净土法门：《太上感应篇》讲记(小本珍贵版)（全）

太上感应篇(第一集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-01

各位同学，大家好!最近有些同修，要求我将《太上感应篇》再讲一遍，希望送到电视台去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地，开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉到分量太重。所以想来想去，利用早晨这个时间，这半个小时，我们预订两个月到三个月，将这个课程讲圆满。

这一门课程，实在说是非常重要。清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县，清朝称知县，到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是山西人，在当时语言上有隔阂，他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经?好象是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官，请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其一生极力提倡，《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍，所以惹到当时以及后人对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。

在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，「圆人说法，无法不圆」;也许有人又听过另外一句话，「哪一法不是佛法」，你们想想这两句话是什么意思?实在讲，所谓世法跟佛法从哪里分?从你心上分，法上没有什么世间法、出世间法，没有，是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法。为什么?出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法?我们要明白这个道理。

昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里?我很简单的告诉他，有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性，他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情?是一桩事情，但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着。有分别执着，法法都有障碍;离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严》上讲一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，这一句话诸位也听得耳熟，既然共同一法身，你想想看哪一法不是佛法?《感应篇》怎么能例外，也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》自始至终每一句每一个字，都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法?五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要想挽救这个灾难，只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解，将这些灾难减轻，灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。

台湾的同修来问我，在大劫难当中台湾能不能够免过?我告诉他，这是肯定的。台湾人造的罪业很重，可是你要想想，台湾人造罪业从什么时候开始?也不过是最近二十年。你们想想看二十年前的台湾，台湾人很规矩，很守法。如果再退到三十年前，台湾的风气可以说是东南亚最好的，人心淳厚、善良。台湾造罪业，也就是最近这二十年，社会风气完全变了。纵然造罪业，造罪业的人不算太多，时间不算太长。何况台湾念佛的人很多，善心的人很多，所以纵然有劫难，不会太大。日本人造的罪业就重，可以说是非常非常之重，他将来在这个大难当中所受的果报，超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得的人并不多;印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。

我是在七七年，第一次接受香港同修的邀请，到香港讲《楞严经》，那一次在香港住的时间长，住了四个月。前面两个月，住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，在九龙;后面两个月，住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到，印光大师弘化社出版的一些书籍，那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切，我们有师承的关系，我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此我对于印祖的教诲，弘化社出版的书，就自然有一份很深的感情。这个小图书馆，里面所收藏弘化社的书，我全部都看过。而发现这三种书，《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》，弘化社印得最多，本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量也不少，我就带了一份，一样带一本带回台湾。我看到后面版权页，这三种书每一版数量最少的是一万册，数量多的是五万册。印了多少版?几十版。我概略的统计了一下，这三种书的数量超过三百万册，这使我非常惊讶!弘化社印其它的书籍，每一版都是一千本、两千本，为什么这三种书印这么多，这引起我的注意。我冷静仔细思惟，印祖苦心要救这个灾难，救这个劫难。这三种书是好。

今天诸位同学们，在各个地区许许多多的书店，都可以能够看到《西方古老的预言》，而且种类非常之多。我看过的就十几种，都说九九年世界末日，有毁灭性的大灾难，而且这个灾难的时间很长，大概要延续二十多年。这二十多年，他说从九○年开始，大概要到两千十几年，这个灾难才算能度过。可是西方这些书，只说明有这些灾难，说这个灾难是众生造恶业，上帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造，是个宿命论，远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍，这些书籍里有挽救的方法，他们只提出劫难，没有挽救的办法。西方预言里面还有一种叫《圣经密码》，那个比一些预言要高明，里面最后的结论说这在人心，如果人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是他也只有笼统说了这么一句，怎么个回头，怎样断恶修善，没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻，无论说理，无论说事，都说得很透彻。

实在讲，我们觉悟太迟了，也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟?没有把这几种书翻成外国文字，流通到全世界，不晓得这个重要性。如果这三种书，大量译成世界各种文字，大量流通全世界，对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到，现在才知道，现在知道的时候，真的已经来不及了。可是亡羊补牢，我们还是要做，希望大家发心我们带头来做，尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通，能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命，劝导大家读诵受持，依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能够安定社会，帮助这个世间一切众生消灾免难。

所以我那一年从香港回来之后，我就在台湾提倡，这是我第一次印《感应篇汇编》，总共印过好几版，当时大概印了总共将近十万册的样子，我们能力很有限。这是《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》，我在台湾提倡、翻印、流通，而且这三种书都讲过，也讲过好几遍，多少遍我记不清楚了。这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子，这里面圈圈点点，书上写了一些眉注，重要地方都给它画出来，这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我，我去找把这本子找出来，找出来省事，我讲解的时候无需要再做准备。所以希望同修们能够重视这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。印祖用这三样东西，来弥补我们戒行之不足。念佛法门，祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善，不能往生，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」!所以最重要善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论，也是结论到此地。你的心善、言善、行善，《感应篇》里面说你得善神保佑，在净宗里面讲你念佛才决定能往生。

现在这个世间灾难很多，如果我们遇到灾难，不必恐惧。昨天我们访问老人院，我们看到有二十几位，得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们，对这些老人要给他们希望，不要给他们悲伤，要以宗教教育去开导他。人没有死，所谓生死是平常事，是我们转换一个环境，让他这个观念转过来，他对于生死就看淡了，心就平静，这是个转折点。我们会转入一个更好的环境，我们会得到更好的生活，所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童，残障儿童个别辅导，对于老人也要个别辅导，这怎么能疏忽?老人个别的开示，常常跟他谈谈话、慰问，比教导小孩一样重要。这些老人常常有人跟他讲话，常常有人给他讲这些大道理，帮助他脱离生死的痛苦。学佛的，我们一定劝导他求生西方极乐世界;天主教、基督教，你也劝导他一定要求升天堂，天道比人道殊胜太多了。这是教育，不仅仅是在物质生活上帮助，精神生活上决定不能够缺少，娱乐方面也要加强。

昨天有修女告诉我，她说娱乐的部分，也有些年轻人到这边来唱歌，来义务给他们表演，这些老人不爱听。我说当然，老年人听到现在这种音乐厌烦，他怎么会听得进去?我说你要懂得老人的心情，你要播放三十年前的那些音乐，他就喜欢听了;四十年前的老歌，他听了之后，他年轻时候唱的，他心里就会受感动，就不一样。我说了，他们才想到，我说你要找这些东西。现在这些歌舞表演，老人不喜欢看，给他看潮州戏，给他看老戏，这些东西拿去他就欢喜了。他是哪一个时代的人，你要用那个时代东西，他就适应，这是我们都要想到。我们常常跟老人交谈，他们喜欢什么东西，希望什么东西，我们来替他准备，这是真正照顾老人，让老人开心，让老人活得很自在，你们才尽到责任。昨天我也跟李木源居士说了这些事情，李居士说我们尽量去找，找这些老歌，找这些戏剧，找这些录像带，我们找了就送给他们，他们里面中国人很多。这些作法，可以说都是断恶修善的落实。

好，我看今天我们这个小本子很多，我们大家都用这个小本子好了，《太上感应篇》用这个小本子。这个小本我刚才看，它只印了一千册，印得太少了。这个小本子读诵很好，携带很方便，常常去念;后面还有《文昌帝君阴骘文》，两篇东西都在里头，很理想的小本子。我们这两、三个月，早餐半个小时，我们大家也用这个小册子。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-02

诸位同学，今天开始我们大家一起来学习：

【太上感应篇】

这一篇文章不算很长，只有一千三百多字，题目叫『太上感应篇』。「太上」这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的，如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，连念头都没有，所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」;那个见是见解、念头，不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的?真性的流露。真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的。如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。

出世间的大圣，佛法里面常讲「明心见性，见性成佛」。世间也有大圣，这些人有没有见性?有没有成佛?佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的?从前有人讲孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住、靠不住?我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，我们就不能随便说;你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生哪一个不是菩萨?哪一个不是如来?

此地题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上;换句话说，我们能够理解，能够奉行，就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。底下『感』跟『应』，「感」，古人有个比喻，好比是种植;「应」，好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应。这是什么道理?感应都是依自性而起的，自性遍一切处、遍一切时;我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，一身都觉得不舒服。你动这一根头发，这是感;一身不舒服，那就是应。

由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓，再微弱的念头，都能够振动虚空法界，我们不晓得迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖立起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是我们一个身体。但是你没有了解，虚空法界一切众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议;有感必应，随感随应。感应也可以说之为因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神，他就有应。了解这个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的「种瓜得瓜，种豆得豆」。这个比喻意思很深，告诉我们种善因一定得善果，你种的是恶因，你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，我们所造作的善因少、恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思惟，细心的去观察，在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们的善行;恶缘增长我们的恶念，增长我们的恶行。将来有什么样的果报，自己不就很清楚、很明白了吗?这都是感应的道理。古人又常说，「天网恢恢，疏而不漏」，这两句话也是讲的感应之理。这是真理，是事实真相。这一篇文字，总纲领就是前面的四句：

【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

向下的文字，都是这四句话的发明，四句话详细说明而已。我们学习抓到这四句纲领，起心动念、言语造作，与性德相应不相应?与性德相应的，我们可以这么想，可以这么做;如果与性德相违背的，我们知道不能这样想，不能这么说，也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件是亲近善友，把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话教我们「亲近明师」;明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫，性识不定，这是《地藏经》上讲的话;也就是谚语里面常讲的「近朱者赤，近墨者黑」，这个话的意思说明，我们凡夫决定受环境的影响，受外界的影响，我们做不到「境随心转」，而实在讲我们是「心随境转」，那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能转境界，不随境界转。但是他教学生、教徒弟，依旧要选择环境，为什么?这些人是凡夫，转不了境界，决定受外境的影响，那就不能不选择环境。

而在选择修学环境里面，善友是第一个条件。你能够常常亲近善知识，亲近好老师，亲近好的同参道友，对于你的道业决定有帮助。我们在《高僧传》里面看到，在《居士传》里面看到，古来这些大德亲近善友，有十几年，二、三十年，还有一生都不离开的。他学成了，可以离开了，为什么还不离开?无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边，给老师当助教，接引后来的同学，到老师往生了、圆寂了，他再离开教化一方。我们看古来祖师大德，这种作法的人很多很多，也是将世尊的教诲真正落实了。除非是缘不足，那就另当别论。但是也必须自己道业真正有成就，才能离开。什么样叫成就?在佛法里面也有个标准，从智慧解门来讲，你有能力辨别真妄邪正、是非善恶、利害，确实有能力辨认。第二个条件，你有定功，不会受外境的干扰，也就是说不会受外境的诱惑，「外不着相，内不动心」。具足这两个条件，才可以离开老师。这两个条件不具足，离开老师就很危险;因为你里面内有烦恼，外有诱惑，你抵不过诱惑，你就会堕落。

可是今天师道已经没有了，我们想亲近善知识，这个世间没有善知识了，怎么办?如果能够找到几个志同道合的道友，大家能够在一起学习，互相勉励，以古大德为善知识。我介绍给同学们，以「阿弥陀佛」为善知识。阿弥陀佛在哪里?在《无量寿经》，在「净土五经」。每天读诵，每天讲解，每天在一起学习，这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘，对大家也有一点小的好处。我们距离虽然远，利用现在科技的方法，把我们拉近了，我们也能够每天在一起。

开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。各人有各人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家，乃至于世界，都逃不出这一个定律。今天是社会动乱，世界不安，我们知道共业所感。如何能化解这个劫难?只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自己自私自利，一切为社会、为众生，这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，不但人为的灾难没有了，我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了?这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理，他才相信，他才肯做。

这篇文章段落层次很清楚，古人分成几个大段，我们看到《直解》，《直解》里面分成十段。我们在此地共同学习，我们也把它分段，就像经典里面分科判教，将来我们讲的时候，讲到哪里，我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白，这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句，全经的总纲，全篇总纲。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第三集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-03

诸位同学，大家好!中国古老的《易经》，说明「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。必是必定，是非常肯定的词句，也就是说，因果报应是一定的事实。世间人所谓的真理，这就是真理。个人如果能够修善、积德，这一个人一定发福，福报自然会现前。如果一个人造作都是不善，纵然他家庭有福报，祖宗、父母有福报，生在富贵之家，必定也会有身败名裂、家破人亡。这一些事迹，不但在古代历史当中记载得很多，如果我们细心观察现前的社会，无论在中国、在外国，稍稍留意你都能够见到，证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理，就是要我们认识因缘果报，了解因缘果报，肯定因缘果报的事实，做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作，自然就能够收敛，就能够约束，知道趋吉避凶，知道断恶修善，这是圣贤人的教化，这叫做教育。

现在人，现代的社会有没有教育?可以说没有了。国家办这么多学校，那究竟是什么?我记得我在初出家的时候，在圆山临济寺门口扫地，那个时候门口院子很大，树木很多，每天要扫除落叶。遇到几个学生，从那条路上上圆山去玩，他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后，很感叹说了一句话，「可惜!这些人没有受过教育」，我是给一同扫地的，我们几个师兄弟说话。这个人听见了，三个人，他们就回过头来问我。他说：「你说我们没受过教育，是不是?」我说：「是，没错，不像受过教育的样子。」他说：「我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我们没受过教育?」跟我理论。我说：「好!你说你受过教育，我问你，『教』怎么讲法?『育』怎么讲法?『教育』怎么讲法?你讲给我听听。」他讲不出来。于是他那个气焰就下降了，那个时候的学生，这总是四十年前了，跟现在不一样。他这个气焰就下来了，反过来问我，向我请教。我就告诉他：教育是教你做人的道理，你们有没有学过?真的没学过。

中国古老的教育，从夏、商、周三代，一直到清朝末年，宗旨都没有改变。教育里头有三个目的，第一个是教你人与人的关系，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友，教你这些东西;第二个是教你明了人与大自然的关系;第三层是教你明了人与天地鬼神的关系，你们学过没有?没学过。落实到生活上，小学教育教你洒扫应对，你有没有学过?没学过。所以我看你这个样子，就没学过，你没有受过教育。他又反过来问我：「我们现在念的大学算什么?」我说：「你问得很好，你们现在所学的是『知识传习所』。」我说：「这个名称你觉得有没有道理?」那个大学的招牌要取下来，「高等知识传习所」，那就名副其实，它不是教育。今天普遍的大众，都已经把教育舍弃掉、忘掉了，还谈什么?所以这个社会动乱，人民生活疾苦，不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授，把教育根本失掉了。

佛家教育，青莲大师在《地藏菩萨本愿经》纶贯里面节录出来，佛家教育三个目标，第一个教人断恶修善，第二个转迷成悟，第三个转凡成圣，我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个转迷成悟，这是超越六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界，转迷成悟。把你的生活境界不断向上提升，这是教育。最后的目标是转凡成圣，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。

我们反过来看看，现在社会上教的是什么?教你科技，教你这些能力，然后你学会这些能力，造业。前几天澳洲有个同修来给我讲，社会的精英分子、杰出人才，他指的什么?科学家。这一些精英分子、杰出人才，造原子弹，造核武器，聪明到绝顶，造出这个东西将来杀人，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，杰出人才、精英分子!没错，它是可以杀这么多人，造出来一定要杀人，果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去?到阿鼻地狱去，很快就去了。我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。在佛经戒律里面，制造杀害众生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造这些工具是什么?弓箭，造这个罪过都极重了，杀一个畜生。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报，没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了;你要杀害那么多人，怎么得了?堕落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」，这话是真的，不是假的。

我说过很多次，还要说很多次，为什么?诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元，不可能。怎么知道不可能?我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头，多元的，你怎么能统一?我这个身体什么都不要了，只要眼睛，行不行?不行，你才晓得多元的。而且多元，你还觉得个个第一，没有第二的。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，统统是第一，没有第二;有第二就打架了，没有第二。你从这个地方，你就要体会到，整个宇宙万事万法个个都第一，没有第二的。所以我接触其它的宗教，我跟这些宗教领袖就常常谈，第一，都第一。我佛教第一，你基督教也第一，回教也第一，大家就问题解决了。我们佛经第一，你《圣经》也第一，《可兰经》也第一，所有一切问题都化解了，就能够和睦相处。我是真的，你是假的，他怎么不打架?打得死去活来，造作极重的罪业，招来的是冤冤相报。

佛说迷悟，凡圣就在迷悟之间，一念觉悟了，就是佛菩萨，就是圣人。悟什么?悟万法平等，个个第一。诸位展开《华严经》，《华严经》自始至终有没有第二的?找不到，个个第一。《楞严经》里面，你们也读过「二十五圆通章」，这二十五个菩萨也是个个第一，没有说哪个第二。知道法法平等，个个第一，我们才能够互相尊重。对于尊重别人的心，敬爱别人的心，自然就生起来了。这才能解决社会问题，才真正能够带给社会安定，世界和平，一切众生平等，都能够过幸福美满的生活。我们看到现在社会上各个阶层的领袖，把这些话都常常放在嘴里，可是所作所为的，确实扰乱社会，破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背，这个原因在哪里?说个老实一句话，没受过教育。在现代这个时代，问题已经发展到极严重的阶段，所谓是世界要毁灭了，基督教、天主教讲的世界末日。末日在什么时候?一九九九年，就是今年。我们也算是很幸运，遇到这个时候。这个大灾难能不能化解?能。佛告诉我们，「依报随着正报转」，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷开悟，这个灾难就化解了。

我们弥陀村缘还没有成熟，先建念佛堂，先建讲堂。我在新加坡讲经，到今年是十二年了，难得李木源居士热心护持，庄严道场。现在诸位在居士林，你看看讲堂，看看念佛堂，我们为什么要这样作法?为一切众生消灾免难。我们讲经为谁讲?为虚空法界一切众生而讲，为诸佛菩萨而讲。我们为什么念佛?决不为求自己，为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己，为自己功德很小，为一切众生功德就大了。佛法里面讲积功累德，不在事相上，在心上。你的心量大，什么叫心量大?念念为社会，念念为众生，这个心量就大;念念为自己，念念为我的家庭，为我小团体，为我小道场，这功德就小，这就是佛讲的依报随着正报转。正报是什么?正报是心，一切万法唯心所现，唯识所变，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学?学佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什么心?发的什么愿?这是根本。根本正确了，没有一样不正。

《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德所说，它的功用可以做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国过去每一个朝代，依照这一篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。汇编里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲故事，奉行《感应篇》这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，搜集的可以说是相当的丰富，我们看到了。而实际上，搜集这些篇公案因缘依旧很有限，而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎么能不相信?怎么能不依教奉行?印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理!一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土，决定有把握;如果你所作所为，与《感应篇》所讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡，是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行，这才是报答。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-04

诸位同学，大家好!《太上感应篇》这是中国自古以来，社会上一般大众都非常重视，依这个方法修学的人非常之多，得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》就是搜集许许多多感应的事迹，绩效非常的显著。古人劝导我们，人心地要厚道。这一次我到澳洲，虽然时间只有四天，同修们还是不放过，要我将这四天的时间，将《了凡四训》的大意，给大家做个介绍。

感应的道理，开宗明义就讲得很清楚，《易经》上所谓「积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃」，存心厚道的一定有后福，存心刻薄的，纵然目前环境很兴旺，但是不久也必定衰退。这个理论与事实，古今中外，只要我们细心去观察都能够见到，而且非常明显的见到。所以无论是个人，无论是家庭、社团，或者是国家，要知道兴旺全在存心厚道，断恶修善。古人讲凡是明白这个道理的人，应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖，印光大师在一生当中，全心全力的流通这一部书;另外就是《了凡四训》、《安士全书》。

这三样东西，它的流通量远远超过佛法的经论，印光法师这么做是什么用意?无非是挽救现前世间的劫难，这个劫难非常严重，我们要认识清楚。劫难从什么造成的?人心、人行造成的，心行不善就造成劫难。佛家所说的「依报随着正报转」，依报是我们环境，正报是人心、是行为。人心善，我们生活环境就善;人心不善，环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深思，勉励奉行，在日常生活当中，起心动念、言语造作，想想与《感应篇》的教训相应不相应?相应的，我们可以想、可以说、可以做;不相应的就不可以。所以一定先要熟读，要常常思惟里面的义理，熟读深思，努力奉行，你的前途无限的光明。

我自己学佛，我二十六岁接触佛法，许多同修都知道，我没有福报，也没有寿命。我不只一个人给我看相算命，许许多多都说我过不了四十五岁，我相信;我家里面好多代，都没有过四十五岁的，所以我能接受。没有福报，过去生中没修福，幸亏还有一点善根，还有一点聪明智慧，能够接受善法。当年朱镜宙老居士，将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我，我读了之后深受感动，知道自己的毛病，改过自新，学忍辱、学忍让。现在还有这么一点寿命，好象还有这么一点福报，不是前生的，这一生所修的;实在讲，得力于印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍，这一次同修们请我再讲一遍，我说好，也正是时候。大家学佛功夫不得力，念佛不能得功夫成片，参禅不能得禅定，研教不能够圆解，原因在哪里?要把这个原因找到，消除这个因素，无论修学哪一个法门，功夫就得力。

尤其是现在世间，这个世界每一个地区灾难频繁，一年比一年多，一次比一次严重，我们要有警觉心。上一个月，有一位澳洲的同修，送了三大本《西方古老的预言》，我用了两个星期读完。我才真正明了，过去我们也看到一些，是节录的本子，不完整，看不出东西;也是我们自己修养不够。看到原文，看到全文，我们才晓得，西方诺查 丹玛斯，这是全世界都知道的大预言家，而这个人实在上说，跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对于未来社会的变化，治乱的状况，推算得非常正确，但是没有办法化解;《了凡四训》孔先生把袁了凡命运算得很准确，没有办法更改。袁了凡先生很幸运，遇到云谷禅师，教给他命是自己造的，当然自己可以改，改造命运;他改成功了。在中国历代，像了凡先生这样的人，不计其数。你懂得道理、懂得方法，你就能够改造命运、创造命运，前途一片光明。明白这个道理难，那不是容易事情，透彻了解方法也不是容易，所以一定要认真努力学习。

这个道理非常之深，我们在新加坡有机会长时间细说大经，这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、两遍、三遍，你是不是真的就懂得?未必。一遍、两遍、三遍听说而已，你的信心都不能建立，何况了解?好在这部《华严经》分量大，我们眼前这种进度，我估计要讲十五年。如果有这个缘份，十五年熏修下来，我相信开悟的人会很多，没有这么长的时间办不到。不能在现场听经，那是不得已而求其次，你听录音带，看录像带，或者是从网络上来收看，这是不得已而求其次。果然每天不间断的熏习，要想建立信心，也得要三年五载的功夫，你才能做得到。

现代人跟古人不一样，古人心是定的，古人心很厚道，现代人心刻薄、浮躁，没有三年五载信心不能建立，有个十年、八年，你才真正能开解，真正能够契入。我自己是一个很好的例子，我一生当中心地平静，这一点比一般人要强一点。我没有欲望，与人无争，于世无求，所以心地比较平静，这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平，你心地浮躁，你欲望很多，要争取名闻利养，贪图五欲六尘，这是修道最大的障碍。这些东西只造罪业，你的功夫不得力，道理就在此地。一个人修行，一个人得福;一家人修行，一家人得福;一个地方区域修行，这一个地区免除一切灾难。

新加坡这个地方不大，我们在此地讲经，先后也有十二年了。为什么在其它地区，同样用十几年功夫没有效果，这个地方我们看到一些效果，原因是新加坡的人教育跟其它地区教育不一样，这个地方的人老实、守法，很规矩，所以听了佛法之后，他认真思惟，他会去做。他觉得这是好的，他认真去做，做的人多了，就形成一个风气。这么一个小的国家、城市国家，能够受到全世界人的尊敬，自然有它的道理，可见得道理还都归结在教育。我听别人告诉我，李光耀先生曾经讲，他是受过英语教育，如果他要是受华语教育的话，新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧，真正过来人。

华语的教育教人什么，我们要明了。中国自夏、商、周三代以来，一直到清朝末年，教育宗旨没有改变过。宗旨只是三桩事情：第一桩事情教你明白人与人的关系，你应该怎样做人;第二教给你人与自然环境的关系;第三个教你人与天地鬼神的关系。你能够通达明了，你就是圣人。佛家的教育也是这三桩事情，佛家不管是大小乘，不管是哪个宗派，教育的宗旨也是三条。第一条转恶为善，在五乘佛法里面是人天佛法，你不会堕三恶道;第二条转迷为悟，你就能够超越六道轮回，超越三界之外，作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛;第三个目标转凡成圣，那就是超越十法界，《华严经》上讲的法身大士。如果我们对于教学纲领都抓不到，你学些什么?

真正明白了，真正懂得，才知道知恩报恩;世间人不知道恩，他报什么恩?知恩报恩，在大乘佛法里面，二地菩萨必修的课程，诸位想想这个地位多高。二地菩萨总共修学八个科目，这是其中之一。念念不忘「孝养父母，奉事师长」，这两句是根本;然后从这个地方发扬光大，孝顺一切众生，奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的，这是戒经，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把报恩发挥到极至。我们今天与许许多多不同的宗教接触，不同的族群接触，真诚的爱心，无条件无私的布施供养，有很多人感觉到奇怪来问我：法师，你为什么要这样做?我说我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理，虚空法界一切众生，就是自己的清净法身，怎么能不爱护?怎么能不照顾?怎么能不供养?大家都明白这个道理，都知道这样作法，天灾人祸就没有了，这就叫做佛法。

佛法在世间，真正懂得佛法的几个人?我们所学到的教诲，必定要把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的行为，我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学，不能不认真努力来修学。《汇编》搜集的公案，因缘故事非常丰富，不能一桩一桩的介绍，时间就会太长了。我在此地只是提醒同修们，要认真努力去读诵受持，自求多福。今天时间到了，我们就讲到此地。这还没有讲到本文，明天我们就可以讲到本文。

你们从台湾来?来了多少人?十八个，一个小团，好。你们从辽宁来的，辽宁什么地方?朝阳，好地方。崔居士认识吗?认识。达拉斯这边同修，悟本到达拉斯去，我看到了。我们在大连买了一栋房子。知道，有没去看过?没看过。大概跟这个楼差不多大，是七层，我们做韩瑛馆长的纪念馆。

太上感应篇﹝第五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-05

诸位同学，大家好!感应的道理很深，感应的事迹很广，古人对我们的勉励很多，爱护备至。古书里面教导我们，世出世间法，尤其是善法，信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中，得到幸福美满的果报，或者是学佛，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛，也都在信心。尤其应当警觉到，佛在经上常说，「世间无常，国土危脆」，人的寿命非常短促，一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心，就是一念善根，念念信心就是念念善根成长，应当及时努力，决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年，这个样子悠悠忽忽，一生往往就空过了，到临命终时后悔莫及。所以要建立信心，要精勤努力。

佛法无论是哪个宗派，显教、密教，祖师大德都教导我们要从根本修。什么是根本?心是根本。在世法里头，管子说过「喜气迎人，亲如兄弟」，这话说得有道理;「怒气迎人，残于兵戈」。佛家教导我们「笑面迎人」，佛家的道场第一个建筑物是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨。弥勒菩萨的造像是布袋和尚的造像，这就是教给我们要养心、要修心，心要大，要能够包容，要能够宽恕，要懂得以欢喜对待一切众生，对待一切人，这在佛法教学是头一条。一个人的成就是在德行，德行就是真实学问、真实智慧的落实。孔子是个平民，普通的平民，没有地位，没有财富，他何以有这样殊胜的成就?释迦牟尼佛虽然出生于王族，可是他舍掉了，地位财富全都舍尽，也过一个最普通平民的生活。他的成就是什么?说实在话，就是一个清净平等的爱心，爱护一切众生。

我们在这四十多年，将近五十年修学的过程当中，总结佛菩萨的教诲，拈出一个纲领;我们起心动念、言语造作，都能够不违背这个纲领，依教奉行，自然就有成就。我一生的修学，没有一丝毫的隐瞒，都奉献给大家。修心，头一个要修真诚心，不要害怕人家用虚伪对待我们，我们要以真诚心待人。要了解他以虚假的心对待我是应当的，为什么?他对于事实真相没了解，他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起，他不晓得虚空法界是一念自性所变现的，所以用不诚实的心待人接物，那是当然的。佛菩萨明白了，我们接受佛法将近五十年的熏陶，我们也明白了。明白之后，还要用虚伪的心对人，那是罪过;不明白没有关系，明白就不可以了。

养自己的真诚心、清净心，清净心就是舍弃一切执着，放下是非人我，这些东西不再放在心上，你的心就得清净。养自己的平等心，离开一切妄想分别，离开一切是非高下，心就平等。清净平等的心就是真诚心，就是觉悟的心，以这种心来看一切众生，来看一切万物，爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题，为我们举出修行的纲领，五个字∣「清净平等觉」，净宗的法门，就在清净平等上下功夫，清净平等就觉了。觉就是真诚，觉就是慈悲，这是养心。时时刻刻念念关怀一切众生，尤其是关怀苦难的众生。

苦难的范围很深很广，今天在社会上有地位、有财富，他也在苦难，这是世间一般人疏忽的。他苦难在哪里?死了以后就堕三途，他怎么不苦?他怎么不遭难?这些人迷在五欲六尘之中，不能自觉。他学佛，实在讲，他那种学佛是消遣佛法，玩弄佛法，对于佛法一无所知。听经、研教，他没有缘份，他的缘份在世间欢乐场中，世间人看这个人生活好幸福，多少人羡慕，全都错了。他那种欢乐的日子能过几天?过完之后，沦落到三途恶道。这一桩事情佛菩萨看得清楚，这是苦难众生。所以苦难众生，不见得是我们现前衣食缺乏，那是苦难，那是很明显你看到的;大富大贵不知道学佛，不懂得修心，转眼之间堕三途，这种苦难你没见到，是我们大家所忽略掉。往往现在贫穷下贱，他一天到晚知道念佛，我们眼光睁开来看看，他再过几年，他就往生极乐世界作佛、作菩萨，他没有苦难。可是世间人颠倒，他只看眼前，他没有往深处看。我们要不学佛，没有这些年的修养，我们也不知道，我们哪里会想到这些事情?

世出世间圣贤、诸佛菩萨，就是一颗慈悲心，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，就是这个心，再以善巧方便落实在生活当中，落实在处事待人接物之中，那就是教化众生。落实在生活是自行，落实在处事待人接物是化他，自行化他就本着真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，他成就圣贤的事业，超凡入圣。所以事亲他能够尽孝，接物他能够存仁，仁民爱物。遇到善，他生欢喜心，成人之美;遇到恶，他能够忍受。你仔细去观察，那些人一念真诚，一团和气，所以他的福德不可称量。诸位从世尊、从孔子，你就能够看得出来;夫子一生，处世待人「温良恭俭让」。我们读书修行，这两位大德是我们的楷模。佛法不是宗教，佛法是师道;换句话说，孔子、释迦都是我们最好的榜样，是我们最好的模范。这两个人用现代的话说，都是社会教育的工作者，世间人尊称他们社会教育家。我们为圣贤的弟子，应当向他们学习，应当效法。印光大师特别介绍这本书，让我们有一个下手之处，这就是佛法里面讲的善巧方便，最初方便。我们现在看本文，第一句：

【太上曰。祸福无门。惟人自召。】

开头有四句，接着说：

【善恶之报。如影随形。】

这四句是《感应篇》的总纲，全文实在上说，就是这四句话的批注，这四句话详细的说明。四句，前面两句是主，后面两句是陪衬。这两句话诸位要参透了，你就能够趋吉避凶，你就能够成圣成贤，你就能够作佛作祖。祸福从哪里来?自作自受，自己造的，这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟，离苦得乐」，不就是这两句话吗?迷悟是能召，苦乐是所召;智跟乐是福，迷苦是祸。这是一篇主要的宗旨，总说圣贤人的存心。我们要想祈福避祸，能做得到吗?求佛菩萨、神明保佑，求佛菩萨、神明赦免我们的罪过，这都是迷信，这不合感应的原理。诸位如果把这两句参透了，你不会再去祈求神明保佑，知道那是迷信。

『祸福无门，惟人自召』。自己造的，自己修善，自己回头，就得福;自己造恶，不能回头，那就得祸，与别人不相干。这个道理我们要懂得，这是真理。所以大乘经上佛常讲「佛不度众生」，佛说的老实话。众生怎么得度?众生是自己觉悟，自己得度的。你自悟、自修、自度，佛陀说的真话。自悟、自修、自度，岂不是「惟人自召」吗?你堕落到三途，堕落到地狱，也不是别人干涉你的，是你自己造作恶业招来的恶报，怎么能怪人?佛菩萨对我们，佛菩萨虽然非常慈悲，不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，免除我们一点罪，那是办不到的。佛菩萨要这样说法，我们就不相信他了。佛菩萨教导我们，你今天享福，福从哪里来的?你今天受罪，罪从哪里来的?他把这个事实真相给我们说明白，道理给我们讲清楚，让我们觉悟了，我们不再造恶业，祸就远离，我们努力行善，福就现前，这是佛菩萨真实教诲。我们听了、我们看了，合情合理合法，欣然接受，自求多福。个人如此，家庭也如此，社会、国家、世界无不如是，希望我们大家自己珍重。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇(第六集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-06

昨天讲到《感应篇》的第一句：

【祸福无门。惟人自召。】

这一句话是说明感应道交的原理，文字虽然简单，道理非常深刻，用现代科学的眼光来看，所谓是心电感应。心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻仿佛。因为在世间物理的现象，似乎是电的速度最快，跟光速度相等。而心感应的速度，比光、比电不知道要快多少，简直是不能比。电波的速度，一秒钟才三十万公里，心里面念头的速度，念头才生就遍虚空法界，这是我们在讲席当中，多次跟诸位报告过的。这是说感应的原理。

《汇编》里面内容非常丰富，举出许许多多的公案故事来做证明。其实这些例证是举不尽的，只要我们冷静观察，我们一生当中，自己跟周边的环境，就能够体验到感应是真实的现象，西方人所谓是真理。《汇编》里面第五段，举唐代禅宗六祖惠能大师一段话，这一段话说得很好，在《坛经》里面，六祖说：「一切福田，不离方寸。」这一句是总说，跟此地讲的『祸福无门，惟人自召』是一个意思。方寸就是我们的念头，心里面起心动念就感得吉凶祸福，小的果报叫吉凶，大的就称为祸福。佛在经上说，吉凶、祸福皆由心造;又说，罪福这两桩事情，苦乐这两种果报，都是「身语意」三业造作所招感的。世间人不懂这个道理，如果明白这个道理，那才真正说得上自求多福。不明白这个道理，随顺自己的烦恼妄想造作，决定招感凶祸。

我们要想消除这个世间天灾人祸，能不能办得到?答案是肯定的，决定可以办得到。用什么方法?教学。我这一次在澳洲，昆士兰多元文化局的局长来看我，谈到种族融合，宗教的融合，大家能够放弃自己的成见，互相尊重，和睦相处，怎样才能够落实?因为他在澳洲主管这些事务。我给他说了一句话：教育。中国古圣先贤教导我们，「建国君民，教学为先」，你建立一个政权，建立一个国家，统治人民，用什么方法?教学为先。今天要想达到社会和谐，世界和平，除了教学之外，没有第二个办法。教学的内容是什么?就是感应的道理。要把这个道理搞清楚，事实真相搞明白，我们起心动念自然就收敛。

努力行善，善的标准是什么?十善业道。人人都能奉行十善业道，天灾人祸自然就没有了，不会发生。佛在经上讲，如果我们的妄想念头，随着瞋恚，随着嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。地狱从哪儿来的?你要明了。要是随顺悭贪，贪而无厌，自己有的舍不得布施，造的是饿鬼业，六道里面鬼道境界就现前。如果随顺愚痴，什么叫愚痴?世出世间法没有能力辨别真假，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至于善恶利害都颠倒，这是愚痴，愚痴是畜生的行业。所以贪瞋痴是三恶道的业因。我们今天冷静观察，这个社会上广大的群众，谁没有贪瞋痴?不但有，贪瞋痴还不断的在增长。增长的速度，叫人可怕!贪瞋痴念头、行为增长，就是三恶道快速的形成了，我们不必堕六道里面的恶道，恐怕我们现前这个社会，就变成地狱、饿鬼、畜生，你说这个多可怕?

今天有一些觉悟的人，志士仁人，想挽救这个社会。印光大师给我们带头，给我们莫大的启示，告诉我们救这个急难，儒家的道理来不及，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》跟《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，来救苦救难。一切恶业当中，杀业最重、淫业最重，所以《安士全书》对于这两种，用特别的篇幅来说明，提醒我们注意，这两种是根本的大罪，是凶祸的根本。十善能挽救劫运，念佛是第一善法，所以末后他有「西归直指」，劝导我们念佛求生极乐世界。三恶道的业因，我们明白了，还有三善道。

三善道里面阿修罗，虽然能够行善，心行与十善业道相应，但是傲慢的习气太重，脾气太大，好胜心太强，堕修罗道。能够坚持五戒十善，起心动念，处事待人接物，遵守这个原则，这才能得人身。如果再能把十善业道向上提升，做得非常圆满，那是天道。可见得佛法教学，第一个目标教导人断恶修善，目的就是保证我们来生不堕恶道，还能够得人天福报，但是没有能超越三界六道轮回。更聪明一些的人知道，三善道不是办法，没有能够根本解决，再向上提升，超越三界了。像阿罗汉，阿罗汉知道人我事实真相，像《金刚经》所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，所以放弃对我的执着，也就是佛法里面常讲的无我。也就是有我，你就有六道轮回，无我六道轮回就没有了，超越六道轮回，这证阿罗汉果。

如果他了解宇宙之间这些现象，缘起性空。这现象从哪儿来的?六道从哪儿来?十法界从哪儿来?这一些现象是同一个缘起。明白这个道理，连极其微细的执着也舍弃掉，知道执着是错误，这个境界比阿罗汉高了，能证辟支佛果。觉悟人空，又能够发心帮助一切众生，教导一切众生，学习六度，那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛的业，佛所作所为的。这些话都是讲正报，佛是人作的，菩萨也是人作的，只要你一念回心就超凡入圣，我们为什么不努力，为什么不认真去学习?学习佛菩萨大吉大利，无边的福报。所以吉凶、祸福，「无门」就是没有一定，没有定法，都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶，不晓得善恶里面还有这么多的差别，佛法给我们讲得透彻、讲得明了。

我们的正报转了，依报就随着转，依报是我们居住的环境。《华严经》上所说的华藏世界，毗卢遮那佛的生活环境，再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，从哪里来的?都是从真诚慈悲，平等教化众生，所感召变现出来的。我们今天居住这个地球，地球是我们的生活环境，大家都看到，大家都听到，多少人在说地球病了，病得非常严重，处处都是天灾人祸。天灾人祸从哪里来的?从贪瞋痴变现出来的。贪心重，贪心是水，水灾就现前;瞋恚心重，火灾就现前;愚痴是风灾;心地不平是地震。我们现在社会大众，是什么样的心态?感召着这些天灾人祸。

天灾人祸是可以消除的，可以化解的，科学技术办不到。这些事情我常说，政治办不到，军事武力也办不到，经济也办不到，科学技术都办不到，在人心，转变人心，唯有圣贤的教学，圣贤的教学是平等的教学。我接触许许多多世界宗教领袖，我跟他们交谈，现在大家都意识到这个世间灾难太可怕了，所以都希求我们如何能够和平，和睦相处，能够互相合作。这个意识非常之好，在佛法讲始觉，开始觉悟了，好现象。我们的愿望要能够落实，要教育。我跟他们大家讲，现在宗教没有办法解决问题，是我们只有「宗」，没有「教」，大家想想对不对?这是我在雪梨，世界宗教和平会议里面所说的。

我们有宗，更要重视教育。宗教，教是教育。怎样教导你们的信徒，发挥平等的大爱，天主教、基督教里面讲的上帝爱世人。你们想想这句话，「上帝爱世人」，并不是说，上帝爱他的信徒，信仰上帝的人上帝爱他，不信仰上帝，上帝还爱他，因为他是人;它爱的是世人，并没有说有差别在里面。佛家讲真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私的布施，无条件的为一切众生服务，这个问题就解决了。附带条件是解决不了问题的，无条件的为一切众生服务。我们学习到了，学到了要做到。学了做不到，那有什么用处?你招来的还是灾难。学了之后，立刻要落实，要做到。

我们今天访问不同的宗教，不同的族群，我们以真诚的爱心，无私的供养，热情的帮助，我们得到的回响，就证明佛菩萨所说，证明「太上」所讲，「惟人自召」;我们招感的，是许许多多的众生也对我们热爱。从这一点点，我们就能深深体会到，社会安定、世界和平是有希望的。要靠世界这些宗教家们热心来教导，发挥大爱，这才能解决眼前的灾祸。这个意思，我们要深深去体会。今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇(第七集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-07

诸位同学，大家好!昨天讲到《感应篇》的前面两句：

【祸福无门，惟人自召。】

在《汇编》里面，所举历代的这些公案事证，不胜枚举，每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制，不能一条一条的介绍，只能够选择几条，将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们，「一切法从心想生」，这是佛知佛见，『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说，凡人妄想太多，这许许多多的妄想可以分为三类：过去妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去，过去的荣辱，过去跟一些人所结的恩怨，悲欢离合，这一类的都是属于过去妄想。尤其是年岁大的人，总是想到他少壮时候的那些故事，跟年轻人一遍又一遍的重复，永远重复不完，老故事，这是属于过去妄想。还有一些事情在眼前，或是应该做的，或是不应该做的，往往是犹豫不决，这一类是属于现在的妄想。第三类是想将来，将来的事情，实在讲未可预料。有许多不可能的事情他也想得到，或是财富，或是地位，或是权势，这一类是属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念它不中断，一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看，以为这些妄念无关紧要，那你就错了。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感到恶报，善恶果报，丝毫不爽，这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们，我们要能记住，要能深思，要能力行。

《汇编》里面举了一个故事，这段故事在《了凡四训》里头也有。宋朝时候有一个卫仲达，这个人的一段故事传得很广，不但在当时知道的人很多，由于书本上的记载，后世人知道也多。他当年在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去了。这个事情，现在人听起来似乎是神话，很难叫人相信，其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情，我记得非常清楚。我们家乡是一个很小的城市，但是这个城市是古城，汉朝时候建立的，到现在已经有二千年的历史。我小的时候有一个短时间，我们是住在乡下，距离城里有二十五里路，那个时候进城是走路，大概要走两个多小时，所以也不算太远。我住在我外婆家里，我外婆家隔壁，大概是隔两户人家，有一个人生病病重，病很重要说话，他说城隍要拉他去当差;人家问他当什么差?去挑东西。他说为什么要挑东西?城隍老爷要搬家，抓很多人去作挑夫，要抓他。那怎么办?你们可以给我烧纸钱，我去雇人，那我就不要去了。所以家里人就给他烧纸的马、纸人，烧纸钱烧了很多，以后大概他就雇人，他病就好了，回来了。

我们大家听了都觉得很奇怪，城隍爷要搬家?三天之后城隍庙被军队占领，军队拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬家，就搬走，这是我们亲眼看见的事实。所以「举头三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导，我亲眼看到的事情很多，我对于古人记载的这些典籍，我都深信不疑。神话这些小说，像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》这一类的，绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。

卫仲达被阎罗王抓去了，抓去之后判官就调查他一生所造的善恶，结果他造的那些恶的案件堆积如山，一大堆;造的恶，恶是堆积如山。善，只有一卷;换句话说，他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后，他就对判官讲，他说：我还不到四十岁，我造的恶哪有这么多?判官就告诉他：这些事造作是你起心动念，你起一个恶念，阴曹地府里就有一个档案存在那里，并不等待你造，你造作，你的罪就更重更深;起一个恶念，你就留了一个档案。他就问，他说：我那一个善的念头，那是什么?在这之前善恶比较，恶念那么多，阎王就很生气，就非常生气。然后阎王说，拿秤来秤一秤;天平上一等，他那么多的过失反而轻，他这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。他就问阎王，他说：我那一件善事，到底是什么善事?他说在那个时候，皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做的，劳民伤财。他上了一个奏折，劝皇帝不要做，他是真心，真心上这个奏折。他说：皇帝没有听。皇帝如果听了，你的福报就大了。没听，是你真心，你有这个念头，这一件善事把你许许多多的恶事都压下去了。这一个公案，很值得我们反省。阎王告诉他，他说：因为你造的恶太多，你的前程有了障碍。本来命中他作宰相，拜相，他说：拜相你已经没有份。后来他的官做到吏部尚书，吏部尚书相当于现在主管民政的部长，一般讲内政部长，做到这个地位，这是降了一级。

善恶的造作，我们常讲三业，我们从早到晚，身语意都在造业。身体的动作，口里面的言语，心里头的念头，与十善相应的是善，与十善相违背的就是恶。这是大的标准，细行那就不胜枚举。在佛法里面，戒律威仪说实在讲，现在没有人能做到了。明朝时候，莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》，这已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物质生活的水平上升，道德的观念堕落，十戒、二十四门威仪也都做不到了。所以弘一法师，诸位都知道，他一生奉持五戒十善，对人自称出家优婆塞，这个人有德行，一生为人端正，要做到名副其实。比丘是假比丘，不是真的，做不到，所以做个出家的居士还能做到。受持五戒十善，这名实相符。

其实用出家优婆塞，不是弘一大师开始。我们在书本里面看到，用这个名分的是蕅益大师的学生，蕅益大师的徒弟成时。蕅益大师修行也是非常认真，他受了三坛大戒之后，把比丘戒退掉。为什么退掉比丘戒?比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法，就是不可能得比丘戒。所以蕅益大师讲，中国从南宋以后就没有比丘。到明朝末年，怎么可能得比丘戒?这有名无实。所以受了之后退戒，自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒，他自己称菩萨戒沙弥，这个能做到的。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞，我看到书本里头成时是第一个;在晚近，看到弘一大师也是用这个称呼，名实相符。

我们在现在这个时代修行，能够真正把五戒十善做到，老实念佛，求生净土，就决定得生。可是想生净土的人很多，为什么去不了?去不了，当然你有障碍。障碍是什么?世缘没放下，这一条很重要!凡是真正求往生的人，要一切放下，决定不沾染。我们在这个世间，如果自己有缘份，能替社会、能替大众做一点好事，尽量去做，广结善缘，在佛法里面广结法缘。近代虚云老和尚，我们大家都很熟悉，老和尚用他的法缘，用他的影响力，到处建立道场，帮助年轻出家修行人，道场建立之后就交掉了，从来不过问。这是修大福报，我们应当学习。

我们的影响力比不上老和尚，影响力薄弱，我们劝导许许多多有能力的同修发心，建小型道场。净宗学会，现在全世界也有五、六十个净宗学会，每一个净宗学会都独立的。我们用影响力促成，成就之后要不要过问?不过问。如果你还想过问，你还有牵挂，不能往生。彻底放下，身心世界一尘不染，我们往生有把握，这一点非常重要。所以能不能往生，还在乎你自己，不在外境。名闻利养、五欲六尘决不能沾染，佛在经上讲得好，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就离不开地狱，你怎么能往生?这要真正记住，不可以贪着。所以一生随缘而不攀缘，随缘欢喜，什么都好，每天吃饱穿得暖，一心向道。我一生就做一桩事情，讲经说法，弘法利生，其它的一概不问。我一生没有道场，一生也没有徒众，过去出家是馆长收的，不是我收的;起的法名都是馆长起的，不是我起的，希望大家好好的修学。我现在这么大的年岁，古人讲该死的时候;「七十三、八十四，阎王不请自己去」，还有什么好留恋的?一生不管人、不管事、不管钱，到老的时候还管，那就大错特错了。身心世界一切放下，活一天为佛菩萨工作一天。

今年下半年，我们培训班第五届可能会开办，杨厝港这个地方校舍拿下来之后，人数可能会增加。我就想到第五届教学，你们现在这些同学们都当老师，一个老师教两个学生，好!我们这个制度很特殊，一个人教两个学生，所以你们现在要做充分的准备。准备《实用讲演术》跟《内典讲座之研究》，这两个科目要认真去研究。将来每一个同学带两个学生，顶多带三个学生。我们的教学方法非常特殊，结业的时候我来验收。学生练习讲经，你们这一套都可以传授给他，至于选什么样的经论教材，可以斟酌。你们在这一段时期多想一想，用《无量寿经》也可以，用《弥陀经》也可以，甚至于短一点像《八大人觉经》、《阿难问事佛吉凶经》，我们现在都有资料，资料非常多有几十种，你们想用哪一种，都可以事先做准备。很多东西现在都有文字的部分，这是非常好的参考资料。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-08

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第二句：

【善恶之报。如影随形。】

开端这四句是全篇的总纲，向下的文字，都是这四句的详细说明。总纲的前面两句，「祸福无门，惟人自召」，这是讲感应的原理;接着这两句，『善恶之报，如影随形』，是说明报应的事实真相。四句当中，有理有事。虚空法界依正庄严，是一个大的感应果报;一个世界，一个社会，是一个小型的因果报应;说到一个人、一个家庭，这是最小的业因果报。所以佛说的一切经，也离不开这个原理;《华严经》讲「五周因果」，《法华经》讲「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一个明显的因缘果报，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」。

昨天我们读到宋朝卫仲达的故事，实际上是举他来做例子。哪一个人、哪一个众生不如是?我们一生所造的罪业，无量无边。特别是现代人，古时候人也造业，就拿卫仲达来说，他造的业，恶业太多，可是比起我们现在的人，他还造得少。现在人所造的恶业，比他至少要加上百倍、千倍都不止。什么原因?古时候人，从小接受过圣贤的教育。所以卫仲达所造的一切恶业是念头，恶念，没有成为行为;恶的念头有，恶的事情不敢做。为什么不敢做?圣贤人的教诲。现在人不但有恶念，他敢造。罪业最大的是不孝父母，侮辱三宝。这个事情，我们想想我们自己有没有做?我们一生起心动念、所作所为，自己想想，能对得起父母吗?能对得起三宝吗?这个罪业就不得了，何况其它。《无量寿经》上讲得好，「先人无知」;换句话说，也不能太责备他，这是仁人君子之心，可以原谅一些造作罪业的人，可是鬼神不会原谅你。佛菩萨能原谅你，鬼神不会原谅你。「善恶到头终有报」，所谓是「只争来早与来迟」。

果报这桩事情，理很深，事非常复杂。我们不能只看眼前，眼前那要真实的智慧，你才能看得出来，凡夫怎么能看到眼前?人家存心做事，你要看他究竟，然后你才真正懂得，果报「如影随形」。佛家讲果报有三种，第一种是「现报」。凡是果报都有因、都有缘，因缘果报。因是过去生中所造的，缘是现前的，现在所遇到的机缘，把你阿赖耶识里面这些业因又牵引出来了，于是变成现前的果报。善的果报一定有善的种子，种子是因，遇到善缘。善缘，缘有两种，叫增上缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘。顺、逆增上缘都有很好的果报，那是什么?你的因好，阿赖耶识里头有善的种子、善的因。如果阿赖耶识里头是恶的种子、恶的因，遇到善缘也会变成恶事，也会有恶的果报现前。这些事实真相，我们只要稍稍冷静观察，你就很清楚、很明白。

我一生所遭遇的，诸位同修跟我很多年，你都看得很清楚。我遇的这些缘，有善、有恶。善的缘，遇到几位好老师，方东美先生接引我入佛门，章嘉大师给我奠定根基，李炳南老居士成就了我，这是善因善缘。以后我在弘法过程当中，我自己出家的道场不能容纳我，我被赶出来，恶缘。想想后来的果报好不好?果报好。我要不被赶出来，我这一生不能成就。为什么原因?成就要在讲台上千锤百炼，我那个道场纵然对我再好，不肯让我讲经，没有讲台的机会。所以恶缘后来的果报，好!我以后遇到韩馆长，韩馆长这一生当中，三十年来帮助我、成就我，给我讲经的机会。道场管理的权，她完全拿去了，有很多人跟我讲，出家、在家，韩馆长夺权。我笑笑，有人管事不是更好吗?我就不操心了。所以一般人看到，这是逆缘，怎么会遇到这么一个人?在我讲的时候，对我讲是善缘，她成就了我。她什么都要，我什么都给她，我的贪瞋痴断掉了。所以，你善的因遇到恶的缘，果报还是善的。我有今天的成就，别人说她不好，我感她的大恩大德，这是世间一般凡夫见不到的。

