李仲轩老人在《解析象形拳法真诠》中谈到：“习拳之道，……初学，以桩法为始”。所谓桩法，即“站立不动之法”。“站立不动之法”，不是让人“站死桩”。李老说：“死站着不动是错误的”，这不由使我想起2004年我第二次赴江西南昌湾里，向中华浑圆功创始人王安平老师学习中华浑圆功的情况。
安平师是我磕头的老师，他教我站桩时，也强调不要“站死桩”，应“死桩活练”。为引起我的重视，他曾给我写过一条“先死后生”的警句。此句内中含义，当时并不了然，而现在看到李老的文章，方才恍然大悟：
李老说：“站桩的要点是‘学虫子’，冬天的虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了，站桩要站出这份生机，如虫子复苏般萌动”。而安平师“先死后生”的赠言，这“生”和“死”，是比喻“动”和“静”，是期盼我能收心猿，拴意马，遵循“静中求动”的方法和“静极生动”的窍要——探寻“如虫子复苏般萌动”——因为，此前在一次闲聊中，他曾嘱咐我每天站桩累计要达到六小时以上，而且每次不能少于两小时。他还说，若站的时间不够数，好比烧水煮饭，水还没烧开就揭锅，米饭永远是煮不熟的！——记得自己当时竟坦言：因为很多俗事难以放下，每天能累计站上二至三小时，就很不错了，累计六小时以上，实在难以做到……现在想来，短视若此，真是愧对恩师的一片深情啊！
话扯远了，还是就“静中求动”的方法和“静极生动”的窍要，仔细分析分析其中的机理吧。个人体会，此两者，究其功法能否产生效应，必须有一个前提，即：“先要摆正头颈和腿脚……端正脊椎”。实际上，这就是从上到下，从内到外，要把身法一一调试到位，否则即便老老实实，静止站立，也不会产生如李老在文章里所说：忽而“自然一动，流畅之极”（似流水、似流血）的感觉来的。我理解，这种感觉用武术词汇来表述，就是“周身一家，完整一气”、“冲气以为和”的预动之势。而这又正是历来各式太极拳，在练拳之初，要求习练者通过“起势”或“预备式”或“无极桩”或“太极势”的练习，经过“澄源清流” （杨禹廷语），达到的最理想也是最基本的状态。严格地讲，也只有在此基础上，才能谈得上“无极而太极”，继而“动之则分，静之则合”，并在行拳的过程中，把“阴阳开合认真求”（冯志强语）落到实处。
正由于太极拳艺，是在身法的基础上建立起来的，所以各式太极拳名家、前辈，都十分重视身法的锻练。著名吴式太极拳家恩师王培生，生前就曾强调：“（太极拳）基础训练要从身法着手，因为身法既是最基本的，也始终是最重要的一个法规”。比如，“涵胸拔背”，为大多太极拳习练者耳熟能详，但初学者往往望文生义，刻意使胸腔向内吞缩，背部抽拔呈驼背状。培生恩师认为，“涵胸拔背”只是要求前胸后背肌肉放松，前胸不要挺凸，意气内含，后背脊柱调直，不要过度松弛，使有弹性。涵胸的作用有二：（1）可使气下沉而不上浮；（2）便于腿的起落和变化，故《拳经》有“腿之运化，运筹在胸”之说。涵胸锻炼的方法，是意想胸腔有一种“含苞待放”的感觉，或 是意想两乳垂直向下，超过天枢穴即可。拔背是意想大椎贴衣领；杨式太极拳前辈汪（永泉）老则认为，“涵胸拔背”的主要目的，是为了把身形调直，因此理应提为“开胸和阔背”，使胸背在意气内含的前提下，开阔舒展。不但练拳时感到舒服不揪心，也有利于技击中支撑八面，自如地运用招术。
李仲轩老人在《解析象形拳法真诠》中，也谈到了“涵胸拔背”。他说“‘涵胸拔背’容易让人理解为凹胸凸背，结果练成了驼背。薛颠解密‘涵胸拔背’不是外形，而是胸口后背的筋撑开了。以撑伞比喻，‘涵胸’指的是雨伞底部的枝条都撑开，形成空间：‘拔背’指的是雨伞顶部的枝条都撑开，形成棱。‘涵胸拔背’是打开了一把雨伞，撑满了筋，不是弯曲脊椎。筋参与练精化气的过程，胸背筋撑开气才能降（落）丹田（笔者认为，这比喻太形象了，从撑开胸背筋的角度，来谈‘涵胸拔背’参与练精化气的过程，更是弥足珍贵）。
