忏悔(佛教解释)

忏悔为佛教语。梵文ksama，音译为“忏摩”，省略为忏，意译为悔，合称为“忏悔”。佛教规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。后遂成为自陈己过，悔罪祈福的一种宗教仪式。引申为认识了错误或罪过而感到痛心并决心改正。

何为忏

忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。

何为悔

悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。

如何忏悔

忏悔有多种分类：

(一)二种，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。

(1)犯戒律之罪须行制教(戒律教)之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。

(2)犯业道之罪须行化教(经论之教)之忏悔，此则共通于所有者。

制教之忏悔复分为三种：

(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。

(2)对首忏，对师家一人行忏悔。

(3)心念忏，直对本尊行忏悔。

又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类;观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。

(二)三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：

(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。

作法忏就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到忏悔灭罪的目的。譬如：出家五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，如果犯了戒，就必须向僧中发露、陈说自己所犯的戒;然后，经过一定程序的羯摩，也就是忏悔仪式的作业之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的内心也就重获清净，不会再为犯戒而懊恼。这便是经由作法忏而灭除了罪业。

在律宗来说，忏悔时的作法是很重要的;所以，作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪，也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。

(2)取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。

取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自贵于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见瑞相之后，身心就会清净舒适，不再有懊恼、不再有罪恶感;于是，过去所造的恶业，便消除了。

《梵网》菩萨戒四十八轻中，第四十一条“为利作师戒”内说：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相;若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华，种种异相，便得灭罪;若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。”这便是取相忏。

总之，取相忏必须经由忏悔者，在佛或菩萨像前，痛澈的忏悔与不断的礼拜;然后，感应到佛菩萨的瑞相，由瑞相的现前而获得灭罪。

(3)无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。

无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。追究恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢?因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。这就是无生忏。

三种忏悔的作用：

作法忏是依戒而设立的忏法，它所要忏悔的是遮罪;取相忏是依定而设立的忏法，它所能忏除的，通于各种恶业;无生忏是依慧而设立的忏法，它要忏除的是最重要的性罪和罪根。

(三)五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：

(1)不谤三宝，乃至修六念。

(2)孝养父母，恭敬师长。

(3)以正法治国，端正人心。

(4)六斋日不杀生。

(5)信因果，信一实道，信佛不灭。

(四)六根忏悔

六根忏悔即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。

此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。

(一)要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。

(二)略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。

(三)广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去之罪业;并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说(大一○·八四七上)：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，称为略忏悔。

同书又将忏悔之相分为三品：

(一)从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。

(二)从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。

(三)全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。

另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。[杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下]

忏悔作用

原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提(忏悔罪)、提舍尼(悔过罪)，由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：

(一)迎请十方之佛菩萨，

(二)诵经咒，

(三)自白罪名，

(四)立誓，

(五)明证教理。

另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：

(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。

(二)右膝着地，显奋勉恳切之义。

(三)合掌，表诚心不乱。

(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。

(五)礼足，表卑下至敬之礼。

大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等;或念实相之理以行忏悔等。 忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。全真《早课》经文中就有《忏悔文》，把“忏悔”做为功课每天来行持，可见祖师对“忏悔”的重视，“忏悔”对我们每个人的重要性。让我们共同祭起这个“法宝”，来消除我们从无始劫以来的罪过吧!

忏悔的五要点

1、忏悔要有惭愧羞耻之心，要真正知道自己错了。

2、忏悔要相信因果报应，知道自己的所作所为肯定会得到相应的果报。

3、忏悔是要在我们发现错了之后立即忏悔，不能等以后再说。

4、忏悔不是忏完就完了，忏悔最重要的就是“未来之恶更不敢造”，没有这个心不能称其为忏悔。

5、忏悔要以佛法僧为对象。

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿共修善法，得大自在!