道场建立之后，用她的名义。她往生之后，这个道场的产权她的儿子继承了，我们没法子，不得不离开，全部离开了，这个果报好不好?好。我非常感激高贵民，为什么?如果高贵民继续像他母亲那样护持我，你们想想看，我这么大的年岁，相当辛苦。馆长往生之后，我的时间分配是美国三个月，台湾三个月，澳洲三个月，新加坡三个月，我是这么分配的;相当苦，这么大地区来回跑。他全部接收过去了，我们统统离开了，所以我台湾可以不去了，美国也可以不去了，不要受那么多辛苦，我心定在新加坡了。所以能够讲这部大经，我怎么不感激他?我不需要那么劳碌奔波，不需要再操这个心，完全定下来了。在此地，我作客，不作主，此地的主人李木源居士。样样不操心，专心教学，专心讲经，还是我的三不管，不管人、不管事、不管钱，所有一切供养红包，我看都不看，全部拿到弥陀村去，一分钱都不沾，你说这个多自在!我怎么不感激高贵民?业因果报，只有真正有智慧的人才能看得清楚，才能明白。

最重要的是你的存心，心是因，外面是缘。你的心好、因好，遇到恶缘，后来结果还是好的。种善因得善果，造恶因必定有恶报，这个道理，这本书上显示得非常清楚，非常明白。所以报有现报，现报是你的因强，缘也殊胜。第二种叫「生报」，生报是这一生没有见到果报，来生，果报在来生。我们在这个世间，也看到许许多多这一类的事情，有善报、有恶报，似乎不是这一生的因，这个人是善人、好人，但是他的果报不好，生活贫困。这个人是个恶人，发大财，大富大贵，这个我们知道，他富贵的因是前生种的，在这一生成熟了;这一生所造的罪业，来生再受果报，果报通三世。还有一种叫「后报」，第三世以后，不定什么时候，有的时候是隔很多世，因缘遇会的时候，果报还是会现前。

明白这个道理，我们起心动念要纯，心地要厚。心地厚，这个人决定有后福;心地薄的人，决定有凶灾。这个道理事实真相，我们都要懂得。批注里头有一段说，「造作善善恶恶，报应如影随形」。「如影随形」是比喻，形是我们身体，身体在阳光之下有个影子，影决定随着你的身形不离，说明报应就像这样。所以千万不要误会，造恶没有看到恶的果报，于是乎信心就失掉了。古人讲，造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报;前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他福报现前，甚至于看到他自己本身、他的家庭，还遇到很多的凶灾，很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信了。他不晓得，今天所受的这些凶灾，是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽了，福就现前，所谓是「善果圆成」。善心善行绝不衰退，无论在什么逆境逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。

我们过去在台中求学的时候，李炳南老居士教我们读陈弘谋编的《五种遗规》，《五种遗规》里面有一篇陈希夷的「心相篇」，老师特别注重，叫我们要好好的去读，细读深思，努力的奉行、改过。真正修行人，天天检点自己的过失，你每天能把过失发现，这在佛家讲开悟，你开悟了。你每天把这些过失改过来，这叫真正修行，这是真实的功夫，后福无量无边。改过一定从心地上改，心是根，祸福之根。一个善念是福之根，一个恶念是祸之根，所以「祸福无门，惟人自召」。从前在家里面有父母教，上学有老师教，实在说我们现在这一代，众生很不幸没有人教了。我这个年岁还沾到一点边缘，小时候父母教，上学的时候老师教，沾到一点边缘;到台湾我还沾到一点师承的边缘，这真是万幸，佛法里头常讲「百千万劫难遭遇」。

我亲近的老师，一般人亲近的人很多，方东美先生的学生很多，章嘉大师的徒众也很多，李炳老的学生也很多，成就为什么不一样?我曾经跟诸位说过，好学。你能够好学，你遇到这些善知识，你就有成就;你自己不好学，遇到也空过了。好学是自己的因，遇到这些大善知识，这是缘，善缘。所以最重要的还是自己的因行，自己没有深厚的因行，这个因行是过去生中，生生世世所累积、所修成的，不是这一生。所以我们看到，好的老师学生很多，真正有成就的不多，道理在此地。缘相同，因不相同，果报就不一样。

我们了解这个道理，明白事实真相，就知道自己应该怎样修学。今天诸位都晓得，世间会有灾难，不仅是东西方古老的预言这么说，我们能看得出来。从什么地方看出来?人心。中国古书里头说得很多，人心厚道、老成，社会安定，人民有福。如果世人都充满了猜疑、猜忌、贪瞋痴慢、是非人我，这个社会不安定，这个世界不太平。要挽救这个劫难，实在讲《了凡四训》跟《感应篇》这两部东西，很有效果。我们每天读诵受持，依教奉行，老实念佛求生净土，你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西，我也很欢喜。这两样东西，在现代讲最契时机，佛家讲契机契理，最契时机。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇(第九集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-09

诸位同学，大家好!我们读了《感应篇》前面四句的总纲，就正如司马光所说的，你留财富给子孙，子孙未必能守得住，你留书本给子孙，子孙未必能读，最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报，这是真正明了感应之道才能够说得出来。佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，如果不是这四种缘份，纵然相遇也不相识，我们所谓是陌生人。在这一生当中，只要与自己发生关系，必定是过去生中有这四种业缘。业缘里面有善、有恶，我们明白、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我，都要做还债想，你这心里头多么舒坦、多么自在。他骗我，偷盗我，掠夺我，他为什么不去欺骗别人?不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说，我们在过去生中曾经偷过他、曾经盗过他，曾经掠夺过他，今天遇到了，因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。

所以我们是欢欢喜喜与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。这话怎么说?冤家对头当然有，他心里头确实没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头他也是真诚的爱护他。见到人有困难的时候，决定热心的帮助他，没有嫌弃。这样做人，后福就大，纵然我们前一生没有修福，福很薄，如果一生能够相信感应的道理，依教奉行，你做得很认真、做得很努力，在这一生当中福报就现前。

我的一生，同修们都很清楚，前世修慧不修福，所以有一点慧，没有福。物质生活非常困难，我过过很长的苦日子，别人受不了的，我都经历过。可是随着年龄，年龄愈长，好象福报也增长了，这不是前世修的，这一世修的，这是诸位都亲眼看到。晚年无论做什么事情都很顺心、都很自在，这是我给大家作证转，佛家讲的三转法轮，我给大家做证明。只要认真断恶修善，只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生，不分冤亲一律平等，我没有求福报，福报自然现前，没有求寿命，寿命自然延长。这些是不是我希求的?不是的，我并不想长住这个世间。一切遵从佛菩萨的教诲，随缘度日，佛门里面，谚语所谓「做一天和尚，撞一天钟」，生命还在世间一天，就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报，我也不希求名位，也不希求长寿，一无所求，这个日子怎么会不自在?一些好心的人，对我的生活很关怀，常常来问候，我就随缘。所以一定要深明报应的理论与事实真相。

下面是第三小段经文，在全文里面属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间，前面这一句是总说：

【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

『天地』，天地有天神、有鬼神。天神、鬼神里面有这么一类，专门做调查工作;『司过之神』，就是做鉴察工作的这些人，他们常常在世间观察。诸位要知道，天神跟鬼神，佛在经上讲都有五通，他这五通是报得;除了漏尽通他没有，天眼、天耳、他心、宿命、神足，他们统统都具足。地神通的力量比不上天神，当然天神这个能力又比不上修行证果之人，但是对我们世间人来说，他那个能力足够了;我们起心动念，他都知道，都有档案记载，死了以后必定受审判。审判的事情，往后我们在这本书里面会讲得很多。我们的造作，不但是行为，行为就很严重，起心动念都是造作。明白这些事实真相，我们畏心就起来了，畏心是恐怖恶报。你起恶念，做恶事，将来恶报决定逃不过，所谓是「天网恢恢，疏而不漏」。

这个道理与事实，现代人知道少了。没有善根、没有福德的人，你跟他讲，他说这是迷信，他说这是神话，他不能相信，不能接受;果报现前，后悔莫及。他不能相信，这是疑，贪瞋痴慢疑这是重大的烦恼，障碍你的智慧，使你造作无量无边的罪业。佛在经上告诉我们，这《华严经》上讲，每一个人出生的时候就有两个鬼神跟着你，一生不会离开你，这两个神在肩膀上，我们自己不能觉察，人家也看不见;一个叫同生，一个叫同名。这两个天人，也是算天神，他一生鉴察我们，日夜都不离，我们人见不到他。这两个神，佛经上也有别名，叫他做善恶童子;一个神看你一生行善，另外一个神看你一生造恶。你能逃得掉吗?没有办法避免。这是佛在《华严经》上说的，大乘经上讲善恶二部童子，就是《华严经》上讲的同生、同名。

我们学佛，信佛太难了。我曾经跟诸位报告过，我出家，出家两年才受戒，受了戒之后，到台中去看李老师。李老师一见面，就指着我：你要信佛。我也愣住了!我学佛七年出家，出家就教佛学院，就讲经，我讲经教学是出家那一天开始。已经讲了两年经，李老师一见面的时候，指着我叫我「信佛」;然后跟我解释，有很多出家人到老死，七、八十岁还不信佛。这我才明了什么叫信佛?佛所有的教诲，你能够理解，你能够奉行，叫信佛;你不明白这些道理，你没有做到，不信!我们这才明了，真的多少人一生穿著这一套衣服，住在寺庙里面，不信佛，没有真正依教奉行。出家人如是，在家人亦如是。

信里面决定有愿、有行，如果没有愿、没有行，那不叫信。信里面必定具足解、行、证，信解行证。解是对于佛所说的理论、方法、境界明了通达，行是要把它落实，证就是契入，你才得真实受用，佛法里面讲得真实的利益。所以佛的言语，正如世尊在《金刚经》里面所说，「真语者」，真是决定不假;「实语者」，实是决定不虚;「如语者」，决定与事实相应，不增不减，叫如语;「不诳语者」，决定不欺骗众生;「不异语者」，决定不说模棱两可的话、似是而非的话，佛不说，佛说的话是非常肯定。佛给我们讲，我们一个人一生，这两个天人，善恶童子日夜跟随，一分一秒钟都没有离开过。起心动念、言语造作，如果你常常能想到，善恶二部童子在我身边，我们起心动念、言语造作，怎么能不谨慎?佛这个话决定不是假话，决定不是欺诳我们的话。

众生无始劫来，累积的烦恼习气非常深重。在古时候父母教导、老师教导、朋友劝导，所以有很好的修学环境，我们的恶业少，善业比较多。现在我们的处境不一样，旧的文化、旧的传统，现在人不要了，不相信了，所以父母也不会教你，老师也不理会这些，于是我们这一生当中随顺烦恼、随顺习气，造作无量无边的罪业，他怎么会不堕落?怎么会不受天地鬼神的惩罚?个人如此，家庭如此，世界也如此。诸位看看现在一些书店出版的这些预言很多，我是很少逛书店，许多同修买来给我看，我现在也不要看了。说是一九九九年、两千年是世界末日，世间人造作罪业太多了，上帝发脾气要惩罚世人，这个讲法也符合感应的道理。为什么世间人都造恶?没人教。为什么没人教?佛菩萨大慈大悲，为什么不降生在世间教导我们?世间人不肯接受，所以才有这个大劫难。昨天有一个居士来看我，问我这个劫难能不能避免?我说老实话，很难避免。避免的理论方法决定是有，但是没法子落实。谁能够改过自新?谁能够放弃自己的利益，为社会、为众生服务?如果不肯放弃自私自利，依旧做一些损人不利己的事情，这个劫难就没有法子避免。

所以懂得这个事实真相，「天地有司过之神」，我们只介绍了两位，《华严经》上讲的同生、同名两位，除这两位之外，天地鬼神鉴察世间，记录人的善恶，这一类的鬼神，数量不计其数;各种宗教里面都讲，都有记载。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁?一定要自己懂得，自己克服自己的烦恼，克服自己的习气，改过自新，努力修善。我们不求这一生的果报，求来生，来生有大福报，来生必定向上提升，我们提升的目标都在极乐世界。想想我们自己存心，我们自己言语，处事待人接物，够不够资格到极乐世界去?然后就晓得，我们念佛往生有没有把握?好，今天时间到了，就讲到此地。

十点钟我们开始讲《地藏经》，我想《地藏经》玄义这一部分讲完之后，《地藏经》就告一个段落，把玄义跟九华山的《地藏经》合起来，就是一个整部的。以后我们全部的时间都讲《华严》，我们希望这部《华严》能够圆满。好，谢谢!

太上感应篇(第十集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-10

诸位同学，大家好!昨天讲到：

【天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

这些都是事实，绝对不是佛菩萨、古圣先贤，用这种方式来劝导世人断恶修善，如果我们用这种态度来看这桩事情，那就错了。不知道圣贤人所说的话都是真实语，决定没有妄语。劝导世人的方法手段很多，决定不可以用虚诳不实的方法，因为世间人只要发现你一次妄语，以后说什么人家都不相信。世界上有许多国家，譬如美国、澳洲也是如此，你跟政府公家机关办事，有一次有欺瞒、有妄语，他记录在档案，你以后说什么，人家都不相信。世法尚且如是，何况诸佛菩萨这些大圣大贤，他们所说的话，我们要认真去奉行。

可是佛菩萨曾经告诉我们，天地虽然有这些鉴察世人善恶的神道，如果我们念头转一转，情况就完全不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」，念是妄念，克服妄念你就是圣人。而天地神明，对于圣贤人没有不尊敬，没有不保护，情况就完全不相同了;至于佛菩萨的境界更高。批注里面，这一段是引用《华严经》的后面，是祖师大德的解释;教导我们克己的功夫，要从最难克处去用功。克己就是改过自新，我们自己要反省，在一生日常生活之中，哪一个毛病最大，从最大的毛病那个地方下手。大的毛病，很难改的地方，我们都改过来，小毛病就容易了。

尤其是在现前这个环境当中，我们看到古老的传说，现在这种传说很多，世面上常常能看到，几乎都集中在九九年、两千年、两千零一年，这三年当中，这个世间有很大的灾难会发生。灾难从哪里来的?众生恶业招感来的，这是感应之理。传说未必是真的，但是我们仔细观察这个社会，世道人心，人心反常，排斥一切善法，欢喜接受一切恶法。十善业道人家听了摇头，造十恶业他点头，你说这有什么法子?贪瞋痴慢，欺诳别人，念念当中想控制一切人事物，想占有一切人事物，都干一些损人利己之事。其实我讲得很多，损人决定不利己，他误会了，以为损人可以利己，损人是害了自己。你现在得的利益很少，死后必堕三途，那个苦有得受。明白这些道理，了解这个事实，眼前吃一点苦算什么?来生人天福报，更殊胜的念佛往生作佛、作祖去了，这才是真正的大利益。

你要想获得真实的利益，就必须要改正自己的毛病，不能不改，不可不改。一切众生跟诸佛菩萨不相同的地方，佛心是真诚、清净、平等、慈悲，佛心，菩萨心。凡夫与这个完全相违背，凡夫的心是虚伪的、虚假的、染污的、高下的、自私自利的。真正改过要从心里面改，如果真正得真诚、清净、平等心，无量劫的业障都消除了，如同大乘经上常说，「心包太虚，量周沙界」。大家都曾经听过，佛教是「慈悲为本，方便为门」，慈悲是真诚的爱心，清净平等的爱心就叫慈悲。这个爱心是尽虚空、遍法界，我们看到其它宗教里面也常讲「上帝爱世人」。由此可知，虚空法界只有一个真实的东西，就是爱心。能爱虚空法界一切众生，才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报，经上讲得太清楚、太明白了。我们这样修学，诸位想想，这些「天地司过之神」，他还能够录你的过、夺你的算吗?不可能;也就是你超越他权责的范围。只要你用的是妄心，还有妄想分别执着，还想一些、做一些见不得人的事情，你就在天地鬼神他的权责范围之内，你没有办法超越他，这个事情要懂得、要知道。

批注这里面，说明朝有一个王用予先生一段公案，这段公案讲得很长，意思很好，很值得我们警惕。从这段公案，这个公案是事实，不是假的。明了世间人，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，谁定的?是自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德，从他的祖父、父亲到他，一生当中从来没有欺骗一个人，处事待人接物用心纯正，能够舍己利人，欢喜帮助别人，克尽孝悌，所以感应的事迹就非常明显。古时候考功名，参加国家的考试，我们也曾经听人讲过，参加考试能不能考中，第一个因素是阴功，你积的阴德，第一个是阴功。这个人祖宗几代积阴德，到他身上发达了。所以吉凶祸福是修来的，这个要懂得。没有明心见性，统统都是修德，我们要特别留意。

出家人;我前天听说祥云法师生病，病得很突然，听说现在在医院里面人事不省;为什么我们出家人走，比不上在家人?我们在此地，看到在家人念佛往生瑞相希有。去年「观音救苦会」的会长林医生往生，我去看他，你们有很多同学去帮助他助念。他走的时候神智清楚，告诉大家「我看不到你们，只看到一片金光」，他走了。见佛、见菩萨接引往生的，我们听了很多。甚至于读经、念佛，有许多不可思议的感应，这些感应我们知道我们不说，只要真诚心去修学，断恶修善，改过自新，老实念佛，求生净土，决定得生。

这段末后也举了一个小故事。宋朝时候光孝寺有一位安禅师，他是在定中，在禅定里面，见到两个出家人在谈话。起初这两个人谈话，旁边有天神拥护，可是过了没多久，这天神走了。走了，来了一些恶鬼，鬼环绕着他，对他吐唾沫，骂他。这什么原因?这两个出家人在一起谈话的时候，先是谈佛法，所以天神拥护;佛法谈完了之后，话家常，天神走了。然后谈什么?谈名闻利养，恶鬼就来了。诸位要晓得，起心动念，你一念真善，诸佛护念，龙天拥护。这一个恶念才生，就把魔鬼招来，妖魔鬼怪都来了。所以讨论世间事，都被鬼神谴责，如果想这些名闻利养，这是造罪业。我们看看现在人，身口意三业所造的，实在讲，跟这些出家人，有过之而无不及。他们还讨论佛法，现在见面就是名闻利养，谁还讨论佛法?所以这个世间法弱魔强，我们要清楚。

弘法利生哪有不遭障碍?只要我们心正、行正，有一天的时光做一天好事。好事当中，最殊胜的就是弘法利生。有些人来问我，我们要怎样去建个道场?建道场不难，难在这个场有没有道!什么是道?一定要讲经。今天海内外许许多多人到新加坡来参学，赞叹这个道场，这个道场殊胜兴旺。它为什么会兴旺?为什么会殊胜?这个道场每天讲经，一年三百六十天从来不间断，念佛堂念佛二十四小时不间断，每天如此，这样带动道场的兴旺。上下几千人，没有意见，和睦相处。天天要讲，佛是天天要念，三天不讲经，三天不念佛，意见就来了，大家就胡思乱想，各人有各人的分别，各人有各人的执着，那就不是道场。诸位要懂这个道理。

弘法的人才，要积极的培养。弘法人才从什么地方养出来?讲台上锻炼出来的。你不能天天上讲台，你怎么会讲得好?你要想把一部经讲好，一部经讲得透彻，每天上讲台练习，诚诚恳恳、恭恭敬敬接受大众的批评指教，认真的改过自新，自己才会有进步。真正要讲得好，不但讲经这套方法技巧要懂得，还得真正有道心，字字句句从心性里面流露出来，那才是真的。这就是自己要有真修的功夫，没有真实功夫，你有这些技巧，依旧收不到效果。必定是自行化他，自己修行有功夫，才能真正帮助别人，才能起感应道交的作用。《感应篇》这一句提醒我们、警策我们，使我们知道，真正是如世人所说「举头三尺有神明」，决定不是妄语，决定不是欺骗人，我们应当有所警惕，认真努力修学。希望提升自己的境界，超越鬼神权限的范围，那你真的成功了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇(第十一集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-11

【算减则贫耗。多逢忧患。】

这是一句，也是叙说一桩事情。从这一句到第九句「算尽则死」，都是详细说明这个事实真相。什么叫『算』?「算」是计算，也就是我们常讲的加减乘除。命运固然是有，前世所造之业，感得的果报。如果这一生当中，没有大善、大恶，大概一生的命运确实是如定数在流转，这就是一般人所讲的定命论;谚语所谓「一生皆是命，半点不由人」，这就是没有大善、大恶。可是人要是发心行善，对你的定命，这个善它会增长、增加;如果造恶，你前生修的福报会减少，所以天天都有加减乘除。我们起心动念、言语造作，每天都有加减乘除，加减乘除的幅度不大，所以命运还会被别人算得那么准确。个人命运如此，家庭命运也如此，家运;团体也不例外，乃至于国家、世界。世界上有很多预言家，讲世界吉凶祸福，这是说大的，它都有个定数。

定数不是佛菩萨给你定的，也不是神明给你定的，谁给你定的?个人命运是自己造作，你的家运是你一家人的造作，一家人的共业，国运是一国人的共业，世运是整个世界人的共业，看你造作的是什么，就知道有什么样的果报。善因一定得善果，恶因一定感恶报，这是真理。诸佛菩萨出现在世间纯善无恶，还是离不开因果的真理。古人所讲，《法华经》一乘因果，《华严经》五周因果，都不能离开因果的定律。佛法才说，「万法皆空，因果不空」，因果怎么不空?因果转变不空，因会变成果，果又会变成下一个因，因果永远在循环，永远在流转，这叫因果不空。这些业因果报，吉凶祸福永远在循环，这就是相续不空。这是大道理，这是事实真相。

佛教给我们离相，世间相不能执着，佛法相也不能执着。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，「法尚应舍」。正是因为佛法是因缘生，因缘生法没有自性，当体即空，了不可得，世法、佛法都不例外，所以都不可以执着。分别执着就错了，果然能够做到不分别、不执着，世法跟佛法就没有差别。这些道理，大乘经里面说得很多，我们要细心去体会，一切现象要细心去观察，我们才能真正得受用，破迷开悟，离苦得乐。我们观察现在的大环境，生活环境，整个世界都在动乱，最怕的是众生造业，业贯满盈，果报就要现前了。古人所谓是做恶的人，现在还没有受恶报，不是不报，时辰未到。像这些事实，过去历史上所记载的，整个历史就是因缘果报的写照。现前这些现象，展现在我们面前，我们看看现在一些人，他想什么，他说什么，他做些什么，将来的果报是善是恶、是吉是凶、是祸是福，不都清楚明白了吗?过去生中修福的人，这一生不晓得再修福，专门在作恶，他的福就逐渐减少，这就是「算减」。

『贫』是财富失掉，『耗』是耗损，耗损到最严重，家破人亡，乃至于国家灭亡。『多逢忧患』，我们今天生活在这个世间，这两句话确确实实是我们自己一生生活的写照，过去生中总算修了一些福报，今生作恶，恶报还没有现前，还有余福可享，过去生中修的福报不小。由此可知，我们这一生当中，如果不作恶，如果努力修善，我们这一生的福报，决定胜过现前太多太多了。这些道理，如果不是真正参透了的人，你给他讲，他不相信。为什么不相信?他迷了，迷得太深。这种迷惑不是没有原因，因为他现在所看到、所接触到，好象不是古人所说的，古人所说的话似乎是一种理想，不是事实，他所看到的事实不是这样，他相信这些事实真相。

其实他看错了，我们可以肯定他看错，为什么能这么肯定的说?古人的心是静态，现在人是心浮气躁，心是动的。就像水一样，水在平静的时候像一面镜子，照东西照得清楚;如果水上起波浪，照东西必然是照不清楚。从这个道理，诸位细细去思惟。人心清净，看东西看得清楚;人心浮躁，看东西决定看错了。所以我们相信佛菩萨的教诲，相信古圣先贤的教诲，凭什么相信?他们的心清净，他们受染污比我们少，我们现在的心思是大风大浪，这个自己要清楚。我们的心被严重的污染，一天到晚是非人我、贪瞋痴慢天天在增长，我们对于宇宙人生的事理，怎么可能看清楚?依照自己的妄想、执着去行事，哪有不造恶业的道理?

今天学佛要想有成就，要想得一点受用，决定要放弃自己的成见，要承认自己的成见是错误的，要赶快回头，回头是岸，依照佛菩萨的教诲修学，从根本做起。《观经》的三福教导我们，从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」做起。什么叫孝?什么叫养?没人知道;什么叫奉事?也没有人知道。现在大家看到这些字样，自以为是，我都做到了。这就难怪了，他自己都做到，他都做得很好，都做得很圆满，那他就成佛、成菩萨。现在这个世间，自己宣称他是什么佛再来，什么菩萨再来，这不能怪他，他自己以为他成佛了。在经上佛告诉我们，四禅天人、四空天人，以为自己成佛、成菩萨，现在不必到四空天，就在现前他就成佛、成菩萨。误解!

「孝」这个字，「养」这个字，意思深广，深广没有边际，我们能懂多少?等觉菩萨还有一品生相无明没断，「孝养」两个字还欠一分，还没有圆满，这个道理谁懂?证得如来究竟圆满的果地，孝养父母、奉事师长才做到圆满。由此可知，孝养、奉事真正做到得力，你就入圣人的果位，最低的水平是圆教初信位的菩萨。以这个标准来说，三界八十八品见惑没有断，佛所讲的孝养、奉事你就没有份，你那个孝养、奉事是世间法，是六道轮回边事。八十八品见惑断尽了，你的孝养、奉事才是佛所讲的标准，最低标准，我们能做到吗?念佛往生西方极乐世界，真正往生了，你的孝养、奉事可以说做到一半，这是佛的标准。可是你念佛一心求生净土，能不能真的生净土?要真往生才行，念佛而不能往生，这个不行。为什么不能往生?你要想想，你一定要把不能往生原因消除掉。

智者大师教给我们的方法，我们细细想想，佛菩萨真是慈悲到了极处，用「五停心观」的方法帮助我们，做助修，帮助我们破除是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼。佛真的有好方法，但是这些方法我们不肯去做，如果依照这个方法去做会有效果，纵然不能够了断三毒烦恼，决定可以降伏，也就是让烦恼减轻;烦恼轻，智慧就增长。你不肯认真努力修学，那有什么法子?我们往生要达到什么水平?五品位是最低的水平，智者大师给我们示现。他老人家往生，弟子问他往生品位如何?他老人家说是五品位往生，五品位生凡圣同居土。五停心观，五品位，说老实话，所有一切众生个个都能做到。智者大师教给我们这个法子，他自己做出一个榜样，慈悲到了极处。

我们冷静的观察这个世间，观察我们自己生活环境，我们今天确实「多逢忧患」。今天世间的人，几个人在这个世间身心有安全感，活在这个世间没有安全感，你说多可怜!你说多痛苦!这是我们不幸生于这个乱世。大乱之世，我们能不能得到身心安全?有。只有在佛法之中，只有在圣贤教学之中，我们可以得到。那就是一定要了解这些事实真相，知道自己从哪里来，知道自己往哪里去，知道世间种种业因果报，我们心才能安，所谓是理得心安;道理得到，明白了，心就安了。这些道理、事实真相你不明了，你的心怎么可能会安?这些事情我们不能不知道，不能不清楚，不能不学习;你要想知道，要想清楚，不学习怎么行?学还要习，习是真干，你才能有真的体会。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第十二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-12

诸位同学，大家好!昨天讲到「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」。下面给我们说了六桩事，也就是六句，每一句是一桩事情。「算减则贫耗，多逢忧患」，这两桩事情介绍过了。今天我们看第三桩事情：

【人皆恶之。】

恶就是厌恶。换句话说，造恶的人，善人君子一定会远离他，不会亲近他。道教《玉枢经》里头有几句话，它说假如一个人不能够修善业，必定有这些鬼神来捉弄他，使他神魂颠倒，神智不清。无论他有多么高的地位，有多么大的财富，你冷眼观察，他就不是个正常人。在古代末代的帝王，亡国之君，我们在历史上看到很多。这种情形，心术不善，行为不良，善神吉星离开他去了，恶鬼恶神常常找上门来，所以他的行为会被世间人厌弃。这些都是事实，决定不能把它看作迷信。

今天这个世界，科学技术虽然相当发达，但是对于天地鬼神这一些事理，依旧非常模糊，势必还要待科技再向上提升，才发现这个事实状况，就会改变我们的看法，改变我们的行为。科技没有达到这个水平之前，我们相信圣言量，诸佛菩萨大圣大贤不会欺骗我们的。他教化众生有的是智慧，有的是善巧方便，为什么要欺骗众生?一切众生，如果发现释迦牟尼佛一生讲经说法，里面有一句是假话骗人的，他四十九年所说的，我们可以一笔勾消，完全不相信他的。世间古时候贤人君子，尚且能守住一生不妄语，何况佛菩萨大圣大贤，我们一定要记住，一定要明了。能够相信圣贤人的话，这是我们的福报，能够依教奉行，我们决定得大善大利。

从这些道理古德教导我们，他说我们有遇到人家对我们怀恨、欺负我们，我们在这种情形之下，应该怎么办?明理的人知道忍让。我们以善心对待他，天神必定保佑我们。这个道理很深，不了解这个道理不肯做，他要反抗、要反击。我们世间人常讲，世间人同情弱者，低姿势的人总是容易获得大众的同情，天道也如是。存心善良的人，不与人计较的人，纵然受欺负、受侮辱、受迫害，也都能忍受，还是以一颗善良的心对待人。那我们被人害死呢?害死是福气，害死升天，不在人间再受罪，死的时候天神来接引，那有什么不好?可是欺负人的人，害人的人，天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」，这讲天神，一般宗教里面讲上帝。这一些天道的善神，他都有爱心，绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改，悔改就能够得到诸佛菩萨的护念，得到天地鬼神的饶恕，他不再找你麻烦了。

所以过去做错了，没有关系，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，世法佛法论修行没有别的就是改过。我们每天反省检点，知过必改。知道过失，我常说，说了很多年，知道过失就是开悟，把过失改过来就叫做修行，要认真去做，要默默去做，你才得到诸佛护念，龙天善神拥护;而后才真正能如过去章嘉大师教导我的，「佛氏门中，有求必应」，感应道交，你就证实了。无论是我们有天赋，生而知之，我们愚痴，努力求学才知之，成就都是一样的。所以我们自己应当要发愤、要努力。作恶的人，世间人常讲，「公道自在人心」，我们对他何必多计较?所以这一念慈悲心，一念爱心，不但要永远保持，要叫它增长。佛法里面基本的教义，教导我们要断贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼。傲慢是与生俱来的大烦恼，前面跟诸位讲过。我痴、我慢、我贪、我爱，贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼。如果不断，决定出不了三界;如果不断，念佛往生也受到严重的障碍。这是我们一定要知道，一定要警惕的。

人在世间短短数十寒暑，为什么不做一个好人?这些年我们提倡「四好运动」，存好心、行好事、说好话、做好人，你一定得福报。吉凶祸福是我们自己造作的报应，不是别人给我们的，决定是自作自受。作恶，则有灾、有殃、有祸害;作福，一定有吉、有善、有利。世出世间圣人给我们分析得太多了。不要看到别人作恶，好象他得福，他日子过得很好，要知道那是过去生中培的福报大。作恶必定折损他的福寿，虽然折损了，他还有余福，所以他还在享福;他如果不造恶，他的福更大，他的寿命更长。我们没有天眼，没有宿命，不知道他过去。行善的人现在生活很贫困，好象没有得到好的果报，这什么原因?过去世造的恶太多，这一生他受苦报;因为他行善，他的苦报已经改善了一些。这种加减乘除，我们肉眼凡夫没有见到。可是你细心去思惟，仔细去观察，也能看得出来。下一句讲：

【刑祸随之。】

前面「人皆恶之」，这个报比较轻一点，『刑祸随之』这个报就重。「刑」是刑罚，你触犯国家的法律，国家有刑罚来制裁你;「祸」是大灾、大凶;「随」是不离开你。太虚真人告诉人说：别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难、痛苦，我要承受;而且我以善心、以善行对他，福德之气恒生于我。这是自己修福、培福最好的机缘。要知道人与人之间相处，就是一个缘份;缘份有善缘，有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经，我在那边住过两个月，这个讲堂是寿冶老和尚建的。老和尚现在应该有九十岁了，还住在纽约。讲堂上一副对联，我记得很清楚，上联讲的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，这一副对联把人生究竟是什么回事情，统统写清楚了。人与人之间就是四个字，「恩、怨、讨债、还债」。

我们懂得这个道理，了解这些事实真相，无论跟什么人相处，我们很清楚、很明了，就是这么个关系。如果有恩，希望这个恩再加厚;如果有怨，怨要化解。这是智慧，这是真正的受用。我们欠人家的债，欢欢喜喜还人家;别人欠我们的，一笔勾消，不要了，你说多省事。常常存这个心，就是好心;常常行这些事，就是好事。由此可知，善福自己修的，自己得受用;祸福自己造的，自己不肯接受这个道理，不肯接受这个事实。人有恩于我，看他在小小不如意，就忘恩负义了，人有怨对我，念念在怀，总想报复;欠人家的债不还，人家欠我的想尽方法去逼债，这是造罪业，这个罪业必定在三途。你跟这些冤家债主，生生世世没完没了，这是愚痴，这是佛法里面讲的「可怜悯者」。我们学佛学到哪里去了?连这些道理事实真相都不了解，我们如何自求多福!福报不是佛菩萨给我们的，不是上帝给我们的，也不是天地鬼神给我们的，自己求的。种善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果报。这是教给我们在日常生活当中，怎样做人，怎样处事待人接物。

《华严经》里面有一段话，说到我们这个世间，这个世间是五浊恶世，现在可以说是浊恶到极处。浊就是污染，不但现在地球有严重的污染，这是大家都知道的。许许多多人在这里研究讨论，怎么样防止污染，改善生活环境。他们想得没错，可是这桩事情能不能做得圆满?肯定不能。为什么我们这么肯定说他不能?因为佛经上讲得很清楚，依报随着正报转。正报是什么?正报是人心。从正报就污染了，现在很少人提到。我们今天思想被污染，见解被污染，这是一切污染的根本，迷惑颠倒。我们的精神被污染，已经达到非常严重的阶段，还没有被人普遍发现，还没有被社会重视，这很不幸。

佛陀的教诲，圣贤人的教导，第一桩大事情，就是教我们修清净心。所以心清净，身就清净;身心清净我们生活环境就清净。许许多多同修见到我，都很羡慕我很健康，好象看不出衰老，问我什么原因?没有原因，我生活跟大家一样，过得非常简单。但是我懂得一个道理，心清净，身就清净。如何修清净心?读经、念佛、讲经。诸位要晓得，读经、念佛、讲经是亲近佛菩萨。天天亲近佛菩萨，一天不读经，一天不念佛，一天不讲经，跟佛菩萨就远离了，佛像供在面前，没有用。我们要跟佛菩萨心心相印，精神结合在一起，才得诸佛护念。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，自然就放下了。问题是你每天跟谁做朋友，跟哪些人在一块?我大部分的时间跟佛菩萨在一起。你们同学晓得，从前馆长在世的时候，我感她的恩，我还要用一部分时间去陪她，她欢喜到哪里去，我一定要陪她去玩。陪她去玩，我用功还是没有间断，我念佛，我身上还带着经本，许多常常跟我在一起的同学们都知道。

现在馆长往生了，我全部的精神都在读经，因为我还要讲经，讲得虽然很熟了，还是要读。不读，怎么能够深入?经义永无止尽，深广无尽。古人讲「百读不厌」，那是讲世间典籍，佛经从初发心到如来果地都念不厌，都念不倦。一遍有一遍的悟处，一遍有一遍的受用，超凡入圣，这是一个法门，一个方法。我们就知道，世间什么人最有福?天天读经的人有福，天天跟佛菩萨在一起过日子的人，这个人有福报。佛菩萨对人平等，我们为什么不亲近?佛菩萨从来不拒绝一个人，纵然是造作五逆十恶的人，佛菩萨也不会怪他，只要他肯亲近佛菩萨，回头是岸。我们了解这个道理，晓得事实真相，就应当发愤，应当赶快回头，跟佛菩萨为侣，加入佛菩萨的俱乐部，你说这个多自在!好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇(第十三集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-13

诸位同学，大家好!昨天讲到：

【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】

《感应篇》文虽然不长，每一句话里面境界都是很深很广，都是说明吉凶祸福，确确实实是唯人自己招感来的。在《汇编》里面，引用《华严经》一段话，这段经文我在这念一念：

【阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝，更相忿争，互见毁辱，任情起见，非法谋求。以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报。】

这段经文，好象就是说我们现代社会的状况。我们想一想，自己生活在这个环境当中，佛所说的我们有没有犯?如果有，要知道忏悔，要知道改过自新;如果没有，应当更努力勉励自己，念佛求生净土，这个世间没有值得我们留恋之处。千经万论，佛都劝导我们要修净业。『阎浮提内』，实在就是讲我们这个地球。五浊恶世的众生，五种严重的污染，我们在《弥陀经》上详细说过，《无量寿经》上也讲得很多。所以修行，在这个时代，在我们一生当中，经论里面许多方法我们用不上，我们只希求最低的水平，最有效果的方法，保证我们这一生，不但不堕三恶道，决定可以脱离三界、十法界。

我们今天缘有了，真的是无量劫来希有因缘，我们这一生遇到了，无比的幸运。遇到之后，我们如何掌握，决定成就，这都在自己。遇到了，能信、能解，这是善根;能够认真努力去做，这是福德。善根、福德、因缘三个条件具足，我们这一生决定成就，无量劫来的灾难都能够免除，这是诸佛如来的教诲。修学最低的水平是五戒十善，要从心地上把它做到，起心动念、言语造作以这个为标准。积功累德，要依世尊在《法华经》上所讲的五品位为标准，这个标准都是最低的，人人可以做得到的。古人讲这个法门，「万修万人去」，这个话是真的;不能去，是你没有如理如教的奉行;如理如教修行，哪有不成就的道理?今天我们不必唱高调，不必说得太高、太玄，那个没有用处，不切实际。我们现在生活是什么环境，我们眼前是什么样的程度，「法」一定要契机，契我们现前之机，我们才能够得到真实的受用。

经上讲的这几句话很严重，我们要警觉到。『不修十善，专造恶业』，这两句话是总说。下面把十恶举出来：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见是痴，这是把十恶业说出来。我们一定要警觉到，这十恶业我们有没有?落实在生活行为上，佛说『不孝父母，不敬三宝』;这是为人处世的根本，儒家、佛家的教学，都是以「孝道」为基础，到终极的目标，也只是孝道的完成。这个意思，我们在讲席里面讲得很多。我们对于「孝敬」两个字，实在讲不懂。这也难怪，为什么不懂?没有人教，你怎么会懂得?佛在经上讲，阎浮提众生耳根最利，看懂了难!不容易，听就容易多了，耳根利。但是这一生当中，没有缘份遇到善知识，没有人给我们把这些事情讲清楚、讲明白，所以我们根本就不懂。孝亲尊师这四个字认识，怎么讲法不知道，那你怎么会去做到?我们在《地藏经》上讲过，实在讲，每一次讲经遇到这些经文，我们都细讲，希望我们同学们多多的熏习，然后才能真正在生活行持上提高自己的警觉，勉励自己认真努力修学。

下面这文上说，你「不孝父母，不敬三宝」，『更相忿争』，这必然的道理，这是我们讲的斗诤坚固。每个人执着自己的邪见，这是佛经上讲的，我们世间人讲成见，每个人有自己的见解，彼此见解不相同，就起了争执。人与人争，国与国争，这还得了吗?下面讲『互见毁辱』，彼此互相毁谤，互相羞辱。『任情起见』，「任」是放任，「情」是情执，完全随顺自己的感情执着，生起邪知邪见。『非法谋求』，求名、求利养、求地位，你所希求的都用不正当的方式，不合理、不合法去谋求。试问问能不能求得?也有求得的。你为什么会求得?命里有的。命里头没有，求也求不得。这桩事情，《了凡四训》里面讲得很明白，诸位可以多看看。我们过去对《了凡四训》有详细的讲解，有录音带保留着，大家也可以多听听。所谓「万般皆是命，半点不由人」，这话说得很有道理，也是事实真相。可是佛家讲的是，「佛氏门中，有求必应」，古来祖师大德教导我们，这话也没错。云谷禅师教袁了凡，那是一个很明显的例子。我初学佛的时候，承蒙章嘉大师教导我，「佛氏门中，有求必应」，但是要如理如法的求，「非法谋求」决定得不到。非法谋求你得到，是你命中所有，但是已经折福;命里头有十分，因为你非法谋求，可能只得到五分，已经损失一半了。

这些道理、事实都要懂，因为这种因缘，这个世间才有战争，战争是人祸，有饥饿、有疾病，这个地方讲的疾病是瘟疫。诸位这几年，看到畜生有严重的瘟疫，英国牛有瘟疫，香港前几年鸡有瘟疫，台湾猪有瘟疫，都杀了百万头以上。但是哪一天，到人有瘟疫的时候怎么办?非常可能。天灾人祸，『种种受报』。受报从哪儿来的?是自己造作的。我们看到畜生受报要想到，不了解事实真相的人不相信，我们相信，畜生前世也是人，为什么他受畜生身?他造不善业，今天堕到这个身。堕到这个身，还要受恶报，你说多凄惨?由此可知，都是自作自受，决定不是别人造作的。

今年是一九九九年，全世界古老的预言，都说今年有大灾难。这些信息，小册子很多，到处都可以看到。昨天台湾同修给我打电话告诉我，台湾现在大概社会上也受这种传说的影响，人心浮动;电视台有一些人在解说，这种预言并不是完全可靠，劝大家不要相信，把心定下来。这也是安定社会人心的一个方法，但是这不是究竟圆满的方法;究竟圆满的方法，要把这些事实真相讲清楚。命运决定有，个人有命运，家庭有命运，国家也有命运，世界还是有命运。命运既然是我们自己造的，我们自己当然可以转变自己的命运。古人懂得这个道理，所以一旦遇到有天灾人祸的时候，古时候帝王大臣忏悔，反省忏悔，改过自新，断恶修善，积功累德，从前人知道这么做。家里遇到不幸，一家人忏悔，一家人改过自新。国家遇到这些灾难，帝王带头修忏悔法，这很有道理，决定不是迷信。现在人自以为聪明，自以为科学知识超过了一切。实在讲，如其迷信科学，不如迷信古圣先贤，要知道古圣先贤他们的学问知识，是千百年累积下来的，不会有差误。科学究竟有没有差误，现在还没有发现，因为它时间不长;换句话说，禁不起历史的考验。古人的教诲是经过历史的验证，我们怎么能够疏忽?

所以讲到趋吉避凶的理论与方法，还是在佛法里头。在中国儒家、道家的典籍当中，一定要把善恶、邪正、是非概念，先要搞清楚、搞明白;我们才懂得什么是恶，要怎样去断恶;什么是善，要怎样去修善。在我们短短这一生当中，把握着希有难逢的机缘，佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」。能信能解，依教奉行，我们就能够远离灾祸，真正能够消业障，度一切苦厄，这是事在人为。把吉凶祸福的因素找出来，凶祸的因素我们把它消除，从哪里消除?从心地上消除;积福之根从心地上培养，自自然然灾祸在我们一生就遇不到了。真正忏除业障，真实的修积功德，就在今天，就在此时，希望我们大家要明白，要认真努力勉励自己去做。我们一个人修行，心量要发得大，代替这一切世间许许多多迷惑颠倒的众生，我们代他们修，也能消除他们的灾难。我们自己灾难先消除，纵然不能够把他们灾难全部消除，至少也会把他们的灾难消除一部分，灾难减轻，时间缩小，这个效果是肯定的，希望我们认真努力。今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇(第十四集)

香港 / 档名：19-12-14

诸位同学，大家好!请翻开《感应篇》，我们从头念：

【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

这四句是总说，说的是什么?可以说是尽虚空、遍法界一切依正庄严，都不外这个道理。一个人一生是因缘果报，一个世界，无量世界，莫不如是，这个大道理我们一定要懂得。下面文字都是这四句的批注，我们看第一段：

【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】

上一次讲到这个地方。天地鬼神有许多负责鉴察一切众生起心动念、造作行为，所以一切善、一切恶，不只是言语造作，起心动念鬼神都看见。不但看见，而且都有记录，每一个众生都有一份非常完整的数据文件。这不是欺骗人，这不是假的。我们现实的社会，官府、政府机构，每个人从出生到死亡都有他的数据文件，他管理这个地方。这些天神、鬼神，为什么也要保存一份完整的档案?我们这个地区也是属于他管理的。城隍管理这个县市，他有资料，他的资料比我们阳世的政府资料还要完整。天神，我们这个地区也是他管辖的范围。佛在经上告诉我们，大梵天王，摩醯首罗天王，他管辖的范围是这个娑婆世界。换句话说，我们在六道里面作众生，管我们的人太多了，我们不知道。

就像我们现前的社会，我们住在这个地区，这个地区有邻长、里长管我们;再往上去，有区长管理我们，乡长、镇长;再上去，有县长管理我们;再上去，有省长管理我们;再上去，有中央管理我们;管我们的人太多了。鬼神跟天神管我们那个情形，比这个更要复杂、更要多。这有什么法子，谁叫我们堕落在三界里面?三界里面他们管不到的是阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，这些人他管不到。为什么管不到?这些人无我;换句话说，「有我」就会被他们管，「无我」他们就管不到。所谓是「身在三界外，不在五行中」，这些天神、鬼神都尊敬你，佛称为天人师，道理在此地。

《感应篇》不能不细说，古时候人读书，中国念书人几乎没有不念《感应篇》，汉学的底子多少都有一些，所以讲解点到为止就够了，不必详细来说。现代人不读古书，浅显的文言文都有障碍，没有人教导。这些道理、事实真相，现在要给人说，人家说你头脑有问题，你迷信。他哪里知道，这是事实真相，这是真理。佛度有缘人，什么叫有缘?你肯相信，你能理解，能信是善根深厚，能够理解也是属于善根深厚，能够依教奉行，你福德深厚。我们有缘接触到圣贤的教诲，这真正是百千万劫难遭遇。这是说明「天地有司过之神」，专门管纠察的。我们现在社会上司过之神是警察，他要负责调查。

『依人所犯轻重』。这多半是讲你作恶，你犯得轻、犯得重，对你一生寿夭富贵，就有加减乘除。你要是积善积德，你的福报就增加，寿命就延长;你要是造恶，你的寿命就减损，你的福报也打折扣。所以我们每天起心动念，对我们的寿夭祸福，天天都有加减乘除。但是这个加减乘除的幅度不大，大致上你的命运，真正有这套方法的人，还能算得相当准确。像《了凡四训》里面，一开端我们所见到的，孔先生替袁了凡先生算命，算得那么准确。就是他虽然天天也在造恶，不大，也修一点小善，加减乘除的幅度不大，就算得很准确。如果是大善大恶，命运必定有改变。

大善，了凡先生以后遇到云谷禅师教导他，他明白了，断恶修善，所以他命运改了，福报增加，不是命中定的那个数，寿命延长了。孔先生给他算的寿命，五十三岁，他活到七十多岁，寿命延长，这是积善的效果。如果造作大恶，他的福报很短的时间享尽，寿命也减短。我们在二次大战当中，诸位看到希特勒，德国的希特勒，那是多大的福报，他如果不发动战争，以善心对待一切人民，他的寿长得很，福报没有人能够跟他相比。用心不善，杀死五千多万人，受害的人达两亿多人，福报一下就减损，十几年当中就享完了。他是几百年都享不尽的福报，十几年享光了。很长很长的寿命，这一次战争，战争还没有结束，他就死了。这是大善大恶，我们所看到的。现实的社会芸芸众生，就是一个现实的果报现象，果报的事实，摆在我们面前，我们看不出来。看不出来，这叫愚痴，迷惑颠倒。你能够看得出来，你就开智慧，你警觉性就高了，知道应该怎么存心，怎样做人，断一切恶，修一切善;才真正对佛菩萨、对古圣先贤的教诲五体投地，真正钦佩，才知道不能不学。

下面说出具体的事实。『算减则贫耗』，为什么会减?减损你的福报，减损你的寿命，这是你造恶。福报少了就贫，耗是散失。『多逢忧患』，这是讲你一生的遭遇，遭遇到凶灾，遭遇到患难。你在社会上，人家看到你都厌弃你、讨厌你，『人皆恶之』。『刑祸随之』，因为你造作不善，你会受到社会法律的制裁，这是刑罚;「祸」是一些我们现在所讲的天灾人祸，你会常常遇到。可是现在问题在哪里?什么是善、什么是恶搞不清楚，这就难了。能够辨别利害善恶，在现前社会就算是上根之人，千万人当中，说老实话，难得有三、五个，绝大多数的人不知道利害，不晓得善恶;把恶当作善，把善看作恶，把真正的利看作害，把害看作利。你跟他讲，他也不相信，他不能接受，他说你这个说法过了时代，你是迷信。这种人，就是佛经里面讲的「一阐提」。

一阐提是梵语，中文的意思是没有善根的人。没有善根的人，佛菩萨不能帮助他。为什么不能帮助?不肯接受。真正能够认识真妄、邪正、是非、善恶、利害，是佛经当中讲的上根之人。我们确实属于下根，只要好好努力学习，也会增长、也会提升，我们从下下根可以提升为下上根，从下上根可以提为中上根。努力修学，这个功夫不会白费，逐渐逐渐有个十年、八年，二十年、三十年，我们也能够提升到上上根。这正是善导大师在《观经》里面所说的「遇缘不同」，我们能够亲近真正善知识，能够亲近诸佛菩萨，这个大好因缘要抓住、要掌握住，在有生之年决定要有一个成就。这个成就，首先彻底了解因缘果报的道理与事实真相，你彻底了解，你才会真正断恶修善，你才真正会回头。你回不了头来，没有搞清楚，你克服不了你的习气，你离不了你的魔障，这是佛经常讲的「可怜悯者」。

我们讲到「刑祸随之」这一句，《汇编》里面举的公案，第二段里头引用《华严经》，前面也跟诸位说过，意思没有尽，我们利用这个时间再做一点补充。我把这段文念一念：

【《华严经》曰：阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝。】

前面讲到此地，这个意思很深很深，事相很广很广，广到虚空法界。说到『不孝父母』，「孝」字是什么意思，几个人懂得?我们在讲席当中，对这个字的解释，解释了很多次，但是没有机会听经的人，那就没法子了。这一个字的意思，不要说是我们凡夫，诸佛如来来给我们讲解，所有诸佛如来统统来讲，讲无量劫，这个字的意思也讲不完。这个字的意思含义包括虚空法界，根本的真理、无量无边的事相全在其中，怎么能说得尽?谁能够把孝做到圆满?只有如来果地，这个孝做圆满。我说过很多次，等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽，孝道不圆满。所以佛法是什么?佛法是孝道而已。成佛是什么?成佛就是孝道的圆满成就。佛法建立在孝道的基础上，自始至终就是行孝、尽孝而已。现在众生没有人教，哪里懂得?起心动念、所作所为不孝父母。

『不敬三宝』，三宝是我们的师长。佛在世，佛是我们的老师，佛不在世，法是我们的老师。但是法需要人传，需要人弘，传法、弘法的是僧宝。僧何以能称为宝?僧传法、弘法。传法是让如来的法一代一代传下去，不至于中断，这就是我们今天讲的教学，培养继起的弘法人才，这是传。弘是把佛法普遍的介绍给广大的众生，给一切群众，让一切众生都能得到佛法的教诲，都能得到佛法真实的利益。做弘传工作的人，这是僧宝，他才能称之为宝。出家人，他的正业就是这个。出家人，不需要做社会这些慈善福利事业，不是出家人做的。出家人是教学、是弘法，出家人一无所有，他拿什么去做社会福利事业?社会福利事业是在家二众去做的。