联想到笔者在1999年《武魂》11期，曾发表过一篇短文，题目是《我站在那儿就是一把撑开的伞》，内容是讲笔者跟汪永泉前辈学拳的事。“我站在那儿就是一把撑开的伞”，这句出自汪永泉前辈之口，我曾直接向汪老请教：“我站在那儿就是一把撑开的伞”这句话怎么理解？汪老说：“这还不明白吗！老谱上有句话，‘立身中正安舒，支撑八面’。身体往那一站，顶天立地，有下有上。下就是气沉丹田，上就是虚领顶劲。既不偏不倚，中定沉静，又安然舒适，周身节节松展。此外，若再意想由身中垂直线散出肩、腰、胯三道气圈，含有向四面八方支撑之意，你仔细揣摩揣摩，感觉感觉，那是一种什么状态啊？”经他这么一指点，我顿时全身似有所感，简直乐不可支。可不是吗？“我站在那儿就是一把撑开的伞”太形象了！而且愈琢磨愈有意思。联想到陈鑫讲的“中气贯脊中”和《八法秘诀》第一法“掤劲意何解？如水负舟行。先实丹田气，次领顶头悬。周身弹簧力，开合一定间。任尔千斤力，漂浮也不难”，汪老的“往那一站，顶天立地，有下有上”，不就是先实丹田气，次领顶头悬吗！这时，中气贯脊中，呈现出胯以下往下沉，胯以上往上拔，对拉拔长、一气二夺之势，如再意想由身中垂直线散出肩、腰、胯三道气圈，含有向四面八方支撑之意，自己的身体不就好似一把撑开了的、无形的伞了吗！
汪老还说：“这把伞可以撑大，也可以撑小；可以撑开，也可以不撑开。随心所欲，以意为之”。我问汪老：“这是不是就是太极拳的掤劲？” 汪老笑而不答……
当我看到的李老的文章，介绍薛颠解密“涵胸拔背”不是外形，并以撑伞比喻，使我想到，我站在那儿就是一把撑开的伞，既然这把伞可以由下往上撑开（汪老讲的），也可以由前往后撑开（薛颠讲的）。当然也可以充分发挥想象，以我的丹田为中心，同时有一把由下往上、由上往下、由前往后、由后往前、由左往右、由右往左撑开的伞。这样假想的结果，我整个人不就成了一个浑圆大球了吗！
实际上，这种人体即“球体”的感觉，各家太极拳差不多都提到过。如武式太极拳郝月如，在《太极拳走架和打手》中就说到：“太极拳不在样式而在气势，不在外而在内。……全身好似气球。”
恩师王培生在讲练拳和推手时也谈到：“身体要练得像气球一样轻灵”。他反复强调：“皮球不行，篮球不行，一定要像摆放在那儿的气球，人从旁边走过，它都有反应，你要是按上它，它就扁，你若不按了，它又随着你往起鼓直至恢复原状。……”
汪老在讲杨式太极拳揉手内功时也说过：“老谱……不论是盘拳架或是揉手，都特别重视神、意、气的练习和运用……可想象置身于大气球中，……通过气球的收缩与膨胀还可形成弹簧力，……（而且）八种劲法的使用，也可比喻为气球的前、后、左、右和斜向的旋转，以及膨胀、收缩、前移、后挪的变化……”。
王安平师的中华浑圆功脱胎于意拳，意拳要求“形不破体，力不出尖”，中华浑圆功要求“独立守神，抱圆守一”，精满浑圆身。都没有脱离“体圆”的概念。安平师曾说：“（人的）身体虽是长形体，但体内气血的运行却是圆的，川流不息，连绵不断。‘圆’字不但在人体气血的运行上体现出来，在自然界、社会生活中同样能体现出来；意识上有了圆的概念，精神就会振作、饱满；骨骼就会支撑肌肉；皮肤就会松胀；血管就会扩张；人体新陈代谢就会加强……”。
吴（图南）老的嫡传徒孙李琏，在他的专著《太极拳练架真诠》里，对“体圆”的慨念，也谈得既深入又具体。吴老承传的太极拳练架又分“定势”和“连势”。“定势”在每一个动作到位后停一至六个呼吸。初学时要求开展与蓬松，继而要求“太极势”存于每动中，接着要求“蓄外意”从六面劲到太极拳的圆。书中李琏是这样表述的：“众所周知，练太极拳者，其气场宜圆，……（此时）要以“太极势”为核心，以蓬松为基础，逐渐用意向外扩展出前、后、左、右、上、下六个面。六个面随意气的开合扩大缩小，不知不觉中自然成为一个浑圆的球，随着功夫的增长蓬松出来的气场也不断地扩大，以致功夫深厚者有碍其“放之则弥于六合，卷之则退藏于密”的能力。
按说，太极拳的这种神、意、气的运用与亏锻炼，它的技击效能固然不容忽视，发展到高级阶段，在本质上跟气功养生家追求的“万物与我同根，太虚与我同体”是一致的，都是气功中修心养性的高级境界。所不同者，太极拳不是静立（坐卧）不动，守点走线，而是在相连不断的运动中，遵循太极哲理，以内达外、内外协调一致，通过阴阳虚实的变化、此消彼长、日久天长锻炼而成的气功。是故，吴老（图南）称之为“太极拳的气功”。
想至此，愈发同意李琏先生的观点：太极拳是“道”，“道”无穷尽，所以太极拳的功夫同样也无穷尽。应通过不断的修炼，从一个境界，上升到另一个境界，直至达到尽性立命、天人合一的大造化境界。