��练气功六十年医药_健康_365医药气功和太极医药_健康_365医药体武禅茶康养医药_健康_365医药生活保健医药_健康

    数年来，承各地读者的信赖，纷纷来信来访，垂询有关气功的问题，与日俱增。遍及国内外，更有远道专程来访者。使我深为感愧！其中最为读者竞欲了解而带有普遍性的主要问题之一，便是我与气功之间的一些情况。诸如动机和目的、方法和过程、效应和境界、认识和体会等等。今以“学练气功六十年”为题，总复如下。
    我因先天不足，后天失养，自幼体弱多病。童年即患肺结核和肾炎，并伴原因不明的脑症状，经常昏厥。为此，亲友们都以为不能永年，很可能夭折。也因此，使我自幼即喜养生之学，并深切感到人生的迷茫、希求解脱，故对佛道二学涉猎很早。为了实践，在十四岁即开始学练气功，迄今79岁，已达65年之久。虽屡经间断，但仍循序前进。我一面研读佛、道、儒诸家经籍，一面静坐实践体验。曾先后师事许多前辈。其中气功启蒙老师是蒋维乔先生，以后受教于丁福保、周潜川、胡耀贞诸前辈及印光、谛闲、清海诸法师。此外，并曾请教儒学于马一浮，请教佛学于圆瑛，请教道学于陈撄宁，请教哲学于熊十力等诸大德。从而得到许多宝贵的开示和指点，深受教益。
    我首先自学意气功，按着从蒋师（蒋维乔）学练因是子静坐法（周天功），意守下丹田，都未见显效。后从丁师按《太乙金华宗旨》改守祖窍，才迅获感应。第一天即觉祖窍处发胀、有外凸感。不久又有很冷很细的一线，由祖窍向脑内各区流窜。接着下丹田内相应发热、鼓荡，随即引起全身肢体振动、摇晃；面颊也发生痉挛抽搐。这样的功中动象持续七天才止。于是内气即由下丹田循督任二脉运行而达到小周天。在这基础上，后来又先后加学峨嵋十二桩、清静归一功、动静功、六字气、八段锦、太极拳、守门一指禅、蒲喇那等功法。这些都属于命功阶段的修练。其间还经历了“大周天”、“中脉贯顶”、“任督交”、“坎离交”、“乾坤交”、“气进中脉”等连小周天一共七次重要的气感过程。为了兼练性功，同时配合观照、持念、参究等佛家法门。其间值得一提的是1940年试行的一次短期闭关。在七昼夜中禁足、禁语、不思维、不睡眠（仅在倦极时略一合目），一心持念不断。如此一周，收获极大，竟达到直观的初步证悟，保持定境达半年之久，并曾出现潜能，经当时在沪的德森法师和陈海量居士的印可。惜因种种原因，后又退失。至于上述六种命功气感以及后来和性光显现则都是退休以后近十年来的感受。目前仍以性命双修为主，即定时练命功，经常修性功。实际上还处在命功与性功的过渡阶段。即还未完全达到我学练气功的目的——对生命的自觉自主的自我控制。
    综上所述，可见我练气功是不拘门派、兼收并容、择宜而从的。但部分读者却因常见拙作提及佛学，便误以为我是专修佛家气功的。不知我之所以多谈佛法，是鉴于目前一般文献大都介绍命功，性功则往往略而不提。为使气功学在普及的基础上有所提高，以适应学练者的需要，故不自量力，率先倡导性功功法。而性功理法详在佛家，故不得不从佛学中探求。至于我的气功思想却是融贯了佛、道、儒、医诸家学说，并结合现代科学，自成体系。在实践中则是由道入佛，兼及儒家。简言之，命功多采道法而性功多遵佛法。但在道法中不涉内丹，只重练气。在佛法中则禅、净、止观综合运用，而以密宗为性命双修的主要借鉴。这一过程实受蒋师影响。因蒋师的静坐法即由道家的周天搬运开始，而后转向佛法的止观和持名，到了晚年则专修密宗的大圆满。