你们想想释迦牟尼佛当年在世，到处游化，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他做社会慈善事业，他拿什么?身上一分钱都没有。所以出家人的本份，是传道、是弘道。盖一个寺庙，都不是出家人的本份。为什么释迦牟尼佛没有盖庙?祇树给孤独园，竹林精舍，是在家居士供养的，产权是在家人的，不是出家人的。他们发心，请佛、请佛这些弟子，到这边来安居，到这边来讲经说法。由此可知，诸佛菩萨、历代祖师借住道场，道场不是自己的，自己没有兴建过道场。这些道理佛都做出样子给我们看，这样明显的样子我们都看不出来，愚痴到所以然，这还谈什么成就?出家人自己建道场是盖茅篷，这佛经上有，戒经上有。后世这些弟子，体力都不如佛陀那个时代，佛陀那个时代可以在树下露宿，我们现在不行，身体没有这个体力，就需要有一个遮盖。遮盖怎么办?自己上山砍个小树，搭个茅篷，这是出家人道场，中国古来祖师大德都是这个方式。我们要记住，这些最好的典范要认真学习，断贪瞋痴，成就戒定慧。好，今天时间又到了，我们就讲到此地。

太上感应篇(第十五集)

香港 / 档名：19-12-15

诸位同学，大家好!昨天我们读《感应篇》，讲到造恶之人：

【人皆恶之。刑祸随之。】

古圣先贤、诸佛菩萨真实的慈悲爱护众生，众生不信，造作恶业，实在是因为没有人教他。这桩事佛在《无量寿经》上也讲得很清楚，「先人不善」，没有好好的教导他，所以也不必要去责怪于他。在这种不善的环境当中，他要能够不造恶，实在说那是圣贤人再来，佛菩萨转世，决定不是凡夫;如果是凡夫，就肯定他一定会造恶，所以造恶是必然之事。人能够回头，能够向善，只要一念回心，诸佛就护念，诸天善神就欢喜、就保佑，绝对不会降罪于他，这所谓是天心仁术，不会将刑罚加给那些悔罪之人，我们要相信这个道理。由此可知，趋吉避凶确确实实是在乎一念之间，天堂、地狱就在眼前，一念善天堂现前，一念恶地狱现前。

我们一个人知道过去做错了，知道悔改，知道向善，以真诚心断恶修善，这个人还要遇到恶报，绝对没有这个道理。如果这种人他还是遇到恶报;换句话说，他忏悔的心不够真诚，他对于圣贤的教诲犹疑不决。正如《无量寿经》上说，以怀疑的心念佛求生净土，不是没有利益，也有利益，生到极乐世界的边地疑城。同样这个道理，如果是以疑惑心断恶修善，他是疑惑心，他忏悔不彻底，所以还会感受到恶报，不过这个恶报也减轻了，无间地狱可能减轻到游增地狱，游增地狱减轻到近边地狱，决定有好处。所以我们对于诸佛菩萨、圣贤的教诲，第一个条件深信不疑。

我们以不善的心对待别人，我们不相信世间有善人，不相信世间有好人，同样道理世间人也不相信我们是善人、是好人，同样一个道理。可是世间确实真的有善人、真的有好人，并不因为大众疑惑他，他就不做好人，就不存好心，没有这个道理。诸佛菩萨，真正觉悟了的人，那都是真正善人、真正好人。举世之人毁谤他、侮辱他、陷害他，他还是以真诚的爱心来对众生，这是什么人?觉悟的人。所以佛法的教育，真正教学的核心，就是帮助众生破迷开悟，他知道觉悟是宝。佛家讲三宝，觉悟是佛宝;佛宝现前，法宝跟僧宝自然随之就现前。法宝是正知正见，僧宝是与一切众生和睦相处、相亲相爱，这就随之，所以最重要是佛宝。有僧宝、有法宝，未必有佛宝;有佛宝，决定有法宝、有僧宝，所以我们要认真努力的向佛菩萨学习。今天我们接着再看底下一句，第五句：

【吉庆避之。】

造恶的人，心恶、言恶、行恶，『吉庆』是好的事情，他都遇不到，他所遇到的是灾祸。『避』，批注里面讲是「求不得」的意思，你的希求得不到，不能顺心，不能称意。注子里有几句话说得很好，「天道无亲」，亲是私心、私情，诸佛菩萨没有，天地鬼神也没有。「惟亲善人」，只要人心善行善，诸佛菩萨、天龙善神就自自然然亲近你，这是同生相应道理。《易经》里面所讲的「物以类聚，人以群分」，也是这个道理，所谓是志趣相投。佛菩萨善，天龙善神也善，看到你这个人是善人，自自然然就相投。你所行不善，所以格格不入，你不喜欢他，他也不喜欢你，这个样子就「吉庆避之」。

所以一个人真正觉悟了，觉悟什么?善恶利害，只要你明白这个道理，你就常常能亲近善神，就得佛菩萨的照顾。一个人果然能发心，有坚定的毅力改过自新，所谓是「恭己顺天」;恭是恭慎，恭敬、谨慎;「顺天」，这个地方的「天」就是代表善行;修十善业道才能生天，天人是善心善行，自自然然就与佛菩萨、天地善神感应道交，你所遇到是吉祥、是福利。如果你的心行跟上面所说的相反，心恶、口恶、行恶，在这个世间你遇到刑罚的机会就很多。世间刑罚是法律的处分，判刑、坐牢，世间法律有种种惩罚加给你，这是明显的。你肉眼看不到的，有天地鬼神在计算你。你过去生中修的福，因为造作恶业，这个福折损;过去生中所修积的寿命，现在也减短;好事、吉祥的事情，对你都远离;凶灾、祸事你就常常遇到，你没有办法避免。恶业招感，你应该要晓得。

在这段里面，批注里举了一个公案，一个故事。这些故事都是真实的，实有其人，实有其事。这是说古时候有个读书人心行不善，所作所为违背天理良心，但是这个人有才气，文章写得不错。他去参加考试，考试考官对他的文章很欣赏，就录取了他。到发榜的时候，填榜的时候，他的卷子不见了，怎么找都找不到，所以榜上就无名。到开榜之后，他的卷子发现了，在哪里?就在考试官袖子里头，天地鬼神作弄他。他有意要提拔他，要把他排在前面，特地装在袖子里头，到时候开榜忘掉了。好事这个机缘统统都丧失掉，所以他也很伤心。考试官对他始终都很好，以后这个考官升官，总是念念想提拔他，好多次的机会，机会来了都发生障碍，发生意想不到的情况，把他的事情统统耽误掉。这个人心里面非常难过，为什么这么多好的机会，明明这个机会看到要成就了，突然是一个变化失掉了。这样子郁闷不乐生病了，这个病病得不轻，躺在床上三年。有一天他忽然觉悟了，他说我过去一生的遭遇，都是我自己造恶累积的报应。他一明白，一后悔，他的病就渐渐有起色，以后病好了。好了之后，他就努力改过自新，终身为善。

从前念书人，我们在此地能够体会到，存心不良，行为恶劣，毕竟还受过家教，还受过老师的教诲，一时迷在五欲六尘里面造罪业，遇到大苦难他还能够觉悟。现在人造作罪业，死都不会觉悟，为什么?觉悟的种子没有。古人还有觉悟的种子在，现在人多可怜，觉悟的种子都没有了。古德勉励我们，天地之间的福禄，我们用现代话来说，大自然的资源就是天地之间的福禄，如果你不存些善心善行，勤奋努力好好的修养自己，这些资源的享受，你是得不到的。你这一生没修，前世修积的很多，所以你这一世能够得到这一切福禄，我们今天讲物质的享受。说老实话，今天如果谈精神生活，没有，谁懂得精神生活?现在的精神生活，大家以为是欢乐场中。你们看唱歌、跳舞、狂欢，那是精神生活吗?那是在麻醉、在吸毒，那是在找刺激，他哪里懂得精神生活?精神生活是高度的文明，高度的修养，他才会懂得，他才会体会得到。今天完全是物质生活，你要是得到了，不多做一点利益社会众生的事业，你消化不了。这是古人觉悟到、体会到的。

佛在经典里面讲得更清楚、更明白，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你以为出家人这碗饭好吃?细细看看《发起菩萨殊胜志乐经》，你就明白了。但是这个经典，在《大藏经》里面，没有人看。佛不只在这一部经上讲，这类事情佛讲过好多遍，好多部经，你不读《大藏经》，你怎么会知道?我们是在《藏经》里头，将这一部分抽出来，讲了几遍，也印出本子供养大众。几个人在这个教诲里面醒悟过来，觉悟过来?这是值得我们反省，值得我们学习。真正忏悔，改过自新，时时刻刻警惕自己，不能再造恶业。要学诸佛菩萨以真诚的心待人，无论是什么人，冤家债主也以真诚的爱心对待他，像佛菩萨一样，平等一味真诚、慈悲对待一切众生。一切众生有缘他接受了，没有缘，没有缘他不接受。哪些是有缘人?善心的人、善心善行的人接受了，接受佛菩萨的慈悲;心恶、行恶的人，排斥佛菩萨的慈悲。不是佛菩萨不慈悲，不是佛菩萨不爱护，是他排斥，他不接受。虽然排斥不接受，佛菩萨真诚的爱心，真诚的慈悲，对他并没有减少一丝毫，我们学佛要从这个地方去学习。好，今天时间到了，我们讲到此地。

太上感应篇(第十六集)

香港 / 档名：19-12-16

诸位同学，大家好!《感应篇》，我们接着再看下面第六句跟第七句：

【恶星灾之。算尽则死。】

最后这一句是这一段的总结。天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重，《感应篇》里面给我们讲了六种果报，这是六大类，每一类里面都很复杂，都很繁琐。第六句讲的是『恶星灾之』，它的意思也是很深很广。批注里面讲「恶星」是星宿，也是属于天神一类，我们常讲天神恶煞，他是掌管人间一切灾祸厄难之神，专门是对这些造恶的人，制造一些灾难来惩罚世人。这个说法也能说得通，但是意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系?现在人把这桩事情，可以说是完全疏忽了，不再讨论这些事情。在中国古代的教育，尤其是佛法的教育，佛法说到究竟处，虚空法界一切众生，包括这些天地神明在内，跟我们自己是一个整体，息息相关，这在佛法里面叫法身，叫理体，哪有不相关的事?不但相关，而且有密切的关系。

一个人生在世间，念头不住，刹那刹那生灭。佛在经上跟我们说得好，虚空从哪里来的?世界从哪里来的?众生从哪里来的?生命从哪里来的?这些现象的演变又是为了些什么?佛在经典里面教人的都是这些大问题，把这些道理、事实真相一桩一桩给我们解释清楚、解释明了，让我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人就叫佛菩萨，不觉悟的人则叫凡夫，凡夫跟佛菩萨只是觉迷不同而已，除此之外没有两样。天地鬼神、恶星都是众生，众缘和合而生，我们晓得都是从一念自性所现，一念自性所变，这是佛经里面讲的一切法唯心想生，我们要记住。

所以一切法跟我们关系密切，我们起心动念，一念善境界就善，境界是生活环境，大经上常说「依报随着正报转」。一个人心善行善，他的环境就好，他生活环境就自在。一个人心恶行恶，他的环境就不好，他的障碍就很多，就像此地所说的。所以善与善相应，恶与恶招感。中国人对星象的观念比较差一点，中国人重视五行八字，重视这些。西方人对于星象非常重视，中国人迷信，西方人一样也迷信，他们也算命，他们也占卜。而西方人算命、占卜，多半是用星象做依据;中国人算命、占卜，多半是依《易经》八卦做依靠;但是这两个看起来好象不同，实际上是一样的。

星象与我们的确有关系。我在新加坡，有个同修送给我一本预言。这本书听说是他儿子到莫斯科去旅游，在书店里面偶然发现，买回来带给我看。这是西方十六世纪法国一个预言家，诺查丹玛斯的预言，这个人他的预言在世界上非常著名，他就是根据星象。这个人学识很渊博，也有像我们中国人所说的特异功能，他的特异功能很强，能够观察到未来。他生活在十六世纪，距离我们现在大概是五百年，五百年前他的推论，一九九九年的七月世界有很大的灾难，他说人类要毁灭。这个本子翻译得很好，评论也相当的客观正确。他虽然有特异功能，虽然对于星象非常精通，他的预言几乎百分之九十九都说得很准。这个也好，还有百分之一没有说准;如果今年七月不出事情，那就是百分之一他没有说准。

评论里面讲，他是基督教的背景，他的思想见解还是受基督教这个框框限制住，没有办法超越。佛教里面讲就不一样，佛教讲劫难是可以化解的，他这里面讲劫难决定不能化解，人无论是怎么样的思想，怎么样的行为，都不能够改变宿命;也就是他这个思想就是，人一定是照着既定的命运去走。他有比喻，好象舞台上演剧本，剧虽然没演到，但是剧本早就写成了，一定依照剧本去演戏。一切众生在这个世间生活，都照他这个剧本去生活，一点都不能改变，这是基督教的思想。就像《了凡四训》里，孔先生跟袁了凡算这个命运一样，你一生没法子，「一生皆是命，半点不由人」，是这个思想。了凡遇到云谷禅师，云谷给他一开示，他觉悟了。

所以他们只懂得命运定了，谁定的?他没有去问。你一生的命运，什么人给你注定的?如果这一层深究，他就会开悟。命运不是神决定，神要是决定人的命运，人照这个去走作恶，神再要惩罚，神不是自己对自己过不去吗?神写剧本，为什么不写好剧本，而写恶的剧本呢?这神也不是个聪明神，糊涂神。我们要明白这个道理，命运是自己造的，佛法讲的有道理。命运是你累劫今生造作一切善恶，所感得祸福的果报，是这么来的。《感应篇》前面不是讲过吗?只要你回头，过去造作的恶业再多，真正回头、真正忏悔，天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人，真正忏悔悔过，天地鬼神不会惩罚你。这个道理很深，你要真正能够相信，真正能够理解，改过自新，转祸为福在人一念之间。他看到这些事实真相，事实真相有没有?非常可能有，他看的没有看错。但是这个事实真相是可以改变的;如果诺查丹玛斯读过佛经，接受过佛陀的教学，他的看法就不会是这样的;不可能死在这个里面，一成不变。

今天讲到「恶星灾之」，我提出这本书，这本书里面，确实今年七、八月间星象很奇怪，这种星象过去所没有的，这个书里面说得很多，分析得很详细。太阳系九大行星，包括太阳，这是十个星球，在现在他们用电子计算器算出来，八月十八号在太空当中排成一个十字架，这种星象非常希有，很难有这个现象。星相家讲，这是最恶劣的星象，恶星灾之。这个星象的排列会给地球带来灾难，我们用西方人的话来说，这是我们太阳系的磁场，星球这种排列的方式，造成一个最坏的磁场，最不好的磁场，我们地球上生活环境受极重大的影响。它影响我们气候，影响我们无线电通讯的电波，会起很大的干扰;也可能引发地震、风暴，不晓得到时候是什么样的灾难出现。对人的影响，不好的磁场影响人的情绪，人在这个磁场里面心神不稳定，显得急躁，容易发怒。人在这种状况之下，很容易出变化，很容易出情况。如果是个国家的领导人，在这个情况之下，神志不清，容易发脾气，一小不如意发动核子战争，这个灾难就大了。

我们晓得这是非常明显的事实，我们走到一个地区，或者走到一个房屋，这个房屋里面气氛非常不好，走进去之后就感觉得很不舒服，毛骨悚然，外国人是讲磁场，我们中国人讲气氛。这个时候太阳系的气氛不好，太阳系的磁场不好，容易出事情。他把这个灾难，就订在这个时候。这个日期怎么订的?从星象上订的。但是这个星象，对我们究竟有多少影响，现在这个时代的这些科学家，甚至于这些西洋占星术，都没有办法估计。但是大家都承认，这是一个很不好的现象，这是几乎公认;究竟有多大的危害，没有人敢说。诺查丹玛斯他的肯定是出很大的灾难，恐怖大王从天而降，这世界上空前的大劫难，这是他说的。

我们学佛的同学们，我们听到这句话之后提高警觉，我们不像他那么样的灰心，那么样的消极。我们积极、我们努力断恶修善，从内心里头真诚忏悔，好好的念佛。断恶修善一定要真正做到「与人无争，于世无求」，要把我们的爱欲断掉，要把我们的嗜欲断掉，嗜是嗜好。这两种欲望断掉，你的头脑就清醒了，你就会觉悟过来，你就有能力应付这个灾变。我在新加坡，跟李木源居士两个人建念佛堂，提倡二十四小时不间断的念佛，别的道场偶尔打个佛七，它是七天，我们这个打七是永恒的，不是七天，也不是七年，永远打下去。诸位到新加坡念佛堂念佛，全都是精进佛七，二十四小时念佛不中断。

我们在澳洲布里斯本有个小道场，我昨天通知那边，积极筹备打佛七，结七念佛，也是二十四小时不中断。那个地方场地比较小，我们可以限定四十八个人，因为只有那么大的地方。四十八个人，念佛念四十九天，七个七连在一起，日夜不间断。外面的人也可以去参加，要事先报名。现在社会大家工作都很繁忙，能够把工作放下，念四十九天佛，不太容易。所以澳洲四十九天的念佛法会，参加的人我们放宽一点，不要限制那么严，他能够参加一个星期也好，参加两个星期也好，全程参加当然是最好。我们可以登记，如果人太多了，我们时间从容来分配。务必使念佛堂，每天都保持四十八个人以上，不会少过四十八个人。

佛家说消灾免难，念佛是第一殊胜的法门。众生业障极重，在佛法里面八万四千法门，任何一个法门都失去了效果，也就是都救不了他，最后还有念佛法门，可以帮助他解救危难，他依念佛法门依旧可以得度，念佛在佛门当中是第一殊胜的法门。所以十方世界一切诸佛如来，对阿弥陀佛的赞叹，称阿弥陀佛为「光王极尊，佛中之王」，就是这个道理。今天我们读到这一句，就想到西方许多星相学家告诉我们，今年八月十八号太阳系星球排列，是一个灾难的排列。这个日期距离我们非常非常接近了，我们应当有所警惕，知道太阳系的磁场，对于我们确实有影响，只有对禅定功深的人、真正有定慧的人，他不受影响，没有真实定慧的人，没有不受影响的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇(第十七集)

香港 / 档名：19-12-17

诸位同学，大家好!今天我们看《感应篇》第九句：

【算尽则死。】

这四个字。这一句是总结前面所说的「天地有司过之神」，按照世间人造恶的轻重，加以惩罚。前面说了六句，这一句是总结。『算尽』，这人就死了。这一句是「太上」苦口婆心对我们的教诫，也是给我们的警告。众生恶习气太深，这个情形从我们自己本身去省察，我们就会有很深刻的理解，明明知道自己的过失，也很想把它改掉，就是改不了。可是改不了，最后是死路一条，而且死得非常悲惨，死了之后决定堕三途。为什么?只要我们细心检点，这一生当中，乃至于这一天之中，从早到晚这二十四小时当中，我们起心动念有几个善念、有几个恶念，我们言语造作有几个是善行、有几多是恶行，不反省不知道，冷静思惟反省就明白了。

佛教人做早晚课，这桩事情我说得很多。早课的用意是提醒我们自己，我们读一段自己依照修行的经论，提醒自己这一天，起心动念、言语造作要以经教为标准;晚课是反省，我们今天对佛的教诲有没有做到，有则嘉勉，如果没有做到的，明天一定要把它做到;这是做早晚课真正的意义。我们修净宗法门，早课采取《无量寿经》的四十八愿，四十八愿有理论、有事相、有修学方法、有境界，是阿弥陀佛的大心大愿，我们早晨念这段经文，是要向阿弥陀佛学习，学习他的大心大愿。我们早课是做了，这段经文念了，心有没有发?如果我们的心愿跟所念的经完全不相应，这个经叫白念，这堂课叫白做。晚课我们选三十二品到三十七品，这段经文讲的是什么?五戒十善。我们细心检点今天一天起心动念、言语造作，与佛的教诲相应不相应?如果不相应，我们就造恶、就造罪，造作罪恶，念佛怎么能往生?所以我们念佛的功夫不得力，原因在此地。每天好象是做早晚课，其实没做，做的是形式、是样子，实质上没有。实质上诸位要真的做早晚课，你的功夫真正是突飞猛进，你的道业根基扎得坚固，你自己会感觉到诸佛护念，龙天善神拥护，不必问别人，自己能感觉得到。

这个时代，大家都晓得，有大灾难要降临。灾难怎么来的?人心反常。什么是常?五戒十善是常，违背五戒十善这反常。反常就有凶灾，顺应就有吉福，这种道理佛经讲得很清楚，《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的，《感应篇》是中国圣贤所讲的。我们也可以把它看作古老的预言来看待，这个预言是有理论依据，吉凶祸福确实在一念之间。这一念看你怎么转变，如果还是继续造业，还是继续存心不善，那真的像佛所说的业海茫茫，苦海无边;业海是你造作，苦海是你受报。过去生中虽然有一点余福，你很快就享尽了，何况在日常生活当中不知道惜福，你有多大的福报，你能享几天?

印光大师一生教人惜福，无论遇到哪个人，常常挂在口边。吃饭的时候，吃得干干净净，一粒都不剩，都不糟蹋，惜福。自己吃饭要想到别人，天下还有多少遭难的人没有饭吃。穿衣穿得干干净净、整整齐齐，惜福。衣服破损了没有关系，可以补钉，只要洗得干净，只要能遮体、能保暖就好;世间苦难众生，没有衣服穿的人还很多。念念能想着一切众生，而且尽心尽力帮助一切众生，常常存这样的心是善心。日常生活当中，不能不留意，真正修行人，一张纸都不糟蹋，物力艰难，虽然今天科技发达，也要顾忌到，不可以浪费。能节俭的，尽可能去节俭，你有余福就享受不尽。任情的糟蹋，你的福报不会多久就享尽。享尽之后，还有寿命，你也要死。为什么?福没有了，禄尽人亡。你有一百岁的寿命，可是你的福报六十岁就享光，你六十岁就要死了。如果说你有六十岁的寿命，你一生惜福，六十岁的时候，你的福报还没享尽，你的寿命延长，你必须把你这一生当中的福报要享尽。

现在人说老实话，所享受的过去生中的余福，这一生当中他只享福，他不修福。这个道理，现在世间人没有人讲求，跟他说他也未必相信。学佛的人常常接触圣人的经教，对于这些理论、事实真相听的机会比较多，为什么转不过来?受社会环境的影响，大多数人不信，佛菩萨所讲的未必是真的。所以我们看到许许多多学佛的人，是抱着怀疑的态度来学佛。因此虽然听清楚、听明白了，境界现前还是随着境界流转，回不了头来。佛常讲「回头是岸」，他回不了头来，所以「算尽则死」。死了之后还有余殃，这个余殃是沦堕在三途;地狱、饿鬼、畜生，三恶道。恶道进去容易，出来困难。绝对不是说一死就了，死了什么都没有，如果真的说死了就了，我们就不需要学佛。

而事实真相，死了就不得了，这是真话。我说这句话，在讲台上讲了几十年，死了就没救了，必须趁一口气还没断，回头都来得及。佛度众生，经论里面讲得好，六道里面佛为什么示现在人间作佛，其余五道都不能够示现成佛?这是说明人道虽苦，容易回头。天道乐多苦少，很难觉悟，这也所谓是「富贵学道难」;三途太苦，没有情绪来学佛，所以佛度他们也困难。唯有人道，苦多乐少，比较容易觉悟，容易接受佛的教诲。我们一定要了解人间的事实真相，人身难得而易失，六道里得人身非常不容易，经论里面有很多比喻。佛法难闻，闻佛法最重要自己要有个真正好学之心，为什么?真正好学之心是自己能感，佛菩萨就有应。佛在经上讲，「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的。

我们没有真心学，佛菩萨不来，你以妄心学佛，虚情假意学佛，不能跟佛菩萨感应。跟谁感应?妖魔鬼怪感应，妖魔鬼怪变成佛菩萨的形像来诱惑你，假佛，不是真佛。真心则感应真佛，妄心则感应的是假佛。这个时代人都是虚情假意，所以感应示现的佛菩萨，都是魔王波旬变现的。《楞严经》上讲「邪师所说，如恒河沙」，这个邪师也披上袈裟，也现出家比丘相，他是什么人?妖魔鬼怪。他教你造业，送你到三途去，他干的是这个事情。我们肉眼凡夫不认识，《楞严经》上讲五十种阴魔，诸位念念就知道，魔的境界我们凡夫决定不能够认识那是魔境，绝大多数都把那个境界当作佛境界，认为那是真佛，你不读《楞严》你不晓得这些事情。所以释迦牟尼佛所说的一切法，将来是要消灭的，第一部消灭的就是《楞严经》。

为什么头一部消灭的是《楞严》?我过去跟李炳老学讲经，主修的就是《楞严经》，我在这个经上有深深的体会。这个经如果留在世间，魔不得其便，对魔来讲最大的障碍。我们有什么能力辨别什么是佛、什么是魔?《楞严》是标准，我过去讲《楞严经》，我说《楞严经》是照妖镜。《楞严经》没有了，《楞严经》灭掉了，魔就方便，你不认识他，你决定把他当作佛菩萨，跟他修学将来都入三恶道，都变成魔子魔孙。所以《楞严经》先灭，《法灭尽经》里佛说的，《无量寿经》最后灭。所有佛法灭尽了，这一句阿弥陀佛的名号，还能救度无量众生往生净土。

我们要明白这个道理，了解这个道理，一息尚存，回头还来得及。等到死的时候来不及了，死的时候你回不了头。何况人在临命终的时候，几个人头脑清醒，你能保得住吗?你走的时候头脑清楚吗?头脑不清楚就不能往生，头脑清楚，临终最后一念「阿弥陀佛」，还能往生。你有没有把握，保证你死的时候头脑清楚?如果你没有这个信心，现在要努力，断一切恶，修一切善，为自己来生着想，这是聪明人，这是真正有智慧的人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第十八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-18

诸位同学，大家好!《感应篇》从第三句到第九句是一段，这一段是总说造作恶业的果报。文字虽然不多，含义非常的深广，以后有很长一段文字，给我们说明世人造恶的状况，可以说都是这六句的批注。这些事情在古今中外，实在讲说之不尽，而且仍然是天天在造，不知道回头，不知道觉悟。人生在世间短短数十年，弹指就过去了。我在年轻的时候，二十二岁到台湾，这一转眼就七十多岁的老人了，我们同时在一块读书的朋友，工作的朋友，学道的朋友，三分之二都已经过世，所以人生这么短促。

可是知道人死了以后，不是什么都没有了，人死了以后，日子还长得很。世出世间圣贤都告诉我们，告诉我们太多了，太详细、太丰富了。作善有善报，死了以后有好去处，最低限度天上人间的福报，还能够继续的享受。人间福报短促，我们知道天上的福报那就长了;但是要晓得，再长还是有限。所以真正聪明智慧的人，没有一个不希求出离三界。不要说出离三界，人天福有人天福业的修法。为什么要造恶?为什么要念恶、要想恶?我们要断恶修善，把念头思想里面的恶拔除掉，然后你的行为自然就善。这个善不是造作的，是从内心里头自自然然流出来的。我们都是学佛的同学，佛在经里面，祖师在语录里面，告诉我们很多。这桩事情，个人修个人得，所谓是「公修公得，婆修婆得，不修就不得」，别人修我得不到。我们在楞严会上，阿难尊者就是一个错误的想法，以为世尊是他的堂兄，自己在修持上可以马虎一点，到时候可以沾到堂兄的光。结果遭摩登伽女之难，这才真正觉悟，佛所修的他得不到，一定要靠自己修持。

功德如是，福德又何尝不如是。这些理事，我们都要想清楚、想明白。福报我们可以沾别人一点光，但是那要缘份，缘具足。像我们现在在人道，我们同时同处生在人道，过去生中有这个缘份。他有财富，我没有，他可以帮我一点忙，我可以沾他一点光。如果我们生在不同的处所，不同的年代，人家想帮忙也帮不上。这些事情为什么不多想想?所以人在世间，最重要的事情就是要与人为善。他是恶人，我也要以善心待他，也要以善行对待他，久而久之，恶人也会被感化向善。恶人不能回头，是我们的感化力量不够，我们自己要生惭愧心，要生忏悔心，我做得不好，没有能够帮助他回头。看他造恶，看他堕落，大慈悲心就从这个地方生起来了，这是佛在经上讲的「佛法因缘生」。诸佛菩萨示现在六道，示现在人间，他为什么来示现?众生有感，佛就有应，感应就是缘生，感应都是缘。正因为如此，佛法是缘生，凡是缘生之法，皆是当体即空，了不可得。

佛清楚，菩萨明白，所以佛菩萨应化在世间，全心全力帮助一切苦难众生，他不着相。世尊在《金刚经》上教诲须菩提尊者，度化众生必须要注意到的，也是教我们。佛教菩萨示现在六道、在九法界，一定要守住一个原则，「不取于相，如如不动」，这才叫真菩萨。不取于相就是外不着相，如如不动是内不动心;外不着相，内不动心，这才有能力应化示现。如果外着相，内动心，你造业了;造业哪有不受报的道理。你说我为佛菩萨工作，为一切众生服务，你着相，你动心，还是业报。如果在这里面，着的是不善的相，动的是不善的心，起贪瞋痴慢，嫉妒障碍，说实在话，果报都在地狱。我们想想，我们有没有动过这些念头?如果有这个念头，赶紧忏悔。

我们细心观察，在我们这一生当中，我们见到许许多多出家人，他临命终的时候，走的时候所现的那些相，我们有亲眼看见，有亲耳听到，是什么现象?今天我们自己是出家人，我们将来死的时候怎么死法，是不是也胡里糊涂死去?是不是也是病重人事不省的时候走了?临命终时，或者病重的时候，人事不省，家亲眷属都不认识了，那是决定往三恶道去了。人天两道，神智都很清楚。我们在这个世间跟人家争什么?跟别人要争名闻利养，你就准备往三恶道。如果真的要想到极乐世界，人我是非、贪瞋痴慢，要彻底放下。弘法利生真正做到外不着相、内不动心，以一片真诚、清净、平等的慈悲，处事待人接物。

这一生别人侮辱我们，毁谤我们，陷害我们，我们对这些人由衷的感激、感恩。感什么恩?消我们的业障，过去这一生所造的罪业，这就报掉了。对于这些人，决不能有一丝毫怨恨之心，有一丝毫怨恨之心，不但你业障没消掉，又增长了。你看看，这是在一念之间;这一念就是迷悟，这一念就是祸福，就是吉凶。要知道世间一切法，佛经里面常说的十法界依正庄严，都是梦幻泡影，都不是真实的。所以为什么要那么认真?别人要的，欢欢喜喜的供养，欢欢喜喜的布施。不但是身外之物，要我们的生命，我们也欢喜布施给他，那个欢喜布施心，就得无量无边的福报。佛在经典上所说的话，句句真实，没有一句是假话，依照佛法修学，决定得利益。我们为什么不相信?为什么不肯做?

有一个同修跟我说了一桩事情，他说他早年作梦梦到观世音菩萨。他是梦在遇到一个非常险难之处，好象在一个小岛，四面都是海，风浪很急，命真是在刹那之间，这个时候他看到观音菩萨，跪在地下求观音菩萨救他。他说观音菩萨没有说话，用手指一指，往下指，叫他往下跳。他说不行，下面是大海，我跳下去不就死了吗?观音菩萨又指一指，他相信，观音菩萨叫我跳，我就跳下去，结果跳下去之后，在观音菩萨手上。你不肯听话，那就没救了。跳下去之后，没想到观音菩萨用手托起来，托他之后，把他送到一个很安全地方，很好的地方。他落到地面之后，观音菩萨不见了，看到那个地方正在那里建大楼，环境确实是好，做了这么一个梦。

所以一定要相信佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，佛菩萨教我们把身心世界一切放下，那就放下，一定有好处。处事待人接物要和睦，要把一切众生看作是诸佛菩萨。好心对待我们的人，我们感恩，蒙他的照顾;恶意对待我们的人，我们也感恩，他消除我们的业障。哪一个不是善知识?哪一个不是佛菩萨?围绕我们周边的都是善知识，都是佛菩萨，这叫修行。使我们自己一生都生活在诚敬感恩之中，生命多么充实，世间人讲生命的意义，生命的价值。实在讲，生命的意义与价值，世间人只有这个概念，实质他不懂;可是世出世间圣贤人懂得、明了，他们自己做到了。我们没有留意，没有细心观察，这也可能是这些圣贤人，去我们的年代太久远了，我们疏忽了。如果细心去读他们的书，细心去体会，不难明了，这是真正值得我们学习的地方。

所以我们展开《感应篇》，尤其是《汇编》，里面的说理清楚。我在早年劝导图书馆的同修，把这一篇文章当作戒律来读，每天要读一遍，持戒念佛，提高我们自己的警觉。我们纵然一天到晚念佛，像蕅益大师所说的，念到雨打不湿，念到如铜墙铁壁似的，如果恶念恶行不能改过来，还是枉然，这是祖师大德们苦口婆心的教诲我们。我们对这些话时时刻刻记在心中，时时刻刻警惕自己，存好心、行好事、说好话、做好人，决定有好果报。违背佛菩萨的教诲，违背古圣先贤的教诲，果报决定不是好的。

昨天我香港讲经回到新加坡来，有几位同学从欧洲回来，告诉我欧洲现在社会混乱，人心惶惶，气氛磁场很不好，那边学佛的人少，明了古圣先贤教诲的人少。我们听到之后，就应当想到怎么样去帮助他们?尽我们一点绵薄之力，这是应该的。决不可以说那边人有灾难，与我们不相关，这个观念就错了。不同的族群，不同的国家，不同的宗教信仰，要以平等慈悲心来对待。见到人有难，跟自己有难没有什么差别，纵然力量我们达不到，要有这个心，这个心就是好心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇(第十九集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-19

各位同学，大家好!请继续看《感应篇》的第十句：

【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

这一句是说，人无论在什么时候，无论在什么处所，一举一动、起心动念都有鬼神看到。鬼神当中还有专门鉴察世人善恶，你心善行善他有记录，心恶行恶也有记录。换句话说，天地鬼神那边，有我们一生起心动念、一切造作的完整档案，比我们世间人警察局、调查局，记录得还要清楚。如果我们明了这一个事实真相，畏心，怖畏之心，自然就生起来了，对于自己的心行一定会检点。

『三台北斗』，这是说四尊神明，在中国民间道教供奉的。「上台」管人的生死，「中台」管人的福报，「下台」管人的禄命。要用现代的话来说，下台是管财富，中台管的是社会的地位，上台管的是命运。一个人生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神在掌管。这些人，我们要问，他有没有权力主宰我们生死祸福?说实在话，他们没有权力主宰，但是他们管辖这些事情。吉凶祸福是我们自己定的，他们来执行。就如同我们世间，像类似警察局、调查局这些机构，人要行善他们呈报上去奖励，人造恶他们报上去执行惩罚，他们是鉴察执行的单位，并不是主宰。真正的主宰是我们自己，所以命运是自己造的，自作自受。这个道理与事实，我们都要清楚，都要明了。纵然造作一些罪过，前面曾经说过，只要你知过能改，天地神明不会惩罚忏悔改过之人。至于佛菩萨更加慈悲，对于造恶堕落恶道众生，依旧是以慈悲心看待，那是圣人。鬼神还是凡夫，情执没有放下，看人行善他欢喜，见到人造恶他厌恶，他讨厌，是凡夫。我们今天也是凡夫，以我们自己心情，去度量这些天地鬼神，也能够略知一二。

『北斗』星君，在道教还有南斗星君。南斗主人生，北斗主人死，主就是主管。人到人道里面来投生，南斗星君他来记录，这些资料留在他那里。人到寿终死亡的时候也有记录，北斗管这些事情。世俗说，如果人有祈求于神明，应当要向北斗。这些天地鬼神常常轮流降临在世间，他们的降临是有一定日期，大概每逢两个月会来一次，或者来两次;几乎都是有一定的，好象他们的巡察，什么时候到某个地区去巡察。两个月来一次，这是用中国过去的甲子，六十这是一周甲子，所以每两个月至少他们会来一次。《业报因缘经》说：「七星之气，常结为一星，在人头上，去顶三寸。」我们中国古时候的谚语讲，「举头三尺有神明」，经上讲不是三尺，是三寸。一个人心地善良，行为善良，这个人头顶上有光。光，大小不一样，色彩不一样，人见不到，鬼神见到，现在有一些修禅定的人见到，心地清净到某一个程度也能见到;还有像一些练气功的，气功也是修定的一种，他也能见到。光的颜色最好是金色的，其次是黄色的，最不好是灰色的、黑色的。到黑色这个气，人的寿命差不多将要尽了。他们叫气，在佛法里面叫光。由此可知，人不能不修善。

我常说，人生实在苦短。我从香港回来，想一想第一次到香港的时候，一九七七年。第一次去香港，我在那边住了四个月，讲《楞严经》。当时邀请我的圣怀法师、谢道莲居士，圣怀法师现在还在，谢居士已经走了，去年往生。许许多多当时在一起共修的同修们，一大半都不在了，人生就像一场梦一样。过去他们居住都是上等高贵的住宅区，我都去过，现在大楼还在，主人换了，使我们深深感触到无常。自己也一年比一年衰老了，我初到台湾的时候，我们同学差不多将近两百多人，现在剩下来大概五十个都不到，人到这种情形感触就深了。

佛说得好，「万般将不去，唯有业随身」。为什么我们还造业?迷惑。对于这些道理，虽然我们常常读书、读经，研教、听经，总抵不住世间的诱惑，名闻利养、财色名食睡抵不过，抵不过就造业。业是跟着你走的，你造作善业，你有善报，你造作恶业，那就有恶报。善恶报应不是鬼神加给我们，也不是佛菩萨，也不是上帝、阎罗王给我们，一切吉凶祸福全是自己造的，自作自受。只有真正明白这个道理的人，了解事实真相，心才平静，纵然遭遇一切灾祸，也不会怨天尤人，受到别人的侮辱、陷害，也不会埋怨于人，知道什么?知道这是因果报应，果报。我过去不得罪人，今天别人就不会得罪我，我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我?我们受人侮辱，受人毁谤，受人陷害，都是自己造的，自己应当要承受，欢欢喜喜的承受，这笔帐就了了。欠命要还命，欠债要还钱，果报通三世，哪里能够逃得过?

你就是成佛了，成佛到六道里面示现度化众生，也不能逃过先世的业报。我们在书本里面读过，孔老夫子在陈绝粮，释迦牟尼佛有三个月马麦之报。佛在经上跟大家说过，前世的业因，这个时候缘成熟了，成佛都没有办法逃过果报。宗门里面野狐禅的公案，很多同修都熟悉，唐朝百丈禅师的故事。百丈大师每天讲经，有一个老人天天来听经，住在后山。到讲经的时候他就来了，一般人不认识，百丈大师知道他不是人，我们俗话讲他是狐仙。有一天这个老人向百丈大师请教，说明他自己堕落的经过，他前世是一位法师，讲经说法的法师，听众向他发问，他答复错了，答错了背因果，堕落狐狸身，已经有五百多年。现在没有办法脱离畜生道，求百丈大师帮助他。百丈大师说：可以，明天讲经的时候你出来发问，你把过去那个听众问你的话，你照样提出来问我。到第二天，他们两个就表演，这个老狐狸精就提出来，请教大师，大修行人还落不落因果?这个意思就是说，真正修行证道证果的人，证究竟圆满的果是佛陀，佛陀还落不落因果?百丈大师答复，「不昧因果」。从前这个老狐狸答复人家说，那个法师答复人，「不落因果」。就错一个字，他把它改正过来，「不昧因果」。不昧是什么?果报要受，清清楚楚、明明白白，不昧，不是没有因果。

世间圣人，孔老夫子在陈绝粮是前世的果报，释迦牟尼佛托钵没得吃，遇到饥荒，人家把喂马，马吃的这些东西拿来供养佛，佛也接受。前世造的不善因，这一生还是要受果报，他清楚、他明白。所以修行人接受任何逆缘、恶人，知道很清楚，还命的应该还命，还债的应当还债，欢欢喜喜还了之后就清楚了。安世高的传记里面我们看到，那是个修行证果的人，到中国来还两次命债，前生他是误杀别人，这一生当中也会有两次被人误杀，传记里头都写得很清楚。因此我们才完全肯定，人在世间若是说占人家的便宜，没这回事情;你要是吃亏了，也没有这个事情。你这一生占人便宜，来生还人家;这一生吃亏了，来生有福报。因缘果报，丝毫不爽，天地鬼神看得很清楚、很明白。

造作罪业一定是折福损寿，在中国古代历史上有记载，这些事情很多很多。现前这些果报，可以说是更明显，我们没有能觉察出来，是我们太粗心、太大意了。只要头脑冷静一点，细心观察我们周边，因果报应清清楚楚、历历分明。然后你就证明，佛的经典，古圣先贤的教诲，一点都不错，我们疏忽，那只是自欺欺人。人，过去李老师常说，要往远处看。什么叫远处?来生是远处。这一生是近处，看这一生，你看得太近了。你要往来生看，往后生看，你就晓得自己应该怎么做。怎么做对自己有利，怎么做对自己有害，现在几个人懂得利害?希望我们大家珍惜这段因缘，认真努力来修学。今天早晨杨一华居士打个电话给我，我们现在也看到美国净宗学会的现场，他大概有话要跟我说。好，我们今天就讲到此地。

太上感应篇(第二十集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-20

诸位同学，大家好!《感应篇》文字虽然不多，总共只有一千多字，在《汇编》里面将这篇文分为一百二十四个小段，有些段落只有一句、两句，最后一段比较长，有好几句。以后我们再印这个本子，不妨就依《汇编》的段落把它分出来，这个样子在读诵、讲解都非常方便。今天我们看第十一段：

【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

现代的年轻人，不但是年轻人，中年人也都包括在其中，听到这些话总以为是迷信，用迷信两个字就把这些事实否定掉了，而他的果报不堪设想，在明眼人的眼里是非常值得惋惜的一桩事情。古圣先贤累积千万年的经验，现代的科学技术它的历史很短，还不足三百年，而科学技术现在还在不断的发展。空间的维次，他们是证实了，但是不能突破。假设科技再向前迈进，有一天有能力突破空间维次，这些鬼神的状况、六道的状况就可以能见到。现在在西方，我在美国、加拿大住的时间长，那边的人盛行催眠术，用催眠的方式，叫受催眠的人说出他的前生，他的过去生。这些资料相当丰富，出版物也愈来愈多，他们证明确确实实有六道轮回的存在，有六道轮回的事实。可是这些事情，对于鬼神对人间的鉴察，催眠术是达不到，也没有办法明了这些事实真相。从诸佛菩萨、古圣先贤教诲当中，我们知道人生在世，起心动念点点滴滴都有鬼神在那里看。

『三尸神』。我们佛法里面讲有同生、同名这两个神，常住在人的肩膀上，我们左右两个肩膀，这两个神常住肩膀，不会离开。「三尸神」是住在我们内脏里面，这个很不可思议。可是你们曾经看过，从美国带回来的《古老的预言》，《古老的预言》里面有一个人，他有一个特殊的能力，帮人看病。那个病人不在面前也没有关系，距离他几十里、几百里都没有关系，只要告诉他姓名、他住的地址，他就能够去看病。他到哪里看?他到他五脏六腑里面去看，他能够跑到人内脏里面，看到你的心肝脾肺，哪个地方不正常他说出来，旁边有人给他记录，那个录像带你们都看过。三尸神就是属于这一类的。

我们从批注里面看，这三尸神好象是姐妹三个，在人身中。上尸神在人头上，在头里面，他能够教人胡思乱想，能够教人眼昏、头发脱落;中尸神住在人肠胃里面，他叫你好吃，叫你健忘，叫你做坏事;下尸神住在人脚上，脚里面，也是叫你好色、好贪、好杀。三尸神希望你早一天死，死了之后他们就变成鬼，这三个神就变成鬼，鬼再受人家祭祀血食。所以说一个人起心动念、言语造作，什么人对你最清楚?三尸神，三尸神就非常非常清楚。『在人身中，每到庚申日』，一个甲子有一个庚申，中国古代记年月日都是用甲子，你们现在算命排八字就晓得，年用甲子排，六十年一甲子，月也用甲子排，两个月一个甲子，所以六十天当中有一个庚申日。这一天三尸神就去告状，『上诣天曹』。「天曹」多半是指四王天跟忉利天，到四王天、忉利天那里去报告。

诸位要晓得，这桩事情不管你信不信，不是说信则有、不信则无，如果不信则无，圣贤人给我们讲这些话，不就是找我们麻烦，那怎么能对得起人。不信也有，中国人有，外国人也有，没有一个能够幸免。造作一切罪业，还没有得到恶报，是什么原因?过去生中你造的福太大了，这一生当中造作的罪业当然是折福，折福之后你还有余福，还有多余的，你还在享福，是这么个道理。如果你这一生明白这个道理，断恶修善，你的福报更殊胜，生生世世都享不尽，这都是实在话。所以人为什么要造罪业?古人也有一个说法，说三尸神就是一个人的三魂，魂魄;我们常讲三魂七魄，是中国人古老的讲法。道家有道家的说法，「因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄」，他是这个讲法，讲魂魄的来源。

他们说圣人对于一切境界，他不用妄心，不用妄想心，而用真心。什么叫真心?没有妄念的那个心，就叫真心。用这个心对外面境界，是纯善。谁会用这种心?说实在话，只有佛菩萨，真正觉悟的人。《清净经》里面讲，「人神好清」，而我们妄想心把清净扰乱了，烦恼扰乱了，心本来是清净的，欲望把清净心动摇了，所以你的心不清、不净，不清不净的心是凡夫。由此可知，我们要想恢复清净心，清净心就是自性，清净心就是真心，恢复到清净心，能够以清净心处事待人接物，这个人就是佛菩萨。我们从经典里面，要体会这一层的意思。学佛最高的目的就是转凡成圣，佛家常讲佛的教学教人三个转变：第一个转恶为善，第二个转迷为悟，第三个转凡为圣，你要晓得从哪里转起。

我们的心本来是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的，现在这五条全都没有了，现在变成虚伪、变成染污、变成骄慢、变成愚痴、变成自私自利，我们想想是不是这样?自己如是，再看看周边别人也如是，所以这个世间会有劫难，会有天灾人祸。我们今天生在这个大灾难的边缘，说不定很快就遭遇到了，怎么样来挽救，怎么样能够避免?趋吉避凶这个观念，古今中外一切众生人人皆有，人人皆知，但是怎么趋吉避凶不知道。这个地方有灾难不好，我们找个另外地方去移民，行不行?不见得。谚语所谓「在劫难逃」，你在这个劫数之中，你逃到哪个地方都没有用，你还是要受这个劫难，这是一定的道理，这是真理。

要怎样才能够避免?一定从心地里面做个转变。这是正确的，这个地区遭难，你还能够避免。这是佛家讲共业当中有别业，别业是不共业。所以我们如何恢复我们的清净心、平等心?我说这五句，只要一句恢复，其它的四句统统都恢复了。一条就具足其它的四条，任何一条都圆满具足其它的四条，《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，我们从这个地方做个转变。一定要断，要放下，从根本上下手，把爱欲放下，把嗜欲放下，嗜欲是嗜好，心里面所喜欢的，远离名闻利养，远离财色名食睡五欲，这个样子才能消灾免难。如果你的爱欲、嗜欲不能放下，这个世间无论你躲避到什么地方，你都逃不过劫难，我们要懂这个道理。

佛经常说，「以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪」，这是佛在大小乘经论里常说，尤其是许多大乘经论佛说得很多。在《华严经》里面，佛教我们如何转变，说到转变道理方法之多，确实无过于《华严》，经文分量大，所以说得很详细。不断的重复，让我们有机会长时间的熏修，这一点非常重要。我们今天学佛这么久了，为什么得不到效果?实在说，熏习的时间不够，我们的烦恼习气太重，我们的意念太恶，纵然我们的口善行善，意不善。意不善，心善口善都不踏实，所以功夫不得力，劫难不能避免，道理在此地。

必须做一个真实转变，真实转变里面，关键的所在是深入经藏。深入经藏又谈何容易，今天大家不读古书了，不但不读古书，不愿意读书，看到书就厌倦，这怎么行?现在科技发达，我们可以尽量利用现前的工具，录像带、录音带。诸位想一想，过去的古人，几千年前、几万年前，为什么把他们重要这些文献刻在石头上?我们现在明了，过去科技也有这样发达，可能比我们现在发达得更高，一个大毁灭全就完了，唯有石头存在。我们现在科技这些东西，你们常常讲到VCD、CD可以保存两百年，真能保存两百年吗?哪一天我们这个世间电力完全没有了，这些东西全都不存在了，所以它不如书本，书本可以保存。可是书本保存也有限度，将来书，纸张会变成灰，几百年之后纸张变成灰，书也没有了。所以中国那些老祖宗，把佛经刻在石头上，可以永久传下去。我们到北京房山去看看石经，这才是真正的智慧，东西才能真正永久保存。科技会毁灭的，我们能够体验到什么叫真实智慧。现在有这些工具，要尽快的去利用，不要想着：没有关系，我这可以保存两百年，今天不听明天听，明天没有时间听，后天还有时间，慢慢来。到后天命没有，你还听个什么?要懂得这些道理。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇(第二一集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-21

昨天讲到：

【三尸神。】

说明任何一个众生，不仅是人类，包括畜生、饿鬼、地狱统统都在内，起心动念、一举一动都有天地神明鉴察。现代人把这桩事情看作迷信，完全置之不理，而还有一些人有一种错误的说法，说这些事情信则有、不信则无。这些观念、言论都是错误的，也就是说明无论你是相信，或者是不相信，事实决定存在，这个道理我们一定要懂。古时候人，尤其是读书人，读书明理，对于古圣先贤的教诲都能够深信不疑，佛法的教诲更是高明。佛菩萨教导，不但教我们要相信，还教我们证明，所谓是信解行证，佛让我们证实这个道理，证实这些事实真相，这叫证果。这种教学的方法，确实是合情合理合法，是一个真实究竟圆满的教学。

而佛家讲六道轮回，这些理论细说是十二因缘，略说是惑业苦，迷惑、造业、受报。六道里面众生，永远是这个力量在支配，永远是这个力量、这个业力在主宰轮回。我们要想脱离六道轮回，唯一的方法不造业、不迷惑，不迷惑才不造业，所以破迷开悟这就非常重要。为什么造业?迷，迷是对于事实真相不了解、不觉悟。唯识家讲，惑包括智相、相续相，这个智不是智慧，这个智是分别，佛法里面常讲的世智辩聪，不是真实智慧。真实智慧是从戒、定里面生的。所以我们晓得，心不清净、心不定，就没有智慧。世间有许多高等的知识分子、科学家、哲学家、宗教家，他们比一般人智慧高出很多倍，在佛法里面说他们有没有智慧?没有，他们的智慧是世智辩聪，不是真智慧。

佛法讲智慧的标准是清净心，清净心的标准是要离见思烦恼，见思烦恼没有断，你的心就不清净。断了见思烦恼，佛承认你智慧开了，小智慧，不是大智慧，在无上正等正觉你算是正觉。正觉是什么地位?阿罗汉、辟支佛，经上常讲你得漏尽通。什么叫漏尽通?漏是见思烦恼，见思烦恼断尽了，你得漏尽通，这个时候才是正觉。如果不是这种状况，那个觉就不正，佛法里面讲邪知邪见。邪知邪见不是侮辱人、不是轻视人，而是说明这个事实真相。邪在哪里?你有我执，《金刚经》上讲你有我相、人相、众生相、寿者相，你有妄想分别执着，你的知见就不正。这个道理不能不知道，知道了自己就晓得，自己现前是什么身份，自己现前在整个佛法修学过程当中，我们现在是站在什么地位，你才会精进，你才会发愤。如果不知道自己站在什么地位，以为自己很高，经论上常讲得少为足，得了小小一点轻安，小小一点聪明，就觉得自己很了不起，把你的道业障碍住，你这一生没有成就的指望了。

佛法的修学最重要是解门，解了之后，行功夫才得力。我们知道有很多人很努力认真修行，为什么一生功夫都不得力，到老死的时候，胡里糊涂的死去?我们看得太多，听得更多，应当要有警觉。也有一些一生从来没有听过经，不认识字，什么都不会，他学会一句阿弥陀佛，他念到最后也能站着往生、坐着往生，这是什么回事情?告诉你那种人有真智慧，他信心清净，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。从前李老师常讲，这种人是愚人，愚不可及，他那种愚笨，我们比不上他。为什么?他头脑里头清净，没有胡思乱想，他一切万缘真放下，他无需要再念经，无需要再学东西，一句佛号他就能成无上道，谁能比得上他?

