有贪著；他不得所贪，所以才瞋心的，每个人亦復如是。

15.心不快乐才会瞋心，心量太小太狭隘才会瞋心，所以是你的过失，不是别人的过失。一个人容易瞋心，表示心量很小，被别人瞋心的时候就生气，不是心量很小吗？说多有修行，没有人会相信的。

16.瞋心的过患就是让以前的善行减小，后来投生三恶道，所以要想一想。多修忍辱，否则一念瞋心起，百万障门开，划不来的。

17.当敌人受到别人讚嘆时，不必要嫉妒与心不快乐；或许敌人被讚嘆的时候，你还要加入讚嘆敌人的行列，这样就容易修四摄善法，易成度他的方便，问题是我们有这样的心量吗？当下你讲得出来吗？而且各造各的业，你无心而说讚嘆语，有无心的果报，对方因你的讚嘆而心放下，是对方造放下的果报，不问效果如何，自己有没有修是重点。不要从暂时的利害关係看问题，要从根本看问题－－他是眾生也想离苦得乐，也需别人的讚嘆与鼓励，只要是眾生，他作对了，我们就要讚嘆与鼓励。如果从利害关係看问题的话，会没完没了的，讚嘆其实并不会那麼困难。对敌人不能生起讚嘆是因为你心不平衡，还有嫉妒、我爱执等烦恼心，这就是你讲不出口的原因，应慢慢从意乐作起，后才行之於身口。有时对同性者，还可以给他拍拍肩讚嘆他。

18.即使三宝被譭谤，你也不要瞋心，别人没有能力譭谤三宝的，三宝不会被譭谤的，所以破坏佛教的人，都不必对他瞋心，你又何必瞋心，因为只有可悲眾生，没有可恶眾生。所以对方不对，是可以不用认同，但是生瞋心只是自己损害，对他人也没有什麼伤害的，三宝也不会因为别人的譭害，而没有三宝，何必瞋心。中共毁灭西藏六千多座寺院，对西藏人而言，是破坏他们国土的人，整个把国家破坏的人是汉人，这样想的时候，应特别缘他们修忍辱，所以，现在中国在发展当中，我们应特别随喜，十三亿人口是有情，他们是眾生也要发展，我们不能基於短暂的民族或国家利益就放弃修行，修行是长远的事情，国家是一世而已，也许以后变汉人，汉人也许也会变藏人，你要为那一方讲话？所以不要为一些因缘起瞋心，不需要的。

19.天天一大早就修四无量心，修慈悲喜捨－－愿眾生一切罪苦都成熟於我身等等，敌人也在眾生裡面，如果瞋他、不喜欢他，你不是欺骗吗？这是很羞愧的事，要懺悔。

20.让眾生得乐而求成佛，他已经得乐，你为什麼又不欢喜而瞋心呢？以敌人而言，你不是发愿度他想成佛吗？敌人自己很努力的得到快乐，你为什麼不快乐？

21.信誓旦旦要成办利他，他自己成办利他应该随喜，为什麼还要瞋心？

22.如果敌人得到不好，你欢喜；得到好，你不欢喜，其实你有损害到敌人吗？是自己愚痴，他不好你欢喜，他好你不欢喜，那都是在满足你的烦恼而已，因为只有烦恼会满意，这样才可以继续轮迴。

23.受别人讚嘆是贪著美名，有时别人讚嘆你，还自以为了不起，生起我慢而轻视别人，别人比你好你嫉妒，比你不好你我慢。所以被别人讚嘆要小心，不要以为自己很行；话说回来，你与菩萨比较，你又如何？差远了！你还有夸讚自己的心吗？如果你想，对方讚嘆我的时候，想对方很会修行，懂得功德见功德，不见过失，能见别人的功德为功德，随喜他的讚嘆，这样就没有过失，如果觉得了不起就成为过失了。或者分享观，愿我被讚嘆的快乐分享给有情，也可以愿对方与我有一样的功德，这是一念之间。

