秦汉以降，关于《周易》的研究也和其“独尊儒术”的经世致用的价值取向一样，对《周易》中的仁义之术的具体阐释，成为后世儒学家研究的主流形式。虽然后世儒学家也把《系辞传》、《说卦传》等“十翼”作为其研究的参照系，但是，对《周易》所承诺的“穷理尽性，以至于命”的价值显然没有达到《周易》自在的高度。后世儒学家对《周易》“穷理尽性”之学则较多为注重，但由于对《周易》的“以至于命”之学缺少形上性的体悟，这使得对《周易》“穷理尽性”之学的判释也只能在形下的意义上进行阐解。我们看到，后世儒学家失落了先秦儒学对《周易》的“穷理尽性，以至于命”的理性进路，使对《周易》的研究和应用失落了本体性。本文用哲学的“承诺推定法”在推定《周易》“形而中论”哲学的基础上，进一步推定《周易》承诺的中国科学的代表形式──生命科学，并在与西方科学比较中，推定中国生命科学的形上性意义，由此推定《周易》暨“形而上者谓之道”所承诺的科学意义。

一、《周易》的价值论承诺和范畴推定

《周易》的价值论承诺和范畴推定，在《说卦传》中有相当精辟的阐述，《说卦传》集中阐明了《周易》的主要范畴和范畴推定的价值论承诺：

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。穷理尽性，以至于命。

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。（《说卦传》）