世法、佛法都讲求，上根上智与下愚不疑，这两种人最好度;一个是上上根人，一个是下下根人。上上根人有智慧，心清净，一说就通达、就明了;下下根人虽然愚痴，他没有妄想，他人老实，教他什么他一句话说到底;这两种人只要遇到佛法，决定成就。最难的是当中这一截，所谓半吊子，上不上，下不下，自以为聪明，自以为是，自己跟自己做障碍，就犯下了大错。诸佛菩萨教化众生，就是以这部分为对象，这部分是最难教，《地藏经》上讲「刚强难化」。世尊对上上根跟下愚之人，讲经说法几个小时就解决了，哪里要讲四十九年?四十九年苦口婆心是度我们这些人，中等根性是最麻烦的事情，很不容易得度，自以为聪明，自以为有智慧，哪里晓得真是迷惑，迷惑就造业了。

实在讲，佛祖示现最好的榜样，我们没有看出来，没觉悟。我常常在讲席当中跟大家讨论这些问题，我们学佛要学释迦牟尼佛，他的生活、他的言行就是我们的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场，释迦牟尼佛一生过着托钵的生活，名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，一丝毫不沾染，这个心才能够清净，他做出样子给我们看，万缘放下，我们要学佛要从这些地方学。世尊去我们的年代太久了，将近三千年，印光大师是近代人，清朝末年时候人，他老人家的示现;换句话说，是我们近代人的好榜样，我们要懂得。近代出家人犯些什么毛病，我们有没有认真去反省、认真去思惟。为什么印光大师一生不收出家徒弟?我们看看现代这一代的出家人，修行为什么不能成就?受徒弟之累，他给我们做这个了不起的示现。一生不做住持，不传戒。不传戒是不背因果，传戒容易，持戒难，他没有受戒犯罪这一重罪，如果受了戒再犯罪双重罪，怎么能忍心再给他把罪加重?我们在这几十年当中，海内、海外各个地方，我们看到许许多多道场，老和尚还没死，徒弟就争庙产，钩心斗角;老和尚病重了，没有人照顾，忙着争财产，这种罪业多重!印祖清楚，印祖明了，示现榜样给我们看，一生只收学生，不收徒弟，有大道理在。

我学佛的时候，那个时候还没有出家，做居士的时候，李炳老就教我学印光法师，我一生确实循着大师的典型去学习。我这一生没建道场，也没有收徒众，你们「悟」字辈出家的，你们自己都晓得韩馆长收的，你们的法名韩馆长起的;只有一个例外，「悟道」他一个例外，他是在佛陀教育基金会出家;凡是在图书馆出家，都是馆长剃度的。馆长走了之后，图书馆有了变故，当然你们跟我们这么多年，在一块同修，我有义务照顾大家。但是我奉劝你们，包括大陆来的这些同学们，我真诚的劝告大家，学印光法师决定正确，决定有成就。

我修学那个时代非常艰苦，出家之后所有的道场、寺院都不收容，原因是什么?原因是我坚持要学教，而一般寺院道场坚持的是要做经忏佛事，我坚持不肯干。不肯干，只有我走路，总不能让他们走路，所以我就被逼着走投无路。遇到韩馆长帮助我，成就我三十年讲台，我一生感激她，那也是佛菩萨来护法的。她帮助我太多太多了，所以我一生感恩，韩馆长确实真护法。今年她老人家往生两周年，我们做两周年纪念佛事，三时系念纪念佛事的时候有同修看到她，她带了几个比丘尼坐在第一排，悟道在台上做三时系念，常常有人看到。念念依旧护持这个道场，没有离开，图书馆同修都到此地来了，当然她有责任、她有义务。她发心护持到底，我们在此地每个人对她都感激，包括李木源居士。李居士到大陆任何一个大道场，都给韩馆长立一个往生牌位，别人做不到。什么叫真修行人?真修行难!假修行的人多，挂着佛的招牌造业的人多，这些人果报不堪设想。所以细读《感应篇》，细读《发起菩萨殊胜志乐经》，你就明了了。

昨天晚上有同修听到无线电广播，说是美国有一个物理科学家提出警告，八月间这个世界上有大灾难。我是听了一半，没有听完整，这个事情我清楚、我明白，我早就知道。所以我跟李木源居士商量这桩事情，让此地的念佛堂，从此之后二十四小时念佛不中断。现在在带领念佛的悟全师，悟全师告诉大众，说我们二十四小时念佛把这个灾难度过，我们再恢复正常。我听了之后，悟全你的话讲错了，什么叫正常?永远二十四小时不间断叫正常。我们的念佛堂，往后永远不会间断，二十四小时念佛。现在夜晚念佛有一百多人，上午有两百多人，下午有四百多人，假日差不多有七、八百人，非常殊胜，世界第一道场。这话不是我说的，凡是到新加坡来参观人都是这样赞叹，包括中国大陆一些老法师。我们的讲堂每天两个小时讲经永远不中断，腊月三十、正月初一都不间断。念佛不间断，讲经不间断，这叫道场，有解有行，解行并进，我们到这里落实了。这是我早年的一个愿望，这愿望是妄想。过去跟韩馆长在一起，韩馆长是要我听她的，她不听我的，所以我的愿望没落实。到此地非常难得，李居士言听计从，我的这些妄想统统落实了。

弥陀村大概八月可以动工，预计一年半造好，将来里面住众可以住一千两百人。住在弥陀村里面的人，我们一分钱不收，四事供养。住在弥陀村里面的人，只有两桩事情，每天听经、念佛。我们建一个大的念佛堂，可以容纳一千五百人，真干!全心全力投注在这个地方。念佛决定消业障，念佛决定了生死，念佛决定往生不退作佛，我们有坚定的信心、坚定的愿心，所以我们心里头没有灾难，没有恐怖，没有颠倒妄想。

澳洲我们有个小道场，我已经通知悟行跟那边的同修们，希望在七月份打佛七，打七个七，最好是十个七。七个七是四十九天，十个七是七十天，日夜不断的念佛，二十四小时不间断，我会到那边去看看。台北那边我也希望悟道法师，到那边至少也打一个四十九天的佛七，我们另外再找场地。听说谢吉田居士，台北有个房子有六百坪，他打电话告诉我，他愿意提供出来做念佛堂，那太好了，有三百坪做念佛堂，三百坪做寮房。希望台北那个地方也长期念佛，日夜不间断，新加坡做得到，你们为什么做不到?新加坡这边的人能万缘放下，你们为什么放不下?从达拉斯道场回到新加坡来八个人，从达拉斯来到新加坡的八个同学，我知道那边没有人，那边也常常打电话问我，希望他们回去;我也劝他们回去，他们不回去，不肯回去那我就没有办法了。希望大家觉悟，提高警觉，认真努力，一切放下，一心念佛，自度度他，成就无量功德。

今天上午本来是有一个半小时讲《华严经》，正好悟正从台北来，他的弟弟最近念佛往生，瑞相非常希有，我叫他给我做一个报告，详细说明。我讲经停止，就在讲堂里头录像，把这个录像带向全世界流通。他的弟弟只念佛六个月就往生，你听听看人家是怎么念的，怎么修的，怎么成功的，这是现代人修学的好榜样，现代往生录里最殊胜的一章。

太上感应篇(第二二集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-22

各位同学，大家好!请看《感应篇》第十二句：

【月晦之日。灶神亦然。】

这八个字就是一段。这篇文字一开始，就给我们说明业因果报的原理，接着就给我们说这些事实真相，种善因一定得善果，造恶因决定免不了恶报，再紧接着就是天地鬼神的鉴察。这桩事情古人多半能够相信，而现代人认为这是迷信，把这桩事情统统都疏忽掉了，所以才会感应得巨大的灾祸。有很多人认为有许多是自然的灾害，不是人为的，这种想法、说法决定是错误的，他不知道虚空法界一切众生，跟我们自己是一个生命共同体，所以我们起心动念，跟虚空法界一切众生都息息相关，都是关联的。这个道理，佛经论里面讲得多、讲得详细，如果我们不能够深入经藏，对于这些理事就很难体会得到，再是随顺自己的烦恼习气，自然就造很重的恶业。造这些恶业自己不知道，自己如果知道自己在造业，这个人就开悟，佛家讲觉悟了。

觉悟就能回头，觉悟就能得救，回头是岸，就能够超越一切灾难，就能够脱离六道、十法界，他就作佛、作菩萨去了。可是这种根性的人，在世间真正是凤毛麟角，亿万人当中难得有一个人。佛在经上讲，这个人是过去生中，无量劫来的善根福德因缘成熟了，才会有这个现象。大多数人不觉，佛菩萨对于这些人并不舍弃，慈悲到了极处，依旧示现在众生间、在六道，以种种方便启发众生的觉性。一时、一生做不到，可以用多生多劫，我们今天在这一生当中能够醒悟，又何尝不是佛菩萨多生多劫的启示，我们这才恍然大悟，这正说明了「佛氏门中，不舍一人」。可是在我们没有领悟之前，没有回头之前，苦海茫茫，业报不可思议，又谁知道?

眼前我们也看到很大的灾难，这些灾难从哪里来的?业力造成的。谁的业力?真正契入佛法的人知道，自己的业力。为什么众生不能向善?我们再把范围缩小，为什么我们自己的同修不能好好的修行，不能够如理如法的修行?我自己没有做好，我不是一个好样子，责任我要承担，不能够推卸给别人;自己一定要做一个很好的榜样，就是自度度他。确实做很好的榜样，这个众生还不能够感悟，那是他的业障深重，我们还继续不断努力帮助他。就像经上讲用种种方便，长时间的帮助他，总有一天他明白了，他回头了，我们教化的功德是有结果的，决定不是白费。

《感应篇》在这里面，讲这些鬼神鉴察人间，说了三段：第一段讲天神;第二段讲三尸神，三尸神是我们佛门讲的识神，神识;今天我们看这两句是灶神。灶神是鉴察一个人家的家庭，鉴察一个家庭;前面讲的天神、三尸神是鉴察我们个人，这是鉴察家庭，你这一家行善行恶它都清楚。在中国，过去民间每一家都供养灶神，年岁大一点的人记忆应该很深刻，在过去中国一般家庭厨房里面都烧灶，不是像现代化用电器。烧灶，建灶的时候就给灶神留了一个位置，留个小龛里面供养灶神。灶神龛的旁边还有一副对联，我还记得，上联叫「上天做好事」，下联是「下地保平安」。习俗是腊月二十四，灶神就升天，去报告你这一家人这一年所造的善恶。现在人说这是迷信，每一家也不供灶神。不供灶神，灶神还管不管你家里?依旧照管，绝对不是说你不供它就不管，它照管。所以从天地鬼神的鉴察，我们了解一个事实真相，吉凶祸福都有预兆、有预警，预先来警告你。这个预警，在我们现前环境里面太多太多了，只要你头脑冷静细心观察，几乎我们六根所接触的无一不是预警，这个预警很不好、很不利，所以我们自己一定要做一个大转变。

我二十六岁接触到佛法，那个时候我感觉得已经太晚太晚了，我一接触佛法，章嘉大师就把这些事情教给我，我能相信，我能接受，我能够依教奉行。老师的教诲句句都是真实的，所以我感恩，一辈子生活在感恩之中。我帮助别人，我教导别人，也是过去老师教我这种心态，真诚、清净、平等，没有分别，对世间一切人事物没有需求。尤其现在年岁大了，晚年，还有什么放不下?要依照业报，我早就走了，离开这个世间。这也是给诸位做一个样子，诸位看看我这个样子，你应该有所启示。我这一生没有寿命、没有福报，佛法里面讲前世大概是修慧不修福，幸亏有一点智慧，跟众生结了一些善缘，所以遇到都是很好的善知识。本身就一个条件，我跟诸位也讲过好多遍∣好学;我肯学，欢喜亲近善知识，欢喜读善书，这是我本身具足的条件。没有福报，现在大家看到我有一点福报。上个月裕民法师到这儿来看我，那个法师会算命，他给我算，他说：法师，你走老运，你现在心想事成，做什么都顺利、都成就，寿命也延长。都没有求，我没有求福，也没有求寿。

往年李炳南老居士在台中讲经教学，看到学生当中有命薄的人、短命的人、没有福的人，李老师特别劝导他们发心弘法利生，老师说「弘法利生是世间第一大福」。我也是他劝导我，我才走上这条路，真有效果。但是一定要身心世界一切放下，发心为佛菩萨工作，为一切众生服务。一切众生有福，佛菩萨需要你服务，自然得到诸佛护念，天龙善神拥护，你不要去找他，他自然就来了。决不要自己用心机，要想做什么做什么，那就错了，那就决定造业。造业是减损自己的福报，这是说你过去生中修积的福报减损了。《了凡四训》、《感应篇》里面说这么多话，实在讲只是说一桩事情，「一饮一啄，莫非前定」，都是你自己定的，说明世出世法就是一个大的因缘果报。你明白这个道理，你种善因，「存好心，说好话，行好事，做好人」，你的果报就殊胜。

学佛，佛就是我们的典型，佛就是我们的模范，佛的心清净、平等、真诚，佛对于一切众生慈悲爱护，照顾无微不至，真诚恭敬对人、对事、对物，我们要细心观察，要知道怎样去学习。佛不但是言教，佛有身教，佛教给我们的都是尽善尽美。所以契入佛的境界，我们的活动空间就大了，活动空间是尽虚空、遍法界。你所想的、所考量的绝对不是一个小圈圈，绝对不是一个世界，而是无量无边诸佛刹土。这个胸襟多大，正所谓是量大福大，所以佛的福慧圆满，没有不能够包容的。我们今天说一个道场，几个出家人住在一起，彼此互相不能够兼容，他还有什么福报?他那个福报可怜，太小了;享尽了，三途去了。这些事理的真相，我们不能不清楚，不能不明了。

灶神真有，决不是假有。不但灶神，这一个家庭里面鬼神很多，门有门神，诸位要是念念《礼记》你就晓得，原来是每一个房间，每一个角落里头，都住的有鬼神。我们起心动念、所作所为，人没有看见，鬼神看得很清楚。明朝俞净意居士遇灶神记，这一篇文字是他的同乡记录的，全都是事实。这篇文字附印在《了凡四训》的后面，我们过去曾经讲过一遍，也讲得很详细，可以做参考。遇灶神，不只俞净意一个人，我们在古时候古人的笔记里面看到很多，它这一篇写得最详细、写得最精彩，印光法师把它流通。

读书人、修行人往往自己以为很善良，别人看起来你也很不错，每天都是做一些善事，说好话，行善事，俞净意早年亦复如是。但是一生贫穷潦倒，自己以为自己都行善，没有做过什么恶，老天爷这个果报不公平。灶神很慈悲，灶神知道他是个读书人，点化他，他能接受，他能反省，这才示现。告诉他：你的行为好象是善，你的念头太恶了，意恶，你自己不能够反省;因为你念头恶，意恶，你所行的善都不是实在的，都不是真的;所以天地鬼神鉴察，你从年初一到腊月三十，没有一桩是真的善事，全是敷衍，假的，做样子给人家看的，假善，不是真善。灶神给他这一点，他恍然大悟，他才真正晓得。

人造作恶业不怕，怕的是不能回头，怕的是不能觉悟。肯回头，肯觉悟，都有救。个人如是，家庭也如是，社会、国家、世界都是一个道理。现在劫难现前，大家都知道，这劫难有没有救?决定有救。从哪里救起?从人心救起，从自己心里面救起。自己的心必须要做一个大转变，断恶修善，破迷开悟，就得救了。希望我们大家要认真、要努力，要改过自新。不但自己得度，也帮助了别人，这才是莫大功德。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇(第二三集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-23

各位同学，大家好!请看《感应篇》第十三句：

【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】

这两句是鬼神鉴察这一段的总结。昨天说到灶神，《俞净意居士遇灶神记》，灶神给他说的几句话很值得我们警惕，他所犯的毛病，也正是我们现前自己所犯的毛病。自己犯的毛病自己确实不知道，总以为自己所想的、所说的、所做的都是对的，别人都是不对。这个问题非常严重，这在佛法里面就是迷惑颠倒。佛经上说到严重的地方∣一阐提，这就是一阐提人。一阐提是梵语，意思是没有善根，佛菩萨都不能救他，他不知道回头，不知道觉悟。这种原因要怎么样消除?我们冷静的去思惟，依旧还是要读书，不读圣贤书怎么可能觉悟?迷，说实在的话，就像泥坑一样愈陷愈深，不容易出来。读圣贤书，天天亲近圣贤，长久熏习，慢慢就会觉悟。这是中国自古以来，老人为什么叫小孩要念圣贤书，要读佛经，道理在此地。

俞净意能够回头，还是过去读古书的底子厚。今人跟他说这些话，他为什么不能回头?他没有这个底子，这是我们深深觉悟到的。灶神说他，「你的意恶太重，专务虚名」，说的话很多，那都不必讲，这两句话是重点。你所行的善，做得很多，都不是真的，沽名钓誉。所以他说，天地鬼神天天在鉴察，天天在看着你。你在鬼神面前的祷告，好象也很恳切，也有那么一点诚意，可是你处事待人接物，与你在天神祷告并不相应。天神慈悲，中国过去一般念书人都相信有玉皇大帝，这是其它宗教里面讲的上帝。他说，上帝命令这些鉴察世间善恶的鬼神，到这儿来看你，看你多少年来没有做一桩真正的善事，你所做的善事是附和别人的;换句话说，别人不做，你决不会主动去做。看你在私居独处的时候，看到你的贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念(高己就是自己很高，瞧不起别人)、忆往期来念(想过去，希望将来)、恩仇报复念，你这些妄想杂念太多太多了，说不尽。这都是意恶，这种意恶固结在你心中，天地鬼神已经记录在档案里面很多很多了，你逃祸且不暇，你到哪里去求福?

这几句话说了之后，俞净意这才是当头一棒，把他打醒了。他跪在灶神面前，灶神是示现一个人身，他说：你一定是神仙，你对我知道这么清楚;求他帮助，求他救援，他还有一念这个心。现在人听到这个，绝不理会，也不会相信，认为是迷信。自己以为头脑是个科学头脑，世间人所不及，他怎么能接受?现在人改过难，太难太难。他有一念悔改之心，灶神来帮助他，教他从今而后，凡是贪念、淫念、客气念、妄想杂念，一概把它收拾得干干净净。

前天你们听到悟正师报告他弟弟往生，他的修行过程没讲清楚，昨天补出来了，我还没有听。可是他的父母告诉我，他在修行过程当中，一天难得说两、三句话，家人跟他打招呼说话他都拒绝，「不要跟我说话」，用心专到这种程度。这就是他往生的秘诀，他心定了，他万缘真的放下了。《弥陀经》上讲的时间比这个更短，你们大家都念得很熟，若一日、二日到若七日。有没有七天念佛成功的?有，《净土圣贤录》上有记载，《往生传》上也有记载。真肯回头，彻底放下，这个人就能成就，所以这个法门殊胜到极处。

我常常劝诸位同学们，我们修行第一要存好心，心里面纯善无恶，恶念、恶事、恶人都不可以放在心上，专门看别人的善处，专门看别人的好处，我们这一生就生活在纯善无恶的环境当中。不要说其它的成就，你的心情多么愉快，多快乐!每天想别人的坏处，记别人的冤仇，你这一生生活在极恶劣的环境里面，你活得好痛苦，活得好辛苦。由此可知，苦乐都在自己一念之间，不是别人加给你的，是你自己念头转变出来的。懂得这个道理，为什么不把念头转成佛念?念念念阿弥陀佛，念念念西方极乐世界依正庄严，我们虽然没有到极乐世界去，现前就生活在极乐世界了。现前我们心情是生活在极乐世界，寿命终了哪有不往生的道理?所以万缘要放下。庞居士教人，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。无事不是说我们什么事都不做，你又把意思会错了，什么事情都照做，心里头决定没有牵挂;无事是讲心无事，不是说身无事。身没有妨碍，《华严》上讲的理事无碍，事事无碍。什么东西是障碍?心里头念头是障碍。

俞净意在传记里面说到，他言也善，行也善，意不善，所以行善、言善都不生效，都变成虚伪的，假的，不是真的。如果是心善、意善，那是真善，这是善恶的根源。灶神勉励他，先要存好心，存一个纯善之心，然后随分随力去做好事，你力量能做得到的尽量去做。做的时候要做得干干净净，决不求果报。为了果报去行善，你的意已经不善了;为什么?有条件的。无条件的善是真善，不求果报的善行，果报最殊胜。不求名，不求利养，什么都不求，全心全力的帮助别人，能够舍己为人。事情不管是难易、不管是大小，要诚诚恳恳、老老实实的去做，真正力量做不到，做不到我们要有这个好心，所谓是心有余而力不足。这一念心就有感应，这一念心果然真纯，诸佛护念，龙天善神来帮助你;换句话说，增加你的力量，使你的愿心能够圆满;你不是为自己，你是为众生，你是为佛法。

今天在新加坡，诸位亲眼看到，李木源居士不是一个有力量的人，他有个诚意，有真诚的心愿，为佛法久住世间，为众生真实利益，所以感得诸佛菩萨帮助他，没有力量也能满愿，也能把这个事情做成。这不是我们空口在这儿说白话，这是一般宗教里面讲的见证，佛法里面讲的作证转，证明摆在面前。我们读经，我们闻法，我们看到这些事实，这还能不相信吗?还能不觉悟吗?我们晓得我们自己过去生中没修福，这一生当中不知道惜福，不知道修福，而在糟蹋福报。可是我们生活还能过得去，诸佛菩萨慈悲还常常给我们示警，来示现警惕我们，来示现勉励我们，我们从这个地方要增长信心。

有一些护法菩萨，几乎每个地方都有，来给我说，送土地给我、送房子给我、送钱给我，这都是诸佛菩萨加持的。我可以接收，但是接收了有什么用处?觉得没用;于是我都谢谢，谢绝了。这里头有个什么讯息，你们诸位能不能觉察到?有一个强烈的讯息，只要我们需要助缘立刻就现前，这是提供我们强烈的一个讯息。今天我们真的有三百人、五百人真正修行，一个大道场立刻就现前，几百人住的地方，几千人住的地方，不要操一点心。这些讯息告诉我们这桩事情，我们要不辜负佛菩萨，要不辜负这些护法的长者们，就要加工用行，认真努力。发心要帮助我们的人，都是诚心诚意，不是虚伪的。我们还要祈求什么福报?没有必要了。我们一心一意为佛菩萨工作，为一切众生服务，你只要坚持这个理念，认真努力去做这桩事情，决定不自欺、不欺人，一切助缘自然成就。

那正是像俞净意回过头来之后，他能够依教奉行，他深深了解因果报应的道理与事实，所以「动则万善相随，静则一念不生」。这两句话要紧，他能够改变他的命运，就是这两句话。动，起心动念为众生、为佛法，为自己一念不生，老实念佛。他活到八十八岁，生了四个儿子，死了三个，有一个从小就不见了，从他行善之后，这个儿子是不期而遇又找到了。这个小孩，他的小儿子，是小的时候去玩，上人家船上，结果船开走了，以后就被人家当作人口卖掉，还算不错，被一个太监买去了。这个太监也非常之好，太监没有儿子，买了几个小孩当作自己儿子，将来养儿防老。以后俞净意做了官，功名也成就了，行善积德，把业报整个转过来了。就去拜见这个老太监，老太监叫他收养的几个年轻人跟他见面，一见面看到他儿子，面貌很像，但是很多年没见面，就问他的名字，「你是哪里人?」这小孩就说出来，他马上就流眼泪。他说：你脚底下是不是有两个痣?脱下来一看，果然没错，真的是他儿子。这个太监就把这个小孩送给他，以后也读书，也成名了。他这个小孩也生了不少小孩，儿孙满堂，善有善报，因缘果报，丝毫不爽。《俞净意公遇灶神记》，我曾经讲解过，好象有录音带。

在结论里面，这个人的过失大小、轻重，都有鬼神在做记录，都有档案。诸位要晓得，阎罗王那里有我们详细的档案，四王天那里也有我们详细档案，忉利天那个地方也有详细档案，这真的不是假的，决不是吓人的。我们起心动念都在档案里头，你往哪里逃?你逃不掉的。从前念书人相信这些事情，起心动念他会收敛;现在人真的是迷惑颠倒，胡作妄为，不知道果报的恐怖，不知道起心动念之可怕。大的恶『夺纪』，「夺纪」是减寿，纪是十二年，你寿命减少十二岁。可是你修善积德增纪，增一纪就是你的寿命增加十二岁，增二纪那就增加二十四岁，我们在古书里头常常看到。小恶则『夺算』，「算」也是减损你的福报，减损你的寿命。

从这一段话里面我们就晓得，一个人一生一身一心、一家、一个地区，都有天地鬼神围绕在我们的周边。古圣先贤、诸佛菩萨无非是教我们断恶修善，尤其是慎独，独是自己一个人相处的时候。人多顾到面子，总是要装模作样，没有人的时候原形毕露，这是最可怕。能够独居一室，也没有一丝毫欺罔之心，没有一丝毫不善之念，这个修行才有根基，这是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-24

诸位同学，大家好!昨天我们念到第十四句：

【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】

过失大小有几百种，这个『事』是种类，每一种里面，实在讲都是无量无边。古德说「非义而动」，那就是过。义是应当的，你的思想行为都是不应当的，那就是过失。过失有大小，大的就是罪孽，小的叫过失。罪过，天地鬼神都见到了，诸佛菩萨那看得更清楚。说实在的话，天地鬼神所见的，我们常讲当然之事。诸佛菩萨还能够看到所以然之理：你为什么迷惑?你为什么造业?你为什么受报?

何以说诸佛菩萨能见到所以然之理?大家在《无量寿经》上读过，极乐世界的人，即使是刚刚往生，下品下生，他们的能力都天眼洞视、天耳彻听、他心遍知;换句话说，对你这个人，你过去生中生生世世那些情况，他都了解。所以他知道所以然的道理，累劫恶业的积习，累劫养成了一个恶习惯、恶习气，不容易改掉。我们在《地藏经》上看到，世间有一些不善之人，业障习气很重，过去生中从恶道中来，还带着有恶道残余的习气，像这一些道理，天地鬼神就未必能看得清楚。阿罗汉他的能力能看一个人五百世，过去五百世他能看到，五百世以前，再往上去，他就看不到。所以必须彻底明了，说法才能够契机，才知道用什么方便法，来帮助这一些苦难的众生。《感应篇》在此地讲的也是个原则，原则是一般性的，只要人能够遵守，决定得利益。

在过去，在中国「儒、释、道」这三教，都是从事于社会教育工作，也都是多元文化一体的思想，对中国社会有很大的贡献。三教虽然有别，但是也有它共同的地方，那就是无论修学哪一个道门，决定是以「积德」为本，这是三教公认的。积德从哪里积起?从心地上做功夫，心地一定要光明磊落。佛家讲超凡入圣，凡是什么?凡是凡情，我们今天讲情绪，这个情绪是凡情。也就是说情绪在用事，情绪用事就有过失，我们常讲感情用事。能够把情执放下了、舍弃了，这个人就是圣，圣就是个明白人、觉悟的人，圣的定义就如此。所以作圣，就是做个明白人，做个觉悟的人。如果不把情执转变成智慧，你就做不了圣;换句话说，你永远不会明白，永远不会觉悟。

情执从哪里发生的?佛法从理上讲，从你分别执着四相上发生。四相就是「我相、人相、众生相、寿者相」，你分别这个四相，执着这个四相，这是情执的来源。因为你分别执着，所以你才会有自私自利，你才会有是非人我，你才会有贪瞋痴慢;不但你的言行造业，起心动念都造业。这前面跟诸位说了一个大概，起心动念是意恶，你心恶，心不好。佛菩萨觉悟了、明白了，觉悟的人，没有我，没有自己，所以才能够真正的尊敬别人。明白人才能做到，儒家也是如此，明白之后才懂得「自卑而尊人」，自己谦虚卑下，尊重别人。只有迷惑的人，才自高自大，自己抬得很高，没有瞧得起别人，受不得委屈。受一点点委屈，怀恨在心，念念不忘，感召不如意的果报。大家都晓得，瞋恨堕地狱。所以佛菩萨为什么不住六道?为什么不住十法界?示现在六道里面，人家还是住一真法界。道理在哪里?没有我，没有我才能够卑下。觉悟的人处卑下，他快乐，他自在，只有迷惑的人才高高在上。这个道理，诸位细细去思惟，细心的去体会，受用无穷。

真正了解三世因果，我们在讲席当中常常提示，人与人之间决定没有占便宜的，也决定没有吃亏。你占人家的便宜，将来要还债，欠命的要还命，欠钱的要还钱，《红楼梦》里头说，欠人眼泪要还人眼泪，这个事都是真的，不是假的。唯有真正觉悟，真正明白的人，他不造业了，他才真正做到随缘度日。在随缘里面成就自己的功德，「十大愿王」讲的「随喜功德」。功德是什么?性德的流露就是功德。这里头最重要的一个观念，我们没有办法建立，如果这个观念能够建立，菩萨道就不是个难事情，积功累德那是轻而易举之事。什么个观念?虚空法界一切众生是自己，这个观念我们没办法建立，而诸佛菩萨都是这个观念。佛证得清净法身，法身是什么?法身就是虚空法界一切众生是自己，肯定是自己，决定没有丝毫疑惑，就是自己，真是自己，这个人就成佛了，他证得清净法身。所以他为一切众生服务，是为自己服务，还有什么话说?还有什么好执着的?不是为别人，为自己。

我在讲经的时候讲过，宇宙是怎么复杂，我们这个身体也是怎么复杂，我们身体是宇宙的浓缩，宇宙是我们这个身体的扩大，这里面复杂的状况不增不减，完全相同。所以我们这个身体是个小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。《华严经》上讲「小大包容」，大能包容小，小也包容大，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，这才是不思议的境界。诸佛菩萨在无量无边刹土里面，帮助一些没有觉悟的众生，就是从这个观念上出发的，从这个观念上建立的。所以法是不思议法，人也是不思议人。我们读《地藏菩萨本愿经》青莲法师的纶贯，他在「五重玄义」里面，每一条都加上「不思议」，很有道理。如果他自己没有契入这个境界，这个话他说不出来。他对于事实真相体会到了，认知了，契入这个境界，所以他才能说得出来。

我们读了，有几成的体会?我们为什么不能体会?这里面有障碍，障碍不外乎烦恼障与所知障。烦恼障就是是非人我、贪瞋痴慢，所知障用今天的话来说，对于学术知识方面的成见。如果是因果上面的成见，那还是属于烦恼障，见思烦恼里面的一类。属于知识的，这个叫所知障，自以为是，所以事实真相你就见不到。我们在这个地方要用功夫，去一分障碍，你的智慧就往外透一分。这个障碍怎么去法，我们要明了。障碍的除去，就是对于这些情执分别逐渐逐渐淡了，不像过去那么严重，一年比一年淡，一月比一月轻，分别执着就轻了、淡了，这就是分分离开了。菩萨五十一个阶级，净土四土三辈九品，都是这个样子。烦恼习气少一分，你的品位就增高一层，到烦恼习气统统断尽了，你就圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的烦恼，所以他还得不到圆满，他的功德还没有成就，没有究竟成就;必须舍得干干净净，这才是究竟圆满的成就。

所以我们要舍，要放下。如果不肯放下，那就是累积罪业;放下，你就是积功累德。为什么放不下?事实真相没搞清楚，把这些假的当作真的，这是你看错了，想错了，所以你才会做错，你才会招致恶报。可是放下跟看破是相辅相成的，你能够放下一些，你就多看清楚一分;能多看清楚一分，你就又能够多放下一些。换句话说，菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是看破、放下相辅相成。六波罗蜜里面，般若波罗蜜是看破，其余的五度都是放下，你们想想对不对?布施是放下贪心，持戒是放下恶念，忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒，精进是放下懈怠懒惰，禅定是放下散乱，统统是放下。般若是明了，明明白白，清清楚楚。六波罗蜜归纳起来，就是「看破、放下」四个字，我们要真干。这些经论名相，绝对不是念念就算了，念念就过去了，那怎么行?

你真看破，搞清楚，搞明白了，真放下，你的罪过就没有了，哪能不长生?长生是无量寿。所以要求长生，要求福报，一定从心地上求，心生万物，佛经上说「心生则种种法生」;前面我们也读过，「一切法从心想生」。佛法叫内学，内里面圆满了，外面境界就顺心，所以说「心想事成」，在佛法里面讲决定正确。你想恶，恶的事情成;你想善，善的事情成了;你想佛，佛成了;你想贪瞋痴慢，三恶道成了;心想事成。你想贪，饿鬼成了;想瞋恚嫉妒，地狱成了。十法界依正庄严从哪里来的?你自己心里想出来的，「一切法从心想生」，就变现出这个境界。既然是这么一回事情，为什么不想佛?为什么想别的?想佛就作佛。心想佛，口称佛，身做佛做的事情，口说佛的言语，这个人就成佛了。

我们要想作佛，经不能不读，经要不读就胡思乱想了。我们要把我们的思想，与佛的经教完全相应。起心动念想什么?佛在经典上所讲的道理，所说的教训，所说的境界，想这个。这是我劝大家把《无量寿经》念三千遍，道理就在此地。你经不熟，你想什么?你没有法子想。首先要把经念熟，念得会背，背得很熟，起心动念，经里面的理论境界完全可以现前。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是我教大家的，信不信由你。有人相信，他这么做，他得好处了，他很欢喜来告诉我;告诉我我也欢喜，我为他欢喜。不肯接受的，不肯干的，我看到也欢喜，为什么?他心想事成。虚空法界就是这么回事情，这一生不能得度，总算是种了善根，阿赖耶识里头有一个得度的因缘，有个得度的种子，也好!只是得度不在这一生罢了;李老师以前讲，还要长劫轮回，还要受很多苦难。所以我们真正相信，真正依教奉行，这一生就把这个事情办了，这是善根福德因缘成熟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-25

各位同学，大家好!请看《感应篇》第十五句：

【是道则进。非道则退。】

从这个地方起，一直到第三十六句，到三十六句是「欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。」这一段都是讲福报，在全文是第三大段，这八个字是总说，『是道则进。非道则退。』人应当断恶修善，这是天经地义，一切众生哪一个不求福报?哪一个希望遇到灾祸?可是你得明白，福报从哪里来的，灾祸又从什么地方来，这八个字就是吉凶祸福根源之处。可是这八个字里头的关键就是「道」，这个道怎么讲法?意思很深很广。通常说「道」是理，道理，道也是一条路。什么叫是道?什么叫非道?这是我们要辨别清楚的。善心善行就是「是道」，不善的心行是「非道」，这是从因上说。是吉、是福这就是「是道」，是凶、是灾、是祸那就是「非道」，这是从果上说。这些理事因果，我们都要明了。

在佛法所立的标准就是性德，凡是与性德相应这就是「是道」，与性德相违背那就是「非道」。性德讲到极处，是一念心性。所以讲到究竟，一念是道，二念、三念就非道。这个标准高，这是诸佛如来、法身大士的标准，只有他们才有能力保住一念，不落在第二念。所以他们的果报是大吉大福，不可思议的境界，大乘经里面常说的一真法界。一真法界是从哪里来的?从一念来的。如果一念我们守不住、保不住，变成三心二意，这就会变现出十法界依正庄严;十法界依正庄严，对法身大士来讲非道。我们要明白这个道理，自己做不到，但是不能不知道，知道的好处，在修学过程当中，不至于得少为足;知道现在的境界很有限，还要发愤努力不断向上提升。

可是在我们眼前，我们把「道」的水平降低，降到最低;什么是道?五戒十善是道;什么是非道?破戒、十恶是非道;标准降到这个地方，我们就清楚了、明白了，有了着手之处，从哪里下手;这是讲一般大众。如果对我们念佛同修来说，念佛同修你为什么念佛?念佛的目的何在?希望求生净土。换句话说，这个希望不能落空，一定要实现，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都不落空，你的愿都满了。这个最低的水平是什么?世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，这是最低的水平，这是要想在这一生当中求往生不能不知道。净业三福，我们过去曾经讲过多次，有录音带，也有录像带，好象也有小册子流通。

佛说三福，总共说了十一句，这十一句就是「道」，违背这十一句那就是「非道」。第一福里头人天福，也就是人天之道，你能够奉行，你生生世世不失人身，你不能奉行那就是非道，非道就是三恶道，必定堕三恶道。这四句话是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们懂不懂这个意思?我们肯不肯去做?第一句里头说明十善，是根本的根本。什么叫孝?什么叫敬?不能不清楚，不能不明白，在这个地方我就不多讲了。第二福是二乘，二乘人所修的标准，三句话：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门。第一福是入佛门的基础，还没入门，到第二福这才入门。

做为佛的弟子、佛的学生，我们想想，我们有没有资格做佛的学生?佛的学生必须遵守三皈的约束，我们起心动念、言语造作不违背佛的教诲。三皈，第一个是「皈依佛」，我们在《三皈传授》说得很清楚、很明白。皈依佛是觉而不迷，我们起心动念、言语造作是不是觉而不迷?觉，这是「是道」，迷是「非道」。我们的思想见解是不是正确?思想见解纯正，与佛相应，是道;思想见解不正，邪知邪见，非道;这是「皈依法」的意思。第三是「皈依僧」，僧是六根清净，一尘不染。我们想想，我们的心清不清净?我们的念头清不清净?我们身清不清净?我们居住的环境清不清净?清净是道，不清净就是非道。所以三宝弟子，念念要与「觉、正、净」相应，这是「是道」;如果念念是「迷、邪、染」，那是「非道」。思想言行要依戒律，特别是初发心的人;实在来说，从初发心到如来地，等觉菩萨都严持戒律。你们曾几何时看到佛菩萨破戒、犯戒?没有过的。佛菩萨的形象都是利益众生的，佛弟子要以佛菩萨为榜样，学佛学得要像。这个形象，给社会、给一切众生做榜样，做个好样子，我们要懂这个道理。「不犯威仪」，威仪就是好榜样。

第三福是大乘菩萨的基础。「发菩提心」，发菩提心就是发四弘誓愿。愿发了要兑现，那个愿就不是空愿，要做到。所以菩萨有惭愧心，惭愧在策励他，使他能够发愤向上，勇猛精进。惭愧是道;无惭无愧，不知道羞耻，那是非道。「深信因果」，我讲这一句讲得很多，这个因果不是普通的因果。普通因果，菩萨焉有不知的道理?这个因果是「念佛是因，成佛是果」，确实这个道理知道的人不多。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就是亲近诸佛如来，一天都不能空过，每天都要亲近诸佛如来。诸佛如来在哪里?诸大乘经就是诸佛如来，每天要读诵。读诵的方法，先亲近一位善知识，这是世出世间求学求道的秘诀，古时候人所说的「师承」。一定是在一位善知识那个地方成就，然后才能够遍参无量善知识;在一位善友座下成就参学的本领，才有能力参学。这个本领是什么?《般若经》上讲的「根本智」，遍参一切善知识，是成就「后得智」，智慧才圆满。

《华严经》末后给我们做了一个榜样，善财童子亲近文殊菩萨，这一个善知识，那是师承。在文殊座下得到了根本智，然后出去参学，在五十三参成就圆满的后得智，这智慧圆满了。没有根本智，你就没有能力参学;根本智是实智，真实智慧，他有能力辨别真妄，有能力辨别邪正是非、善恶利害，他一接触就明了。所以出去参学，无论遇到什么人，无论遇到什么事，对他都是开智慧，不会受到障碍。如果你没有这个本事，你出去参学，一个善知识指你一条路，两个善知识就是两条路，三个善知识就是三叉路口，四个善知识就是十字街头，你往哪里走?你无路可走了。你有本事，你能够辨别，能够认识，那就不怕了;亲近再多的善知识，你的方向，你的目标，决定不会变更。

我们看善财童子给我们做的示范，善财童子亲近文殊菩萨，文殊教他什么?教他念佛法门。经文上没看到，文字上没有，意思具足。意思在哪里?文殊菩萨求生西方极乐世界，这是他最得意的门生，如果不继承他的衣钵，怎么能说是传法弟子?你要明白这个意思，世尊教给我们「四依法」里头「依义不依语」，你要体会到这个意思。再看看他出去参学那个形象，第一个善知识是吉祥云比丘，教他什么?教他「般舟三昧」。般舟三昧是专念阿弥陀佛，「佛立三昧」。最后一位善知识是普贤菩萨，「十大愿王，导归极乐」。彻始彻终，就是一个念佛法门，他做出样子来给我们看。那是「是道」，要进，勇猛精进;「非道」，赶快要退;这两句话是总说。不但我们自己明白，而且还要常常劝导别人，帮助别人，这是三福末后「劝进行者」。

总而言之，这十一句，十句是自利，末后一句是利他。自利而后才能够利他，自己没有成就，想利益别人，佛在经上常讲「无有是处」。所以这两句八个字含义很深很广，这是善福的总纲。向下才教给我们，在日常生活当中，怎样去修善修福，积功累德。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇(第二六集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-26

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第十六段，我们段落完全依照《汇编》所分的。这一段有两句话：

【不履邪径。不欺暗室。】

前面说过这一段是讲福报，在全文是第三段。「是道则进，非道则退」，这两句是总纲。『不履邪径，不欺暗室』，这以下是讲修积，我们佛家讲修行。修行最重要是心地真诚，这两句就是教我们诚意，正是从根本修起。「履」是说身之所动，念头之起;起心动念、身体动作就是履。「邪径」，邪是对正说，换句话说，邪知邪见，邪言邪行;邪径是指这桩事情，也就是说三业违背了正理，这叫邪。『欺』，这个字的意思是明知故犯，这叫欺;欺骗自己，欺骗别人。『暗室』，是别人看不到的地方，也是善恶初分之界。断恶修善要在这个地方用功，那是真正的修行。这两句话就是真诚的落实，真诚的样子，我们自己反省检点，自己有没有做到真诚，用这八个字就能够检查出来，我们到底是不是真诚。所以这两句话八个字，说得非常的精微、精细。

「不履邪径」，也就是佛在《无量寿经》上所说的端心、端意、端身，端正之意;世间人所谓是堂堂正正，中国古人对读书人的期许，光明正大，堂堂君子。由此可知，儒家讲君子的标准，这两句要做到。儒家教学，在成绩上也是三个等级：君子、贤人、圣人，这是教学的目标。所以说读书志在圣贤，作圣、作贤。君子是圣贤的基础，要想作圣贤人，这八个字要做到。佛法讲得更清楚，佛法教学成就也分三等：阿罗汉、菩萨、佛。阿罗汉就跟儒家讲的君子一样，菩萨是贤人，佛是圣人。

虽然成绩三个阶段相似，而实际上高下差别很大。儒家教学是一世的教育，始从胎教，终至老死，慎终追远。可是佛法的教学则是三世，有过去世、现在世、未来世，在空间上来讲尽虚空、遍法界，这是儒家教学内容之所不及，所以佛法教学说得非常的详细、非常的周到。明白之后就晓得，做个好人、做个善人是我们应当的，不应当做恶人，不应当做不善之人，善与人同这是多么快乐的事情。我们希求这一家善，一国善，这一个世界都善，你有这个心愿，有这种行持，与佛道就相应。当然此地讲的邪径、暗室，你确确实实都能够做到不履、不欺。

世间人在过去都知道为子孙求福，现在人少了。现在人实在讲都顾自己，能够顾到一家，顾到妻子儿女，就算是不错了。可是作儿女的，能够顾到父母的，少了;实在讲，是不多见。这正是儒家所说的家不成家，国不成国。家是国之根本，是恩义的结合，彼此关怀、彼此照顾、彼此协助，这才有恩、才有义。如果只顾自己，自私自利，恩义就没有了。恩义固然是天性，也得要后天的栽培，如果后天环境不利，恩义就被利欲蒙蔽了;于是人只知道争名夺利，所作所为忘恩负义。他起心动念，一切造作，就是此地讲这两句，「履邪径，欺暗室」，他不是不履、不是不欺。

所以教育就比什么都重要，唯有教育才能够弥补先天之不足，才能够完成宿根的光大。因此，世出世间的大圣大贤，没有一个不是全心全力从事于教育工作。尤其着重家庭教育与社会教育，只要把这两桩事情做好，社会自然安定，世界一定和平。要怎样做好?这两句话重要，这两句话是身教，是意教。佛家里面讲三轮说法，三轮是讲身、口、意。身要做一个好榜样，要做模范，给你家人看，特别是给你的儿女。作父母要给儿女做好榜样，他从小一天到晚看在心目之中，这个印象非常深刻。所以要想教子女做好人，父母就得做个好样子，这个小孩将来长大自然贤慧。同样一个道理，学校老师要想自己的学生将来有成就，对社会、对众生有贡献，老师要给学生做个好榜样。

学龄这个阶段，模仿的能力特别强，在学校跟老师学，在家里面跟父母学，如果父母不能做个好样子，老师不能做个好样子，要想底下一代有成就，那就难了。今天大家的观念，有一个错误的错觉，以为你有技术，你有科学常识，有能力能够赚钱，这就是好的儿女、好的学生，这个观念错了。今天世界先进的国家，确实有不少有能力、有技术、有科学常识的科学家，他们每天在发明、在制造，制造什么?尖端武器，不是一般人能搞得出来的。制造这些东西做什么?杀人，毁灭世界。父母有这样的儿女，老师有这样的学生，你能感觉得荣耀吗?这是一个很大错误的观念。如其养个儿子，教一个学生，将来他制造高科技武器来毁灭世界，自然不如养个好孩子，教一个好学生，能够造福社会，造福人群。这两样要做一个比较，我们如何选择?这是智慧，这是福德。

如果诸位要真正参透这个道理，凡是对众生、对社会有负面影响，都是邪径。佛家的戒律里面，就严格禁止，不得制造杀生的工具。在古时候，你打造枪刀，制造弓箭，这都是杀生的。佛家戒律里面禁止，不但不能够制造，连贩卖都犯戒，都破戒。古时候这些兵器，杀生的工具，实在讲，对众生的伤害幅度很小，杀一个小畜生还要费不少力气。现在一按钮，一颗原子弹爆发，几百万人丧生，这是荣耀吗?如果说荣耀，那是魔王的荣耀，鬼怪的荣耀，不是人的荣耀，人的悲哀;天人悲哀，邪魔感觉得荣耀。今天「邪径」这两个字，意思比古时候大得太多太多了。

「暗室」，这个意思也很深。人见不到的地方，你独居一室，这是文字表面的意思。它的深义、它的精义是藏在你内心里面的念头，光天化日之下，跟别人面对面，人家也不知道，你藏的是什么心，你动的是什么念头，这也叫暗室;可见得暗室的意思也很深、也很广。真正做到一切处、一切时，不自欺，不欺人，诚敬功夫。印光大师教我们「存诚尽份」，存诚是我们存心，这八个字是存心;尽份，分是本份，尽我们本份利益社会、利益众生。决定不要为自己，为自己决定有过失;你要问为什么?为自己是迷，为众生是觉。为众生，自己也是众生之一，大公无私。由此可知，为众生是为大我，是为真我;为自己是为小我，是为假我。

这个道理一定要懂，事实真相一定要清楚、要明白，然后你才明白这两句话的意思，你才知道这两句话应该怎样去做，而且是非做不可。这两句话是菩提心里面的深心，深心好善好德，真正的好乐，没有加丝毫勉强在里面，造福积功累德都从这个基础上光大。所以不是这样的存心，不要说修道你难了，你在这个世间想求趋吉避凶，消灾免难，都办不到。佛家无论哪一个宗派，修行都讲求从根本修，这两句是大根大本，意思无尽的深广，希望我们同学要留意，要认真的学习。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇(第二七集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-27

诸位同学，大家好!昨天讲到修积存诚，经文里面两句话：

【不履邪径。不欺暗室。】

这两句话，实在讲是做人学佛的根本。世出世间的圣贤教导一切众生，第一重要就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次，我们在讲经当中也常常提起，第一个阶段是教人「断恶修善」，第二个阶段是教人「破迷开悟」，第三个阶段是「转凡成圣」。它的根本在现前我们第一个阶段，如果我们对于善恶都不能认识，恶怎么能断?善怎么能修?所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶，这就是佛家讲的开悟，真正的开悟了。可是这两个字，实实在在不容易搞清楚，我们要不在这上下功夫，佛法修学第一个目标，我们就很难达到。第一个目标达到，才决定不堕三恶道。

这两个字如何辨别?这本书里头就是一个标准，是一个很好的标准，从原理原则上来说，它把善恶这两方面说尽了。但是我们现代人粗心大意，即使将这篇文章念上三千遍，也未必有能力辨别善恶。所以恶不容易断除，善很难修积，道理在此地。我们念佛要想求生净土，这两个字都搞不清，那是迷惑。心里面迷惑，恶业还继续造，你口没有造、身没有造，你意在造，念念与恶相应，与善不相应，这样念佛对于往生就造成了很大的障碍，我们不能不知道。所以印光大师一生当中，极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，他非常重视，在那个年代翻印流通了三百多万册，确实叫人惊讶!他为什么要这么作法?目的无非是挽救劫运，帮助念佛人平平安安的得生净土。古德常常劝导人「持戒念佛」，你把这三本书，分量不大，理解透彻，信受奉行，就叫做持戒，念佛才能往生。

《汇编》里面，批注说得多、说得详细，举出许许多多的例子来证明。这些事例，说老实话举不尽的，这里面所举的一些人，不过是万分之一二而已。如果我们留意的话，就在现代这个时代，我们仔细观察，善恶果报清清楚楚、明明白白，粗心大意的人看不出来，心思细密的人了如指掌。我们有过失，什么过失最严重?还是自私自利，起心动念都为了自己的利益，使我们对于是非善恶蒙蔽，看不清楚，把断恶修善这样重要的教诲疏忽了。所以这一生纵然缘份不错，得人身，遇佛法，尤其遇到净宗殊胜的法门，可是在这一生当中依然不能成就，你说多么可惜!世间再没有一桩事情，比这个更可惜了，我们自己心里头要明白。

要怎么样才算是真正的修行?「修行」这两个字，它的意思首先我们要搞清楚。行是行为，行为佛法里面把它分为三大类：身、语、意。身体的造作，一举一动，身业的行为;口是言语;意是思想见解，你的想法、看法，这是意的行为。三业行为当中，最重要的是意业，起心动念。如果我们心念，念念为利益众生，这是善;如果念念为利益自己，这就是恶;利益自己，也还利益众生，这是恶中有善;利益一切众生，这里面还带着自己，这是善中有恶;都要能够辨别清楚，断恶修善你才有个入门之处。一定要晓得人生苦短，佛在经上常讲，「世间无常，国土危脆」，真正明白人，他会掌握着这个机会，抓紧这个缘份，断恶修善，积功累德。

善恶是三界之内，三界之内的问题得不到解决，超越三界就不可能。诸位要知道，有一些没有念过书，不认识字，好象什么道理也不懂，临终念佛能够自在往生，不说过去，说现在。现在还有不少人，我所听到的总有几十个人，临终的时候预知时至，清清楚楚，站着往生、坐着往生，瑞相希有。好象看他们，对这些道理都不太清楚，实际上，人家已经万缘放下。你再仔细去观察他，他心地一片慈悲，真的自私自利的念头没有了，所以才有这个瑞相。如果带着有一丝毫自私自利的念头，往生也有，这样的瑞相就没有了。感应这桩事情，微妙之极，我们要细心观察、细心体会，认真努力的奉行，对自己决定有好处。不明白这个道理，以为自己在行善，以为自己已经离开恶业，这种错觉常常见到，普遍的存在。尤其是现代这个社会，各个阶层，真是古人所谓的「积非成是」;大家都错了，大家都错就对了。在世法里面，也许勉强可以这么说，可是在因果、在佛法里面决定错误，不是大家错了就对了，因果不会饶过你的，天地鬼神不会饶过你的。