24.如果有人譭谤我，可以让我不生我慢，离开怖畏，生起出离心，可以让我產生去除自己烦恼的因缘，遮止我入三恶道的门，为什麼不感恩呢？假如有逆缘，这部份要从新定位，学佛就是要用法转念及转心，这价值与上师的价值一样；他会帮助我遮止烦恼与恶行，为什麼不接受呢？平常不串习不习惯，对不合理就受不了，这样的话，佛法去那裡了，这是要有方法的。

25.我是只为了解脱成佛，我不需要别人讚嘆我的名声；一旦有人譭谤我，更珍贵他。

26.有人说：我被别人譭谤是让别人损害我的福报，假如别人譭谤你，以为你的名声会比较不好，名声不好供养就比较少，福报就不能得到，这种说法是不对的。固然别人譭谤你会让你名声不好，智者也不会因为你被别人譭谤就认定你怎样的，这是愚痴者的谣言，谣言者止於智者。福报会不会减少，是靠自己去累积的，不是因为别人的关係，别人的譭谤是增加你的福报，不是减少你的福报，理由是：敌人是让你修忍辱的最好机会，忍辱的修行是最好的积福。所以敌人是让你积福的，不是损福的。

27.任何事物都可以生果或有利益性的，因为因是生果的条件；因如果是生果的主因的话，表示因有其利益性，如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理，敌人是帮助你生忍辱的顺缘，不是损害你的，是帮助你的；可是怎麼在对敌人时，我们很痛苦、闷烧锅，怎麼回事呢？没修。

28.一般而言，布施比较容易，因为乞丐比较多，忍辱不好修，因为本身不好做，要合理还要不瞋。瞋心的对象是要认识者及有利害关係的，所以对象少才珍贵，这麼稀少的瞋心对象，好不容易出现一位，你还跟他瞋心回去，都没有一点珍贵想。碰到吵架的因缘，好好想一想，因为难值难遇，所以我要藉著因缘好好修行，一碰到吵架就吵回去，那就太不懂得把握机会了。忍住不瞋必有道理，否则你如何忍住不瞋？所以要想道理。

29.有需要别人对我们瞋，因为需要忍辱；意即，我们非常需要瞋心的人出现，理由是我们非常需要忍辱。

30.修忍辱功德或福报，也要迴向给敌人，因为敌人不惜因果来骂你，让你有修忍辱的机会，所以你要迴向给他，没有一位对象让我们修布施或修忍辱的话，我们修什麼呢？因为有一位让我们布施的人，所以我们把布施的功德迴向给我们布施的人。一样的道理，忍辱也是如此，眾缘和合的善行，迴向给眾缘才对，因为并非一个人的力量所產生的。愿此你修忍辱的功德完全迴向对方不要瞋心了，希望对方心能调伏，感恩对方不惜堕三恶道的果报，让我成就忍辱功德，这恩泽很大，我要感恩他，希望他也与我一样这样修。要这样迴向。

当一个人心柔软到不能柔软、清净到不能清净的时候，对方会不好意思骂你。具善巧的言说、柔软的心肠，一切都会改变的。修行不是寄望别人才要修，因为不可能。不是别人合理我才要修行，而是别人不合理我才要修行，欢迎不合理的境界光临，要接受不合理的境界，才是主要的所缘境。佛法告诉你顺逆境都可以掌握你的心，佛教的生起功德之因是在任何境界裡面－－自净其意。当一个人心很平静才能有勇气，一个有道理的人才可以面对一个没有道理的人。息灭纷乱而委屈自己去懺悔的人，是智者。以利他心而言，这是护念他意。眾生对我们而言，都是境，我们要以缘为师，对境练心。

31.并不是我太厉害而修忍辱，是因为敌人才让我修忍辱的，所以不是我很会修行。

32.如果只想：敌人对我只有伤害行，则你要想道諦是亲证空性的心，道諦也没有想要利益菩萨的意乐，灭諦是法宝（无为法，没有心），它也没想让人利益的动机；灭道二諦是法宝，有法宝的人即可得救。也就是，虽然灭道二諦并没有想让具有灭道二諦的人得功德的动机，可是这两个法宝可以让有情离开轮迴苦。又如手錶没有想帮助你的心，可是它帮助你看时间；一样的道理，敌人是没有利益我的心，可是缘著敌人可以得到忍辱的福报，所以应该恭敬。