    由于我学练过多种不同门派的功法，经过自身数十年的实践，就逐渐自然而然地形成了一种独特的功法，本来也从不加以注意考虑。1984年经许多读者函询我目前所练具体功法，才开始总结，编成一种“和合功”，写成内部资料。六年来也有不少试练者反映颇好，曾承部份同道促我公开发表。但我总觉不够成熟，还不足问世。且目前命功功法已介绍极多，足可选用，又何必标新立异。至于定名“和合”，则含有三义：一为功法的内容和结构，由多种功法综合而成，实际上包含有多种功法的特点和精华。但它们是自然和谐地综合在一起，绝非矫揉造作，生搬硬套；二为功法的要领和原则，包括性命合练、动静合练、上下合练、内外合练等，但合练方法是协调一致的，绝非勉强凑合；三为功法的目的和效应，能达到神气相合、心身相合、自身与万物相合、人体真气与宇宙元气相合、个体与宇宙相合，即天人相应的高层境界。此外也含“述而不作”之义。当然，虽说自然形成，也有一点去粗取精、弃杂存纯、删繁就简、舍难从易的用意。
    对于气功，通过长期实践体验，在多方尝试探索且走过不少弯路以后，我已有自己的一些看法。概括起来有十点：
    ①必须贯彻清净、无为、自然三个基本原则，不赞同一切有为、着相的作法，如意守定点、以意领气、强制调息、追求气感等；
    ②不应以少为足，在达到治病强身、抗老延年的基础上，还应进一步以获得证悟为终极目标；
    ③确认新陈代谢的自然规律，不信永生不死，但生命可以自控，以尽享天年；
    ④反对专在肉体上用功夫，强调扩展心量、超离躯壳的重要性，以期由忘我进人无我；
    ⑤不重视任督循环而强调中脉贯顶，认为只有贯通中脉，才能改造心身，是性命双修的捷径；
    ⑥不主张追求和使用特异功能或所谓外气，更不赞成以气功作表演；
    ⑦认为离开思想意识的改造和道德品格的提高，就谈不上气功成就；
    ⑧主张性命双修，但要循序渐进，先练命功以强身防病、后修性功以转识成智，命功当以道学为主，性功则先依佛学，终归儒学；
    ⑨在达到证悟的高级境界后，仍应和光同尘，发挥超卓智能，为人类作无私奉献，才有现实意义而合时代精神；
    ⑩应从哲学和科学角度来阐发和介绍气功学，扫除神秘和迷信的成分，要以古为今用、洋为中用、承先启后、推陈出新为指导思想。
    老来体力渐衰，视力更近全盲，生活需人照料，故已早离原址。只是随遇而安、萍踪无定，致屡使读者来访徒劳往返，来信亦不易收复。殊感抱歉。最后，附录40年前旧作二谒，虽时隔已久，仍可略表我当下的心境：
        其一
        饥来吃饭困来眠，整日无心整日闲。
        日月自来还自去，世事于我如云烟。
        其二
        湖山终古共悠悠，山自长青水长流。
        识得宇宙真面目，此心常随白云游。

命功气感谈体验
    气感是练命功体验到的真气活动的种种感受。因命功主要是练气，所以得气是修命功获效应的特征。但由于功法流派不同，其所得气感也不尽相同。不论是得气的时间长短迅速，产生气感的次序先后，以及它的具体内容和活动方式，都不会完全一样。更由于人的秉赋素质和年龄、性别等等的关系，即使练同一功法、属同一流派，其所得气感也不可能一致。有的甚至练功数十年都从未获得气感。所以决不能强求一律，更不能刻意追求。有些初学者由于存心渴望，往往出现幻觉假象，其实并非真的气感，只是“意感”而已。此则不仅无益，反而有害，务须预先防止。