批注里面举的例子很多，譬如说财，财的正用是帮助社会，尤其是苦难的众生。我们看古往前贤，他们是怎么样面对着这个问题。你积财的多寡，是你所修的福报。一个明白人、觉悟的人，只取所需，自己所需要的。而且一个有慈悲心的人、有爱心的人，自己的生活都非常节俭，多余的财富都能够帮助别人。社会人士尚且如是，何况学佛的?但是世间学佛的好人也有，譬如说修财布施，像印光法师，印光法师一生印经布施，在那个时代。现代比过去进步多了，除了佛经之外，有录音带、有录像带，现在还有CD跟VCD，都算是流通佛法的工具，佛弟子称之为法宝。印光大师接受四众弟子们的供养，供养的钱自己一分都没有用，专门来做这个事情，一生就做这一桩事情。

他做的方式很好，我想流通的办法不是他老人家订出来，一定是他下面人订出来。他流通有完全免费赠与，对于那些没有力量买书的人，生活比较困难的人，完全免费;生活稍微富裕一点的人，他收半价流通;很富裕的人，他是成本流通;半价是成本的一半。由此可知，成本流通，他也不在那里去赚一分钱。为什么是这个作法?其目的不外是，这是一个种福的机会，给你种福的机会，不让你错过，是这个意思;决定没有在这里，说有赚钱。现在有些信徒，有这种错误观念，我们把赚来的钱做成本，再制作、再印刷流通。这个念头，你们说对不对?不能说不对，也不能说全对。世俗的眼光，做生意买卖这个概念是对的，佛法里面是不对的。

佛法里头，诸位要知道，财用是用不完的、用不尽的，你何必要赚这一点小钱?佛法后台是诸佛如来，那个福报世间没有人能够比。诸位都不必看别的，你只要冷静看看我这一生所做的，我从来没有去卖过一本书，别说成本，成本百分之一我也不收，你看看钱愈来愈多，书愈印愈多，这不是很好的证明吗?居士林，你们在那里，每天三餐饭，还两道点心，每天五次供养。现在我看吃饭的人愈来愈多了，李居士告诉我，每天平均吃饭的人有八百人，我看现在一千人都不止。没有问人家要一分钱，愈吃愈多;我们这些佛法流通，愈流通愈多;三宝威神加持，不可思议。如果我们连这一点信心都没有，我们就错了。

所以讲到文里面，『不履邪径，不欺暗室』，「邪」跟「暗」意思很深很广，非常微密，我们要能够体会得到，要从微密的地方去做起。真正的善行，真诚的善心，为佛菩萨工作，为一切苦难众生服务，自然能得佛力加持，自然得到天龙善神帮助。我们把佛法介绍给一切苦难众生，希望这些众生都能因此而得度。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-28

诸位同学，大家好!昨天讲到修学的根本，就是如何真正做到诚敬之心，对于是非、邪正、善恶，要有很清楚的辨别。这桩事情本来就不容易，古时候有很好的教育，虽然古代学校并不普及，但是作父母的都会教导儿女，责任感跟现代人不一样，古人一般都非常重视;社会的风气淳厚，普遍的存在着伦理道德的概念。而中国古时候圣贤人的教导，我们在《五种遗规》里面可以看到，现在送给诸位的《礼记菁华录》，这里面也能够看到。可是民国以来，古时候教学的理念被否定，普遍的接受西方人的观念，西方人是个功利主义，对于伦理道德他们认识不清楚，中国受这个影响很大。于是这一代的年轻人，从小没有人教，没有人讲，社会也不注重、也不提倡。无始劫以来的烦恼习气，这是在里面，五欲六尘在外面诱惑，怎么能不动心?怎么能不起念头?这个环境当中，真正不起心、不动念，那就不是凡夫了，这个人决定是佛菩萨再来的。如果是凡夫，不可能。所以这桩事情，只有少数读古书的老先生们偶尔还谈谈，佛门里面老和尚讲经说法，也偶尔提到一些，往后就很难讲了。

从这个现象，我们真正体会到，世尊为什么法运有三个阶段。这三个阶段，一个阶段不如一个阶段，每况愈下，这个原因我们总算是明白了。善法没人教导，实在是不是没有人教，没有人肯听，没有人肯学，没有人肯接受。所以诸佛菩萨帮助众生，必须要用另一种方式。这种方式，那是极高度的智慧，而且是难度高，效果也不大，这就是「四摄法」里面的「利行」、「同事」，真正是慈悲到了极处。我们今天所做的事业，就是继承这个理念，继承这个道统，舍己为人，这是就世间一般人的理念来说，自己要做重大的牺牲，远离名闻利养，远离五欲六尘，为什么?为求一切众生的幸福。

这几年我们在各地方讲经说法，把总题目采取北师大老师们提出的两句：「学为人师，行为世范」。这两句话，确实就是菩萨心、菩萨行。师是表率，范是好样子，我们起心动念、言语造作，能不能跟现代世间人做个好榜样?要为别人做好榜样，自己一定要遵守伦理道德，要遵守圣贤人的教诲。所以经要熟读，理要深思，然后将圣贤的教诲落实。世间人可以过富裕的生活，可以享受世间人所谓的乐趣，这个乐趣的后果如何，有没有想到?他们没有想到，我们想到了。如果这种享受不能够超越六道轮回，诸位要知道，这个享受是短暂的，佛经里头有比喻叫「刀头舐蜜」，不值得的。所以诸佛菩萨为我们的示现，都是示现苦行，很有道理。示现苦行的目的，给诸位说，是为了末法时期的众生。佛在正法时候，就给末法时期众生做好榜样，告诉我们唯有过这种生活、这种行持，我们的德行才能保得住。

欲不可纵。古人讲，情欲从极微之处生起来。刚刚生容易控制，净宗的祖师大德教给我们，一念「阿弥陀佛」，就把这个微细的念头打掉。要知道利害得失，这在经上常常跟同学们说，我们无量劫在生死里头流转，求出无期，苦不堪言。这一生遇到佛法，遇到佛法里面最殊胜的净宗法门，这就是说明在这一生当中，有机会超越六道轮回，有机会脱离十法界，这个机会遇到不容易。遇到之后，我们能不能脱离?关键在一念之间。这一念要保住，念念觉悟。为什么教你念佛?念佛就是保住念念觉悟。念佛的人多，成就的人毕竟是少数。为什么多数人不能成就?他不知道利害，利害得失他没搞清楚，所以他的念头还是系在五欲六尘上，不能彻底放下，这样把一生的机会错过了，非常可惜!为什么天天要读经，天天要讲经?实际上道理很简单，就是怕我们忘掉，就是怕我们一时大意，又把事情做错了;天天讲。

我们培训班人数虽然不多，我们继承诸佛菩萨的使命，把这个道理，这个事实真相，介绍给一切大众。我们要想帮助别人，首先自己得搞清楚、搞明白、搞透彻，才有能力帮助人。这个事情，佛家常讲，这是「无量功德」。如果我们自己不明白、不透彻，怎么能帮助别人?所以天天讲，天天研究讨论，还压不住自己的烦恼，这才晓得自己烦恼习气是多么的深重。这个时候怎么办?再努力，锲而不舍。我们培训班的同学，比一般学佛的人，这个缘要殊胜得太多了。我们每天都很认真努力在做，李木源居士非常发心，杨厝港这个道场，他们学校没找到地方，现在还不能搬迁，我们一时不能使用。他急着培训班第五届一定要办;昨天告诉我，把我们会所对面杜氏宗祠第二层楼租下来了。我昨天去看，场所很好、很理想，每个月租金是两千六百块钱，不算贵，就在我们对面，照顾非常方便。第五届，我们可以收三十位学生。尔后中国到这边来参加培训的学生，一律由北京「中国佛协」指派，我们不招生。新的同学来了，我们的研究讨论一定要加强，时间也要长，全心全力把这桩事情做好。

如何教学?我要跟你们同学们在一起来研究讨论。我们采取辅导的制度，华严班的同学们，每一位同学辅导两个初学的同学。练习讲经的场地不够，我们还要另外去找，多找几个讲经的场地，分开来实习，希望在短时间能够收到成效。我们所传授的是讲台的技术，我所给诸位同学提示的，德行比技术还重要。这是早年我在《内典》修学要领里面说过，德行占百分之九十，技术充其量不过占百分之十而已。德行的修养，一定要靠自己，这桩事情别人帮不上忙，这些技巧别人可以帮助你。修养自己的德行，经论里面说得太多了。大家现在读《无量寿经》，《无量寿经》自始至终每一品都说到;说得最多，说得最具体，是三十二品到三十七品。这一些教诲，在佛法里面叫「行」法;佛法有四大类：「教理行果」，这是行法，行法一定要落实，修行的方法，如果不落实，那是白说了。不落实，决定得不到受用。唯有落实之后，你才能得到佛法真正的利益，那是「果」。所以「教理行果」虽然说的是四桩事，实际上是一桩，一而四，四而一。《感应篇》底下一句教给我们：

【积德累功。】

小注里面第一句话，就给我们解释什么叫德?什么叫功?存心是德，落实在事相上这叫功。所以德不积就不厚，功不累就不大。我们看诸佛菩萨，无量劫来生生世世，他们所做的这四个字包括尽了，他们所做的就是「积功累德」。为谁积功?为谁累德?为一切众生，不为自己，这才真正是大德大功。我们要效法诸佛菩萨，诸佛菩萨为什么要这样做?他了解一个事实真相，虚空法界一切众生是自己，所以他才做。我们不知道事实真相，所以才有妄想分别执着，只顾一身，不顾大众，总以为一身跟大众是两回事情。只知道自利，不知道利他，不晓得利他是真正的自利。自利，实实在在是自害，只有利他才是自利;自利之害就是六道轮回，就是三途恶道。

这一部《感应篇汇编》里面内容非常丰富，批注引证，这个本子也是经过好几代不断的增加。今天我们看的这个本子，相当完善的本子，多读，多想想，要认真努力去学习，学佛、学菩萨从这个地方学起。我们的心像不像菩萨?我们的行为像不像菩萨?常常想着。起心动念立刻就知道，我这个念头佛菩萨许不许可?我这个话该不该说?我这个事情该不该做?这是个标准，《感应篇汇编》是最低的标准，学佛就从这个地方学起。印祖一生极力提倡，道理就在此地。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二九集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-29

诸位同学，大家好!《感应篇》在：

【积德累功。】

这一句，《汇编》批注第一段里面，有几句话很重要。人都喜欢做好事，也都期望自己在这一生当中有所建树，有所成就;而往往都是自己因循苟且，不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们，无论做什么事情，一定要订一个期限，必须在这个期限之内完成，这样子才有进步。譬如读书，我这一部书要用多少时间把它读完，这样才能收到效果。如果是无限长的时间，人心就涣散了，精神意志就不能集中，所以许许多多人失败是这个原因。所以学，它有学期，有期限的。我们上学念书也是如此，你念大学四年的期限，你要把它念完，这才能毕业。世出世间一切事，都要立一个期限，如期完成。『积德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千桩善事，这所谓是「日行一善」。如果能够精进努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初发愿做三千桩善事，十年才完成;第二次发愿，行三千桩善事，三年就完成了。这就是一定要有一个期限。

在佛法里面，念佛法门是克期求证，经上给我们举的例子，若一日、若二日到若七日;大乘经往往讲的十日、百日，百日就是三个月，这样才见到显著的效果。净宗，诸位常常听到佛七的法事，有七天，实际上佛在经上讲的七天是七昼夜。我们现在七天念佛，依旧感觉到非常的松散，原因就是没有完完全全做到，不是七天七夜。七天七夜专心一致，一定会有感应，会有成就。要真正把万缘放下，功夫才能够得力，稍稍有一点夹杂，功夫就不得力了。今天有个同学证旸师，他问了个问题，他的问题就是说在念佛堂里功夫不得力。他没有仔细去反省，不得力的原因，大部分都是夹杂，再就是疑惑。现在因为讲堂天天讲经，疑惑问题不大，夹杂的问题大。只要有一丝毫的夹杂，心里头没有放下，就有许多障碍，我们讲的魔障，魔障现前。彻底放下，在念佛堂里面七天七夜，如果能像袁了凡那个样子，不起心、不动念、不分别、不执着，你这一句佛号念到底，哪有功夫不得力的道理?所以要放下，放不下我们吃亏就大了，所以要发勇猛心，真信心，精进努力。

在日常生活当中，这个地方劝导我们不要吝财，要欢喜布施。布施就是把吝财这个念头放下了，欢喜布施。不要怕别人讥笑，我们就怀疑了。有一些人不明了这个道理，这种讥笑是属于误会，有一种人是属于嫉妒有意来障碍、来破坏，无论他是什么样的存心，用的是什么心，我们一概不予理会。我们所依据的是经教，是佛陀的教诲，依教奉行。到我们真正有成绩拿出来的时候，这些人自然惭愧了。所以绝不怕别人讥笑，动摇了我们的信心，更应当努力的奋发。实在讲，菩提道上最大的障碍是私欲，自私自利，爱欲、嗜好放不下，这才是我们真正的障碍。我们要常常反省，我们这个障碍究竟在什么地方?找到之后，要彻底把它放下，要有个勇猛心来对治，我们菩提道上障碍就减轻了。

佛经里面常讲「人身难得，佛法难闻」，遇到佛法机缘相当不容易。自己一个人不能克服自己的烦恼，所以古大德提倡共修，共修是依众靠众，靠大众来勉励自己，来警策自己，这是个对治的好办法，所以才有大众在一起共修。澳洲布里斯本的净宗学会，下个月七月十八号，开始打十个佛七，七十天。这七十天的佛七，我们是日夜不间断，每天二十四小时念佛，这样念七十天，最近他们在积极筹备。佛七当中除澳洲当地，各个地区有念佛同修来参加，也有从新加坡去的，从台湾去的，从香港、从美国去的，我们欢迎，真正发心，一切放下好好的用功。

批注里面有几句话，我在这里念一念大家听听。他说「不要空为美言而实行不副」，希望我们都能够说到做到，要有恒心，要始终如一。许许多多的人，开头还不错很象样，但是时间久了，就懈怠了，就放逸了。我们不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不间断，世出世间法，诸位都要晓得，所谓「好事多磨」。尤其是在现在这个时代，末法时期我们在经典里面读到，世尊当年在世的时候，魔王波旬就跟佛陀说得很清楚。魔有意要破坏佛法，用什么方法?末法时期魔王叫他的魔子魔孙都出家，披上袈裟来破坏佛法。世尊听了这个话之后流眼泪，一句话不说。所以我们今天要想真正用功，真正修行，障碍的人很多，包括我们佛门自己的人。自己人是谁?我们晓得是波旬的子孙，他们出家不是为别的，就是为了破坏佛法的;我们心里清楚，心里明白。佛告诉我们，对于这些人要用什么态度?「默摈」，默摈就是不理会。我们自己用我们自己的功，不理会他就好。

不因循、不间断，不求名、不求利，老老实实，也不求果报。凡是遇到一切利益社会的事，利益众生的事，我们很认真努力去做。有的时候还要委屈婉转去做，避免障碍;近代的大德教导我们，低姿态去做。为什么一桩好事，利益社会、利益众生的事情，还要低姿态去做?避免一些嫉妒障碍。我们最近发心帮助澳洲那边一个老人院，这个事情没做成功，什么原因?障碍的人太多了。这是我们自己的疏忽，如果当时低姿态来做这种事情，这事情就做圆满了。这是给我一个很好的教训，也真正证实了「好事多磨」，我们有很深的体会。细细想想古圣先贤的教训，真是大学问，真实经验之谈，不能不读，应当依教奉行，要认真的去学习。

在古代中国民间都晓得有一个窦燕山，《三字经》上有，「教五子，名俱扬」。窦燕山这个人是五代时候的人，他在三十岁的时候都还没有儿子，这在古人就生烦恼了，结婚多年没有小孩。有一天他做了一个梦，梦到他的祖父告诉他，他说：你命里头没有儿子，而且会短命;就教他：你要修善，要积德、要累功，要修积功德。他自从在梦中祖父教导之后，他就非常认真努力，命里没有儿子，以后有五个儿子，这是求得的。就像袁了凡先生一样，袁了凡先生命里头没有儿子，以后他有两个儿子，证实了「有求必应」，这才是求得。所以求，要以善心善行，要以真实功德做求的本钱。你没有善心善行，没有功德，你拿什么去求?决定不是在佛菩萨面前天天磕个头，烧几支香，供一点香花水果，就求到，没那么便宜的，一定要认真修行。

「有求必应」这个道理，是因果的道理。所谓是「种善因一定得善果，造恶因一定有恶报」，因缘果报，丝毫不爽，所以「有求必应」是这么一个道理。佛法也不能违背这个道理，佛教导我们求，都是教我们发心，发菩提心。教导我们去做利益一切众生的事业，不要去做利益自己的事情，这样才是真正的断恶修善。为自己利益是恶边事，为社会、为众生那些利益，那才是善边事，断恶修善的意义我们才能体会。能够损己利人这是大善，果报不需要求，自然现前，善因善果。如果我们所作所为，对社会、对众生是不利的、是有害的，对自己是有利益的，眼前你虽然得到一点小利益，大灾难就在后面。最大的灾难，是死后三途的苦报，决定不能够避免。这些道理，现在人懂得的愈来愈少。这些事实真相，佛在经论里面虽然说出来，现代人展开经卷看看，笑笑这是迷信，他不能接受;等到自己死了以后堕落三途，那个时候后悔来不及了。所以「积德累功」，世出世间的圣贤都是这样教导我们，我们应当相信。相信的人，奉行的人，有福!好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第三十集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-30

各位同学，大家好!前面讲到：

【积德累功。】

在《汇编》解释里面，引用了《了凡四训》里面「积善」的一段话。这一大段，过去虽然讲过很多遍，还是要常常讲。为什么?虽然讲过，我们没有做到。为什么做不到?我们要多想一想，要把做不到的原因找出来，把做不到的原因消除掉，我们才有救。否则的话，眼看着我们前途一片黑暗，就要走向三途，要走向地狱。这一些都是事实，而我们往往把它疏忽掉了，我们没有走菩提道，我们是走三恶道，所以这一番开示就非常重要了。节录的文很长，我们只采取辨别善恶的几条，跟大家再一次的来研究。

《了凡四训》里面讲，「善有真有假」;「有端有曲」，端就是端正的行为，曲就是不端正的行为;「有阴有阳」，阳是你行善大家都知道，受社会大众的赞叹，阴是你做的善事没有人知道，天地鬼神对你的报答非常丰厚;「有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易」。他说了这么多，帮助我们辨别。「善恶」两个字看起来好象很容易，实际上很难辨别;所感得的果报，吉凶祸福，非常微妙;前面我们读过，正是天网恢恢，疏而不漏。一个人一生、生生世世就是一个因果报应;一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家，今天我们讲到这个地球、这个世界，诸位细细去思惟观察，又何尝不是因缘果报?所以佛家用「因果」两个字，概括了世出世间一切法。不但世间法是因缘果报，出世间法也不例外，经论里面常讲「佛法因缘生」。透彻因缘果报的道理与事实真相，这个人就是佛，就是菩萨。对于这个事实真相，迷而不觉，这个人就叫凡夫。

了凡先生就他自己一生修学的心得，写了这十条提供我们做参考，我们必须要细读深思，奠定学佛做人的根基，善莫大焉。他有几句话说得很好，「为善而不穷理，则自谓行持，岂知造业，枉费苦心，无益也」，这几句话说得好，这是真实的教诲，是他自己一生真实的心得。你想断恶修善，你对于断恶修善的道理不够透彻，不能明了，往往自己以为是做了好事，其实是造业。这种现象，古今中外时时可以见到。尤其是近代，近代人不读古书，我们要晓得，古书上的记载是历史的经验，几千年代代相传的经验，它的差误不大，可信度很高。如果我们凭借自己一生的经验，你一生也不过是几十年的经验而已，比起人家几千年的经验，差远了。往往是自以为是，自以为善，造作感召来的灾祸，自己不承认;这是天然灾害，一下就把这个责任推出去，好象与自己不相干，自己是个大善人，不知道自己造孽。

我在讲席当中也常说，世间吉凶祸福谁造的?觉悟的人晓得是自己造的，迷惑的人把这个责任推给别人，与我不相干。觉悟的人知道是自己造的，自己没有做好，自己疏忽了。尤其是在今天，我们自己的起心动念、言语造作，不足为世人做好榜样，这就是自己造孽，我们做得不够好。诸佛菩萨示现在这个世间，也是这么感叹，自己做得还不够好，不能感化世人;佛菩萨将责任归自己，成就自己的大德。为什么佛菩萨不能度世人?佛家常讲末法时期「法弱魔强」，魔也做种种示现。魔以种种诱惑，世间人烦恼业习深重，迷惑颠倒，认假不认真，魔投其所好。魔教人什么?教人贪瞋痴，教人自私自利。佛的教法恰好跟这个相反，世间人难接受，这是我们现前的事实真相。佛家也常说「佛不度无缘之人」，众生不能回头，佛没有能力帮助他;真正肯回头，佛才能帮助他。不肯回头，佛还是做种种示现，依旧是苦心的启发，希望他回头。这是佛家的大慈大悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」。

他在真假里面，举了一个例子。说过去有些念书人，去看中峰和尚;中峰和尚是元朝时候人。以前读书人，多多少少都会涉猎佛家的经典。他们向中峰禅师请教，佛家讲善恶，讲「善恶报应，如影随形」。他说现在看到有人行善，可是家道很衰;而有人作恶，家业非常兴旺。他说看到这些现象，佛家讲善恶报应，假的不是真的。中峰禅师回答的几句话很好，他说：凡夫，你的情识没有断干净，烦恼习气你都还在，智慧没开，道眼未开，把善当作恶，把恶当作善，这种颠倒是非，往往有之。而自己不知道反省，不晓得回头，反而怨天尤人，说老天爷不公平，没有报应，这个错了。中峰禅师这个说法正确。

「善恶」两个字，好象我们大家都认识，其实不认识。几个人真正懂得善恶，真正懂得善恶的人，才会断恶修善。今天他没有办法做到断恶修善，这两个字不认识。这两个字的意思深广无际，你能懂得多少?于是这些学生们就问中峰禅师：你的看法，什么是善?什么是恶?中峰禅师就问他，他说：打人骂人是恶，赞叹人、礼敬人是善，你说对不对?他们都点头，是，对。中峰禅师讲：错了，你只是看在相上，现相上，你没有仔细观察。如果这个人是真心爱护他，打他骂他是叫他回头，那打他骂他是善。赞叹他、礼敬他，如果是巴结他，有求于他，贿赂他，那是恶，不是善。单单从外表形式上你看不出来，你要深一层的去观察，你才知道什么是善，什么是恶。贪财、妄取这是恶，廉洁、有操守这是善，从表面上看。中峰禅师答复摇头，未必然也。善恶有个标准，不算是很高的标准，是个普通的标准，我们要晓得：凡是有益于人，有益于社会，有益于众生，就叫善，只要是有益的，打他骂他也是善;凡是有益于自己的，就是恶。巴结人，谄媚人，那一种礼敬是恶。为什么?求自己的名闻利养，是为私，不是为公。

世间人往往只看表面，没有看到用心。世出世间圣贤都教给我们怎样用心，如何能存好心;这个心是利益众生，利益社会，利益别人。念念要存这种心，你的行就善了，如果念念为自己，这个心就是恶，自私自利。自私自利，做种种好事还是恶，谚语所谓是「沽名钓誉」，不是真善;死了之后还是要入三途，人天都没份。这个道理我们不能不知，人天要是没有份的话，诸位想想，你还能生极乐世界吗?生西方极乐世界要大善，经上给我们讲得很清楚，那个地方是「诸上善人俱会一处」。我们只要心真意诚，放心大胆做去，不要有顾忌;我好心做这桩事情，那个钱被别人乱用了。事情没做成功，那是他的事情，那不是我的事情，各人有各人的果报。

前一个时期，我从澳洲回来，李会长告诉我，福建有一个寺庙，和尚为了贪财，老和尚身上有钱，把老和尚杀了，盗取老和尚人民币三十万逃走了，逃到北方去了;可是没有多久，这个人被抓回来了，抓回来之后当然是死刑。这个寺庙，这些钱财是我们这边谈禅老法师布施的，是给他建寺用的。谈禅法师知道这个事情，点头，罪有应得，各人是各人的果报。谈禅法师发心建寺，纯善，没有一点恶意恶心;你们见财起意，杀人窃盗，那是你们的罪行，决定不是谈禅法师有意陷害人。这里头一些善恶果报，我们要清楚。何况谈禅法师送这些钱的时候，就讲得清清楚楚、明明白白;我布施给你是我的因果，你们自己的造作，将来所受的果报是你们的因果。这个话讲得这么清楚、讲得这么明白，各人有各人的因果报应，谁也代替不了谁。

所以念念为利益众生，这个心是善心、是好心，决定没有私欲在其中，决不求报答，这是真善。而且行善没有条件，无条件是真善，有条件是假善，不是真善。今天我们看到许许多多人，做一点好事都附带很多条件，所以果报不好。凡是无条件的布施，无条件的供养，自己心地清净，无为而为，果报厚，福报大。这些理，佛经里面讲得多，儒家、道家讲得也不少;这些事，古今中外，如果我们冷静一点、客观一点，在现实环境里面，你就看得很清楚、很明白。真正要想行善，要在心地上做功夫，《无量寿经》的经题好，「清净、平等、觉」，起心动念与这五个字相应，言语造作与这五个字相应，是真善。如果与这五个字相违背，善就不真、就不纯。如何能与这五个字相应?这是我们要明了的、要学习的，不仅是在菩提道上奠定了根基，在做人的道理上，这也是根本。所以这两个字，我们不能不多用一点时间来讨论。我们依了凡居士这个纲领，做一番研究的功夫，以这个为基础，再推而广之，断恶修善，积德累功，可能会收到一点效果。要不细参深究，恐怕我们把「善恶」两个字搞颠倒了，造一身的罪业，自己还以为在修善，那就大错特错了。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第三一集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-31

各位同学，大家好!昨天讲到《了凡四训》里面所说的「善有真假」，我们介绍过了。第二个「善有端曲」，端是端正，曲是委曲。什么叫做端正?实在说，一个觉悟的人、明白人，他的善恶标准，跟我们世间人不一样。而实在讲，善恶标准差别很多，从佛法里面来说，「四教」差别就不相同。在大乘菩萨五十一个阶级;换句话说，就有五十一种不同的标准。世出世间圣人，给我们讲的多半是讲原理原则，这些话里面意思很深很广，要细心的去体会，要在生活里面去实践，从实践当中你会有更深的观察。然后才晓得，古圣先贤典籍之中，字字句句含无量义，才能够体会佛所讲的一切法博大精深。说到端曲，这里面说了几个原则，非常重要。你的心正，你的行就正;心不正，做出那个样子，怎么做也不正，也是弯曲的，所以根源在心地。了凡先生给我们提了三个原则，第一个「纯是济世之心」，我们有没有?决定没有自私自利的念头，念念为众生，特别是为苦难的众生。

现在世间灾难，一天比一天多，一天比一天严重。灾难是怎么形成的?固然说共业所感。共业又是怎么形成的?我们中国古圣先贤所谓的「失教」，失去了教育，没有人教他。没有人教他，当然他就随顺烦恼，随顺私欲，这就造无量无边的罪业。念念都是自私自利，从来没有想到过别人，这个业造得重。我昨天在此地报纸上，我很少看报，偶尔看一个标题，是台湾堕胎今年有四十万次，去年是三十二万，增长八万次，这个不得了。堕胎在佛法里面，佛所讲决定堕地狱，杀人罪。你就晓得一年杀四十万人，去年杀三十二万人，这些冤魂、冤家债主在社会上扰乱，你的社会怎么会太平?怎么可能安定?鬼神在作乱，太可怕了。

这确确实实我们没有尽到教学的责任。古时候，家里面有父母教诲，在学校里面有老师教导。古时候的教育跟现在教育不一样，现在的教育是传授技术能力，是传授这些，是技术工艺。古时候的教育是教你怎么做人，教你怎么处世，教你如何过一个幸福美满的生活。不但这一生享福，来生还享福，生生世世不失福报，这是古人的教育。我们看看，现代教育教的是什么?只图眼前一点点小利，不要说来生了，来年的利益都不知道，都没有顾到。这样的人生，诸位想想有什么意思?每一天造作极重的罪业，将来的前途是在三恶道。恶道的状况，诸位经典念得很多，经典上决定没有欺骗人的话。《金刚经》上说得好，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，句句真实。我们有没有觉察到地狱的可怕，恶道的恐怖，眼前这一点便宜算什么，眼前吃一点亏又算什么，要多想一想前途。所以圣人教导我们「积德累功」，积德就是存好心，累功就是说好话、行好事，好就是善，念念要存一个利益社会、利益众生、利益别人的心。如果有一念为自己，就不善;这讲端曲，那就是曲，不是端。要存这个心，要做这些事情。

第二，念念要有一个真正爱护别人的心，像慈母爱护他的子女。特别是在童子两三岁的时候，父母爱护，父母照顾，能不能将这种爱心，扩大到爱护一切众生。说实在的话，现在作父母，爱护儿女的心比不上过去。因为现在父母多半自己都有职业，都有工作，往往将子女委托给家里雇的佣人去照顾。诸位想想有没有爱心?谈不上爱心。将来儿女长大有没有亲情?亲情要打很大的折扣。印光大师在《文钞》里面，极力的主张，妇女她最伟大的事业，她对于一切众生，对于国家社会，对于民族，最大的贡献就是照顾子女，全心全力照顾、培养他，你的子女贤慧，你的子女明达，就是国家社会的栋梁。怎么培育的?母亲培育的。印祖说，现在妇女最伟大的事业她不去做，她放弃了，她在社会上找个小工作，这叫颠倒。所以圣贤人是非的标准，跟我们世间人确实不一样，他看得远、看得深。

母爱、亲情是从小培养的。儿童感化在一个人一生过程当中，最深刻的一个阶段，千万不要以为小孩子无知，你就错了，你这个想法、看法完全错了。他虽然小，一岁、两岁，甚至于还不会讲话，他看在眼里，听在耳里，所谓「少成若天性」。现在社会夫妻离异的太多，没有儿女那还罢了，有儿女，这对于儿女是最大的伤害，产生最不好的印象。他不晓得离婚果报之可怕，他没有对社会、没有对世界安全负责任。古时候，我们有听说结婚，从来没有听说过离婚，没听说过。所以那个社会安定，长治久安，道理在哪里?道理在美满的家庭，所以才有安定繁荣的社会，才有富强的国家。现在没有人教了，没人懂这些道理。偶尔看看古书，说这个东西过去了，不合时宜，应该淘汰。这些东西淘汰，我们现在受的是什么?天灾人祸。世间有许多人说世界末日，舍弃圣贤的教诲，世界末日就现前了。所以有真正爱护别人的心，真正照顾别人的心。

第三是讲诚敬。纯是真诚、恭敬心，这是端，你所行一切善业与圣贤相同。如果与这个相反、相违背，没有诚意，没有敬意，没有爱心，没有一个真正济世帮助别人的心，所修一切善法都不端。这些事情，说起来容易，做起来难。难在什么地方?难在我们根本没有受过这个教育，从来没有听人讲过，已经被习俗感染了，积非为是，今天听了这个说法觉得很奇怪。你过去世有善根福德，听到觉得没错，可是依旧做不到。做不到什么?看看社会大众不是这个作法，我要这样做，那我不就吃亏了，一点亏都不肯吃。为什么不肯吃亏?自私自利的念头太强了，念念是把自己利益放在第一位。诸佛菩萨、世间贤圣，是把众生的利益放在第一位，这跟我们恰恰相反。人家把社会利益放在第一位，自己愿意吃亏，愿意牺牲奉献，这是佛菩萨。这个作法不吃亏，后福无穷。你今天占别人一点便宜，眼前好象得一点利益，后面祸患无穷，必堕三途。堕三途容易，离开三途可不容易，你长劫轮回，长劫受苦。

第三讲「善有阴阳」。阴阳好懂，你行善别人都知道，这是叫阳善;你作恶，把恶事隐瞒，尽量掩饰，不让人知道，这个恶叫阴恶。我们要是干些阳善阴恶的事情，那不得了，三途里面最苦的地狱果报，干地狱事。所以圣人教给我们，要隐恶扬善，要积阴德。做一切善事，不必让人知道，这个善才积得厚，果报殊胜;造的恶事，应当要让人知道。佛教给我们「发露忏悔」，一丝毫都不隐瞒，完全说出来，受社会大众的指责，指责就是果报，报掉了。恶报掉了，善藏在里面，这个福多厚。可是世间人恰恰跟这个相反，做的坏事隐瞒，好事恨不得大家统统知道，各个赞叹他，一报就完了。所以善积不住，恶积的非常坚牢，他将来要受什么果报，这不必说就知道了。

佛教我们忏悔，孔老夫子教我们改过，宗教里面也教给我们忏悔告解;我们对于这些教诲，里头真正的意思不懂。如果你懂得，就像我们在《华严经》上所说的，你真正了知，你就会依教奉行。你还做不到，这个道理与事实真相，你不了解、不明白，依旧还做糊涂事;别人给你指出，你还不服，你还要狡辩。佛法也顾到人情面子，接受别人批评，佛指定了一个日子，夏安居圆满的时候，「自恣法会」。在这个会上，可以接受任何一个人指责你的过失，但是在平时都是叫你自己忏悔，没有别人说你。其实别人说我们，好!帮助我们求忏悔，那是真正的善知识。可是有几个人愿意接受别人说自己过失，不但收不到正面效果，反而结了冤仇，所以世间人互相见面，只有赞叹，没有说过的。所以从前说过，谁?父母、老师，他有责任教导你，看到你有过失，他给你说。同学当中都很少说过失的，何况外人，不愿意跟人家结怨。佛法里面只有「自恣」这一天，一年当中只有这一天。所以我们要明了、要知道，善要怎么积，功要怎么样去累，如何断恶修善，成就自己真正的福德身，你的生活就幸福、就自在。好，今天时间到了，我们就讲到这里。

太上感应篇﹝第三二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-32

诸位同学，大家好!在

【积德累功。】

这一句，《汇编》里面，引用《了凡四训》所讲的「积善之方」。一个修行人，修行人就是立志要做一个好人，把不好的行为修正过来。要真正达到这个目标，首先对于善恶要有能力辨别清楚。善有真有假，有端有曲，有阴有阳，接着下面讲，还有是、还有非，还有偏正，还有半满，你要认识不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这种事常常有，很可能就发生在自己的身上。自己一生希求的是断恶修善，而实际上所做的是断善修恶，恰恰相反。这是佛在经论里，我们常常看到，世尊很感慨的说「可怜悯者」，这些人真正可怜，连个是非善恶都辨别不清楚。李老师过去说得更令人深省，不但是邪正是非你没有能力，利害摆在眼前，你都不认识。所以造业，受极苦的报应。

宇宙人生、天地之间的事，不但佛法说得清楚、说得透彻;世间善人，世间的圣贤，也说得不少。他们说的这些是不是真话?自古至今，在我们这个世界上，中国的历史是相当完整的，从夏商周三代一直到现代，都有详实的记载，我们称之为信事，可以采信的。尤其是对于因果报应的记载，更是详实。从这些事实我们也证明，佛菩萨、古圣先贤的教诲，真实不虚。

善恶里面论是非，古人有个标准，他说「不论现行，而论流弊」，这个眼光就看得深，就看得远了。到底是善是恶，不是看表面，不是看现前。流弊用现在的话来说，他对于社会、对于空间跟时间的影响力，要从这个地方来观察;现前是善事、是好事，可是影响不好。我们举一个例子来说，王龙舒居士会集《无量寿经》，好事情，多少人赞叹;魏默深也会集《无量寿经》。王居士的会集本收在《龙藏》里面，古时候的著书能够入藏，那是大家公认的善本。为什么印光大师对他有严厉的批评?批评里面讲，他将原译本的字改动了，他改动的，改得好，这是善。印光大师说他是恶，恶在哪里?印光大师看得是流弊，就是它的影响。王龙舒可以改经，我也可以改经，你也可以改经，每一个人都把经典不合自己意思，都把它改一改，这个经流传到后代，就面目全非了。印光大师的反对，不是反对他不能会集，会集绝对不会反对的，不能改动经上的字。经上的字虽然用得不好，但是不能改。改的时候怕影响到;龙舒改没有问题，人家有学问，有修持，确实改得好;我们后人看到他能改，我也能改，我念这个句子念不通，是我程度不够，把这个难的改成容易的，随自己意思来改，那还得了吗?所以不能随自己的意思，随自己的意思，错了。就是像龙舒、魏源这样的大贤，印光大师还责备他们;但是他们对于净宗，确实是有贡献，功不可没。

正因为如此，夏莲居老居士才有第三个会集本出来，这个会集本，避免前面的过失，有前面会集的长处，没有前面会集的缺点，所以大家称它是善本，《无量寿经》的善本。这个善本有没有好处?好处很多。最近这十几年当中，全世界的学佛的同修，念佛的风气带起来了。怎么带起来的?夏老居士会集本带起来的。许多人念这个本子，往生瑞相希有，我们亲眼见到的，在新加坡、马来西亚的地区，亲耳所闻，太多太多了。我们要从这个地方去看是非，这是举一桩事情。以此类推，在日常生活当中所作所为，一定要细心观察对于周边的影响，对社会的影响，对后代的影响，这一般讲对历史的影响，我们要懂得。

再远一点看，我们看孔老夫子那个时代，许多诸侯他们施政的表现，并不能尽如人意。夫子周游列国，希望有诸侯能认识他，能重用他，他可以帮助诸侯治国平天下。他有智慧，他也有这个本事，可是诸侯接见他，对他都赞叹，没有一个人用他，他只好回到老家去教书。我们要问一问，他为什么不搞个革命?为什么不把那个旧政权推翻，取而代之?夫子不干这个事情，不是他没有能力。他的学生当中，三千弟子、七十二贤人，我们今天展开《论语》看看，各种人才都有。夫子是可以做，而且是个好事情，但是流弊不好，会造成历史负面的影响。对于一个政权不满意了，就要起来把它推翻，你要晓得多少人的生命财产，在你的一念之间消失掉了，这个罪过多重!满足你一个人的欲望，让多少人遭难，这个事情做不得。他施政虽然是不能尽如人意，还没有到应当被推翻的时候，没有到。汤武革命那是不得已，殷纣王实在太不象话了，不把百姓当作人看待，这是应该的。一个执政的人，没有到这个时候。

诸佛菩萨、大圣大贤，都希求社会安定，世界和平，不善的设施慢慢的改。这都是懂得善恶，明白是非，人家看得远、看得深，这是圣人。孔子虽然是一介平民，他的成就是教学，他的影响一直到今天，两千五百多年了，而且广及世界。在今天世界上任何一个国家地区，提到孔老夫子，人都知道，都能生起尊敬之心。我们要想想，人家是怎么看事情，是怎样处理事情。所以似是而非，很不容易辨别。似善而恶，也有似恶而善，表面上看到不善，影响善。可见得圣贤人对于是非善恶，跟我们标准不一样，我们要留意。

什么叫偏正?这里面也举的有故事，举的吕文懿公，当时的宰相，退休了。退休回家的时候，乡里当然对他都尊敬。乡下有个人喝酒喝醉了，对吕相爷很没有礼貌，言语粗鲁，侮辱宰相。宰相度量大，不计较他，算了，不要跟他计较，原谅他。过了一年之后，听说这个人犯罪判了死刑，关到监牢狱里去了。吕公这个时候感觉得很难过，当时他侮辱我，我要把他送到官里面去治他的罪，他就不至于有今天，造这么大的恶。当时只是一念仁厚之心，原谅他、饶恕他，不知道他以后做的是更大的过失。像这些地方，我们在日常生活当中，也常常见到。小过失不惩治，慢慢就养成他大恶，而且这个影响不好。养成人人敢作恶，这个社会怎么能够安定。

儒、佛是师道，今天我们极力提倡「学为人师，行为世范」。这八个字是北京师范大学提出来的，我看到了，非常好，要把这八个字发扬光大，不限于北京城，我们要把它流通到全世界。我们天天在讲，同学们天天也都在听，有没有这个意识?如果有这个意识，你就是积德，真实的德行，你心里头有了;你能把这个意识，落实在日常生活当中，你就是积功;积德累功是这样成就的。我们起心动念、所作所为，能不能给社会做一个好样子?要存这个心，要这样行事，你就对了。所以一定要想，我这个作法对社会有什么影响?对于将来一些学人有些什么影响?要常常想到这个地方。所以要知道，往往善行后面是恶事，不能不警觉。有一些恶行，后面后果很好，是善事，这所谓是「偏中有正」。善行后来影响不善，是正中有偏。眼前做的事不好，可是它的影响是好的，那就是偏中有正。

这些事情，如果没有相当深的涵养，你怎么能觉察得出来。而且这些事情，一接触就要明了，不是事情过后才想到，那个来不及了。遇到事情就明白，能够当机立断，这是学问，这是真实的功夫，平时存养不够深厚，临事就免不了有过失，许许多多过失是无法弥补的。尤其我们生活在这个时代，这个时代没有人讲道，也没有人讲理，乱世。乱世当中我们立志要想作好人，作圣贤，谈何容易!这正是佛在经上常讲，如果没有深厚的善根福德因缘，我们做不到;希求是一桩事情，能不能满愿又是一桩事情。可是真正发愿的人，无论在什么环境里面，都会有成就。只要不退心，好善好德的念不会退转，这是因。缘是好学，真正肯好学，佛法里常说「佛氏门中，不舍一人」，你就会得到佛菩萨的照顾。你有好的愿，你不好学，不会成就;你好学，没有大愿，也不能成就;行愿相资，这才能成就，这个道理佛经里面讲得太多太多。古今大圣大贤，我们从表面看，没有一个不好学。诸佛菩萨是好学人的好榜样，我们应当要学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第三三集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-33

诸位同学，大家好!今天我们接着再谈谈，了凡先生所说的「善有半满」。满是圆满，凡是不能圆满的，达不到圆满的标准，就叫做半。他举《易经》上两句话说，「善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身」，这两句话是至理名言，修行人一定要牢牢的记住。总而言之，不积就不能满，就达不到圆满，所以教我们要「积德累功」。德行必须是念念不忘，时时刻刻存一个利益人、利益社会、利益众生的心，必须把自利舍弃。一般人不是不懂这个道理，不是没有读过圣贤书，许多读圣贤书的人，明白这个道理的人，但是他做不到。为什么做不到?私欲没能放下来。由此可知，自私自利，种种爱欲，不但是修行的大障碍，世间福报也被它障碍住了。

众生为什么会堕三途?这里面的因素，我们不难理解。佛经上对于三途地狱，说得很清楚、很明白，我们读了、听了，依旧不能够提起警觉，这正所谓的是「麻木不仁」，只重视眼前的小利，不知道未来有大害。所以善恶利害、事实真理，几个人能够认识得清楚，几个人能够圆满的做到?现代人他们做不到，说实在的话，也不能责备他们，也不能怪他们。为什么?没有人教他。这些大道理必须从小教起，所谓「少成若天性」，这很有道理。到中年、到老年，在社会染缸里面已经被严重染污了，虽然听到觉得是有理，也会点点头，但是境缘现前，依旧是迷惑颠倒，依旧放不下。原因就是认知不够透彻，才会有这个现象发生。由此可知，教学多么重要!

中国在古代，把教学真的看作人生第一桩大事，无论是家庭、无论是国家，所以民族能够绵延几千年，到今天它不会灭亡。我们再看西方过去新兴的帝国，时间都不能维持长久就衰了，我们有没有认真去观察，兴衰的因素是什么?什么道理兴旺的，什么道理又衰退了?中国是衰了一阵子，又何以能够再复兴?这个原因是文化的根很深。虽然在近代，大家看到西方人所谓洋枪大炮，屈服在武力之下，丧失了民族的自信心。可是中国毕竟还有些老人，他们心里明白、心里清楚，维系着民族文化的命脉，等待机缘发扬光大。什么叫机缘?大家醒悟过来了，能够再接受，这就是机缘成熟。在中国这个大环境里，几千年的熏陶，说实在话，容易觉悟。觉醒过来，这是中国人的福报。中国人有福，世界人就有福。古圣先贤的教诲，跟西方人的观念确实不相同，中国自古以来就讲「天下为公」，就讲「仁民爱物」、「推己及人」，这个胸襟多么广大，成就圆满的功德。所以纵然一时迷惑，短时间有灾难，毕竟能够恢复。

讲到半满，实在讲都是在存心。批注里面举了一个例子，说有一个信徒，上庙里面去烧香，供养两文钱。两文，现在人不懂了，什么叫两文?在清朝末年，十文钱才是一分，十分才是一角，你就晓得两文钱是很少很少的。这是一个我们能够想象得到家境非常清寒，但是她布施供养的心真诚，所以寺院里面住持老和尚亲自给她消灾。到后来这个女施主发达了，再到寺庙里面来烧香还愿，这一次是供养千金，带来很大的供养，老和尚只派了一个出家人给她消灾。佛事做完之后，她就问老和尚，她说：我过去布施两文钱，你老人家亲自替我消灾，现在我供养这么多，你为什么随便派个出家人，好象来敷衍我?老和尚就说：过去你布施的虽然少，你的心真诚，我不亲自给你消灾，对不起你;今天你布施供养虽然多，你心地的诚敬不如往年，随便一个出家人给你消灾就够了。

半满，我们在这里看到，不在供养钱多少，不在这个，在心地的真诚。这个说法，好!不是有钱、有力量的就能修大功德，修圆满功德，贫贱人就没有机会修了。明白这个道理，贫贱人往往能修圆满的功德，富贵人往往修积的只是一半的功德。我们明白这个道理，就通达事实真相，富贵人不会生生世世都富贵，贫贱人也不会生生世世都贫贱，贫贱人来生得富贵，富贵人来生转贫贱。你问问这是什么个道理?这一段所说的就是。在一个平常现象里面，富贵人多骄慢，贫贱人多半谦虚恭敬。哪里晓得谦敬是德，骄慢把福折了，所以怎么修也只是一半，得不到圆满。

他还举了一个故事，这个故事是吕洞宾的故事，也值得我们深深反省。这是道教的，八仙之一。吕洞宾在早年遇到钟离，那也是八仙之一。钟离教吕洞宾一个法术，「点铁成金」，你要布施救济些穷苦人，你有这个本事就方便了。吕洞宾就问钟离先生，他说：我点铁成金，这个金会不会再变成铁?钟离告诉他：五百年之后，它才会变成铁。吕洞宾一想，我这样岂不是害了五百年之后的那些人吗?「这个法术不要，我不学了。」钟离赞叹他，他说：修仙要积三千功德，你这一念心，这是好心，你三千功德就圆满了。我想现代人没有这个心，别说五百年后的人害他，他不负责任，眼前的人他都害。从这个故事里面，我们体会到一桩事情，诸佛菩萨、神仙都是以爱心对人，千百年之后的众生，都决定没有一个伤害的念头，何况现前?这是我们应当要学习的。

末后他有个结论说得很好，要紧的是真诚心、清净心、慈悲心，布施一分钱，可以消千劫之罪。由此可知，不在施舍的多少，在心念，真诚心。如果心地不真诚，虽然黄金万镒，这是讲多;我们今天讲，亿万的财富拿去布施供养，福只有一半，不圆满。这个道理佛法讲得清楚，真诚、清净、慈悲不着相，正是佛法里头所说的「境随心转」，他的心量大，他心里面没有障碍，没有分别、没有执着，念念与虚空法界相应，这个功德就圆满了。如果心里面没有舍弃妄想分别执着，心量窄小，所以是布施亿万金银财宝，没有办法突破他的心量，所以他的福报不圆满，道理在这个地方，我们要细细的去思惟，细细的去观察。诸佛菩萨教化众生，无论财施、法施，一切施为都随着心量周遍十方法界，成就的是大圆满，念念大圆满，事事大圆满。我们如果连这个道理都不懂，怎么个修法?所以学佛不能不明理，修福也不能不明理。

下面讲「善有大小」，都在一念至诚之间来分辨。一念利益社会，利益众生，这个行就大;一念为自私自利，做再多的好事，这个善福也是小。《汇编》里面引用了一个公案，宋朝的卫仲达。这一条公案，我们在许许多多典籍、古人笔记里面见到，可见得卫仲达这个事情，知道的人很多很多。这个人官也做得很大，这是遇到这么一个因缘，他被小鬼抓去见阎王，阎王叫判官把他的档案搬出来。档案分做两部分：一部分是恶，一部分是善。恶的那一部分，分量太多太多;善只有一点点，善的档案里面只有一卷。阎王看到这个样子就很不高兴，吩咐判官拿秤来秤秤。结果他恶的档案虽然多，真是太多太多了，善的档案只有一张纸，他那一张纸比他那个恶重。

阎罗王看到这个现象，马上笑容就露出来了，他说：你不错。他就问判官，他说：我造的恶，我现在还不满四十岁，我怎么会造这么多恶?判官告诉他：恶不一定是造的事，动一个恶念，阴曹地府里头都有记录。他说：我那个善是什么事情?他说：这个善是朝廷要兴建一个工程，这个工程劳民伤财，你写了一个奏章，劝勉皇帝不要做这个工程。他就说：皇帝没有听。判官讲：虽然没有听，你这一念心是为群众着想，不是为个人的利益，是为黎民百姓着想;多少黎民百姓，你以真诚心去关怀他，这个一念功德超过你无量无边的罪业。所以那一念善大了，平常那些恶念再多，小。我们要明白这个道理，改过迁善，积德累功，我们就有信心了，就知道自己应该怎么作法，晓得忏悔不难。无量劫来，卫仲达他不过是四十年累积的恶业，我们今天讲无量劫积集的这些恶业，一念之间可以悔改。这一条公案，对于我们改过自新，忏罪求福，带来了很大的信心。诸佛菩萨、天地神明所见的跟我们凡夫不一样，希望我们要好好的学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第三四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-34

各位同学，大家好!刚才我们在画面上，看到悟永师到达拉斯去了。希望每一个地方都很认真努力的念佛，这是比什么都重要。昨天我们讲到对于善恶、祸福、利害的认知，这说了好几次。其实这个问题是个大问题，决不是几句话就能讲清楚，尤其是对现代的一些众生，要说得不清楚、不透彻，是很不容易理解的。古时候，佛菩萨、古圣先贤讲经说法容易，言语都含蓄，点到为止，听的人豁然大悟。现代众生聪明好象是超过古人，智慧远远不如，其中的道理我们都要明了。

底下说「行善积德有难有易」，这个本子里面举出的例子，这是《了凡四训》里面的一些话。什么叫难易?「先儒谓克己须从难克处克将去」，这是儒家教育。儒家所做的功夫，跟佛家讲的修行，是一个意思。修行，行是行为，错误的行为，对宇宙人生错误的看法，错误的想法，错误的作法、说法，把它修正过来叫修行。什么是错误?什么是正当?正当是善，错误是恶，断恶修善要在这里下功夫。我们的恶习气、恶毛病太多了，怎么样去改正?古圣先贤教人，要从最难克服的地方去下手。最难克服的地方，你能够克服过来，其它的就容易了。儒、佛都掌握了这个原则，每一个人烦恼习气不相同，自己要知道，自己要常常检点，要常常反省，哪一桩是我最严重的毛病，我就从这个地方先下手。贪财的毛病，我就先从财布施下手;贪色的毛病，远离色下手;总要晓得自己毛病在哪里。知道自己的毛病，这个人就觉悟了，把毛病改正过来，那是真的功夫，功夫落实了，这是真修。

所以修行，诸位千万不要搞错，每天念几卷经、念几声佛号，那叫修行?那是样子，不是实质，要在实质上下功夫。形式是做给没有学佛，还不知道修行的人，做样子给他们看，是属于度他的。实质的功夫，才是真正的自利。没有实质的自利，你做出个样子给人看，人家一看就看穿了，假的不是真的，一文不值。这个假象只能骗世间愚人，这个世间真正有见识、有眼光、有德行的人，你怎么能骗过他?人家看得清清楚楚、明明白白，不说你而已。为什么不说你?说了没用，说了造口业，说了你也不会听，你也不会改，说你干什么?你真正能接受、能悔改，这些人会帮助你，会告诉你。不知道悔改，佛菩萨见到你也一句话都不说，不跟你做冤仇。