33.有人说：法宝没有利益我的心，可是它也没有损害我的心，敌人却有损害我的心。这说法也不不对。要想如果敌人是以利益心而伤害我的话，就不叫敌人了；所谓敌人是以损害心与行为伤害我才称为敌人。医生治病的时候，他也是给你割手割脚的，你不会说他是敌人吧，理由是医生是利益心而作的。所以可缘著敌人而刻意修习忍辱，因此，敌人没有利益我的心，反而只有伤害我的心，虽是不同於法宝，但还是应该修忍，会渐得利益的。

34.对自己起恶心、伤害的人是损害、生气的对象，这并没有错，可是如果缘著对方可以修忍辱的话，因为很难修，可以把敌人安立为正法想，正法很难修的。同理，敌人也是正法。

35.功德成就靠佛的资粮田与眾生的资粮田，缘著佛的资粮田起信心，缘著眾生的资粮田起慈悲心，缘著敌人可修忍辱，所以要好好珍惜，如《入行论》说：成佛一半靠佛，一半靠眾生。眾生有两个靠山－－佛与狱卒（执行恶报的阎罗王），所以要确立眾生很珍贵的想法。

36.遇到因缘损害我的时候，生起忍辱的话，短暂可以得到相好庄严，忍辱心强的人，外相比较庄严，究竟可以成就佛的色身。譬如阿底峡尊者说：我生生世世得遇善知识的摄受，是因为我修忍辱的关係，相好庄严故。圣者没有恶分别心、差别对待，可是教化的时候，比较庄严看得顺眼，比较容易被度化，因为眾生会生欢喜心，这是天性。

37.成就断一切过失、圆满一切功德的佛果，一半靠眾生一半靠佛，只有对佛恭敬信心，对眾生恶劣对待，是不对的，卑鄙的。对师长三宝很恭敬，对莲友很不好，这是很严重的问题。

38.大悲心是不可思议的功德，有苦也安乐，缘著乏乐具苦的眾生，才可以拔苦予乐。所以你碰到瞋心的眾生，为什麼不修啊！这样子的反予加害是没有道理的。

39.对生瞋心眾生生起忍辱，是对佛陀最欢喜的供养。诸佛菩萨最初发菩提心，中间积福慧二资粮，唯一的目的是为利益无边眾生，成就佛果。所以已成佛、将成佛、正成佛的世尊，唯一为的都是眾生的利益，唯一的利益处的有情极为珍贵，你伤害眾生的时候，又皈依三宝，佛不会欢喜，佛会觉得你很可悲。一方面供养佛做百千万的功德，一方面对佛珍爱的眾生伤害，这怎麼可能相应呢？这违背供养处的意思。所以任你利益多少眾生，佛欢喜；任你损害多少眾生，实际上是与佛不相应的。应从意乐上不伤害到加行上执行，由护念三宝观而护念眾生。

40.要了解敌人是修忍辱的所依事，因此要有损害的有情，进而卑下居，想我好差，应视眾生极为珍贵。

41.可悲、可怜眾生，是圆满功德唯一来源。

42.特别对敌人修慈爱心、忍辱，是最好正行的供养，也就是功德供养。

43.你缘著敌人修忍辱，不瞋心的话，能得自利，可以遮止将来生起的损害；换句话说，现前是忍辱，未来不会再受害。因此，是为了现前与将来不受损害故，所以必修忍辱。

44.世界是相互依存观待的，是地球村，眾生同体，互相帮忙，地球上没有必要有敌人，一切都是同体支分，这是以宏观而看待。

以上是嘉瓦在宣说《集学论》，开示讲说有关安忍不瞋的道理；即使记不了那麼多，可能先记几项比较相应的，而深刻思惟。