凡学枪者，一要明其本也，二要认其法也，三要知其典也。
　　何为枪本?虚实奇正、动静承定。
　　何为枪法?撑按随驼、借谈并闪。
　　何为枪典?劈砍钩挂、托挑摔压、刀转、圈扫盘扎、曲直崩靠、抛措索拿、搬穿孤撸、挽搅截滑。
　　
　　枪本：
　　
　　论日：1.动者：取其舞之灵活也。
　　2.静者：取其清心寡欲也。
　　3.承者：接也。
　　4.定者：按也。
　　5.虚者：半留半进也。
　　6.实者：老成也。
　　7.奇者：傍兵说伏也。
　　8.正者：当交战也。
　　
　　枪法：
　　
　　撑者：从高来则撑之。身外按者，在我枪之下则按之。
　　随者：得扎则扎、不可扎则随之。
　　驼者：托也，在我枪上则驼之，所以先托后驼也。
　　借者：顺人力、借人挑力、谈者悠悠自得之象也。并者就势破势，因法破法。
　　闪者：左右兼步、闪其身也，动静者，动不专动，所主者静、静不专静、所主者动。动、静互为经纬者。承定者，按住敌枪，持而不动心也，欲扎之势，目窥其神情，见其欲动之机，即欲扎我，我先扎之。虚实者有法势、有虚中实、有实中虚，有虚中虚，有实中实。
　　何为虚实法势：法虚势虚，为虚中虚。法实势实，为实中实。势虚法实，为虚中实，势实法虚，为实中虚。
　　奇正曰：身枪有奇正、有奇中奇、有正中正、有正中奇、有奇中正。何为奇中奇?身歪枪斜，为奇中奇；身正枪正，为正中正；身正枪斜，为正中奇；身斜枪正，为奇中正。
　　以上十六条有初学之法，当先讲究明白，然后再学枪典，方不失规矩，不然大纲已失，虽有此数点，亦难保矣。又云：“身有三病，莫临敌，心存成见，被人欺，不学空化，难为手，工夫不到，终是迷。三病者，三尖不明一也，当空不扎二也，长而不知短用三也，心存成见，化即不能空化者也。”
　　
　　第一　总论法
　　
　　夫枪法一人敌也，兵法万人敌也。有志于此者，当熟读孙武深明韬略，不可图己终身也，吾愿学者，于平时清心寡欲，精彩奥妙，兵法枪法，以至于入神之地。更兼之以诚待人，以知无娇无卑，其见用也，可以立功名，成事业，上保国计，下保民生，拨乱反正，救困扶危；其不用也，则隐居山林、读书佩剑，防身修心，石室虽小，别有乾坤。
　　古人云：“三尺剑、五车书、一炉香、居陋室，而为铭。君子居之，何陋之有。”
　　
　　第二　论精神
　　
　　用兵之道，贵在前知，枪法亦然。敌欲至动，而神先告我，或左或右、或进或退，观其神可以知前，迎其机而破之，其斯得法。若不察其精神，何由知敌心之向往，而预为之备彼枪，已发从其后而追之，必不及矣。传曰，凡事预则定，不预则废，信不信乎。
　　
　　第三　论胜败
　　
　　枪未出在我，已出在人，虽手眼青白，出手老成，亦能保必胜。即日，吾法甚善、安知无更善于我者，吾艺甚精，安知无更精于我者，但生克有一定之理、天地无必胜之数，安得日：有胜无败乎。要知胜败最难毕乎，虚已而已，我败心亦静，我胜气莫浮、孙武兵书十三篇大意不外乎此。
　　
　　第四　论贪胜
　　
　　从来虚则难及，实则易破，若彼虚而我实，则性贪胜矣，贪胜则力猛，力猛则出手无节，敌枪之变，手足无措，虽有智术，亦无所施，剑有渔郎问津，枪有逍遥战杆，此不贪之道也。
　　
　　第五　论刚柔
　　
　　力有刚柔，刚柔之用，刚居其一，柔居其九，不过转瞬之时，即变为柔，盖以柔之屈伸，反复易刚之属伸，反复难也。不然则久非刚，仅成着力、敌枪一变，无可知何也。故日：过刚则折，此之谓也。或曰：可以刚而独用柔，可以柔而独用刚乎?曰非也，刚不离柔，柔不离刚。彼此而相济也。曰何以相依，用柔之时心在刚，是内刚而外柔也，刚中有柔，柔中有刚，刚柔相济，引缠绵之地，而应窥其离合之地，斯得相济之妙也，若夫柔而无刚，则失之，专刚而无柔则失之劲也。
　　
　　第六　论虚实
　　
　　凡枪之虚实，全在乎心，不在乎形，心若虚，行虽实，亦虚心若实，形虽虚亦实，假如我枪虽入，心防敌变，彼若转动，我能随之，不实而虚乎，入乃不深视为必胜；有进无退，敌势一变，则束手无策，不虚而实乎，传曰：见可而进，知难而退，斯不谬矣。
　　
　　第七　论自新
　　
　　夫枪法甚多，难以概传，一枪之法，或包一二，或包二三，以至于十百，必视自于此枪之中，细心揣摩，推出枪中之枪，法外之法，以至无影无形。然后临时斯能见机而作、变化无穷，如五形之生克，如阴阳之运动，一动一静，无不合宜，然此宜能皆以口传之哉，在乎学者，自己隅反耳，初学故是不能，功夫自有妙用。经日：温故而知新，此之谓也。
　　
　　第八　论枪法不可执一
　　
　　枪之最要手法，而更莫乎身法，手法故宜灵活，身法尤不宜同执，故身法必忽直忽伸、忽近忽远、忽大忽小、忽进忽退，闪身法如电，运步法如星飞，有如大鹏展翅，有如猿猴人洞，虚活灵动、方云合法，若拘大小而定胜败，则执矣。故曰：勿守株待兔，当临时以制宜。
　　
　　第九　论初学不可躐等
　　
　　预仰体前人之意，不欲私于己，欲以供诸同志，岂能好之，之念甚诚，广而大之、之念甚切、故不揣愚陋谬为序言，聊以述甚粗且浅者，夫著精微之旨，不可言语形容者，尚有多端，姑著余论以示人，有心者诚能即此而推之，由浅入深，由近及远，则精微之妙用，亦即此而得之，谨将奇断之法。开列于后，以俟后之学者，熟习之，细思之，循序而进之，不可视为末艺术，而忽之也。传曰：譬如行远而必自迩，登高必自卑，岂不然乎。
　　
　　第十　论枪法不可滥传
　　
　　闻之有文事者，必有武备，吾故欲此事公之于天下，传之后世法也，但伤人之术，不可不择人而传。法曰：不忠不孝者不传。不仁不义者不传，无礼无信者不传，好勇性贪者不传，不谨不慎者不传。古人云：教之不善罪从于师。孟子云：善战者服上刑，可不慎哉。
　　
　　第十一　论功夫
　　
　　枪法虽小道，不专心致志，则不能成，后之学者，必用百至于千之功，方不负吾留之法也。然反复思之，方知立意，深远有言，一遗百之憾惜乎，不能尽载于纸，以为后世法也。
　　古人云：枪法已成，口不能明，诚哉是言也。又云身有三病莫临敌，心存成见被人欺，不学空化难为手，功夫不到终是迷。
　　
　　第十二　论势法
　　
　　未有势法先有此理，故势有善不善，理顺则无不善之势，法有精不精，理顺则无不精之法，是以善学者，务要先明其理，则势法自无弊矣。