这里面举的一些公案，很值得我们反省。能改，是断恶修善第一步功夫;更进一步要能忍，你的功夫才能保持不会失掉。所以菩萨六度里面，布施能修福，忍辱能积德，修福而不能够忍，福德虽然在，功德没有了。我们大家都晓得，福德不能解决问题。生死事大，轮回路险，你没有真实功德怎么办?尤其在现在这个乱世，随时随处不定在什么时候，不定遇什么样的灾难，我们都会丧失生命。命丧之后到哪里去?这是大问题。人有生决定有死，我们不要忌讳死，不要怕死，要以高度智慧面对现实，自求多福。真正通达佛法的人，佛法里头没有生死，佛法里讲的是转变，这才是真正的事实真相，生死是个转变。用现在科学家的话来说，不同时空的转变，从人道转到天道了，不同的时空。我们生活在三度空间，天人生活在四度空间、五度空间，更高维次的空间，是转变。三恶道的空间，比我们人间更苦。

佛家不仅讲六道，而且讲十法界。遇人身，闻佛法，这个缘不容易遇到，要珍惜这个缘份，认真努力做一个好的转变。最殊胜的转变，佛在经论上跟我们讲得很详细，第一殊胜无过于念佛，念佛往生不退作佛去了，这是无比殊胜的转变，我们要清楚、要明白。不但世缘放下，彻底放下，佛法也要放下，八万四千法门，无量法门，统统放下，以真诚无比清净的心，信愿念佛，我们这一生才决定成就。念佛不能往生，原因在哪里?原因在你没有放下，你心里头还有牵肠挂肚的事情，外缘还受种种诱惑，内外都不清净，这样念佛不能往生。所以修道的人生活愈简单愈好。

前天李居士告诉我，我们将对面杜氏工会第二层楼租下来了，准备办第五届培训班。我们这里会所场地太小了，租了一个地方，我们需要去布置一下，准备家具。李会长交代下来，一切要简化，每个同学衣橱、书架，愈简单愈好，东西愈少愈好，正确的。古时候修行人，虽然不能做到三衣一钵，也多不了好多。我在年轻的时候出门，出远门，那个时候上学念书，住在学校里面，就是一个铺盖、一个包袱。包袱里面就是几件换洗衣服，几本自己念的书。我一个铺盖，我都记得很清楚，三斤重。我母亲给我准备的一床被子，那个被子三斤重，用个灰色的毯子，毯子是垫到底下的。那时候自己还带个蚊帐，非常简单，哪有现在这么麻烦!我们生活在一起，所有需要参考资料有图书室，图书室里面所有资料供给大众使用，无需要自备。样样东西都自备，你说这个累不累人?增加身心的负担，妨碍心地的清净平等觉。我们追求的是清净平等觉，但是在实际生活上，我们制造了许许多多的障碍，这个错了。

我今天早晨还嘱咐悟忍法师，我在五楼，有不少居士送些东西给我吃，送的供养的，一个冰箱放不下，放两个冰箱，放得满满的，我跟你讲这罪过。我们吃不了的，赶紧拿到三楼来供众，不要放在冰箱，自己也不能吃，大家也不能吃，放在冰箱就烂掉了，那不叫造罪业吗?我住在五楼，我们五楼上只有三个人在这里住，用两个冰箱太过分了。而且把冰箱里面塞得满满的，人家来一看，这哪里是修行人?这在造罪业，果报都在地狱。供众是福报，我们需要吃的东西到三楼来拿，他也落得轻松，也落得自在。

古大德教我们，多一事不如少一事，少一事不如无事，最重要的是身心清净，心净则佛土净，往生极乐世界这是重要条件。信愿行目的就是求一心不乱，求心地清净，信愿行达不到这个目标，得不到一心不乱，信愿行落空了，这个道理我们要懂、要明了。真学佛，真想往生，就要彻底放下，决定没有留恋。念念想别人，念念想众生，才能够与佛菩萨的心愿相应;念念想自己，错了。在家人想家庭，出家人想我们这个小道场、小团体，也错了。所以修道而不能成就，不知道原因在什么地方。我常讲的爱欲、嗜欲，嗜是嗜好，嗜好的欲望，贪爱的欲望，这是根本烦恼，这个东西不断，你还会有什么成就?要连根拔除。根是什么?念头，日常生活当中，这个念头再也不会生起，这根拔掉了。

这是很难克服的一个关口，我们从难克的地方克服过去，种种贪爱、种种嗜好，都把它舍得干干净净，我们才能得清净心。我们要随顺佛菩萨真实教诲，不能随顺世间情俗，随顺世间永远不能够脱离轮回，随顺圣教决定得生净土，你要认识不清楚、不明白，你就不知道如何取舍。我们看看现代这个世间，道场多，修行人多，无论在家、出家，由于信息的发达，科技的方便，但是修行为什么不能成就?诸位想想看，还不就是这两种毛病放不下，这两个是病根。无量无边的这些症状，都是从这个病根生起来的，我们能从病根上拔除，就得自在。这是讲到克服自己的毛病习气，要从最难的地方下手，难能而可贵，容易的地方就好办了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第三五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-35

各位同学，大家好!在

【积德累功。】

末后的这一段，《了凡四训》里面说到「随缘济众」，这一句话要用现代的语言来说，就是为众生服务。为众生服务的事太多太多了，所以他说「其类至繁」。如果没有离开「我、人、众生、寿者」，《金刚经》上讲的四相，「我相、人相、众生相、寿者相」没有离开，热诚为众生服务，这是世间的圣贤。如果将四相断了，真正做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，为法界一切众生服务，这就是佛菩萨、出世间的大圣，这是我们必须要清楚的。世出世间圣人，区别就在此地。可是为众生服务，他这里提出了十个项目，也就是十个纲领，概括了一切服务的事项。第一个是「与人为善」，起心动念，懂得以善心待人，以善心来处世。世出世间圣人，都是守住这个原则，纵然对待恶人也是用善心、善言、善行，对待仇敌还是善心、善言、善行，这才能称为圣。为什么?因为人性本来是善的。

中国童蒙教学念《三字经》，第一句就说「人之初，性本善」。他为什么会作恶?为什么会跟我们作冤家?这是迷惑，这是误会，是不觉;他自己不知道，我们清楚。他以恶心恶行对我，我不可以以恶心恶行待他，这里面的道理，他不明了，我们明了。如果常存这样的善心，尽虚空、遍法界一切众生，没有不能相处的。人不能跟我相处，不要去责怪别人，要回过头来反省自己，自己如果没有过失，怎么会与别人不能相处?有一些人不明至理，总是把过失推给别人，所以他自己即使认真修学，精进不懈，也不能证果，甚至于说也不能开悟，原因是自己的业障不能消除，不晓得自己过失在哪里。前面说过，要想「积德累功」，必须要从最难克服的地方下手。以善心善行对待恶人、对待冤家，这是很难的一桩事情，要从这个地方下手，从这个地方去做起，我们才真正的回头了，真正觉悟。

第二是「爱敬存心」。特别是不同的族群，不同的宗教，常常发生误会隔阂，造成许许多多不如意，原因是对待不同的宗教，不同的族群，爱敬的心就没有了。他不知道，虚空法界一切众生是一体、是自己，不爱敬别人就是不爱敬自己。佛家讲的法身，法身就是虚空法界一切众生，你学佛，你发愿要成佛，成佛一定要证得清净法身。你对于不同的族群，不同的宗教，要有分别、要有执着，你永远不能证得法身;换句话说，你永远不能圆成佛道，岂不是害自己?修行，先要觉悟，古德教导我们的「信解行证」，你没有信解，你的行是盲修瞎练。自己盲修瞎练，自己晓不晓得?不晓得，自己以为修行得不错，还要教别人。所以佛在经里头，明明白白的告诉我们，教我们不要相信自己的意思;也就是说，不要相信自己的见解，不要相信自己的思想。佛说的是真话。

什么时候你可以相信自己的思想见解?证得阿罗汉之后，可以相信自己想法看法没错。阿罗汉是什么境界?见思烦恼断了，我们在《金刚经》上看到，「我相、人相、众生相、寿者相」都没有了。不但四果罗汉没有了，《金刚经》上明明告诉我们，初果须陀洹就没有了。换句话说，你还有这四相，须陀洹都没有证得，你的想法看法不是正确的，是错误的。把错误的以为是正确的，正确的永远跟你远离了，永远不能证得。所以初学佛法的人，初学就是指没有证得阿罗汉果之前，不能离开佛菩萨，佛菩萨像保母一样，离开他就发生问题，就发生危险，甚至于丧失生命，在佛法里面讲丧失慧命。所以古时候人修行，我们在《高僧传》看到，在《居士传》、《善女人传》里面看到，在家、出家修行人不离善知识。有亲近善知识一辈子，到善知识往生了这才离开，才去教化一方。这个意义很深很大，我们要细心体会。

第三「成人之美」。必须要晓得自他不二，众生有分别心、有执着心，佛菩萨没有，觉悟的人没有。我们在新加坡与其它各个宗教往来，我们热诚的帮助他们，他们做好事，我们成就他。有许多人问我：我们佛教徒捐献的这些供养，是要为佛教做事情的，法师，你为什么帮助别的宗教?我说：我没有帮助别的宗教。他说：你帮助些回教、印度教、基督教。我说：那都是佛教，你有没有听说大乘法里头有一句话说，哪一法不是佛法?他点头，听说过。那些基督教也是佛法，天主教也是佛法，伊斯兰也是佛法，没一法不是佛法，我没有替外道做事，我替佛教做事。你有这种错误的想法，错误的看法，你对于大乘经没听懂。佛教我们舍弃妄想分别执着，你还在坚固守住妄想分别执着，你到哪一天才成为佛弟子?佛的心量，「心包太虚，量周沙界」，你们都晓得，常常念，挂在嘴边，可是自己心量还是一点点大，还是不能容人，我们没有遵守佛陀的教诲。

你们懂得爱护动物，爱护畜生，难道不同的族群，不同的宗教，你就跟他对立吗?动物众生也是不同的族群，为什么对它就爱护，对人就不爱护?佛学到哪里去了，经念到哪里去了，糊涂到所以然处，应当觉悟。展开经卷，字字句句多想想，要想清楚、想明白。成人之美，这个地方「人」是广义的，十法界一切众生，都包括在其中。只要是人家做的好事，我们见到了，听到了，决定没有嫉妒，决定不能伤害，要发心随喜功德，尽心尽力帮助他，成全他就是成全自己，成全自己的德行，成全自己的性德。

第四「劝人为善」。不但口劝，还要以身劝。口劝是言语，写成书本，做成文字，也算是口劝。一定要身体力行，要做出好榜样，身劝。佛在经典里面常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，演是表演，表演是身劝，要做出个好样子给人看，给人做榜样，启发人学习的意愿。

第五「救人危急」。这里面所讲的每一条，意思都无尽的深广。灾难现前了，救援已经来不及，所以救人危急要懂得防患于未然。危急是从什么地方产生的?都是从造作恶业产生的。救人危急真正要紧的事情，就是要教导他断恶修善，转迷为悟，危急才能真正消除。可是你想想看，教人断恶修善，自己要不能断恶修善，人家怎么会相信?劝别人转迷为悟，自己还迷惑颠倒，别人怎么会觉悟?所以诸佛菩萨一切都从自己做起，他教我们放下名闻利养，他自己真做到了，三衣一钵，游化人间，真正做到六根清净，一尘不染，我们看到这个样子做何感想，有没有在这个样子形象上觉悟过来?真正觉悟过来，一定会欢欢喜喜效法、学习，这是觉悟了。如果还做不到，没觉悟;不但没做到，念头还没转过来。头一桩事情，念头转过来，然后在事相上就不难做到。我们也有一些同修很想学菩萨行，很想修菩萨道，可是怎么学习都学不像，原因在哪里?念头没转过来，还是一个凡心，还是一个迷心，依旧生活在情执之中，没觉悟，所以学起来非常辛苦，非常困难，容易退转，道理在此地。

也正因为这个原因，所以诸佛菩萨的示现，总是以讲经说法为第一个形象。讲经说法的目的，就是帮助我们破迷开悟，悟了以后什么事都好办，没悟，难!太难太难。所以佛法，不但是禅宗，教下也是如此，悟后起修，没悟修什么?唯独净宗特殊，净宗是解行同时并进，其它法门里面都是悟后起修，不悟，没有下手之处。净宗的殊胜，就是不悟，这一句阿弥陀佛也可以老实念，一面念佛一面求觉悟，双管齐下，这在无量法门里面唯此一门，所以称为「教外别传」，不是说念佛人就不要求觉悟。尤其是要发心弘法的人，不觉悟拿什么弘法?拿什么教人?所以觉悟是非常非常重要。真正觉悟，危急才能够离开，你也有能力救人危急了。这十句我们讲了一半，时间就到了，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第三六集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-36

各位同学，大家好!昨天说到：

【积德累功。】

里面引用《了凡四训》，我们说到随缘济众的「救人危急」，今天接着底下一条是「兴建大利」。凡是有益于社会，有利益于众生，这都是真实的利益。而什么叫做大利?与前面救人危急有密切关系;换句话说，能够救济众生的危急是大利，能够防范种种灾害，那是大利。帮助众生，一定要懂得防患于未然。如何才真正懂得防患?这要智慧，要丰富的学识。于是我们就能想到，教育才是最大的利益。从它的成果上来看，在中国古代，孔老夫子以平民的身份来办教育，虽然自己一生在物质生活上，过的是相当清贫的生活，他做的是真正的好事。不但影响当代，影响历史，一直到今天它的影响力还存在，不但没有消失，看样子逐渐逐渐还会扩大。诸位想想，什么样的利益，能够影响到千年万世?再也看不到了，只有教育才能产生这样深远的影响。

在古印度，释迦牟尼佛是个好榜样，也是从事于社会教育工作。孔子跟佛陀做的是同样一桩事情，影响力同样的不可思议。因为这桩事情，真正能够帮助人断恶修善，破迷开悟，就能够免除众生一切灾难，天灾人祸都能够避免。人为的灾难，说可以避免，大家会点头，会相信;自然的灾难，我们中国人讲天灾，也能避免?佛家说可以。为什么?「依报随着正报转」，人心端正，行为端正，我们的生活环境也跟着端正，这就是说明天灾会随着人心而产生变化的。众生不明白这个道理，心里面思惟的是恶念，造作的是恶行，就会感招许许多多的天灾人祸。所以要令一切众生离苦得乐，唯一的办法就是帮助众生破迷开悟。于是我们晓得，「兴建大利」最重要的是教育。

而这个教育，我们也要用外国人的话来说，世人常常迷信外国的月亮圆，七十年代英国汤恩比博士说，能够解决二十一世纪问题，只有大乘佛法跟孔孟的学说，这是外国人讲的。我们从这里就体会到，唯有佛陀的教育与儒家的教育，能够建立帮助一切苦难众生最大的利益。谁去做?觉悟的人要去做。没有能力做，有几个志同道合想学的，教五个人，教三个人，教十个、八个，都行。只要自己真正明白了，全心全力去做，决不求名闻利养，决定不求自私自利。我们要知道，释迦牟尼佛当年在鹿野苑，也就教五个人，从五比丘起家的。真正是与人为善，真正是成人之美，自然有一些志同道合的来一起学习。所以世尊当年教化，人数逐渐愈来愈多，我们在经典上读到，一千二百五十五人，这是世尊教学，学生最盛的时候有这么多。

我们看看在中国，历代祖师的教学，都是我们最好的榜样。教学的场所没有一定，要建一个道场，建一个学校，才能教学，太迟了，来不及了。随时随处热心的教导，至于建道场、建学校，随缘。真正明白人，真正觉悟的人，无不是一生之中随缘度日，所以他的心情清净自在，这一点很重要。稍稍有一丝毫攀缘的心，有一丝毫自私自利的心，你就有忧虑。诸位要知道，忧虑是造业，极其微细的念头都造业，不在行为;我们在前面念过卫仲达的故事，极其微细的念头已经造业了。必须把自私自利的念头从根拔除，纯粹只有一个利益众生的念头，利益社会的念头，这样才好，我们的修学在这一生才有成就。将来走的时候，往生的时候，才自在，才潇洒，自己真正做得了主宰，我们要懂这个道理。这是什么叫大利益，要明了。

第七「舍财作福」。世间人没有不喜欢财富的，对于财富这桩事情，总是觉得愈多愈好，没有厌足之时。财积在那个地方，要不知道去用它，那就造业了，就是罪过。今天这个世界还有许许多多地方，一些人民在饥饿的边缘上，得不到衣食，我们这里偏偏在积蓄，让别人在挨饿，你说你修的是福，还是修的是恶?财货，古圣先贤教导我们要流通，才能够利益一切众生，所以财决定不能积。用完了好，用完了、没有了是最好，没有什么?清净了，没事了，你说那个多自在!财用是因果，愈舍愈多，愈多愈要舍。「舍得」这两个字的意思，我们一定要明了。这两个字有两重意思在，第一个是讲因果，舍财是因，得财是果报。可是财得来之后还要舍，要把你所得到的也舍掉，你智慧就开了。所以舍法得聪明智慧，舍什么得什么，因果报应丝毫不爽。

诸佛菩萨为我们做种种示现，示现里面最多的、最清晰的就是布施，就是舍。在《华严经》第六回向章里面，「十回向品」第六回向这一章里面，我们看看没有一样不舍，样样都能施舍，舍得干干净净，那叫佛，那叫菩萨，那叫真正彻底觉悟的人。迷人患得患失，生活很可怜，一生生活在得失这个圈圈里面，你说多可怜!佛菩萨得失的念头没有了，念念只为一切众生。我常说，帮助一切众生，为一切众生服务，可是「我相、人相、众生相、寿者相」，你还没有放下，你还没有舍弃，你所修的是世间的福报，出不了六道轮回。如果你把四相舍掉了，像《金刚经》上讲，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，发心为一切众生服务，无条件的帮助一切苦难众生，这是出世间的大圣，这个人就是佛菩萨。无论他所示现的身份是男女老少，是哪一种行业，都是菩萨化身。要懂得舍财作福，财不可以积，不要怕，「我的财都舍掉了，我明天生活怎么办」?明天生活比今天更好，你不相信有什么办法?你要懂得这个道理，要知道怎样去作法。

第八条是「护持正法」。正跟邪是对立的，在佛法里的标准，要是跟宇宙人生真相相应就叫正法，与事实真相相违背就是邪法。可是这事实真相不好懂，一切大乘经论里面，所说的都是宇宙人生事实真相，要常常读诵。事虽然复杂，也有纲领、也有头绪可循。《金刚经》是中国人最喜爱的一部经典，言简意赅，便于受持读诵，所以人人喜欢，家户喻晓。《金刚经》上告诉我们，事实真相是什么?真相是没有四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是事实真相，你要是执着「人、我、众生、寿者」，那就错了。错误的思想，错误的见解，就是一切偏邪的根源。佛告诉我们事实真相是「梦幻泡影」，现象的存在「如露亦如电」，你要把它参透。

你真正把它搞清楚、搞明白了，你就得大自在。为什么?理明白了，理明白心就安了，我们常说「心安理得」。心为什么安?道理清楚了，搞明白了。《心经》上一开端，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，那个行是什么?行是生活行为，生活行为在甚深智慧之中。我们换句话说，菩萨过的生活是高度智慧的生活，就是《心经》第一句的意思，过着高度智慧的生活。所以「照见五蕴皆空」，这是通达明了宇宙人生的真相，下面「度一切苦厄」。世间人生活有苦、有灾、有难，佛菩萨没有苦、没有灾、没有难。由此可知，苦痛灾难是从迷惑里面生出来的，自在真乐是从觉悟里面得来的。从这个地方我们就能够体会到，护持正法正确的概念。这一句意思很深，我们必须要多用一点时间来说明，对我们生活处事待人接物、修行证果有很大的关系。今天时间到了，明天我继续再跟诸位讲「护持正法」。

太上感应篇﹝第三七集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-37

各位同学，大家好!昨天讲到「护持正法」，这一句意思说之不尽，世尊四十九年的教导也是这一句。究竟什么是正法?怎样来护持?前面曾经跟诸位报告过，纯是一个善心，纯是一个爱心，纯是一个利益众生的心，这就是正法。能够将这个心落实，就是功德。这里面有一丝毫自私自利的念头，就把正法破坏，也就把功德毁灭了，这是我们不能不认识的，不能不明了的。在佛经里面常说到，与一念相应这是正法。一念就是自性，一念是真心，真心是纯善，是纯爱，是纯利一切众生，决定没有虚假，也决定没有造作。

在佛门教学之中，一进山门，天王殿里面四天王就是表法的，教导我们护持正法。东方持国天王，东方是开始，太阳初升之处;也就是说，护持正法从哪里做起?从这个地方做起，叫护国天王。我们想想他名称的含义，要护国一定先要护家，没有家哪来的国?要护家，一定要护身，没有身也就没有家了。所以儒家教人「诚意、正心、修身、齐家、治国」，它有一定的程序。天王表法的含义，是负责尽职。

一个人生到这个世间有他的职责，中国古代教育里面讲的五伦、十义。五伦是说我们的身份地位，你在这个社会上，你是什么身份、什么地位，这叫伦。义就是义务，你应当要做的。譬如你在家庭，你的身份是父亲，你的义务就是慈爱，你要爱你的子女，你要爱你的家庭，这是你的职责。你的身份是儿女，儿女的义务是要尽孝。父慈子孝，兄友弟恭。身份是哥哥，要友爱你的弟妹;身份是弟弟，你对于兄长要尊敬。古时候对于这些教育非常重视，这是做人的根本。但是现代教育里面没有了，家里面父母长辈也不教，学校也不说，社会也不谈，于是天下大乱。怎么乱的?伦常乱掉了。人生活在这个世间，只图物质上的受用，那跟禽兽有什么差别?人跟禽兽不同，就是受过圣贤人的教育。人与人之间能够相亲相爱，和睦相处，这是教育的成果，现在没有人教了。

佛法里面还有一些，实在讲，现在佛门对于佛菩萨的教诲，祖师大德的教诲，也逐渐淡忘了，形像虽然在，意义没有人懂得。所以护持正法，首先要护持我们自己，真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，从这个地方下手。我们的心不真不诚，虚伪诈骗，这是造无量无边的罪业。眼前虽然能得一点好处，果报在地狱，不值得!

昨天北京有电话打给我，说东北有一些出家人，假借我的名义在那边募捐，募了不少钱，听说有两三百万，说我要到那边去盖道场，要到那边去传戒。这个法师我不认识，他有神通?神通也搞错了，我没有这个念头。我一生没有自己的道场，一生都是住别人的道场，今年七十三岁了，我还要搞道场，哪有这种愚痴的事情?我一生不作住持，不传戒，学印光法师，不向人募捐，不向人化缘，几十年如一日，哪有到晚年还做这个糊涂事情?所以希望各地的同修要明白、要了解，不要受人欺骗。凡是造谣生事的，你们拿钱去供养他，是供养他的，与我不相干。我住在这个地方，从海外各地来的同修几乎天天都有，他们供养我的钱，我连那个红包看都不看，统统送给弥陀村，我也不知道那个红包里多少钱，由他们去拆封，由他们去处理。所以希望各位同修了解，不要受人欺骗。我没有用钱的地方，我要钱干什么?什么都不要，希望大家存好心、行好事就好了。

学道之人，尤其是学佛之人，学佛是学觉悟，学真诚，学清净平等觉，学慈悲。慈悲，第一个你要爱自己，要保护自己的善心，保护自己的善行，这才叫护持正法。怎样保护?从哪里下手?我常讲，必须放下自私自利的念头，放下对一切人、一切事、一切物控制占有的念头，你的心就清净，你的真诚心、真心就露出来。如果还有一丝毫这个念头，你就错了，你所用的心是妄心，虚假的，不是真的。佛菩萨以纯真之心，对一切人、一切事、一切物，纯真的心，纯真的爱，纯真的利益大众。他为什么这么做?他觉悟了，他明了了，一切众生就是自己。有些人找我给他写字，我也常常写，写一句话，「肯定虚空法界一切众生就是自己」，这个人就是佛菩萨。凡夫不知道这个事实真相，在这里面分自、分他，干些损人利己之事，糊涂事，迷惑心干糊涂事，这叫凡夫，不知道事实真相。这是佛在经典里面，常常感叹「可怜悯者」!哪种人可怜?这种人可怜，不晓得事实真相。所以护持正法，头一个要知道事实真相，要护持自己的性德。在日常生活当中，处事待人接物，要真正做到负责尽职，诸佛菩萨给我们做了最好的表率，最好的模范。

第二是南方增长天王。南方是象征智慧光明，善财童子五十三参，方向都是在南方，它那个南方不是真正的方向，不是东南西北的方向，它是智慧的方向。在中国讲五行，南方是火，火象征光明。善知识住在哪里?住在光明那一方，所以每一个善知识都在南方，我们要清楚那不是真正的南方。一个有智慧的人所住在的地方，那个地方就叫南方，它取这个意思。增长天王，你想想他的名字，希望我们智慧天天增长，取这个意思，这是护持正法。东方天王手上拿的是个琵琶，表法的，决不是他喜欢唱歌，别搞错了。代表什么意思?代表中道的意思。中国儒家讲中庸，佛家讲中道。琵琶是弦乐器，我们知道弦松了弹不响，紧了它就断掉，要调到适中，音色就很美。就是告诉我们，处事待人接物，要做到恰到好处，不能过分，也不能不及。懂得中道，用中。中，它才和，不中就不和;和才能够合作，和合，不和怎么能合作?所以它表这个意思。南方天王手上拿的是剑，剑表智慧，慧剑，断烦恼，取这个意思。西方、北方天王，讲的是方法手段，怎样能够达到护法，把护法的工作做好，怎样叫自己智慧增长，下面教给我们具体方法。西方天王叫广目，你想想这个意思，广目是教我们多看，现在人讲观光，多看。北方天王是多闻，这两个天王教给我们，你要多看多听，要多了解。

这几天新加坡宗教理事会，举办九个宗教联合展览，这大概在全世界还是第一次，过去没曾见过，也没曾听过，使我们有机会对于每一个宗教，很方便的接触到。我们多看多听，对他们多认识、多了解，才能够和睦合作，社会才祥和。不同的宗教，不同的种族，我们如何真正做到互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，新加坡将这个理念落实了。我这几天，同学们讲经，我没有办法去听。我是多多的看看各个宗教，多了解他们，多认识他们，这是教育，宗教教育。同时，我们也把佛教介绍给他们。

社会是多元的，变化多端。广目天王手上拿的是龙，或者拿的是蛇，龙蛇都一样。龙蛇表什么?表变化，千变万化，这说明社会千变万化，你要看清楚。变化当中还有不变的原理原则，他的一个手上拿着龙，一个手上拿个珠，那个珠就是不变的原则，要掌握到，你才能应付多变的社会，它取这个意思，你说多好!北方天王手上拿的是伞盖，伞盖代表什么?防止污染。你接触多元变化的社会，决定不能够污染，污染就错了。在复杂社会里头，保持清净平等觉，伞盖是取这个意思，这叫护法。不是叫我们不接触，六根接触外面六尘境界，守住自己的清净平等、正觉慈悲，那是真正懂得护法，决定不受污染。什么是污染?自私自利，损人利己，贪瞋痴慢，这个念头是污染。我们在一切人事环境、一切物质环境里面，把这些污染永远离开，你的心才清净，清净心生智慧，这样才能真正护持正法。

正法，诸位必须要晓得，佛法是正法，佛法之外的是不是正法?《华严经》上说，圆人说法，无法不圆，大乘法里面也常说，哪一法不是佛法。觉悟了，法法皆是佛法，所以说佛法广大无边，常讲「佛法无边」。如果你要是说基督教不是佛法，那基督教就是佛法的边，它有边了，那怎么能说无边?天主教、犹太教，昨天晚上我们就犹太教，今天拜火教，如果说它不是佛法，那佛法就有边了，佛法怎么可以说无边?佛法无边，然后我们晓得，所有一切宗教，所有一切族群，统统是佛法。佛是觉悟的意思，你觉悟，你明白，你搞清楚了，就叫做佛法。你没有搞清楚，那叫世间法。佛法清楚明白，就叫做佛法。佛教经典摆在我们面前，你对它不清楚、不明白，这不是佛法。所以对于迷惑不了解的人，再问他一句：哪一法是佛法?没有一法是佛法。觉悟了法法皆是佛法，觉悟了的人，没有分别，没有执着，没有妄想了。有妄想分别执着，什么都不是佛法，没有一样是佛法;离开妄想分别执着，法法皆是佛法。这是佛在大乘经上常讲，我们要懂得。

我们今天布施供养其它宗教，有很多人奇怪，他为什么奇怪?他是凡夫，他没有佛法，他不懂佛法。有很多人问我：法师，你为什么拿这些钱，供养那些其它宗教?我说：我没有供养其它宗教。你为什么不供养佛教?我说：我是供养佛教。他说：明明它是回教、伊斯兰教、印度教。那都是佛教，是你自己没有看清楚，统统是佛教。佛教里头有宗有派，你懂不懂得?懂得，佛教有十个宗。那都是佛教的宗派，他们里面崇奉的神，崇奉的上帝，都是诸佛如来的化身。佛家不是常讲，你念念观世音《普门品》三十二应，应以什么身得度就现什么身;应以基督教得度，他就现基督教身;应以上帝身得度，他就现上帝身;都是诸佛如来。《无量寿经》上有一句话，「一切皆成佛」，这一切包不包括他们?统统包括，一切皆成佛，这个意义多深多广，多么圆满。小心量分自、分他，你永远不能成就，不但证果你没有份，开悟都没份，自己给自己做了障碍，我们应当要觉悟，应当要明了。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第三八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-38

诸位同学，大家好!「随缘济众」，说了十个项目，前面八条介绍过了，后面还有两条：第九是「敬重尊长」，第十「爱惜物命」。佛教人要随缘而不攀缘，佛菩萨自己圆圆满满的做到了，做出一个样子给我们看。「敬重尊长」，尤其是现代人所疏忽的。为什么要敬重?尊长是让我们学习敬重的一个对象。而实在佛的意思是要我们一切尊敬，为什么?因为尊敬是性德。我们学佛目的是要作佛，怎样才能作佛?必须把性德圆圆满满的恢复过来，那就自然成佛了。佛不是勉强成就的，是自然成就的。佛在大经上告诉我们，「一切众生本来成佛」，本来我们都是佛，现在不是，什么原因不是的?我们的思想、见解、行为违背了性德，所以就不是佛。要是顺应性德，那就是佛，跟一切诸佛如来无二无别。由此可知，佛教化众生，无非是教化人随顺性德而已。随顺性德是自然的，违背性德就是破坏自然。在佛法里面，有时候不用「自然」这个名词，怕大家对这个名词有执着、有误会，用「法尔」。法尔是什么意思?跟自然意思是一样的。法是一切诸法，尔就是这个样子，本来就是这样的。

实在说，现代我们对这些意思体会，应当是有相当的深度。为什么?大家常讲自然环境被破坏了，自然环境就是我们生活环境，自然环境被破坏，就是我们生活环境被破坏。我们现在生活已经感到相当痛苦，不但饮食里面含着有许许多多的病菌，叫人吃饭都提心吊胆，水里面也含着有毒素，甚至于空气里面含着有毒素。我们这个时代，饮的水，呼吸的空气，不如古时候时代。古时候时代，确实饮的是清泉，呼吸的是新鲜空气，这是我们生活环境远远比不上古人。被谁破坏的?我们自己破坏的，真的是自作自受。可是并不是我们人类统统都在做，少数人做，多数人受连累。少数人发明，多数人贪图一点小便宜，贪图一点小利，不知道后面有大灾难在后头，这是愚痴，这是真正的无知。

佛教人没有别的，恢复性德而已。性德是你本有的，你现在迷了，无量的智慧德能不能现前。佛苦口婆心劝导我们，智慧德能何以不能现前?迷惑，愚痴。从痴迷里面生起妄想分别执着，是非人我，贪瞋痴慢，这个东西造业，这就是破坏自然环境，使我们自性本具的德能，产生了障碍不能现前，在这个时候，佛称这些人叫凡夫。只要把这些障碍除掉，智慧德能又恢复了，这个人就叫佛菩萨，佛菩萨跟众生差别就在此地。我们只要相信佛的话，理解佛的话，依照佛的话去做，就能够恢复性德。

《华严经》普贤菩萨给我们提了十个修学纲领，第一条「礼敬诸佛」，也就是说真正修行要从「礼敬诸佛」开端。了凡先生在此地教我们「敬重尊长」，就是「礼敬诸佛」的落实，这是初步落实，培养敬重之心，敬爱尊重，培养这个心，这是性德。然后以这种敬爱，真诚的敬爱，真诚的尊重，对待一切众生，再也没有分别、没有执着，这就是性德的流露，这就是普贤菩萨「礼敬诸佛」真正落实了。只要这一条能够落实，其余的九条就好办了，就不难。你的生活，你的工作，你处事待人接物，你的思想言行，都是普贤行，也就是普贤菩萨修行的办法你得到了。在大乘佛法里面，普贤行是最殊胜的修行方法，这个方法能成佛;换句话说，这个方法能明心见性，所谓成佛就是明心见性。

我们再细细思惟，这一些经论我们读得很多，说起来我们都很熟悉并不陌生，可是始终不能够落实，原因在哪里?原因在行之不力。说实在的话，根本没有想去实行，没想去实行，不只是行之不力，根本就没去做，所以我们没有办法契入佛菩萨的境界。说个老实话，十大愿王的真实义，我们了解得不透彻，并不是真正明白。真正明白了，哪有不照做的道理?古圣先贤们，用这种方法来培养性德。人如果能够敬重父母，敬重师长，敬重长辈，从这个地方下手容易。可是在今天就难，今天的社会普遍的崇尚自尊，不会尊重别人，自大，所以傲慢的习气不断在增长，总是欺压别人。这样的心态是造极重的罪业，与性德完全相违背。不学佛已经就不堪了，学佛还要这个作法，哪有不堕落的道理?我们要懂得这个意思，佛为什么要这样教我们?这种教学法，不是他创造的，不是他设计的，完全是顺应自然，完全是随顺性德。我们如果明白、了解，自然能够欢欢喜喜依教奉行，认真去学习。在生活里面学习，在处事待人接物当中学习。

末后一条「爱惜物命」。这一条实在上说，劝导我们要惜福。自性里面有无量的福德，我们在大经上看到，《华严》里面讲毗卢遮那佛的依正庄严，往生经里面讲极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，那个福报不是修来的，称性;也就是说完全是自然的，自然生态一丝毫没有破坏，无论是物质环境、人事环境，美好到极处，所以称之为极乐世界。在这个环境里面，佛菩萨为我们示现的还是「爱惜物命」。何况我们凡夫没有见性，自性的福报一丝毫都享受不到。我们今天享的福报是什么?从哪来的?是从修德来的。好比你有福报，你有财富，你有亿万财产，但是都在银行里面，身上一分钱也没有，走在街上想吃东西，挨饿，没人给东西给你吃，怎么办?只好临时打工，赚一点钱去吃一餐饭。临时打工，赚一点钱吃饭，是修德。性德虽然有，拿不出来，凡夫就好比这种状况。

我们修这么一点福德，你要不爱惜，这个福很快就享完。古人有一句话说得好，「禄尽人亡」，禄是什么?福报。人寿命很长，你有八、九十岁的寿命，你八、九十岁的福报，五、六十岁就享完了，不知道惜福，享完了;享完了，虽有寿命也要死，福没有了。由此可知，惜福重要。懂得惜福的人，寿命虽然到了，福没享完，没享完他不会死，他寿命自然延长。为什么?福没享完，他还有余福，我们常讲添福添寿。添福有两个方法，一个是自己会修福，一个是自己会惜福。又会修福，又会惜福，他寿命当然就延长，这是一定的道理。

儒、佛都教导我们要节俭，爱惜物命，这个物命特别是指动物。这一句里头就含着不杀生，更进一步不食众生肉，不吃众生肉是惜福。吃众生肉，不要以为这很平常，社会上大家都吃。佛经上讲得很清楚，你吃它半斤，将来要还它八两，不是说吃了就没事，吃了很麻烦。你这一生吃了多少动物的肉，你要多少生才能还得尽，所以人身难得而易失，失掉人身，再得人身不容易。讲个最简单的，这一生吃了多少众生肉，来生再变畜生，生生世世变畜生还债，统统还完了，这才能再得人身，你去想想这个事情多麻烦!世间人不知道这个利害，佛菩萨知道，真正修行人知道，不跟众生结冤仇。不跟任何人有债务上的纠纷，别人欠我的不要了，这个好;要，你还要去讨债，你来生还要去跟他两个碰头;不要了，帐了了。欠别人的要赶快还，还得很痛快，我们菩提道上就没有障碍，往生就走得潇洒、走得自在，冤亲债主不会来刁难，诸佛护念，龙天善神保佑。你不知道惜福，那怎么行?惜福，点点滴滴都要爱惜，要养成习惯。

我第一次到加拿大温哥华去讲经，那一边的同修告诉我，说温哥华有一位大护法，供养宣化法师一栋大楼，当时那栋楼是值一百万，我去参观过，美金一百万。什么原因供养的?在一桌吃饭，看到宣化法师用一张卫生纸，就是擦的卫生纸用了八次，用了一次叠起来，用了八次，他受了感动，供养一百万，惜福的果报。宣化法师在美国许多大城市里都有道场，福报大。福报从哪里来的?惜福，他真的节俭，真的惜福。自己生活确实节俭，别人做不到。他们日中一食，不倒单，房间里头没有床铺，持戒很严，这些地方值得我们赞叹，值得我们学习。他讲的那些神通，这个我们不赞叹他;但是在持戒、惜福这一方面，我们应当要向他学习。这十条我们简单就跟诸位同修介绍到此地，批注里面说得非常详细，大家自己可以参考。好，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第三九集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-39

诸位同学，大家好!《感应篇》第十八句是：

【慈心于物。】

向下这一段经文是讲养性，修心养性，这一科里头是讲修敬。『慈心于物』，「物」就是众生。佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是德，方便是功，我们常讲功德。前面这一段教给我们积德累功，积德就是存心，累功就是行事。慈悲心就是世间人讲的爱心，佛法为什么不说爱，要说慈悲?这里面有一个原因，世间人这个爱是感情的，爱生于情，慈悲也是爱，但是慈悲是生于智，是理智而不是感情的。凡是感情的很容易变化，所以世间人讲爱情是决定靠不住的，千变万化，自己也不能控制。佛菩萨这个爱心是永恒不变的，叫做慈悲，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。真慈平等就是佛。在经典里面，佛给我们讲十法界的因行，当然每一个法界要讲因缘，都非常复杂，《华严经》上所谓「无量因缘」。无量因缘当中，总有一个最重要的因素，所以佛就将最重要的因素提出来教导我们。作佛最重要的因素就是「真慈平等」，真是纯真，前面在「积德累功」的时候，我们曾经说过。

一个修行人，一个明白人，彻底了解宇宙人生真相的人，他有三桩事情是我们一般凡夫所忽略的。第一，他的心是真诚至善，善心。善心达到究竟圆满，至善，儒家也教人「止于至善」，一个纯善的心，处事待人接物。纯善心就是此地讲的慈心，这是第一个特色。第二个，纯是一个爱人之心，没有想到自己，就像一个慈母爱护他的幼儿一样，全心全力的照顾，把自己都忘掉了;佛与大菩萨是以这样的爱心，爱护十法界的众生。第三个是纯是利益之心。这三点，把诸佛菩萨的心行说尽了。而这三桩事情，我们细心去观察，几乎通于一切宗教。各个宗教的教义虽然不相同，仪式不一样，但是这三点是有共通之处，宗教可以圆融和合;可以说这是根本法、基本法，从这个基本法上着手，发扬光大。《华严》是一个例子，《法华》也是个例子，看看佛家的大乘经论，一乘教典，无不是以这三个因素，融合虚空法界种种不同的族类，我们今天讲不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰，以这三桩东西融合了。至善、真慈、利益，对一切众生，真正做到舍己为人。佛是大智大觉，我们讲他的觉行圆满，凡是大智大觉的人，一定具备这三个因素，能以平等慈心为伍。

佛家教人养生，这是一切众生可以说是不分族类，不分宗教，最关心的事情。怎样保持健康长寿，幸福快乐，养生!要想身体好，健康长寿，最重要的就是慈悲心，这是许许多多人疏忽了，心地清净慈悲就不会生病。所有一切病痛烦恼从哪里生的?我们要细心去观察，从污染生的，这个道理不难明了。这几天我听人家说，报章杂志里面刊着欧洲牛肉又发生问题了，又不能吃了。甚至于葡萄酒里面，还掺杂着牛肉的牛血，把葡萄酒染红，大家都心里头慌了，这很明显的，污染就是疾病的根源。心地清净没有污染，就不会生病。慈悲能够化解一切不祥，不但能解毒，对自己来讲有能力解毒，慈悲心能解毒，慈悲心能化解世间不同的族群、不同的宗教之间一切误会歧视。所以种种不祥，慈悲心能够化解。

我这个妄想打了好多年，希望能办一个多元文化的学校。多元文化教什么?就是教导至善的心，慈悲的心，利益众生的心。多元文化研究所，多元文化学系，课程内容就是这三点。这三点在佛法里面讲就是菩萨，而慈心里面最重要的是不杀，「净业三福」第一条里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。对一切众生，「物」是讲一切众生，不可以有杀害的念头，不但不能杀，伤害都不可以，这才是真正慈心，是所有一切戒律的基础，戒行的根本。

佛菩萨教我们养生之道，特别着重慈悲心。世间人养生只懂得生理，饮食要卫生，卫是保卫，保卫生理，求得生理的健康。但是生理健康真正的因素他没找到，所以选择最健康的食物，他还是会生病，他还是会老死。什么原因?生理健康，对于健康长寿不是第一个因，它是第二个因，这是治标，不是治本。由此可知，讲求卫生的人，是治标不治本。本是什么?本是心，佛经里头常讲「依报随着正报转」，我们这个身是依报，心是正报。心理健康，我们生理就健康了一大半，饮食方面稍微注意一点，那就过得非常好。心理不健康，生理怎么调养，还是无济于事。这种例子，我们看得太多了。古代这些帝王将相，对于生理上的保卫，都是找一些专家，第一流的人来照顾他，还不一样短命。历代帝王，诸位去查一查看，活到七十岁有几个人?没几个。大多数四、五十岁，生命就结束了;五、六十岁，长寿了;七十岁以上的，希有，古人称为古稀之年。什么原因?疏忽了心理的卫生，他懂得生理的卫生，他不懂得心理卫生。慈悲心比什么都重要。

我们养身体，还要懂得养性情。佛家的饮食为什么选择素食?释迦牟尼佛当年在世，劝导我们素食，但是他自己没有实行素食，那是生活环境不许可。佛是一个非常慈悲的人，慈悲的人就不愿意麻烦别人，佛每天出去托钵。托钵，人家吃什么就供养什么，这就方便了。如果佛要提倡素食，这每一家都还要准备一点素食，应付托钵的人，你说这多麻烦!不愿意给人添麻烦，所以这是随缘。诸佛菩萨那些修行人行，随缘没有问题，因为他心慈悲，他没有分别，他没有执着，他的心清净，不受污染。我们是凡夫，我们的心不清净，我们的心会受污染，所以不能不有选择。中国佛教采取素食，始于梁武帝。梁武帝读《楞伽经》，佛在经上劝勉菩萨不要吃众生肉，他读了之后非常受感动，他自己采取素食，劝勉出家人也采取素食，素食运动就这样展开来。全世界的佛教徒都没有吃素食，吃素食只有中国。

全世界出家的佛教徒，头顶上没有燃香的，燃香只有中国。头顶燃香是什么意思?佛在经上讲，燃烧自己，照耀别人，是我们发愿舍己为人，懂得这个意思就行了。不是叫你真的把身体烧掉，身体烧掉了，你还拿什么去帮助别人。诸佛菩萨，用现在的话来说，就是服务众生，为众生服务，为人民服务。你没有一个健康的身体，你拿什么服务?佛家讲燃身、燃指、燃臂，都是取舍己为人的意思，你要会错了意思，真的把身体烧掉，手指烧掉，手臂烧掉，你变成个废物，什么事也不能做了。观世音菩萨两只手还不够，要千手千眼，我们两个手还要把它烧掉，这成什么话!意思错会了。祖师大德教我们在头顶上燃香，让你时时刻刻记住，我曾经发愿舍己为人。可是头上有很多人烧了好多个，我还曾经看到有一位出家人，头顶上大概烧了有三、四十个香疤，燃得那么多，自私自利，贡高我慢;他燃得多，别人燃得少，我比你多，贡高我慢，完全不懂得燃香的意义。所以身上燃不燃没有关系，心里头要记住佛的教诲，真正发心无条件的、无私的为一切众生服务。

素食非常重要，素食养生、养心、养性，性用现在讲是情绪。就是素食里面，也有对性情不好的，佛都把它拣择出来，大家晓得佛家讲的五荤菜。荤是草字头，荤不是肉食，所以许多人讲吃荤，以为是吃肉，错了。荤不是肉，荤是蔬菜。肉在佛家讲腥，荤腥。荤是五种蔬菜，大家都晓得，大蒜、小蒜(我们叫荞头)，韭菜、葱、兴渠，兴渠过去中国没有，现在普遍了，我们叫洋葱。这些东西影响生理，没有功夫的人，没有定功的人，它会产生不好的效果，所以佛家把它避免，这五种叫荤菜。佛经上，《楞严经》上讲得很清楚，生吃容易动肝火，脾气暴躁。所以佛才劝导初学的人，你要保护自己善良的一个情绪，饮食会影响情绪。素食保护慈悲心，不食众生肉。所以素食卫生、卫性、卫心，这是最好的选择，最好的养生之道，它养生、养性、养心，这是大学问。

从这个地方生起爱护一切众生的心，欢喜、无条件照顾一切众生，帮助一切众生，菩提心就从这里生。佛常常劝我们发菩提心，我们菩提心不知道从哪里发?菩提心要从爱心里面发出来，这个爱心不附带任何条件。有条件的爱心，不是菩提心;无条件的爱心，才是菩提心。无条件的爱心难发，难在哪里?难在我们不了解宇宙人生真相，如果你明白了，菩提心自然就发出来。宇宙人生真相是什么?虚空法界一切众生就是自己，这才是真相。我这个讲法大家好懂，佛经上的讲法，大家听了很难体会它的意思。佛经上怎么说法?「十方三世佛，共同一法身」。这话听起来不好懂，我把它变一变，虚空法界一切众生就是自己。你们想想看，你什么时候能够体会到，什么时候你承认了，你肯定了，你的爱心自然就发出来，那个爱心是平等的慈悲心，那是真正的菩提心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第四十集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-40

各位同学，大家好!《感应篇汇编》第十九句：

【忠孝】

两个字。这两个字，实在是德行感应的根本。批注里面，在全篇是最丰富的一段。我这个本子跟你们用的本子不一样，我这个本子总共有十七页，一页是两面，可见得古德对这两个字重视。『忠孝』，「孝」是诚敬的根本。佛法建立在孝道上，中国自古以来，儒家的教学也是以「忠孝」为中心，这受教育。什么叫教育?忠孝而已矣，这是我们不能不知道的，就是要学忠，要尽孝。古人教我们，「为臣尽忠，为子尽孝，这是天理之常，人伦之本」，批注开端就这四句话。「为臣尽忠」，这句话要用现代言语来解释;佛教育「依义不依语」，这句话讲得好，你要懂得它的意思，因为语言会随着时代变，意思是原则、是纲领，永远不变的;在过去帝王的时代，「为臣尽忠」是臣子对于君王要尽忠，用现代的话来说，就是被领导对于领导的人要知道尽忠。这个意思引伸来说，为一切人民服务要尽忠，这个意思诸位就更好懂了。我们服务，服务有对象，对象是什么人?对象是人民。我们为人民服务，为众生服务，要知道尽忠。「为子尽孝」，这一句话好懂。尽忠是依尽孝为根本，如果一个人不懂得孝，他怎么能够尽忠?孝是天理之常，人伦之本，忠是做人的大道理。

中国的文字，「忠」这个字是「中」、「心」，就是你的心要正、要中，不能有偏，不能有邪。古人给我们解释「诚敬」，诚敬是相貌，「一念不生是谓诚」。由此我们就可以体会到，忠心就是一心，二心就不忠，二心你的心就偏了。忠心是一念不生，生一念就不忠。由此可知，忠这个字，是诚敬到极处，真诚恭敬到极处，才叫做忠。儒家的教学，佛家的教学，就是教这个。这是天理之常，常是常道，永恒不变的，在佛法里面讲「法性之常」、「法尔如是」。人能够守着常道，这个人就叫做佛，就叫做菩萨;失掉了常道，违背了常道，这个人就叫众生，就叫凡夫。可见得圣凡，就从这个地方，一念差别。人伦之本，做人的根本;换句话说，忠孝这两个字没有了，人伦的根本就丧失。还有人的形状，有人的样子，实际上是不是人?不是人，只是人的样子。

天台大师讲《法华经》，将十法界展开为「百界千如」。百界从哪里来的?每一个法界里面都有十法界。譬如我们是人法界，人法界里面有人中之佛。哪是人中之佛?忠孝两个字做到圆圆满满，丝毫没有缺陷，这就是人中之佛。人中之菩萨，忠孝两个字做到五成以上，没有圆满，这是人中的菩萨，人中的缘觉，人中的声闻。忠孝两个字能够做到十之一、二，那才是人中之人，才算得上是个人。能够做到四成、五成，人中的天人。如果做不到，违背了，人中的畜生，人中的饿鬼。完全相违背，大逆不道，人中的地狱。每一法界都具足十法界，所以叫一百法界，每一界里面都具足「十如是」，所以称为百界千如。百界千如是告诉我们一个原则，告诉我们事实真相。这样再展开，一百界里面，每一界里头又有十法界，叫千法界，所以法界无量无边。法界从哪里来的?从我们妄想分别执着里面变现出来的，无量无边的法界，变幻无穷。这个里面，变幻里面有一个不变的原则，这个原则就是忠孝。所以在《感应篇》，「忠孝」这两字，批注占这么大的篇幅，这是古大德的慈悲爱护，唯恐我们对这两个字认识不清楚。世出世间的学问能不能成就，关键就在这两个字;修行能不能证果，关键也在这两个字，你说这多重要!