    笔者所体验到的大周天运行，与一般传统说法几乎完全不同（见《气功与科学》1986年第4期）。但有一读者来信，说他后来达到的大周天运行，竟与我说的完全同样。另有一位作者在其所撰文章中也说，他的大周天运行与我的体验非常相似，但又不完全相同（见《气功与科学》1989年第2期25页）。由此可见，我的体验并非只是我一人的单独感受。
    现将我在60多年实践中所体验到的命功气感总结如下，以供参考、应该特别指出的是，这些气感都是在无意中自然而然产生的，绝不夹杂丝毫意念活动。也因此，两种气感之间，有的要隔很长时间。如由小周天到大周天，其间竟长达数十年之久。概括我体验到的气感，约有下列七种，分别略述如次。
    一、小周天——又名子午周天，即河车运转、任督循环。这是真气升降运动的表现形式。当真气从下丹田激活发动后，经过鼓荡、窜动。即从会阴内转至尾闾，循督脉由背而上升头顶，在泥丸内盘旋数匝，然后由面部循任脉向胸腹下降，直达下丹田。这过程也并非一次完成的。先是到达大椎后即分散满背，然后成雨丝样纷纷下落。第二次到玉枕后，耳内咚咚鸣响，撞冲数次，终仍下落，为此头胀数天，但一经转至面部，除两唇外再无十分明显感觉。不过第一次面部也曾感觉雨滴样分散下落。当循督脉上升时，我妻子曾见在我脊中有一鸡蛋大小的凸出一块缓缓广行，但这现象只有一次（当时我穿的是汗衫）。
    二、大周天——即五行攒簇、五气朝元。这是真气开合运动的表现形式。真气从中丹田发动，由夹脊出发，分五路，同步循阳面向外展开：一路循背项至头顶；二路循上肢外侧至指尖；二路循下肢外侧至趾尖。然后五路再同步循阴面向内收合：一路从头顶转面部，循颈胸而入膻中；二路循上肢内侧，从指尖经胸部而入膻中；二路循下肢内侧从趾尖经腹胸而入膻中。于是五路同步回归中丹田。出现这步功夫主要在中丹田有气感以后。其详情已另文专论，此处不赘述了。
    三、中脉贯顶——即中宫直透、三田合一。这是在出现大周天运行后不久即产生的。当时下丹田内有一明显气团缓缓上行，如拳头大小，循中脉上冲胸窝，宛如祖国医学中所描述的奔豚气那样，但并无胀满痞塞等感觉。一直循喉冲到头顶。这时囟门和会阴同时跳动，会阴到百会就一线贯通，三田连成一气了。
    四、任督交——即气分阴阳、二脉合流。据传练功者阴阳二气要经过五次相交，但我的体验却只有三交。任督交便是第一交。这时任脉阴气由神阙而出，上行至头顶百会；督脉阳气则从命门而出，同步上行至头顶百会；然后合流一起，循任脉下降进入下丹田中。
    五、坎离交——即心肾相交、性命会合。这是阴阳二气的第二交，也称水火既济。其时阳气从祖窍发射，从体外直注神阙；如有一线拉住，渐渐接近，与神阙内的阴气交合；祖窍与神阙也仿佛合而为一。于是全身实体感逐渐消失，成为一团气体。
    六、乾坤交——即天地交会、玄关窍开。这是阴阳二气的第三交。其时肚皮内抽，脐眼内吸，似已与背紧贴。接着下丹田内不停地旋转。继而百会与会阴也自动强烈内吸，上收天阳，下吸地阴，交会于下丹田。只觉脑中放光、耳内鸣响。
    七、气进中脉——即神气合一、元神出现。真气全部收进中脉，全身气感消失，只在中脉内上下升降。继而入住中脉，顿觉通体化光而透明，入于恍惚杳冥的气功态。并同时出现“念住”和“息住”的定境，不但一念不生，且口鼻呼吸也完全自然停止。开始可能尚有胎息，即脐眼呼吸，继则丹田呼吸也停住，便转入体呼吸或内呼吸的“混元息”了。