底下这几句话，我们把它念下去，意思深广无尽。「使为臣不忠，则君复何望于臣?为子不孝，则父复何望于子?畜生禽兽之不如，安可言人乎?」这几话现在人听到会摇头，听不进去，现在人不以为然，认为说这种话落伍了，这旧文化应当要淘汰掉。凡是有这种观念的人，有这种行为的人，所以才招来世间的大灾难。懂得忠孝的人，懂得这个道理，懂得事实真相的人，不但不敢为非作歹，连一念邪思都不容许，哪里会造业?更何况造极重的罪业?这些意思，我们同学们要多多的去想想，多观察，细心去体会，然后才知道圣人的教诲至真至善。我们决不能迷于世俗，迷于世俗招来的苦报无有穷尽。

诸位也许晓得，古今中外有许多预言，都集中在这个时代，都说这个世间会有灾难。我们学佛的人不相信预言，学佛的人相信因果，如是因、如是果、如是报。佛不说预言，佛说因果，善因一定得善果，恶因一定得恶报，因果报应丝毫不爽。忠孝是善，忠孝是善之大根大本，这个字不能不多说说，要把它认识清楚。这两个字，在中国制造文字原则里面都是属于会意，文字是符号，你看到这个符号，体会这符号里面的含义。忠是中心，不偏不倚，教我们如何用心。忠是真心，偏了就是妄心，这个字是教我们用真心。诸佛菩萨用真心，声闻、缘觉用的是相似的真心，还没有到纯真，六道凡夫用妄心，不真。所以这个意思很深很深。

「孝」这个字，是叫我们体会事实真相。事实真相是什么样子?你们看看这个字的样子，上面是个「老」，下面是个「子」，这意思很明显的告诉我们，上一代跟下一代是一体就孝，上一代跟下一代分家就不孝。从这个意思再引伸，上一代还有上一代，过去无始，下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体。这是什么现象?岂不是佛在经上跟我们讲「自性」、「法身」的样子。大乘经上常说，「十方三世佛，共同一法身」，就是这一个字最好的批注。孝是什么意思?就是「十方三世佛，共同一法身」，我常讲虚空法界一切众生就是自己，这就是孝字。这个符号说明了宇宙人生的真相，明了这个真相，你就认识孝道了。

这两个字合在一起，就是圆圆满满的佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，说什么?「忠孝」二字而已。不仅是世尊所说的一切法不离这两个字，乃至十方三世一切诸佛所说无尽的法藏，也是这两个字而已，这两个字怎么说得尽?诸佛如来一起说，共同说，说无量劫，这两个字还是说不尽。我们连这两个字粗浅的意思都不能体会，难怪修学功夫不得力，研经听教不能开悟。研经听教不能开悟，是对这两个字不认识;念佛修行功夫不得力，是这两个字丝毫都没有做到。所以这两个字你认识了，你会开悟，这两个字做到了，你就能修行证果。所以这两个字，我们也要多用一点时间，来跟诸位同修介绍。实际上我知道的也不多，我能体会到几分，我也只能做到个一分、两分而已。

批注接着说，「人虽应登仙品，必须多历岁年，唯至忠至孝，今日谢世，明日便生天界，人知忠孝为臣子大节，岂知尤为超度之本哉」，这个话说得好、说得对，没错。这是讲到修行。《感应篇》是道教的，道教修行目标在升天，进入神仙的俱乐部，也很难得了。生天不简单，佛法里面讲，欲界天要修十善、四无量心，色界天还要修四禅八定。但是人生在世能够尽忠尽孝，不必修行，死了以后自自然然就生天。这个话是事实，至忠至孝的人，生天的品位也高。换句话说，如果不忠不孝，虽修十善、四无量心，也不能生天。同样的道理，不忠不孝，念佛也不能往生极乐世界。你在念佛堂诚心诚意去念，一天念十万声佛号，一样不能往生。所以这两字，不但是做人的根本，也是修行的大根大本，决定不能疏忽。这两个字，我们要多用一点时间来研究讨论。今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第四一集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-41

诸位同学，大家好!昨天讲到：

【忠孝】

这两个字。这两个字无论是在中国固有文化，或者是在大乘佛法里面，都是属于心性之学。这两个字在「六书」里面都是属于会意，也就是说，让我们看到这个符号，体会它所表的意思。「心」这个意思很难体会，很难懂得。大家在《楞严经》里面看过，《楞严经》一开端，世尊对着阿难问他心在哪里?并没有说是真心或者是妄心。阿难比我们聪明，说了七个地方，都被世尊否定了。这一段文字很长，古人的科判订为「七处征心」，也有人把它判作「七番破处」，都有它的道理。心不但找不到，甚至于心也没有办法想得出来，所以佛经里面常用八个字来形容它，「不可思议」、「心行处灭」，这八个字能够说到一点仿佛。

儒、佛讲的心，都是讲真心，都是讲本性。真心本性遍一切处，佛法里面讲心包太虚，《楞严》尤其说得透彻，虚空法界一切众生皆是唯心所现。所以心是能现，虚空法界一切众生是心之所现。就如同我们作梦一样，我们每个人都有作梦的经验，梦里面有虚空、有法界、有一切众生，从哪里来的?现在人说从意识心里头变现出的梦境。没错，意识心是个妄心，佛法里面讲识心，变现出的梦境。而我们所谓现实的环境，现实的虚空法界芸芸众生，又有几个人知道是我们真心本性变现之物，这就没人晓得了。心没有相，心能现相，心起作用能将这个现象任运变化，所以说是唯识所变，十法界依正庄严。识是什么?识是念头，念头是心的作用，心起作用就叫做念。「念」这个字也是会意，在中国文字上，念是「今」、「心」，就是现在你那个心，你现在心在动。所以佛说「一切法从心想生」，心想就是念，就是念头。

心起作用，如何将这个作用用得纯正，世出世间的圣人用心是纯正的，佛菩萨用心是纯正的，纯正就是忠。这个心上如果不加任何符号，那就表的是心，加上符号就是表它的作用。忠是正用，一点过失都没有，一点错误都没有，这叫忠。我们要懂得，这个意思无限的深广。在儒家，《大学》里面教人「诚意、正心」，诚意是心之体，正心就是心之作用，要用的正，正就是忠。可是我们现在的凡夫，我们哪里知道心?禅宗说得好，「若人识得心，大地无寸土」，诸佛如来教人没有别的，就是教人认得心而已，认得心你就成佛。由此可知，除佛菩萨之外，没有人认得心，声闻、缘觉没有明心见性;换句话说，还没有认得心，何况等而下之。

心起作用，就是思想，就是见解。这些思想见解错了，错在什么地方?佛家讲有无明障碍住了，烦恼搅和住。佛这么说，儒家也是这么说，所以儒、佛论修行都是先断烦恼，然后开智慧，智慧开了你就认得心。儒家教人的纲目，也是这么个说法，「格物、致知」，这个格物多重要!我们今天修学功夫不得力，就是没有从这个地方下手，没有去做。物是什么?物是欲望，物欲。一切众生对于物欲深深的贪恋、执着，他的果报生生世世搞轮回，搞三恶道。所以你修行要想成就，你必须把五欲六尘舍得干干净净，你才有救。不但世间法不可以贪，佛法也不能贪，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。

我们想想自己为什么不成就?为什么还造地狱业?学佛的人造地狱业多，我看得太多太多了。现前造地狱业，将来一定得地狱果报，不晓得果报之可怕，他敢造业。起心动念自私自利，起心动念欺骗众生，欺骗佛菩萨，自欺欺人。他用的是什么心?这样的心怎么能成就?以这样的心做点好事，也有点果报，果报在哪里?三途六道里面去享受。如果五戒十善不具足，说老实话，五戒十善具足的人不多。第一个就不诚实，五戒里头有不妄语，十善里头也有不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。我们自己想想，我们有没有犯?如果要犯了，《地藏经》上说得好，「拔舌地狱」，你能逃得了吗?不要说你有这个行为，起这个念头就造业了。我们在前面已经读了不少，起心动念都在造业，自己还要想有好的果报，哪有这回事情!

往年我在休斯敦讲演的时候，遇到蔡老居士，蔡念生老居士的公子，我们在一起吃饭，谈到修学之所以不能成就。他说一句话说得好，人功夫不能成就，原因就是不知耻。我听了这个话深有感想，真的，不知耻。儒家讲「知耻近乎勇」，勇是精进不懈。为什么不能精进?不知耻。我们那天谈话，谈了也有一个具体的结论，希望我们来推行知耻运动，我们搞一个「知耻学社」，有这么一个念头。人能够知耻，那就是世出世间圣贤的根基。菩萨知耻，所以他能成佛，声闻、缘觉知耻，所以他能够精进。什么叫知耻?不如人是耻辱。要以谁做标准?以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨，就是我们的大耻辱。去向佛菩萨学习，佛菩萨身心清净，世出世间一切诸法放得干干净净。他能做得到，我们为什么做不到?我们为什么还要贪着，还要拼命在营求，错了。

佛法讲用心，都劝人发菩提心。菩提心里面讲直心，讲至诚心，那是孝。真诚到极处，这是真心，是本性，是菩提心之体。心性起作用，有对自己，有对别人;对自己的是深心，深心是自利心;对别人是大悲心，大慈悲心，这是利他。所以深心跟大悲心都是「忠」的意思，你的心起这个作用正确，纯正无邪。什么叫深心?古德解释「好德好善」，这个讲得不错，好德好善之心。什么叫德?前面讲过，存心是德。存什么心?我们将世出世间圣贤的教诲，归纳成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，心里面常存这十个字就是深心，这是自受用。诸位果然能常存这十个字，自自然然健康长寿，心情愉快，世间人讲的幸福美满就表现出来了;你的忧虑，你的烦恼，你的罪业，就能够消除。如果与这十个字相违背，你造业，你不能离开烦恼，不能离开忧虑，不能离开恶业。

心存这十个字，这就是有德，前面文上讲的「积德」;念念不忘这十个字，这是积德。累功，大悲心利他是累功。你果然积德，德在哪里表现?德就在你形相上表现，古人所谓是「诚于中，而形于外」。你的相貌，你的表态，就把这十个字完全表现出来了，在你面孔里面。佛法讲「六根门头放光动地」，什么放光?就这十个字放光;动地是感动别人。你的相貌，你的言谈举止，自自然然显示出「看破、放下、自在、随缘」，这八个字就是放光动地。再加上「念佛」，那就更不可思议，那才达到究竟圆满。这十句，我想我们每个同学都记得很清楚，都能说得出来，可是没有把它放在心上，没有把它放在行为上，因此我们功夫依旧是不得力，依旧在造六道业。说六道业还说得好听，实际上造三途业，怎么得了?

最近这些年来，我们学佛，前天陈大使问我，我们现在这个题目是什么?我就告诉他，我们有个总题目，八个字：「学为人师，行为世范」，我们的目的是「知恩报恩」，要把知恩报恩落实。我们学佛的人，「知恩报恩」是挂在嘴皮上，天天念「上报四重恩，下济三途苦」，什么叫四重恩?不知道。父母对我们有什么恩，老师对我们有什么恩，国家、社会对我们有什么恩，一切众生对我们有什么恩，几个人知道?不知道就是耻。知道而不能够做到，也是耻辱。要真正去了解它，佛法教学「信解行证」，你为什么做不到?你解得不够透彻。如果你理解透彻了，你一定去做，不需要人鼓励，不需要人勉强，自动自发就去做了。解得不够深、不够彻底，为什么会有这种现象?还是一句老话，不好学，不肯学，那就没法子了。谁能够学到?好学的人学到了。

可以说我往年在台中亲近李老师的时候，那个时候我在家，没有出家，我跟他一年三个月，以后到台北出家了。李老师那个时候在台中住了十年，学生十几万人，他很感慨的说了一句，他说：你们这些人跟我十几年了，没有学到东西，学到东西的人走了。台中同学跑到台北来找我，他说：老师说你学到东西，你学到什么?我说：老师没有特别教我，上课的时候你们大家不都在一起吗?这说真话，老师从来没有特别教我，为什么我能学到，你们不能学到?我有心，你们没有心，我想学、肯学，你们虽然天天坐在那里，听得比我多，机会比我多，你们是耳边风，你们听了没有落在心上。所以不肯学，天天在老师身边守一辈子，还是造三途地狱，业报，那叫真正可惜了。今天我们看到「忠孝」两个字，我的感触非常非常深。这一段文的批注也多，三十多面，希望诸位细细去看，看了你再听我的讲解。果然肯学，喜欢学，认真学习，你一定得受用。这个受用不只一生，决定往生不退成佛。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第四二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-42

诸位同学，大家好!《感应篇汇编》讲「忠」字，批注里面总共有四十三条，大多数都是列举历代各行各业尽忠的事迹，给我们做参考，提供我们学习;在修道人，学佛的人，应当怎样尽忠，怎样尽孝，对于「忠孝」两个字应该如何看法。前面曾经跟诸位说过，这两个字都是属于会意，我们从这个符号上要体会其中的真实义。「忠」这个字的形状，是「中」、「心」，也就是心起作用要保持中道，佛家讲中道第一义谛，儒家讲中庸。所以要懂得用中，在世法里面就是圣贤，在佛法里就是佛菩萨，世间圣人跟出世间圣人懂得用中。世间圣人用中，用的是相似之中，如果我们用天台六即来说，他是「相似即中」;世间的大圣，也能够做到「分证即中」。而在佛法里，诸佛菩萨，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们可以说已经达到「究竟即中」。诸位从我这个话，去体会这个意思，是一个究竟圆满的中道。中则不偏，中则不邪。

为什么我们说，诸佛菩萨是究竟圆满的用中，超过世圣?佛菩萨的心确确实实是包虚空法界，这个道理、事实真相世间圣人没达到。世圣所谓天下，实际上是指这个地球，以天下为心，真正能够爱世人。而佛菩萨的心量是遍虚空法界，因为他知道虚空法界一切众生是唯心所现;换句话说，就是心的相分。心没有相，它能现相，所以相是心的相分。在凡夫，我们现在六识感官的相分是唯识所现，唯识所现的我们称它作妄相，所以《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」。妄相之外，还有没有一个真相?佛说有，真相是一真法界，华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界。诸位在这个言语里面有没有听出意思来?你要真正听出来，你就明白了。相没有真妄;说真说妄，是佛的方便说，不是真实说。为什么说不上是真、是妄?因为心性里没有相，怎么能说真?怎么能说妄?如果你是一心，现的相就叫一真;如果你是二心三意，现的相就叫妄相。你有没听明白?相是心现的，是识变的，所以说一切现象从心想生，这是真理，是事实真相。

诸位如果体会得，你就肯定佛在经上所说的，依报随着正报转。正报是什么?正报是心，依报是境界，境界决定随着心念转变，所以佛菩萨在境界里面做得了主宰。凡夫不晓得这个道理，也不知道这个事实真相，所以心被境转。听说这个世间有灾难，惶惶不安，忧虑万端，为什么?心随境转，这就不自在了，就苦不堪言。诸佛菩萨你问他有没有灾难?没有。为什么没有?他不但没有不善的心，他没有二念，永远住在一心上。所以我们世间人所讲的吉凶祸福，他都没有，世间人所受的苦乐忧喜舍，他也没有，这叫会用中，这就是中心。我们世间人讲尽忠，「尽忠」是什么?中，用到了极处，用得究竟圆满叫尽忠。真正做到究竟圆满的忠，究竟圆满的孝，是如来果地上;等觉菩萨还有一品无明未尽，他的忠孝还欠一分，还没有做到究竟圆满。这是佛法讲忠孝，跟世法差别所在。

但是这个说法高，怕的是我们做不到。做不到也要做，学佛，一定要向佛菩萨学习。从哪里学起?要从拓开心量做起。佛家常讲「心包太虚，量周沙界」，诸位要晓得这两句话八个字，是说我们的真心，是我们自己的本份，我们的真心本来就是这个样子。现在这个心量为什么变得这么小?小到只知道自私自利，所以才有灾难。如何消灾免难?拓开心量是最好的方法，最有效果的方法。要发心为虚空法界一切众生服务，这就是四弘誓愿里，第一句所说「众生无边誓愿度」;这句话用现代话来讲，就是为虚空法界一切众生服务。佛家讲「度」，就是服务的意思。不仅是为人民服务，为人民服务在十法界里只一法界│人法界，除人法界之外，还有九法界，一切众生就包括十法界，一个都不漏。为一切众生服务，这个心才是真正的菩提心，所以超越世间的圣人，道理在此地。

我们有没有发这个心?是不是在日常生活当中，起心动念都是为别人服务?常常怀这个心，这就是有德，前面跟诸位讲过「积德累功」。我们也很想学佛菩萨，就是学不来。我们是不是真想学佛菩萨?如果真想学，要把学不来的原因找出来，为什么学不来?何以那一些声闻、缘觉、菩萨，他为什么学得来，我为什么学不来。你把原因找出来，把原因消除掉，菩提道上不就没有障碍了吗?你也就会学了，也就学得像。修学成绩也必定是开始从观行、相似、分证到究竟圆满，这是我们的成绩，不断向上提升。我们的障碍是什么?障碍就是自私自利，只要把自私自利的念头放下，你也跟诸菩萨没有两样，你能学了，你也会学得很像。所以自私自利是菩提道上最大的障碍，一定要觉悟。

自私自利的念头，自私自利的行为，我们得到的利益太少太少了，真正是微不足道。能把这种念头舍弃，你所得的利益是无量无边，你所享受的环境是华藏世界、是极乐世界，为什么贪恋五浊恶世而不肯舍弃?美其名为度众生，这大慈大悲了，其实你真做到了吗?诸佛菩萨示现在人间，示现在六道，其实他住的是一真法界。我们看他是住六道，实际上他住一真法界，为什么?他在六道里一尘不染，清净自在。给六道凡夫示现最佳的榜样，那才叫真正利益众生，真正在度众生。没有智慧、没有德能，不懂观机，美其名说度众生，实际上都在造业，造业哪有不堕落的道理?纵然贪得这数十年物质的享受，名闻利养，后果不堪设想。

我们一定要明了生命是永恒的，绝对不是说死了就了了，死了就了了，这个事情就好办。我常讲死了就不得了，这是跟你说真话。学佛的人知道没有生死，生死是一回什么事情?是我们生活时空的转变。现代科学家证实，这个世间有无数度的维次，这是科学家证明的。确确实实可以肯定的，至少有十一种不同的维次，所谓三维空间、四维空间、五维空间，到十一维次空间，也称为十一度空间，这是已经被证实的。在理论上讲，空间维次是无限的，这个说法跟我们佛家讲的相同。佛家不讲维次，佛家讲法界，法界无量无边，十法界是大类。天台大师讲，每一个法界里面又有十法界，所以一百法界，天台家讲「百界千如」。这一百法界里面，每一个法界又有一百法界，重重无尽，这就跟科学家讲无限的维次意思完全相同。科学家还不能完全证实，佛家完全肯定。

所以生死只是我们生活空间维次的转变，你要明白这个道理、这个事实，你对生死就不会恐惧，换一个生活环境嘛!你会很自在，你不会恐怖。可是维次的转变，有转变很好的，有转变得比现在生活还差劲的，你不能不知道。有修行的人，有修养的人，善心的人，愈转愈好，我们世间人常讲，来生生到天道去了。人身脱离，到天道去了，那就转好了。世间人对于天道含糊笼统，佛家知道清楚，天有二十八层天，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，你转到哪一层天去，这个在三界之内。三界之外，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，愈转愈殊胜。如果你贪生怕死，你对于死亡恐怖，这个事情麻烦了。这个转愈转愈差，你会转到畜生道，转到饿鬼道，如果恶业造得很重，会转到地狱道。所以没有生死是真话，只是生活时空的转变。

佛在经论里面，这些道理、事实真相讲得太多太多了，我们要细心去体会，要认真努力，希望能获得一个自在的转变。诸佛菩萨没有一个不是得大自在，他什么自在?诸位都念过《普门品》，都知道观世音菩萨三十二应，三十二应就是大自在，三十二种应身，随类化身，随机示现。他这个转变自己做得了主，这就得大自在。我们今天转变，自己做不了主，谁作主?业力作主。这是真的，六道凡夫随业流转，我们起心动念都是造业。造善业得善果报，三善道受身，就转到三善道，造恶业就转到三恶道，转变不自在。诸佛菩萨为什么转变自在?说实在话，尽忠尽孝。你把「忠孝」这两个字看清楚、看明白了，诸佛菩萨千经万论就是讲这两个字，讲得非常圆满，彻底究竟。诸位要想这两个字详详细细的说明，那就是一《大藏经》，都是说这两个字。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第四三集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-43

诸位同学，大家好!【忠孝】两个字，前面将「忠」做了简略的介绍。《汇编》里面引用尽忠之事，也就是说，把「忠」如何落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物。他举了很多例子，这个例子是举不尽的，理事也是说不尽的，诸位可以从这些例子去体会。今天我们再来论「孝」字，孝是根本，忠是起用。《汇编》里面讲孝，第一段就用颜光衷先生《孝弟论》，这一段说得很好，跟佛家的思想非常接近。他说「有子说孝弟为仁之本」，《论语》上说的;「孟子说，尧舜之道，孝弟而已矣」。这是一个读儒书的人，一开端以孔孟的说法为依据，然后将它发明。「孝弟，关涉甚大」，关是关系，涉是涉及，它涉及的面很大，既深又广。「横的纵的」，这是从面上;「古往来今」，这是从时间上来说;「无边无际」，这个看法正确。「都是这个物事，然须晓得孝弟是什么物，所以孝弟的是什么根苗，人于天地间一气耳」，我们只念到这个地方，后面诸位自己去看。

「孝」这个字也是属于会意，让你看到这个符号，体会里头的意思。它上面一半是「老」，下面一半是「子」，老是代表上一代，子是代表下一代。这个字的意思，上一代跟下一代集合成一体，这叫孝;如果上一代跟下一代分了家，这就不孝。西方人讲有代沟，代沟就是分家，「老」、「子」分家就不孝，中国人没有这个话。你再往深处去想，上一代还有上一代，过去无始，下一代还有下一代，未来无终，无始无终，就是颜先生所讲的「古往来今，无边无际」。你懂得这个关涉，然后你再从横的方面去观察，就是佛家讲的尽虚空遍法界，就用这个符号来代表。虚空法界一法都不漏，圆圆满满的包含在其中。

我在讲席当中曾经说过，说过不只一次，我讲的话容易懂，「肯定虚空法界一切众生是自己」，这就是孝的意思。虚空法界一切众生，这个「一切众生」范围广;有情是众生，我们今天讲人、动物;无情也是众生，植物、矿物，乃至于自然现象;凡是众缘和合而生的，都叫做众生，众生这个意思很广很大。「一切众生都是自己」，我说这个话有根据，不是我说的，佛说的;但是佛不是这个讲法，意思一样，我们「依义不依语」，就对了。佛在经上讲，虚空法界，唯心所现，唯识所变。心是自己的真心，是自己的本性;识是心的作用，是心起作用。所以「孝」这个字，要用佛法来说，就是一切法的大总持法门，究竟圆满。我们对这个字的理念要清楚、要明了，然后才晓得应该怎样去学孝、去行孝，希望达到尽孝。孝字做到圆满，就成佛了。圆教究竟的佛果，孝道才做到圆满。等觉菩萨还有一品无明未尽，孝道还有欠缺，还不能做到圆满。由此可知，佛法是建立在孝道的基础上，经论、菩萨戒里面也是这样说的，我们要能体会得到、要能认知，这是学佛的根本，大根大本。

我们想想，佛法当年的传播，是向四面八方去传道，佛的这些弟子们，到处为人讲经说法，为什么只有在中国扎根，开花结果，发扬光大，其它的地区都没有;特别是在欧洲，在亚洲的西部，连发源地的印度，印度是个特殊的例子。我们很清楚，佛教没有传到中国来，儒家教学就已经特别重视孝道;换句话说，孔孟所教的，这书上说得好，「孝弟而已矣」。所以佛法到中国来，跟中国朝野一接触，我们听了之后非常欢喜。为什么?跟我们的理念完全相同，而且做的方法比我们还要精细，儒家教学只提一个纲领，佛法讲的细腻，所以它的经典丰富。中国人特别欢迎它，特别重视它，这是佛法真正传到中国来了。如果这个社会、这个地区，没有孝道的理念，佛法在这个地方扎不了根，是这么个道理。

早年我在台湾，有一些法师到美国去，我认识的人不多，凡是我认识的，我都劝他到美国不要建寺庙，他问我建什么?我说建祠堂，提倡孝道。祠堂里面可以讲经说法，供奉祖先牌位，不是供奉一家的祖先牌位，供奉全国的，我给它起了个名字∣「百姓宗祠」。不是像我们对面杜氏宗祠，一家的。我叫他建「中华民族百姓宗祠」，所有中国人都在一个祠堂里面，这个好!提倡孝道。我的福很薄，没有福，没有能力做到，达拉斯建了个小道场，我们没有法子，所以里面只供了一个牌位。在台湾做了两个大的牌位，一个是「中华民族百姓宗祠」，我们住在美国不能把美国忘掉，所以也供了一个「美国百姓祖先牌位」，我们供了两个。我们有心，有这个意思，我们没有能力做到。澳洲道场也许你们去过，我们佛堂也是供了两个这个牌位。在新加坡你们到念佛堂去看，念佛堂也供了两个这样的牌位，一个「中华民族」、一个「新加坡」，百姓祖先神位。这是佛法的根，是世出世间一切法的根本，如果根没有了，什么都谈不上，所以孝是根。

我们读书看到这个符号，实在讲粗心大意，含糊笼统这么过去，那怎么行?不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，都是讲这个字，十方三世一切诸佛，说无量经法教化众生，还是这个字。我说这个话有没有根据?是不是我在这儿胡说?诸位读过《观无量寿佛经》，《观经》里面韦提希夫人遭了家庭的变故，万念俱灰，哀求释迦牟尼佛帮助她。她说这个世界环境太恶劣了，她是佛弟子，知道世界无量无边，向释迦牟尼佛请教，有没有清净的世界、安乐的世界?她很想移民，这儿不住了。释迦牟尼佛听了她的请求，就将十方诸佛世界，以神力变现在她面前，让她自己去看，自己去选择。她看了之后，她选择阿弥陀佛的极乐世界，她很喜欢，向释迦牟尼佛请求，怎样才能够生到西方极乐世界?《十六观经》是这个因缘说出来的。

韦提希夫人请教往生的方法，释迦牟尼佛还没有说方法之前，先跟她讲「净业三福」，告诉她三个基本条件。这三个基本条件里面，第一句话「孝养父母，奉事师长」，你们诸位想想看这什么意思?头一个就是讲孝，孝亲尊师。诸位要知道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。没有孝，哪来的师?不知道孝顺父母，决定不可能尊敬师长。孝道、师道没有了;换句话说，在六道里面三善道也没有了;换句话说，你的生活环境只限于三恶道。恶道里面，畜生有些还懂得孝道，还能够孝养父母;换句话说，人连畜生都不如。社会上很多人不懂，排斥佛教，排斥佛教就是排斥孝道，排斥师道。他们那种想法作法，我们决定不能怪他，要怪自己，他们对佛法有误会，没有了解。他要了解之后，佛法对每一个众生有真实的利益，谁愿意把自己真实利益毁弃掉?不可能的事情。我们没有尽到宣导的责任，我们有罪过。

佛在「三福」讲得好，第一条是人天福报，也就是三善道的福报，这是最低的水平。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你才能够保住人身。修得更好的，可以生天，享天福。第二条是小乘的福报，声闻、缘觉;「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句话。第三条是大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，也是四句。总共十一句，佛最后做了一个结论，这十一句是「三世诸佛，净业正因」，这不说尽了吗?三世是过去、现在、未来。人要修行想作佛，我们知道三世诸佛所修的法门不一样，就像《华严经》上所说的，每个人修每个人的法门，但是都能够成佛道，殊途同归，法门平等，意思都是讲的这个。无量无边的法门，都能够圆成佛道，但是都是建立在「三福」的基础上，离开「三福」，无论修学哪一个法门，都不能成就。

所以修行开始是个孝，到圆满还是孝道，佛法没有说别的，自始至终，行孝、尽孝而已矣。几个人了解这个道理?为什么不了解?我们四众弟子没尽到责任，特别是出家的弟子，没有说清楚，自己也没做到，连孝的概念都没有。孝的本意，就是圆圆满满的自性;孝的真谛，就是佛法当中常常讲的「一心一念」。所以我们要把这个字认识清楚，然后我们来研究、来讨论，这个理念怎样落实在生活上?那就是行孝;怎样落实在佛法修学上?那是尽孝。如果大家把这个道理搞清楚了，事实真相搞清楚了，我们深深相信，九法界一切众生，没有一个不愿意皈依佛法的。皈依佛法是皈依什么?皈依孝道。没有一个不尊敬师长，用师道来圆满孝道。孝是本体，师道是智慧，我们的法身慧命得自于老师，由于法身慧命才完成孝道，这个道理要懂。这个字，我们也要多费一点时间来讨论。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第四四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-44

诸位同学，大家好!昨天早晨，我们将「孝」这个字的含义，做一个简单的报告。这个字的含义，无限的深广，它是虚空法界一切众生一个大总持法门;也就是说横遍十方，竖穷三际，都包括在这个符号之中。佛法就从这个地方建立起来，所以佛法以孝开始，还是以孝为终结。诸佛菩萨教人，无非是尽孝行孝而已。所以在「净业三福」里面，第一个字就教导我们「孝养父母」。这是教导我们，我们要行孝尽孝，从什么地方落实?从孝养父母落实，然后扩大到孝养一切众生。菩萨戒经世尊明白告诉我们，「一切男人是我父，一切女人是我母」，这是把孝养父母扩大，扩大到虚空法界，那才能尽孝。所以谁能够圆圆满满的尽孝?如来果地，才真正做到了圆满，等觉菩萨还没有达到究竟圆满。由此可知，学佛就是学一个「孝」字，就是学一个「忠」字;佛法没有别的，「忠孝」而已矣。

父母对我们恩德太大了，我们这个生命得自于父母，所以孝养父母是天经地义，这才算的是称作人，从这个基础上修学，才能成菩萨、成佛。我们孝养父母是以孝心养父母，儒家说得好，「养父母之身命」，对于父母物质生活要照顾到。还得要懂得「养父母之心」，要让父母没有忧虑，没有烦恼，心情愉快，这就要顺;如果不顺，父母就生烦恼，就有忧虑。所以这个字落实相当不容易，如果没有真诚的心，我们常说「至善之心」，「纯孝之心」，「纯敬之心」，这个字就很不容易落实;总而言之，是要用真心。还要知道「养父母之志」，父母之志是什么?对你的期望。父母志小的是希望你升官发财，眼光比较看得远的，中国人所谓是「望子成龙，望女成凤」，这个话用现在的话来讲，希望你能够出人头地，荣宗耀祖，使祖宗家族都以你为荣耀，这是古时候一般作父母对儿女的期望。如果父母觉悟了，他对你的期望是希望你作菩萨、作佛，达到真实究竟的圆满。

我们能不能令父母不失望?作菩萨、作佛，无论什么身份，无论什么样的行业都可以做到。说作佛，不一定是指三十二相八十种好，那个佛相。维摩居士现的在家佛相;丰干和尚、寒山、拾得，现的是很普通人的一个形相，我们今天讲道场义工，示现义工的形相。仔细观察他们确实是菩萨行，确实是个佛相。观世音菩萨三十二应，三十二种佛相，三十二类的菩萨行。所以任何身份，任何行业，都可以作菩萨，都可以作佛。

作菩萨、作佛跟凡夫有什么不一样?我想我们同修都很清楚、都很明了，每天我们在读诵大乘经典，在天天研究讨论，应当有相当深刻的印象。佛菩萨没有妄想、分别、执着，佛菩萨只有一个真诚的心，纯善的心，纯是爱人的心，爱一切众生，纯是为一切众生服务的心，没有一念为自己，念念想到社会的安定，世界和平，一切众生真实的幸福;起心动念、言语造作，与佛法所说的「五戒十善」圆满的相应。所以十善业道，我们决定不能够轻易看过，十善业道的圆满是大孝，孝道的圆满，佛道的圆满。

我们曾经看过许许多多的佛像，彩画的佛像，佛顶上有圆光，圆光上面写了三个字，多半是梵文写的，也有用华文写的，这三个字是「唵、阿、吽」。诸位看到会念，这三个字什么意思?这三个字，就是十善业道的圆满。「身、语、意」;唵是身;阿是语，口业;吽是意业;这三个字是表三业清净。十善业道里面跟我们讲：身三、口四、意三，你是不是做到真正圆满清净了。诸佛菩萨修的就是修这三个字，学的也是学这三桩事情，圆满的还是这三桩事情。我早年最初接触佛法，很幸运的认识章嘉大师，我请他老人家赐我一点墨宝，他给我写了一张字，这一张搬家搬得太多了，搬不见了。就是「唵、阿、吽」三个字，他是用藏文写的，送给我之后，给我详细讲解三个字的意思。

我们要晓得，我们学佛学的是什么?如果起心动念、言语造作，与这个完全相违背，我们不是在学佛，不是在学佛就叫造业，我们应当要清楚、应当要明了。我常常劝大家，我们做人要能做得好，学佛要能学得像，首先要把自私自利的念头舍得干干净净，我们功夫就能得力。念念为众生，为佛法，为佛法久住世间。佛在经典里面讲得很清楚、很明白，释迦牟尼佛的法运还有九千年，现在外面很多预言说世界末日到了，我不相信。我为什么不相信?我相信释迦牟尼佛的话。灾难有，肯定有，为什么?人心不善，众业所感，当然是不能避免的。可是人心要能回头，能向善，这个灾难就减轻，灾难的时间也自然缩短。所以我看中国是一片光明，我从哪里看?念佛的人多。听说现在在中国念「阿弥陀佛」的人，念《无量寿经》的人，超过一亿多人。这么多的人念佛，希有!十个人当中就有一个念佛人，那九个人就沾光了。新加坡、东南亚现在这一带，念佛的风气很盛。凡是有正法住的地方，诸佛护念，龙天善神保佑，这是一定的道理，所谓是「人同此心，心同此理」。

我们要有善心，学佛的心是至善之心，但是要学得像，学得不像，那是假的不是真的，要学得像。真正能学得像，就要能放得下。我第一次遇到章嘉大师，向他老人家请教，他教我六个字：看得破、放得下。我这一生将近五十年，就是学这六个字，才学得有一点点像。我们看看过去这些大德，虚云老和尚、印光大师，他们一生的行谊，也就是这六个字，真正看破、放下。印祖跟虚老和尚一生没有自己的道场，也没有徒众，信徒很多，只是劝导大家念佛修行而已;除此之外，心里头一尘不染。不像现在有些法师们，把信徒的姓名、地址、电话，还要加上照片，你说多麻烦!唯恐忘掉了。我们看看过去这些大德们，信徒不来找他，他已经忘得干干净净，绝不放在心上，所以我说他没有信徒，心地真正清净一尘不染。他没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，心里充满了智慧慈悲，这是我们应当学的，这是真学佛。真正学佛的人多了，这个世间人就有福，佛法才能够久住世间。

同学们一定要发心，无论是在家、出家;出家，你一定要记住，做出家人的好榜样，出家人最好的榜样是谁?释迦牟尼佛;在家要做在家人的好榜样，在家人的好榜样是谁?维摩居士;这才叫真正学佛。要说世尊、维摩长者距离我们太远，我们找近一代，近一代的诸位也能找到。出家人学印光法师，学虚云老和尚，决定不错，这两个人是出家佛的样子。在家学佛，江味农老居士是好榜样，台中李炳南老居士是好榜样，那真正是学得很像维摩居士，念念为佛法、为众生，没有为自己。我们学佛，不但在经典上我们有理论依据，佛教给我们很多方法，还要找一个好榜样，找一个模式，依照这个模式来雕塑自己，我们这一生才不至于空过，才真正学的有成绩拿出来，决定往生不退成佛。

这个世间，不但是世法，连佛法也要放下，也要舍得干干净净，一尘不染，我们才会有成就。有一丝毫的染着，就是我们最大的障碍，不但佛法不能成就，世法里面也造无量无边的罪业。这里头因因果果，《感应篇》说得太多太多了，我们不能不知道，不能不留意。至于孝行细节太多，说之不尽，但是也要提一个纲领。我们怎样奉事父母?怎样对待兄弟?怎样和睦宗族?怎样能给社会、能给众生，带来安定和平?这一些都离不开这个「孝」字，都是属于孝行。今天时间到了，明天我再跟诸位提一点，我们在日常生活当中，应当要知道的一些纲领。好，我们明天见。

太上感应篇﹝第四五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-45

诸位同学，大家好!前面我们将「孝之体」介绍过了，孝之体就是一念圆满的自性。「孝之相」，就是世出世间大圣大贤。孝这个字的范围，虚空法界一切都包容在其中。「孝之行」，也是儒家讲的「止于至善」，在佛法里就是佛行、菩萨行。如何落实在我们生活当中，我们如何来学习，昨天也提示了一点纲领。佛教导我们从孝亲尊师落实，知道孝养父母，「养父母之身」要细心的关怀。父母年岁大了，照顾父母就像照顾婴儿一样，要谨慎、要细心，饮食起居都要留意。在《礼记》里面，我们读到关于养老的这些教诲很多。尤其是饮食方面，一定要选择他生理所需要的，这一定要懂得。每个人身体健康状况不相同，需要的养分也并不一样，但是总的一个原则要容易消化的，容易吸收的。现在比过去进步多了，体格检查比较方便，检查之后知道他缺乏些什么，需要哪些营养，在饮食里头如何来配合。这是养身，养父母之身。

「养父母之心」，父母对于儿孙，对于亲戚朋友，没有不爱护的，没有不关心的，总是希望儿女，希望亲朋好友，都能够生活过得很好，事业都能出人头地。人年岁愈大愈慈悲，因为他自己很清楚来日不多了，自己这一生已经过去了，所以他的期望都是落实在儿孙年轻人的身上，心地真诚慈悲。我们常讲「老婆心切」，老婆是老太婆，她们的心真正善良，纵然过去生中做错事情，这个时候也都知道忏悔了，也都知道回头。年轻人很难，到晚年的时候容易回头。晚年闻法修行成就的人，我们看到不少。接触佛法时间不长，念佛时间很短，但是往生瑞相希有，这些道理我们明了。古往今来，我们看到六十岁以上的人，修行成就的很多。修行真正有成就，这是大孝。我们懂得这个道理了，如何帮助这些修行人，这个意义就不一样了。所以要懂得父母的心，懂得父母的希望，不要辜负父母，不要辜负老师，老师对学生的期望，跟父母对儿女的期望没有两样。所以中国古礼学生对老师那份感恩，跟对父母没有差别，只是在丧礼上对父母有孝服，对老师没有孝服，除这一点之外，再找不到两样了。

人一生能够生在感恩的世间，这是真正有价值，有意义。真正明白这个道理，在学校念书的少年时代，父母老师都希望你有很好的成绩表现。你书念得不好，父母忧虑，那就是不孝;品行不好，父母也忧虑;孝子时时刻刻要让父母心情愉快;换句话说，样样都要做得让父母快乐。与同学之间不能和睦相处，是不孝;不听从老师教诲，是不孝。我们有没有做到?我们的童年已经过去了，想想看几个人做到?你做不到，不能怪你。为什么?佛法是讲理的，合情合理合法，你小的时候没有人教你，你怎么会懂得?没有人教会懂得，你是佛菩萨再来的，你不是凡人;没有人教导你。成年之后，你有了家室，家室要和睦，家室不和，父母忧心。兄弟不和，妯娌不和，哪一样不让父母操心?父母对于儿孙那个操心，操一辈子，临终还挂在心头上，谁能够了解?到你自己年老的时候，也许你有所感悟了。踏进社会，人在世间一定要有所事事，要有一个正当的行业，正当的工作，为社会服务，为众生服务。你对于你的工作，你这个行业，是不是真的尽心尽力去做?没有尽心尽力，不孝!对不起父母，对不起师长。

由此可知，孝行也是充塞宇宙，也是遍虚空法界。不但孝心是圆满的，孝行也是圆满的。我们在佛经里面看到，诸佛菩萨对虚空法界一切众生，感应道交。我们读过观世音菩萨所谓「千处祈求千处应」，那是什么?孝行，尽孝而已。我们学佛，如果连这些基本的道理都不懂，佛经叫白读了。做佛的学生，没有别的，佛教给我们，教给我们孝道，教给我们尽孝而已。诸佛菩萨所示现的，就是这么一桩事情。懂得孝道的人，行孝尽孝的人，念念普度众生，行行都给世间人做好榜样。所以我们对于诸佛菩萨、历代祖师，要细心体会他们住世的行谊，向他们学习。韩馆长往生的时候，我给她最后做了两个多小时的谈话，希望出家人能做出家人的好榜样，在家人能做在家人的好榜样，道场能做一切道场的好榜样，这是尽孝，这是行孝，这是佛心，是菩萨行。

现在许许多多地方的同修，常常给我写信，给我打电话、传真，这些书信文件大多数我都看不到，我知道都向往新加坡这个道场，都希望到此地来参学，尤其是听到新加坡积极筹建弥陀村。大家都晓得，新加坡地方太小，人口密集，现在移民到新加坡来比过去困难得多，到新加坡来参学可以，到新加坡来长住不容易。我们欢迎，居士林也欢迎，李木源居士也欢迎，但是新加坡的政府、法律不容许。因此，真正发菩提心的人，行孝尽孝的人，应当把新加坡这个模式带回去，你们去建道场，建的道场一定超过新加坡。为什么?古人常讲「后来居上」，这是一定的道理。我照你这个模式来建立新道场，你的长处我们全都学来、学到了，你的缺点我们统统都改进。所以后建的道场，一定胜过以前的旧道场，一定的道理。

所以我们要找什么人?找孝子。中国古人常讲，「求忠臣于孝子之门」。你们晓得，「忠臣」两个字是什么意思?臣是办事的人员;忠前面跟诸位讲过，孝这个字落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，就叫忠;能行中道，能行中庸，这种人办事最可靠，他能够尽心尽力，没有偏心，没有私心，心里头大公无私，那叫忠。所以「忠孝」两个字做到，就是圆圆满满的佛道，这个人就是菩萨，就是佛陀。今天在新加坡李木源居士就是个好榜样，他是一个很普通的人，也没有什么高的学历，也没有什么好的经历。我跟他见面的时间，一身的毛病，严重的癌症，医生给他宣布寿命顶多只有三个月到六个月。他学佛，是个佛教徒，医生给他这么讲了，他相信。他万缘放下，全心全力奉献给佛教，为佛教作义工，尽心尽力一分钱不取，这是感应道交，他的病就好了，医生称这奇迹。这是我们前面跟诸位讲的「乘愿再来」，过去把这业力所受的身，他能够发大愿，为佛法、为众生，尽心尽力的服务，业障消了，愿力成就了，这就是乘愿再来;决定往生净土，一丝毫疑惑都没有。

他能做得到，我们为什么做不到?凡夫成佛在一念之间，你念头转过来就是佛菩萨，身心世界一切放下。放下什么?放下贪瞋痴，放下是非人我，放下毁誉，放下攀缘，放下嫉妒，放下彼我。我常常跟诸位说，放下嗜欲，你的嗜好，你的欲望，放下贪爱，放下横逆，放下恩怨，一切放下，以清净心、真诚心、大慈悲心，为佛法，为社会，为一切众生服务。这个转变，超凡入圣。无论你是什么身份，无论你从事于哪个行业，你是在某一种工作岗位上，任何的身份都是为众生服务，为社会服务。任何行业，也都是为社会、为众生服务。我们出家，这是一个行业，这是社会上也担负起一种职责，这个职责要认识清楚，社会教育，多元文化的社会教育。所以我们肯定认知，释迦牟尼佛是多元文化社会教育的导师，团结不同的族类，融合不同的文化、宗教。

昨天晚上我们参观巴哈伊教，他们也是这个理想。但是佛法在理论上，在行持上，在教诲上，比他们更踏实，更出色。过去方东美先生讲过，《华严经》里有真实究竟圆满的哲理。他一生所读过的、所学过的世出世间哲学，没有一样能比得上「华严哲学」，圆满的理论，周详的方法，后面还带表演。善财童子五十三参是表演，做出来给我们看，让我们学习。他常讲《华严经》是世间最好的哲学概论，他在晚年可以说是完全学习《华严》，在学校里面开「华严哲学」，介绍《华严》。

我们现在示现的身份，是出家的佛弟子，如果连这些道理都不懂，佛的教诲记不住，不能够认真努力奉行，这是大不孝。不忠不孝，那还有什么成就?不忠不孝，诸位要记住，我说的话不太好听，也不客气，不忠不孝之人，他的前途是三恶道，三善道的份都没有。你以为念这几句佛号就能往生，哪有那么容易?尽忠尽孝，念佛的人决定得生，才能得诸佛护念，龙天拥护。希望我们共同勉励，认真努力来修学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第四六集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-46

诸位同学，大家好!这几天，我们都在谈【忠孝】这两个字。这两个字，实在说认识的人并不多，能够真正体会到这两个字所表的义趣，人就愈来愈少了，我们也是限于时间，只能做一个简单扼要的介绍。这么一个简单的提示，诸位如果能够细心去体会，这两个字包括了一切佛法。不但释迦牟尼佛四十九年所说，甚至于十方三世一切诸佛如来所说的一切法，都不能超越这两个字。「孝」是讲虚空法界一切众生的体相，「忠」是讲它的大用。要以《华严经》的经题来说，「忠孝」两个字就是经题上的「大方广」，「忠」这一个字就是「佛华严」;孝是大方广，忠就是佛华严。所以它含义无尽的深广，我们要细心去体会，释迦牟尼佛四十九年所说一大藏教的经典，就是这两个字详细发挥。「忠孝」两个字做圆满了，就是无上菩提，就是如来究竟的果地。个人成圣成贤，家庭和合，社会安详，一切众生都能和睦相处，离开这两个字都做不到，所以这两个字我们决定不能够疏忽。

古人说「一家仁，一国仁」，仁是仁爱之仁。「仁」这个字也是会意，是什么意思?仁爱就是众生，所以这个字的显示是二人，不是一人，有我还有别人，自他是一体，自他不二，这是仁表的意思。宗门有一句话说，「识得一，万事毕」，佛法常说「入不二法门」，真正「识得一」、「入不二法门」，这个人才是仁者。佛家称人，称为仁者，这个称呼是极为尊敬，佛在经典里面称菩萨为仁者。我们从字面上来看，仁慈的人，只有菩萨才是「慈悲为本，方便为门」。我们要一家都做到仁爱，诸位要知道，「仁爱」比「亲爱」意思又不一样。亲爱是从情上建立的，感情深厚;仁爱是从理上建立的，知道是自他不二，万法一体，那个爱心是从理上，从心性里面流露出来，那是真爱，永恒不变。别人爱我，我也爱他;别人不爱我，我还是爱他;别人以善心对我，我以善心对他;他以不善心对我，我还是以善心对他。那是菩萨，那是仁爱，不是通常讲的亲爱能够相比的。

情是多变的，所以从情生出来的爱心是无常的。爱会变成厌，会变成恨。这些事情，我想诸位同修都很容易了解，现在社会上大家看看就知道。有多少人初结合的时候是好朋友，男女结合的时候，恩爱变成夫妻，但是没多久离婚了，变成冤家，变成对头，朋友变成敌人，太多太多了。什么原因?恩爱的结合是感情的，表面看的是不错，里面问题复杂了，所以它不是恒久的。佛菩萨爱心是永恒的、不变的，为什么?表里一如，表是平等的，内是清净的，没有问题。这是我们的自性，这才是我们本来面目。学佛无非是恢复自性，恢复本来面目而已。今天世界不平，人心不平，我心平，我的世界平。以我的平等心、平等观，清净法界，入众生法界，得大自在，《华严》说的「无障碍的法界」。这完全在个人的修养，充满了智慧，充满了仁慈的一生。诸位想想，这是多么幸福，多么圆满，人生的意义价值就在此地。

我说「一生」，这是随俗说，如果真实说，那是永恒的。生命是永恒的，世间人迷惑了，以为有生死，明白人知道没有生死。生死是一回什么事情?生死是转变，因与果的转变。转变是必然的、是肯定的，所有一切万物都在变，哪一法不变?除了真性之外，都在变。而且你要晓得，刹那在变，刹那不住，因变成果，果又变成因，因又变成果，永远在循环不住，你能够觉察到这个真相，生死就了了。佛家常讲「了生死」，了是明了，对于生死这个事实真相，你彻底明了了。明了的人，转变自在，我们佛法有说「乘愿再来」、「愿力受身」、「诸佛菩萨应化世间」，那个转变是自在的。凡夫不了解事实真相，不知道这转变的事实，在这里面打妄想，起分别、起执着，分别执着都是虚妄的，都不是真实的，所以愈转就愈不善，愈转愈不好，不会转。这是说生死流转的一个事相。

这几天，也许诸位同修从计算机里面看到，外国人讲我们这个世界灾难的讯息。有很多同修看了之后，心里面慌张，无所适从，来问我。我告诉他，如果世间真的会有这么大的灾难，你相不相信有许许多多佛菩萨应化在我们中国，在世界亦复如是。最近的一位我们知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，他有没有给我们透过这个讯息?有，《文钞》里面说得太多了，说有很严重、很大的灾难。这个灾难有没有救?有救。他老人家教给我们《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，能够依照这三本书去修行，断一切恶，修一切善，从这个基础上老实念佛，这个灾难就化解了。为什么能化解?佛在经上说「依报随着正报转」。我们曾经读过，「一切法从心想生」，人心天天想恶事，天天造恶行，感召得来的就是灾难。如果从心地里面把恶断掉，想善、想好的，我们最近几年提倡「四好」：存好心、行好事、说好话、做好人，劫难就转过来了。

为什么不肯学好?学好从哪里学起?从「不自欺，不欺人」开始。如果还是自欺欺人，你所做的都是假的，你这个劫难转不过来。我常劝人，佛教给我们要破四相，破四相并不是对于高级修行人说的，诸位在《金刚经》上仔细去看，小乘须陀洹就离四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，须陀洹就开始了。须陀洹他自己不以为他自己证得须陀洹，这就是离四相。我们对于「我、人、众生、寿者」，有这样坚固的执着分别，佛法的门都入不进去，初果是入门。要是像学校念书一样，是小学一年级，才入学。大乘法里面，五十一个菩萨次第是初信位的菩萨，四相要不舍离，初信位的菩萨你都不够格，你学佛学得再好，也不过是「名字位」中，有名无实。从前李炳老常讲「该怎么生死，还是怎么生死;该怎么轮回，还是怎么轮回」，为什么?起心动念，一切造作，是轮回业。学的是佛法，讲的是佛法，造的是轮回业，有什么用处!

为什么我们转不过来?我们自己的罪业太重，无量劫来烦恼习气断不掉，表面上做的好象布施、持戒、忍辱，像那个样子，里面心里像大火、猛火一样，不是平静的。佛法的殊胜，殊胜在内部功夫做起，它叫内学。烦恼火怎么样能够把它熄掉，化为清凉?智慧。所以世尊四十九年讲经说法，讲「般若」用了二十二年。唯有真实智慧，才能做到「真诚、清净、平等、觉悟、慈悲」，没有真实智慧，纵然做到了，那是外表，那是一个假相，不是真实的。假相，虽然也可爱，早晚会被人揭穿，你自己不能修行证果，那是伪装的、是仿冒的，不是真实的。真实，你就晓得决定不能离开「戒定慧」。「戒」，印光大师给我们提示，最浅显的、最基本的是「五戒十善」，不能不做到。五戒十善就能改造命运，就能够消除劫难。如果想成佛，如果想出离六道轮回，想证圣果，那个基础就是「净业三福」。所以眼前虽然有众多的灾难，只要真正努力去学五戒十善，这个灾难就能避免。所以印光大师一生就提倡这桩事情，「五戒十善，老实念佛」。

你们看看，他老人家一生做的是什么?他的口号十六个字，他真做到;「敦伦尽份，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，印光大师一生就这十六个字，真做到了，做得圆圆满满。敦伦尽份就是「忠孝」两个字，伦是伦常，敦是和睦，一家和，一国和，一个世界和合，尽我们自己的本份。我们自己是个什么身份，是在什么工作岗位，要把自己的职责做到尽善尽美，这是尽份。我们现在是出家人的身份，出家人应该做什么事情?要学释迦牟尼佛教化众生，言行要给一切众生做好榜样。做「真诚」的榜样，做「清净、平等、觉」的榜样，做「慈悲」的榜样，做「看破、放下」的榜样，做「自在、随缘」的榜样，做「老实念佛」的榜样，这是出家人的本份。

对于僧团，真诚的恭敬赞叹，古德常说，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，彼此互相恭敬，互相赞叹，一团和睦，佛法就兴。不但我们这一个团体，我们要和睦、要尊敬、要赞叹，扩大到这个世间、这个社会所有一切团体，我们都要尊重、都要赞叹，和睦相处，互助合作。有些人说不容易做到，我跟他说不难做到，只要你真正做了三桩事情，这个事情就做到了。第一个是真诚至善之心，真诚的善心，第二个是真实的爱心，第三个是无私无条件的供养布施，你只把这三桩事情做到，天下太平，连妖魔鬼怪都和合。中国谚语常讲「仁者无敌」，你想想这句话，仁在佛法讲是慈悲，大慈悲的人;什么叫无敌?心里头没有敌人;这个意思说大慈悲的人，能够融合不同的族群，能够融合一切众生。这才是把忠孝做圆满了，真正尽忠行孝。这个本子里面批注很多，注得非常之长，非常的详细，这一段我就讲到此地。注子希望诸位同修自己去看，你们有疑惑的地方可以来问，这两个字我就不多讲了。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第四七集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-47

诸位同学，大家好!「忠孝」两个字是讲了很多，意思实实在在是讲不尽的。《汇编》里面有一段说到「大孝便是顺亲养志」，这一段讲得很好，我们应当认真努力去学习。古德教人基本的概念，是「天地同根，万物同体」，这两句话原本是出于老子《道德经》。这个境界，跟《华严》所说的完全相同，就是佛知佛见。我时常给人家写字，我写的是「肯定虚空法界一切众生就是自己」，这就叫做入佛知见。老子这两句话，跟这个意思完全相同，这是孝道，这是真正认得孝，明了孝。以这个心对一切众生就是佛心，从这个心里面生出来的思想行为，是真正的菩萨行。所以这个地方讲到「顺亲养志」，是从这个观点来说的，决定不是凡夫的概念。凡夫所想的，怎么样养亲，怎么样养自己的志，都太渺小了，总是摆不掉自私自利，哪里懂得这些大道理!可见得圣贤人跟凡夫，在心源上就不相同。这个源，我们讲源头，比喻水源，发源之处就不一样。

养亲，亲是什么?是佛性，是我们自己的真心本性。怎样能够养父母的真心本性，这是佛菩萨的尽孝。父母是凡夫，在迷，怎样以善巧方便促动他、帮助他觉悟，这是真正圆满的大孝。所以「顺」是顺性，不是顺情。在情里面，佛家常说，儒也讲，通情达变。中国讲孝道，孔老夫子推崇大舜懂得孝，行孝、尽孝，认为是行孝尽孝最好的榜样，他所做的是帮助父母觉悟。所以父母对待他，在别人看起来那是恶劣到极处，处处要置他于死地，而他看父母是大圣大贤，是真佛、真菩萨。他们两方面看的为什么这么不同?舜王是从体性上看，从心性上看，从心性上看一切众生皆是诸佛如来，所以佛经上讲菩萨成佛的时候，看大地众生皆成佛道，就是这个意思。而舜的父母，是随顺自己妄想、烦恼、习气看众生。所以两个人看法不一样，一个是从心性理体上观察，一个是从烦恼习气上看人。

舜能通权达变，父母责罚他，能忍受的接受责罚，不能忍受的逃避，不是说不能忍受的也要责罚，你被父母打死了，活该!你冤枉死了，你大不孝，这个地方就是通权达变。能忍受的忍受，不能忍受的避开，尽可能去找机会启发父母。他的父母果然觉悟了，果然明白了，果然成了大圣大贤，这才算是尽孝，才算是顺亲。现在我们要顺亲，父母贪心很重，你要赚钱，要赚大钱，要做大官，要贪污。好，你都随顺，你随顺将来堕地狱，你父母也会堕地狱，这不是顺亲。读圣贤书，学佛菩萨，没有别的，只是学做一个明白人而已。人明白了，就不会做错事，不会有错误的念头，这叫顺亲。

懂得顺亲，将顺亲的理论方法推而广之，恒顺众生，那就是普贤行。在恒顺众生里面，随喜功德，这两句话，佛法还没有传到中国来之前，舜王做到了。我们在历史记载里面，读大舜这一篇记载，以佛法的观点来看，他怎么不是诸佛菩萨到中国来应化的?他一生的行谊，就是普贤菩萨十愿。普贤菩萨修行的十个原则，他每一条都做到了，而且做得那么圆满。所以诸佛菩萨应化在这个世间，我们肉眼凡夫不认识，往往随顺自己烦恼习气，做出许许多多的恶业，可是诸佛菩萨依旧是那么慈悲来教化我们。顺亲这个意思我们要懂，懂得之后，就晓得如何恒顺众生，如何能够圆满菩萨行，能够修成菩萨道。

说到「养志」，儒佛教人立志，佛家教人发愿，发愿就是立志。立志不是为名利，而是要立大功之志。这个地方这一句话说得好，「养其彻地通天胞民与物之志」，这句话现在人读了意思很难懂得。我们把它换句话来说，文言文翻成白话文，就是要「养成为法界一切众生尽忠尽孝服务之志」，就是这个意思。人生以服务为目的，以助人为快乐之本，佛是这么教导我们，儒家、道教也是这样教人。不懂这个意思，你的志跟愿都有偏差、有偏邪，不正，错误了。可是顺亲养志从哪里落实?《大学》里面说得好，《大学》里面教给我们落实的纲领，从「诚意、正心」;诚意正心就是佛家讲的发菩提心。可是我们菩提心发不起来，为什么发不起来?有障碍，必须要去除障碍。去除障碍，儒家讲「格物、致知」。格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正，它有方法，有步骤的。

所以要落实，头一个条件就是真诚，要想真诚必须要格物。物是什么?物是欲望。我在讲《地藏经》的时候，跟大家说出欲望有两类，一个是爱欲，一个是嗜欲，嗜欲是嗜好。你能把这两种欲望舍弃，这叫格物。欲望这个力量非常强大，无始劫以来的习气，不但障道，而且障世间一切善法。佛给我们讲世间的善根，就是所有一切世间善法，它有个根源，根源是什么?无贪、无瞋、无痴，这是三善根。你还有贪瞋痴，你纵然做出来的善，这个善是伪善，不是真善。你能够欺人，你不能够欺骗天地鬼神，你不能欺骗你自己的良心。佛法叫断烦恼，儒家讲格物，格物就是断烦恼。格是格斗，格物的意思就是要战胜物欲，用你的智慧，用你的理性，克服你的烦恼，是这么个意思，这是佛法讲的断烦恼障。除这个之外还有一个障碍，佛法叫所知障，儒家讲致知，致知是要开真实智慧，真实智慧现前，才能够把所知障舍掉。

诸位要知道，佛家修行讲求禅定，八万四千法门，就是八万四千种不同的方法，不同的手段，去修禅定。我们念佛用执持名号，用这个方法修禅定。禅定的目的是什么?破烦恼障。心清净了，心定了，就生智慧，智慧能破所知障。我们今天用功的方法是双管齐下，念佛堂着重修定，讲堂着重修慧。但是我们的定慧都不能成就，不能成就的原因在哪里?我们没有把爱欲、嗜欲断掉，所以怎么修，修一辈子，外表是很像，实质上内容没有，我们的过在此地。修行修了这么久，功夫还不得力，你还不反省吗?好象我们生病，请一个大夫来诊疗，我们在吃药，药吃了很久，病没有起色，你还不觉悟吗?一定是药吃错了，诊断有错误，病没有起色，赶紧去换个大夫，我们人都有这种常识。自己修行功夫不得力，就跟生病一样，这个时候应该细心去检点观察，我们的毛病究竟在哪里?把毛病找出来，把毛病消除掉，这功夫就得力了。功夫得力，这就好象吃药见效，有效果了。

二障一定要断，断不是那么简单，不是那么简单怎么办?分分断，儒、佛都是这样教给我们。断一分烦恼，开一分智慧，断两分烦恼，开两分智慧。圣贤人是凡夫做的，佛菩萨也是凡夫成的，他们怎么能成就?分分断，每一天就是在干这个事情。烦恼天天轻，智慧天天长，这就是功夫，这就是进步，这也就是当年方东美先生教给我的「人生最高的享受」，世间凡人享受不到的。烦恼轻，智慧长，对于宇宙人生的道理，宇宙人生的真相，愈来愈清楚，愈来愈明白。你的生活，不管是过什么样的生活，富贵的生活也好，贫贱的生活也好，不管是什么身份，你在社会上有地位也好，贫穷下贱也好，那个不碍事，你都能过真实、幸福、美满的生活，自在安乐的生活。这是过圣贤人的生活，佛菩萨的生活，我们养志要养这种志。

所以能顺能养，它的根源都是在对于宇宙人生真相的认知，在佛法里讲一切众生佛性、法性的认知，然后你才能做得到。可是这个认知得来就不容易，古圣先贤教导我们亲近善知识，亲近善知识的目的何在?无非是借重他的经验，借重他的修持，帮助我们觉悟，帮助我们认知而已。功夫只要得力，不必要很高，就能够生死自在，前途一片光明。这是我们看过去修行人，许许多多记载里面得到的讯息，得到的结论。他们能有这个成就，我们不能落在他的后面，我们这一生就没有空过了，这一生决定往生不退成佛，不再搞第二生，这个身在六道轮回里面，这一次是最后身。我们要养这个志，认真努力奉行，使我们这个志业得到究竟圆满，这叫大孝。自己会养，也能帮助别人养，自己能顺，也能帮助别人顺，自行化他，这是大乘菩萨道。

《汇编》的内容非常丰富、非常精彩，《感应篇》的文字是道教的，这里面的批注是佛教的，是儒教的，真是三教合成一体。这是一本好书，印光大师一生推崇，希望用这个书来化解现代的劫难，我们真正想能够在这个劫难当中，逢凶化吉，遇难呈祥，这本书是保证。可是你一定要理解、要奉行，才能够达到消业障、消灾难的目标，做为修行往生作佛的基础。好，今天我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第四八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-48

诸位同学，大家好!佛家讲修行，这两个字的定义，我们一定要搞清楚，修行就是修正我们错误的行为。行为太多了，佛将它归纳为三大类：身、口、意，行为再多也不会超越这三个范围;身的行为，就是我们举止动作，口的行为是言语，意的行为是思想见解。行为有了错误，把错误修正过来叫做修行，这是要搞得很清楚、很明白。祖师大德教导我们修行要「从根本修」，什么是根本?念头是根本，思想是根本。所以从根本修，也就是说明再多的行为，行为之所以发生都是在思想，思想纯正一切都纯正，思想偏邪，那一切都不正，这是劝我们从根本修的意思。

但是这个说法说得浅，真正的意思这个根本是什么，我们必须要晓得;也就是所谓「称性起修，全修在性」，这才是真正把根本找到了。修性，性是心的根本，性是体，心是作用。大乘佛法里面常把心讲作识，识心，心识，这是一念自性的作用，在迷位，凡夫叫它做八识五十一心所。由此可知，它的作用相当复杂。但是它的体是一个，一念自性，十法界依正庄严，就是从这个根生的。《华严》说得好，「唯心所现，唯识所变」，十法界的现象是心性，现象千变万化。这个变化从哪里来的?识变，识就是念头，就是思想，就是见解。佛告诉我们，十法界的千变万化，是从我们念头、思想而来的，这才是根源，修行人要从这个地方下手。

这个根源，正是我们这几天讲的「忠孝」。昨天跟诸位谈到「顺亲养志」，意思就说得深。孝，孝一定要顺，不顺就不叫孝了，所以孝顺是连在一起的。要怎样顺才算是真正的孝?要顺性，这才是真正懂得孝，认识孝。大乘佛法里面所说的，「一切众生皆有佛性」，随顺佛性才是大孝，才是真孝。我们的父母有佛性，我们随顺他的佛性尽孝，不是随顺烦恼。父母也是凡夫，他有烦恼，我们不能随顺他的烦恼，而是随顺他的佛性，这个意思我们要能体会到。帮助父母作佛，帮助父母觉悟，这才算是尽孝。由此可知，我们要想帮助父母觉悟，自己不觉悟，你怎么能帮得上忙?所以尽孝行孝我们就知道，首先要自己觉悟，要自己成就，这才能帮助别人，帮助别人第一个对象是父母。孝这个字，就是佛经上讲的一念自性;忠这个字，就是佛行、菩萨行，发菩提心、行菩萨道就是尽忠。这是这两个字深一层的讲法，是这两个字真正的意思。

这个真正的意思，儒家有没有说?有说，说得不多。为什么不多说，说的人听不懂，所以就不肯深说，浅而言之，教初学。佛法里讲得多，佛法修学的基础比较上要深厚一些，佛法修学时间也比较长一些。尤其是着重在「一门深入，长时熏修」，这两句八个字非常重要，我们能不能有成就，关键就在此。佛法修学最忌讳的是杂修，六波罗蜜里面讲精进波罗蜜，什么是精进?精是纯而不杂，杂就不精;一门是精进，二门就不是精进。念佛，诸位要晓得，念佛真正成就也是一门深入。大势至菩萨教我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」。什么叫净念?我们对于西方净土，对于阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断;不怀疑，不夹杂，就叫净念，不间断就是相续;净念相继。这个样子才能够都摄六根，往生品位才高。

有很多人不知道，以为自己消业障，要念《药师经》、要念《普门品》、要念《地藏经》、要念「大悲咒」，念其它的这些东西，这是错误，都是夹杂;业障能消一些，不能消得彻底。如果他要懂得《观经》这一句佛号，他的业障就彻底消灭，他往生西方极乐世界品位高增。往生是往生了，品位不高，为什么?夹杂。夹杂的人太多太多了。大家不晓得这一句佛号的力量，以为这个佛号消业障，还不如《药师经》、还不如「大悲咒」，你说糟不糟糕?这是怀疑，对于自己功夫大大的打了折扣。慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里面告诉我们，他批注的名字叫《观经直指》，现在也有单行本流通。我是在这里面读到的，才恍然大悟，他说得好：众生造作极重的罪业，五逆十恶，所有一切经论消不了这个罪业，所有一切咒语忏法都消不了这个罪业，罪业太重了，最后还有一句阿弥陀佛能把它消除。我们才晓得「阿弥陀佛」这一句，抵得过千经万论，抵得过一切咒语;咒中之咒，经中之经，没有比这个更殊胜。但是没有人相信，以为这一句阿弥陀佛太容易了、太简单了，恐怕没有效果，还要去找别的东西来夹杂。于是往生，往生是决定在「信愿之有无」，没有真信切愿，你的往生品位就大大的降低了。这个现象，正是善导大师所说的「九品往生总在遇缘不同」，你没有遇到善知识，没有人教你，你的疑惑不能断除。

我们今天在新加坡建这个道场，我们懂得，深信不疑，所以我们念佛堂一句佛号，讲堂里面就是一部《无量寿经》，一丝毫都不夹杂。我们在此地讲完这一部《地藏经》，《地藏经》是为九华山讲的，仁德法师邀请我上山讲经，我没有时间到那边去，所以录一套录像带赠送给九华山，是这么个意思。跟同学们开这一部《大方广佛华严经》，这也是不得已。最近十几年来，海内外许许多多同修见到我，都启请希望把《华严》讲一遍，留一套录像的资料给后学们做参考，我答应了。为这个原因，我们才讲《华严》，要是以我自己的意思，老老实实说，我一部《弥陀经》讲到底，我不会改变。古来大德有一生讲《弥陀经》讲三百遍的，我看到之后非常欢喜，非常羡慕，而一生当中讲这么多的经论，都是出于不得已，应付大众的祈求。真正成就决定是专精，决定在一门深入，一生绝不改变，这才能有成就。

一定要效法诸佛菩萨，诸佛菩萨是九法界众生的模范典型，真正是「学为人师，行为世范」，我们仰慕，我们奢求，我们也想在这一生当中，能有诸佛菩萨的成就。那有人问了，可不可能?答案是肯定的，也就是善导大师所说的「遇缘不同」，你能够遇到缘殊胜，一生成就。善财童子遇缘殊胜，一生成佛了。龙女遇缘殊胜，八岁成佛了。《华严经》、《法华经》上所说的，凡是佛在经论上所讲的，都是我们这个世间人可以做得到的。我们这个世间人做不到，佛就不会说，佛要是说了对不起我们，说了我们做不到，岂不叫开玩笑、吊胃口吗?佛的言语，怎么可以称为「真语、实语、如语、不虚语、不诳语」，这个标准就达不到了。所以佛菩萨跟我们讲的句句都是真实话，只要我们细心去体会，依教奉行，我们一生能够圆成佛道。

可是你要想真正功夫得力，最近这几天有许多从中国来的同修们，跟我谈到用功很难得力。我常常劝勉大家，解行要并重，功夫才能得力。为什么我们的念佛堂，每天还要讲两小时的经?用解来帮助行，用行帮助解，解行相辅相成。你不解义，你修行会懈怠、会退转，为什么?过去生中烦恼习气太深了，我们这一点点的功夫，这一点点的道力，敌不过烦恼，所以天天要听经。念佛是修定，听经是修慧。可是每天念佛、听经，功夫还是不得力，毛病到底发生在什么地方?实在讲，发生在你没有去照做。念佛心不在佛上，口念佛心里面打妄想，功夫当然不得力。经虽然天天听，好象是明白了，没有去照做。经上教我们布施，教我们持戒，教我们忍辱，一条都没做到，在日常生活当中，还是随顺烦恼习气，这样功夫自然不得力。

佛经每一部经最后一句话是什么?「依教奉行，作礼而去」，部部经上最后这一句话，教我们要依教奉行。佛在部部经里面，不厌其烦的提醒我们，「受持读诵，为人演说」，为人演说就是依教奉行，我们没有去做，你功夫怎么会得力?所以解得一分就做一分，解得两分就做两分;你能够做到两分，你就能够解得三分;解得三分，你再能做到三分;做到三分，你就会解得四分;解帮助行，行帮助解，这样才能达到究竟圆满。解了，不能行，那有什么用处?行最大的障碍是什么?是放不下，放不下你所贪爱的，这个事情麻烦了，根本的大障碍。所以爱欲、嗜欲(嗜好)，一定要舍得干干净净。惠能大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，只要你有一物，你就会惹尘埃;尘埃是烦恼，你烦恼就不能断。必须舍得干干净净，身心世界一尘不染，你这一生成佛才有指望，丝毫放不下，成佛作祖的希望就没有了。所以依教奉行就是尽忠尽孝，就是行忠行孝，诸佛大道，「忠孝」而已矣。希望我们同学们细心去体会，努力认真的奉行，前途无量光明，一切灾难都能够化解。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇(第四九集)

香港 / 档名：19-12-49

各位同学，大家好!《感应篇汇编》说明「忠孝」这两个字的真谛，用的篇幅很大，这其中引用了一句话，「尧舜帅天下以仁，而民从之」，这一句话很值得我们深思。事实说明了社会的安定，国家的富强，人民的幸福，领导人的关系最大。如果有一个贤明的领导人，能够教导百姓，天下就大治。这个事实，我们在历史上读到过，历史上有详实的记载。古时候这一些帝王，何以能够做到?现代我们所崇尚的民主，何以不能做到?这又是值得我们深思的。古时候的领导人，其它的国家地区我们不谈，单说在中国，都是接受过最良好的教育。帝王要培养他的接班人，煞费苦心去寻求国内外最好的老师，道德、学问、经验都是超越一般人。选这些人来教导接班人，来陪伴接班人，让接班人能够接受到圣贤的教育，真正懂得「作之君，作之亲，作之师」的大道理，所以一个政权的建立，能够绵延几百年而不衰。末代的帝王，把老师的教诲忘掉，纵情纵欲，随顺烦恼习气，这个国家就会灭亡了。

治国如此，治家也不例外。家庭要兴旺，要能够代代相传，靠什么?好子弟，好儿孙。好子弟，好儿孙，也是从教育培养当中成就的，如果不精心的来培养，那也是做不到的。所以贤明的父母，一定要求儿女受最好的教育，今天作父母的人，又何尝没有这个心?但是我们的观念错误了，今天接受的教育是科技的教育，功利主义的教育，这个教育不能持家。古时候老一辈的人培养子弟，是以圣贤的教育。圣贤教育的特色，第一是让他了解人与人的关系，这是大学问，这是高等智慧。人与人究竟是什么关系?讲到极处，人与人是一体的关系。这个道理事实谁懂?今天我们说出来，人家听了哈哈大笑，说我们头脑有问题，那真是老子所说的「下士闻道，大笑之。不笑不足以为道」。

这个道理，儒家、道家有说到，但是最详尽的是在佛家大乘经论里面，给我们说虚空法界一切众生跟自己是一体。大圣大贤看到一切众生心行善良，幸福美满，看到欢喜;看到众生造业在受苦报，见到的时候都痛心，都流泪。这是仁心，仁慈的心，这是真情的流露;真情不是感情，真情是性情。中国古社会常说「性情中人」，不是感情中人，感情中人变化无常。性情中人在佛法里是佛菩萨，他们懂得真是非、真邪正、真利害，他们所行的是道是义，儒家讲的「道德仁义礼」，感情里面这些东西都没有了。感情，如果顺道德仁义礼，不悖道德仁义礼，这个感情就是性情。在现代社会教学里面，知道的人不多，讲的人就更少了，而一般大众认为这个说法落伍了，过时了。我听到这些话也点头，没错，是落伍了，是过时了。为什么?承平时代的思想，天下大治的思想。今天把这些思想理念舍弃掉，造成的结果是世界的动乱，灾难变异会演变成无法想象，整个社会人类要受极大的苦难。

现在的灾变，我们从信息当中看到，一年比一年频繁，一次比一次严重，我们听到了，我们看到了，只有惊慌恐怖，措手不及，无可奈何，以为这是天然灾害。天然灾害怎么形成的?为什么会有这些灾害?这些灾害能不能够消除，能不能够避免?世出世间圣人答复都是肯定的，即使我们看到西方一些预言家所说，最后一句话也是认为，我们应不应该接受这个灾难，还在自己的行为。这个结论是正确的，但是他没有把所以然的道理说出来，为什么我们的行为可以决定灾难发不发生?道理没说明白。这个道理，佛家常说的「唯心所现，唯识所变」，又说「一切法从心想生」。如果我们真正明白这个道理，就晓得我们的起心动念可以改变环境;环境是依报，依报随着正报转。

怎么转法?彻底忏悔，真正回头，这才有救。嘴皮上的忏悔，无济于事。真心忏悔之后，你的言语行为自自然然就回头了，回心向善。至今而后以纯善之心待人接物，以纯是爱人爱物之心，处事待人接物，以无条件的心、无私的心，不求任何报偿的心，尽心尽力布施供养一切众生，这才叫真忏悔，这才叫真回头。一个人忏悔，一个人得救;两个人忏悔，两个人得救。不要以为我们一个人真正忏悔力量很薄弱，尧舜当年也是一个人，问题是你有没有真诚的心，真诚的心自然能够感人。造恶之人，他也有佛性，他也有良心;他的佛性，他的天良，只是被物欲所迷，被烦恼习气所障。我们以真诚的善心爱心，无私的布施供养来对待他，初接触的时候他们怀疑，「你为什么对我这样好?你有什么企图?」他还要小心防范;时间久了，他看出来你对他没有企图，渐渐就被感动了。尧舜之道，动机就在此地;诸佛菩萨应化在世间，也在此地。众生有感，佛菩萨就有应，他为什么来应?我们要明了。

由此可知，社会风俗道德毁坏了，那一念机先是什么?是我们对于子弟没有照顾到。特别是在现代社会，父母疼爱子女，但是不照顾子女，自己忙着去工作，忙着去应酬，雇工人来照顾自己的子女。工人尽到照顾的责任，决定没有作父母对自己儿女那一份爱心，所以底下一代，往往就是这个因素被遗忘了，被舍弃了。子女从小得不到亲情的照顾，长大之后才会不孝，才会悖逆，人品心术被污染了，这个对社会造成重大的灾难。今天这个世间，天灾人祸的由来，根源在哪里?我们要细心去探讨，要把它找出来，根源都在教育。特别是童年的教育，古人了解这个道理，知道因果之可畏，所以对于儿童的教养，无不是全心全力把它当作人生第一等大事来做。在我们中国自古以来，祖祖相传。我们这个国家民族，在这个世间几千年还没有被灭亡，什么道理?决不是侥幸，得力于古圣先贤的教育。现代中国为什么这么衰弱?就是最近这一两百年当中，逐渐逐渐把古圣先贤的教育丢掉了，一味的去崇洋，所谓外国的月亮都比中国圆，愚昧到这种程度，所以我们这一代人才过得这么辛苦，受这么多灾难。

现在灾难又多了，又严重了，水灾、火灾、风灾、地震，天然灾害没有法子防御。佛告诉我们，这个灾害从哪儿来的?水灾是贪心来的，我们把贪心断除，水患就没有了;火灾是瞋恚来的，战争是属于火灾，生于瞋恚;风灾生于愚痴，地震生于不平。如果大家都懂得修「清净、平等、觉」，这些灾难就没有了。纵然有，非常轻微，不会造成损害。这个话谁能信?若不是深入经藏的人，真正明理的人，你给他说，他说你说疯话，你这是迷信，没有科学证据。所以只有深入经藏，心地清净的人，听到这个话会点头肯定，有道理。

我们同学，我跟大家讲过披上这件袈裟，做佛的弟子，我们要做的是什么?我们的使命是什么?如果不能认真努力，完成佛陀教导的使命，那就是古人讲的「袈裟之下失人身」。「袈裟之下失人身」到哪里去?都到地狱。所以祖师大德，明白的人，为什么不劝人出家?劝人出家容易，这个人出家做不到，不能完成佛陀教导的使命，你不就是把他送到地狱去了。不出家不一定会堕地狱，出家是决定堕地狱，谚语里面所说「地狱门前僧道多」，这个话说得不是没有道理。所以既然出家了，一定要认真好好的来学习，把佛的教诲介绍给一切大众，为一切大众讲清楚，说明白，而且自己还要认真努力依教奉行，这才是佛的好弟子，才真正是天人导师。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第五十集﹞

香港 / 档名：19-12-50

诸位同学，大家好!这几天我们早晨所谈到「忠孝」两个字，这两个字怎样落实?落实的样子又怎样?在世间法里面，孔老夫子落实了，孟夫子也落实了，他们一生的心行，就是落实的样子。在佛法里面，诸佛如来落实了，诸大菩萨也落实了，声闻、缘觉也落实了，他们的形象也就是真正落实的样子。我们学佛，诸位知道佛教是教育，是什么教育?是圣贤的教育。学佛的目的就是学作圣人，学作贤人，用佛法的术语来讲学作佛，学作菩萨。佛菩萨是至善之人，儒家讲「止于至善」;这四个字，诸佛如来真正做到究竟圆满，「至善」是性德圆满的流露。换句话说，我们应该要做一个至善之人，我们应该要作佛，要作菩萨;作佛菩萨，对一切众生来说是天经地义。

我们现在是凡夫，迷失了自性。尤其是生在现代这个时代，苦难太多了，这些苦难对于人的折磨，固然是可畏惧的，但是也能够令凡夫觉醒，这一棒把我们打醒了，醒过来之后，这才肯回头。真的回头，彻底回头，恢复自己的本性，这就是佛，就是菩萨，就是儒家所讲的大圣大贤。所以我们起心动念，生活行为，处事待人接物，要常常想哪些是该做的，哪些不该做的，你能够把该与不该搞清楚、搞明白，你就不迷惑颠倒，你智慧就开了，你修学做人，功夫自然就得力了。这就是佛法教诲当中常讲的「辨别真妄」，真是我们应该做的，虚妄是不应该的。邪正，正是我们应该要做，邪就不应该做。是非，是应该做，非就不应该做。善恶，善应该做，恶不应该做。利害，利应该做，害不应该做。

这个利害不是对自己，世间许许多多人学佛，把利害都看作是我个人的利害，错了。这个利害是说，对社会有利还是有害?对国家有利还是有害?对一切众生是有利还是有害?不是对自己。诸位要懂得，如果这个利害是对自己来讲的，错了，那不是佛法，那是轮回法。利害如是，前面所讲的四对亦复如是;真妄不是对自己说的，邪正也不是对自己说的，是非、善恶都不是对自己说的，诸位从这个地方把念头转过来，你就可以学佛了。如果把这些邪正、是非、善恶、利害，统统都以自己做标准，你还是个凡夫，怎么学也脱离不了六道轮回。不能脱离六道轮回，我们大家都明白，佛说得很清楚，决定堕三恶道。六道众生在三恶道的时间长，在三善道的时间短。

我常说，佛经典里头也是这个比喻，到三善道来，就好比是度假观光旅游;堕三恶道，你又回老家去了，六道众生的老家是三恶道。佛在经上虽然常常提示、常常说，几个人把佛所说的当作一回事?如果把佛的教诲认真当作一回事来看，他就会认真努力，想方设法摆脱轮回。然而他没有把佛的教诲当作一回事情，耳边风，听了就忘掉，依旧是为非作歹，依旧搞六道轮回。佛菩萨实在慈悲到极处，我们是如是的悖逆、顽固，佛没有舍弃我们，生生世世还是在我们旁边提醒我们，启示我们，无数次的重复教导我们。佛的恩德不是父母能比，父母对我们的恩德一生的，佛菩萨对我们恩德生生世世，无量劫来永远不舍。

我们要怎样落实佛菩萨慈悲的教诲?我讲到「忠孝」两个字，我把这两个字的内涵范围，涵盖了全部的佛法，就是佛家所讲的大总持法门。用中国话来说，佛菩萨教我们没有别的，教忠教孝而已矣，千经万论不离这两个字。忠是中道第一义谛，孝是宇宙人生的真相，诸法实相。实相是什么?虚空法界一切众生是一体，这是实相，从心性理体流露出来的慈悲，流露出来的博爱。博爱两个字，诸位《无量寿经》念多了，这两个字是出在《无量寿经》上;清净平等的爱心，纯一的爱心，佛是教我们这桩事情。教我们以纯善的心、清净平等的爱心，爱人，爱一切人;爱物，爱一切物。儒家的教学只教导我们三桩事情：第一教我们明白人与人的关系，这就是伦理的教育;第二教导我们明白人与大自然的关系;第三教导我们人与天地鬼神的关系。佛法的教学也是这三桩事情，比儒家的范围大了。佛家教学的范围是虚空法界，无始无终，过去无始，未来无终，真正名副其实，博大精深。这是称性的教学，真实的教诲，归结在「忠孝」两个字。

儒家教我们用中，中庸之道，中和;佛法教给我们用中，菩萨用「中道第一义谛」。我们到北京去观光旅游，看看故宫，故宫里面有三个主要的建筑物：第一个建筑物是「太和殿」;第二个建筑物在当中，是「中和殿」;第三个建筑物是「宝和殿」。如果你能够做到太和、中和、宝和;太和是什么?孝，你们想想对不对?中和跟宝和是什么?忠;中和是教你用中，宝和教你不能失掉用中。这三个大殿放在那里，匾额挂在那个地方，不就是教忠教孝吗?古时候帝王以什么来教化众生?以什么来治国?忠孝而已矣。我们要能体会得到，要能明了。太和是自性，真心本性;中和、宝和是性德，真性的德用。

我们迷久了，迷得太久太久了，圣贤人教导我们恢复自性，他有方法，这个方法在佛家里面讲善巧方便。教我们礼让，小学教育，教学要从小教起，谚语里常讲：「少成若天性，习惯成自然。」年幼的时候教导他，慢慢叫他养成一个习惯，就跟天性一样。所以儒家的教学，从什么时候开始?胎教，母亲怀孕的时候就开始教导。所以母亲心地柔软、慈悲、真诚影响胎儿，一举一动都如理如法，为的是什么?为的是希望小孩在母胎里面吸收这个气氛，胎教开始。现在的人哪里懂得这个道理?跟他说，他说我们迷信，说我们是笑话，这里头有大道理在。今天人不相信这个道理，相信科学，科学是小道。小道不能解决问题，小道只有把问题搞复杂了，把问题搞糟了。现代科技发达，带来的社会这些现象，诸位亲眼看见，亲身体会到，唯有大道才能解决问题。

从小学礼让，礼是学规矩，踏进社会，你这一生无论在生活上、在工作上，处事待人接物，你要懂得忍让。到你德行有成就，事业有成就了，你在社会上居于领导的地位，圣贤人教我们要谦让，谦虚;让是不为自己，一切让别人。这是人生三个阶段，三个阶段都让别人，所以你要能够知道让是我们的性德，是美好的德行，你要能够实践落实，这行让。一生让别人，给社会做个好样子。现在社会竞争，打得头破血流，人跟人争，团体跟团体争，国与国争，这个世界哪里有祥和?哪里有太平?我们常讲，佛法里作师作范，做社会一个好榜样，从哪里做起?让。好事都让给别人，我们努力去做，希望别人看到之后会觉悟、会回头。我们做，做了他还是不觉悟，还是不回头，没有效果，不做了，算了!这是我们错了，迷惑了。我们做，他没有觉悟，不肯回头，是我们做得还不够，我们做得不彻底，没有能感化他们。

舜为什么能感化他的父母，感化他的兄弟，感化他的邻里乡党，感化一个国家;你们想想看，他一生是不是从小学礼让、忍让、谦让。忠孝要落实，你不懂得让，这两个字你就做不到。过去我记得曾经用一个专题，讲君、亲、师三个字，我说得很多，这是儒家讲的「作之君，作之亲，作之师」。君是领导他，亲是爱护他、培育他，师是教导他。我们在社会上，每一个人无论过的什么生活，无论从事哪一个行业，都具足君、亲、师这三个身份。这三个字落实，也都在行让、知让，尤其是名闻利养、五欲六尘，这是一切众生所贪爱的，所争取的，我们要对症下药，从这个地方学忍让，学谦让。我今天跟大家说的忠孝落实，着重在让，礼让、忍让、谦让。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第五一集﹞

香港 / 档名：19-12-51

诸位同学，大家好!佛家的教学，最重要的是要教人认识自性。自性就是自己的真心，就是禅宗所讲的本来面目，换句话说，真正的自己，这一桩事情认识清楚、搞明白，这个人就叫做佛，他就成佛，他就证果;证是证明这个事实真相。这桩事情，对凡夫来说，确实有相当的难度。难度的形成，是无量劫来的迷惑，生生世世累积的错觉，没有办法一下把它舍掉。所以佛祖虽然讲得很清楚，讲得很明白，我们听了也会点头，也觉得不错，可是在境界里面依旧转不过来，这就是我们不能够明心见性、不能够这一生成就，关键的所在。

因此，在教学当中，解行决定是并重的。清凉大师说得好，「有解无行，增长邪见;有行无解，增长无明」，这都是修学过来人的真心话，我们现在修学，问题也就是出在这个地方。许多人很用功修行，对于教理不了解，宇宙人生的真相依然是迷惑颠倒，自己觉得修得不错，戒也持得很好，也能够修定，定的功夫也不错，可是是非人我、贪瞋痴慢，依旧没有放下，所以还是有很大的障碍，清净、平等、觉还是得不到。另外一类的人，在教理上很认真下功夫去研究，也是相当通达明了，也能够讲得天花乱坠，烦恼习气还是断不掉，问题在哪里?这是偏在一边。

修行要用中，佛家讲中道。「中」是什么?中是不偏在任何一边，解行相应，这就是中道。解帮助行，行帮助解，古人比喻，像鸟有两个翅膀，它才能飞;车有两个轮，这个车才能走。一个轮，一个翅膀，飞不动，这个道理很明显。「解」是什么?我们讲的看破，看破就是明了。「行」是什么?行是放下。诸位一定要明了，我们讲持戒也好，持戒是行门，参禅是行门，念佛是行门，做的是不错;可是烦恼习气没放下，这种行门是表面的，也能得一点好处，三界有漏的福报。什么叫「有漏」?因为你烦恼没断，烦恼是漏，你修行功夫里头还夹杂着烦恼，所以就把它变成福报了。古来的这些祖师大德们教人着重实质，实质是外表如法，内心清净，万缘放下，一尘不染，这个功夫要解得透彻才能做到。

因此释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，解里有行，解跟行是一桩事情，不是两桩事情。我们现在麻烦就是把解行分做两桩事情，解里头没有行，行里头没有解。世尊教学是解中有行，行中有解。行中有解，就是像惠能所讲的「弟子心中常生智慧」，那是行中有解，常生智慧。解中有行是什么回事情?随文入观，那是解中有行。随着经典，自己的思想观念就改变了。读经，这经上不是释迦牟尼佛的思想见解，我们读了，随读随变，心理产生变化，变成我们自己的思想见解，随文入观，这种方法就是履行中道。中是因，我们要行中，要效法诸佛菩萨的用中，他们都会用中，中是真心，用真心，一丝毫都没有偏邪，得的果是和。我们今天讲「六和敬」，天天提倡六和敬，为什么大家不和?六和敬挂在口上而做不到，不知道用中。我们每一个人都用中，自然就和。第一个见解和了，这是和睦相处最基本的一个因素，想法看法都一样，那还有什么不好解决的问题。「戒和同修」，当然大家守法了;身同住，口无诤，意同悦，利同均，轻而易举，都做到了。最难的是什么?是思想知见，一个人一个想法，一个人一个看法，这个事情麻烦了，所以后面五种和不起来。

用中，思想就纯正，「六和」就可以落实。用中是因，六和是果。六和又是因，入了六和的境界，大家心都平静，和平。人人平等，法法平等，《金刚经》上讲的「法门平等，无有高下」，不和就决定不平等，和睦才产生平等。平又是因，果是什么?安，平安。你要想得社会安定，世界和平，你不平，你怎么能得安定?法法平等，法界就安定，这是因果循环的关系。法法平等之后，这又是个因，后面又产生一个效果∣乐，这是真正的乐。佛家教人，教学目标是离苦得乐，所以要真正叫一切众生得乐，前面这四个字，一个字都不能漏，要中，要和，要平，要安，才有真乐。前面四个字没有，现在讲享乐，那个乐是什么?那个乐是吸毒，是打吗啡，是刺激，哪里是真乐!我们今天看社会很多游乐场所，年轻人到那里，那是享乐，那是麻醉，是吸毒。精神的麻醉，精神的吸毒，那是找刺激，哪里是真乐!真乐是从内心里面流露出来的。

真正第一个因素，就是你要懂得用中。什么是「中」?公就是中，私就是偏邪。念念利益众生，利益社会，这是中。言语造作，为社会、为人民、为众生，你用中。《楞严经》上阿难尊者开悟之后，他说「将此身心奉尘刹」，用中。什么叫将此身心奉尘刹?尘刹就是法界一切众生，奉就是奉事，用现在话是服务，把我的身，口说法，身做榜样，这是为一切众生服务。心是什么?心里面所思的，心里面所想的，无非是为一切众生服务，这是「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」。为什么这样作法?佛的教诲完全明白了，真正知道虚空法界一切众生是一个整体，就是自己的清净法身。阿难尊者这两句话，诸位仔细看看，那就是证法身了，不证法身这个话说不出来，这种念头、行为不可能发生。唯有证得法身的人，他有这种思想，他有这种行为。他能够这么做，为法界一切众生献身心来服务，不是佛陀鼓励他的，不是别人劝导他的，自动发心的。从这个地方，我们能够体会到，教学的成就，佛陀教育的成就。佛陀教育的成就，就是自动自发、舍己为人，为人民服务，为社会服务，为一切众生服务。诸位想想看，世出世间还有什么教育能跟这个相比?

昨天晚上，我们在《四十华严》里面，这几天跟大家介绍「行愿品」里面，不同的族群有二十类，二十类这是大数例举，每一类里头无量无边。我们在二十类里面，为什么佛陀特别念出来，国王是一类，佛母是一类，太子妃是一类，这个意思好深。社会上各行各业太多了，他为什么不举其它的，他举出这几种，这几种对世道人心有决定性的影响。世道的兴衰，众生的苦乐，与这三类的人有密切关系。印光大师这一部《文钞》，自始至终，可以说篇篇都说到这个问题。君是领导人，各个团体的领导人，各个阶层的领导人，用国王来代表。这一家，国王就是家长;在学校，国王就是校长;在一个公司，国王就是董事长。每一个团体里面的领导人，用这个来表法。过去国王称天子，今天小团体里面的领导人，也是天子的身份。天子是对领导人最尊敬的称呼，不是恭惟，这个称呼是提醒他，要替天行道。

你是天之子，你要替天行道，你要存天心，你要行天道。「天心」是什么?中国古书里常讲「天心无私」。你有私心，那是凡夫，那不是天神。中国人对于神是有个定义：「大公无私」，这是神，所以神是公平正直。一个人一生公平正直，死后就作神。也有说聪明正直，这个人作神，聪明是智慧。存天心就是存无私之心，我们前面讲的存忠孝之心，这是天心。行天道，「天道」是什么?仁民爱物，以仁慈对待一切人民，以爱心对待一切万物;换句话说，他能把「忠孝」落实，这是行天道，这个人称天子。他的心跟天神、跟上帝一样，他的行为，也跟天帝、上帝一样，这称天子，群众的领导人。落实在事相上，那就是他懂得用中，用和，用平等，用安乐;用安，真正得到乐，社会安全，人民乐利。这是君道，是领导人，社会领导地位的人，他所行的大道。这是说明「忠孝」两个字，君道里如何落实?领导人应该怎样行忠行孝、尽忠尽孝，我们要深明这个道理。

出家人虽然不是居于领导的地位，但是我们职责是教学，我们没有领导社会群众，我们要教导社会群众，我们要帮助一切大众明了这个道理。个人在个人自己本份上，尽忠尽孝，行忠行孝，这是我们应该做的事情。我们的身份就是从事于社会教学，而且是义务的，义务是不求报酬，我们深入社会去劝化、去教导，没有形式。我们细细的思惟观察，世尊当年在世并没有建学校，也没有教室。释迦牟尼佛上课在哪里?草原、旷野，找个石头上坐到，学生们围在一圈，这个教学法。学生们明白了，觉悟了，各个人到村庄里教化众生，你说这个多自在!完全是回归大自然，这是真正的人生。建个房子把自己关起来在里面，不是味道。房子建得再好，金碧辉煌;总而言之，像监牢狱一样。

想象佛那种生活，与大自然结合在一体，生活在一起，你说那个心胸多么开朗，多么舒适，一丝毫的拘束都没有，我们要多想想，应当要学习。这种生活，叫人贪瞋痴慢生不起来，建筑这些宫殿、道场，贪瞋痴慢就生起来了。释迦牟尼佛当年，他为什么不建个道场?为什么不建房舍?把一切众生贪瞋痴慢那个缘断掉，这个主意好，作法好。我们要觉悟，要明了，他的作法是正确的，我们现在作法是错误的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第五二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-52

诸位同学，大家好!最近这几天，我们读到《感应篇》【忠孝】这两个字，讲了不少次。《汇编》里面对于这两个字，批注、引证也用了很大的篇幅，这是有道理的。这两个字人人都会念，人人都会说，可是这两个字真正的含义，认知的人并不多。如果真正明白了，他一定能够做到;他做不到，就是对这两个字不认识，或者是说认识得不够透彻，这是事实。古人所说，尤其是佛法，知难行易，行忠行孝、尽忠尽孝不难，对于「忠孝」这两个字的意义，彻底的通达明了，那就太难太难了。我在前面跟诸位报告过，诸佛如来为法界众生所说无量的经论，总归纳起来也就是这两个字。可见得这两个字的含义，真正可以说是尽虚空、遍法界，哪里能够说得尽!世尊说法四十九年，也不过就是为我们提示纲领而已，我们必须从这个纲领当中去体会、去认知，再认知，然后肯定就能够依教奉行。

孝这个字，就是佛家讲的心性之全体;《般若经》上讲诸法实相的一个符号。从这个字，我们能够体会到它所表的意思，虚空法界一切众生跟自己是一体。谁能够认识?在佛经上面讲是法身大士。为什么他能够认知?因为他证得法身。什么叫证得法身?肯定虚空法界一切众生是自己，这个肯定就叫证得法身。这个意思，我们在前面给诸位做了报告。我们跟一切众生当中，还有许许多多的矛盾，有许许多多的误会，有许许多多的冲突，都是不了解事实真相。了解事实真相，哪里会有这些事情?这些事情的发生，就好比一个人生病了，生病是什么?佛家常讲「四大不调」，这个人生病了。我们与一切众生不能调和，法身生病;与一切众生调和，法身健康。障碍法身调和是什么?佛在经上说得很清楚、很明白，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们在讲席里所讲的「妄想、分别、执着」，你有这些东西，所以就四大不调，法身不和了。

因此，起心动念、言语造作，违背了法性。法性就是自性，自性就是真心，我们世间人所讲的良心，真纯的善良，我们违背了。违背就造作无量无边的罪业，罪业就感召轮回的苦报。果报怎么现前的?佛说得好，「唯识所变」、「一切法从心想生」。所以你思惟善，果报就变善，我们的生活环境就变善;思想恶，你的生活环境就变恶。我们所处环境的顺逆、善恶，不是别人做主宰的，是自己，与别人不相干，自己要负责任;不但对自己负责任，还要对一切众生负责任。世间读书人懂得，读书明理，学佛修行人懂得。可是今天读书人也不懂了，修行人也不懂，这个原因在哪里?读书人没有读圣贤书，修行人没有懂得佛菩萨的教诲，随顺自己的烦恼习气，哪有不造业的道理?

我们前面跟诸位讲过孝顺，顺怎么说法?古德讲得好，是要顺法性，不是顺人情，要随顺智慧，不随顺烦恼。孔老夫子特别举出舜王给我们做一个榜样，舜王的心目之中，就跟《华严经》上善财童子没有两样，心目当中所看到一切众生都是诸佛如来，人家懂得孝、认识孝，「皆是诸佛如来」，一点都不假。为什么都是诸佛如来?唯心所现，心是如来，如来所现的哪有不是如来的道理?古人的比喻说得好，「以金作器，器器皆金」。我们这才明了，虚空法界依正庄严全是自性，全是诸佛如来，凡夫只有我一个。再说得粗俗一点，世间所有一切人，人人都是好人;不好，不好就是我一个，我做人做得不好。舜常常反省，天天改过，善财童子亦复如是，所以他们能够在一生当中成大圣大贤，一生当中圆成无上菩提。没有别的，就是这么一个认知而已，天天反省，天天改过，学忠、效忠、尽忠。忠就是中道第一义，八正道，正思惟、正语、正业，那个正就是中的意思。中就正，偏就邪，就不正了。用心要用中，儒家教人「诚意、正心」，诚意是孝，正心是忠，所以人唯有诚其意之后才会用中，儒、佛教学中心就在此地。

可是我们现前最大的障碍是什么?分别执着放不下，烦恼习气太重，关键还是我们常讲的不肯好学。所以你没有能力克服你的烦恼，没有能力克服你的习气;如果你真正好学，你一定能够克服自己的烦恼习气。别人骂我，他没有道理，我有理，人家骂我怎么办?合掌恭恭敬敬在听阿弥陀佛，在听他的教训，有耐心的听，看他能骂几个小时?他能不能骂两个小时，骂二十个小时，骂两百个小时，他能骂多少，我就在那儿恭敬听，没事;骂不还口。骂完之后，过几天他会向你道歉，调和了，问题解决了。他要打你，赶快躺在地上让他打，我告诉你我就是这种人。我过去年轻的时候，人家骂我，我恭恭敬敬，那个时候没有学佛，立正站在那个地方听他教诲，骂上半个钟点，他骂完了，再骂不下去了。

我在我那个团体里面考绩第一，品德第一，怎么来的?那些骂我的人把我捧起来的，他要不骂我的时候，我们长官哪里晓得我还有这么修养，这么好，还给我第一。我那个第一是他们帮助我拿来的，我感谢他，感恩他，真的。三天之后，他来向我忏悔、道歉。不能回，一回的时候，两个都开除，两个都不要了。所以人家打我，躺在上面让他打，打几下之后，他手就打不下去了。必须两个人打架才打得起来，一个人打，一个人不还手，打不下去，旁边还有好多人看到。人要好学，要听圣贤的话，五十三参里面「历事炼心」，你不经历这些事，你怎么能磨炼你的习气?怎么能够降伏烦恼?这是懂得用中。这一段里面，内容非常丰富，我们的介绍也就到此为止。

它里面提出小不孝跟大不孝，是什么原因?原因非常多，非常复杂，这个地方所提的几点，也值得我们做参考。他说小不孝是不良的习惯养成的，第一个是从小父母娇生惯养，养成他一种悖逆的个性，这个不能说没有道理。父母宠爱，要什么给什么，样样都满他的意，到将来有一天不能满意的时候，麻烦就来了，所以儿女要从小栽培，从小要晓得怎样教养。世间「不如意事常八九」，要让他能有所体会，决定不能够骄纵，合理的要给他，不合理的决定要限制他，现在作父母懂得这个道理的人也不多了。

第二个是习惯。古人常说「少成若天性，习惯成自然」，从小要养成他好习惯。小的时候养容易，已经染上坏习惯要他改过来，太难太难了。这是我们对于儿童教导疏忽的地方，没有注意从小养成一个好习惯。儒家的小学，懂得这个道理，佛法初出家五年学戒，也是培养好习惯。可是现在这些都没有了，儒家、佛家都见不到，我们的毛病习气天天在增长，念佛、参禅、学教都不管用，上台会讲经，下台一样照旧犯过。什么原因?习惯成自然，这个习气不容易克服。第三个是纵欲，欲望没有止尽，不能够知足常乐;第三条也可以说不知足。第四个是忘恩记怨，这种人怎么能够尽孝，怎么能够行孝。小不孝有这四个原因。

这四个因素，让我们一生生活在严重的罪恶之中，《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」;换句话说，我们的生活是生活在罪报之中。现在这个社会，走到任何地方都人心惶惶，大家心理上都有个预感，好象世界末日要到了。世界末日要怎么度过?宗教家教人忏悔，教人要信上帝，要忏悔，要改过。他的话说得没错，但是含义很模糊，模糊不清，所以效果还是不容易得到。信上帝，什么叫上帝?怎么个信法?我们在前面讲过，天心正直无私。由此可知，正直无私就是信上帝。我们还有一丝毫自私自利，那就不信上帝，你没有改过，你没有忏悔，这个灾难你还是度不过去。

所以认识忠，认识孝，能够学忠学孝、尽忠尽孝，这世间哪里会有灾难?灾难就能够消除。中国人常讲的「逢凶化吉，遇难呈祥」，什么人能做到?孝子能做到，忠臣能做到，这在历史上，这些公案太多太多了。为什么忠臣孝子能做到?忠臣孝子的心是纯善之心，纯是爱护一切众生之心，纯是利益一切众生之心，恶劣的环境自然它就变过来了，境随心转，就是这么个道理。心转境界，不是境界转心，所以是有理论依据的。我们明理就知道应该怎么作法，就知道应该怎样化解眼前的灾难。一个人明白了，一个人认真去做了，这一个人灾难没有了。大家都明白了，大家都肯做，共业的灾难就没有了。水灾是贪心，贪心增长，洪水;瞋恚这是火，火山的爆发，核武器的爆炸，那都是属于火灾，瞋恚变现出来的;愚痴是风;磨难、不平，这是地震;什么样的念头，感什么样的业报。所以我们真正能够依照佛的教诲，修三善根：无贪、无瞋、无痴，处事待人接物，我讲过「礼让、忍让、谦让」，我们的人生过得有意义，过得有价值，这叫学佛，这样才是过佛菩萨的生活。所以一定要回头，一百八十度的回头，我们才能救自己，才能帮助别人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第五三集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-53

诸位同学，大家好!孔老夫子说他一生讲学「述而不作」，释迦牟尼佛四十九年教化众生，也是说「述而不作」，也就是说他们所讲的这些道理，都是过去代代相传下来，没有自己的创见。今天一般世间人常讲的创造，孔老夫子没有创造，释迦牟尼佛也没有创造。孔老夫子所说的，他说是过去黄帝、夏商周、文、武、周公承传下来，释迦牟尼佛讲是过去古佛代代相传下来，决定不是自己创造的。我们要问，这些道理到底是谁创造的?没有人创造，实在讲，是从自性里面自自然然流露出来的。谁的自性?是我们自己的自性，决定不是创造的，大乘经上常讲「自性本具智慧德能」。由此可知，世出世间的大圣跟我们所说的，全是自性自然的流露，佛家讲「法尔如是」，一丝毫的创意都没有，这才是真的。说是你创造的，那是假的，你创造是你的，不是自性的。自性本具，自性是虚空法界一切众生共同的本体。所以说你的创造，自然不是一切众生共有的理体，那就不是真的。

现在人创造的念头很浓，这是迷，这是分别、是妄想、是执着，从妄想分别执着里面流出来的东西，是违背自性的。所以我们有一个创造的念头，就迷了，就已经错了。这个错误，不但给自己带来了灾害，也给社会大众一切众生带来无穷的灾害。这个道理与事实真相，我们要多想想，要冷静的去观察，这才能明白。儒、佛教给我们要遵循道本，道本是什么?大道之根本，就是一念心性，一念心性之体就是孝，一念心性的作用就是忠。所以大道之体、之本，「忠孝」而已，要我们起心动念，要遵循根本。这是世出世间圣人，自自然然流露出来的心行，教我们追源天命。什么叫天命?天就是自然的。由此可知，原来「天命」两个字，就是随顺自然，自然的原则就是天命，春生、夏长、秋收、冬藏这是天命。效法自然，随顺自然，这就是最健康的，最幸福的，最美满的。

人不分贫富，不分贵贱，懂得随顺自然生活，懂得随顺自然工作，随顺自然处世，这个人就是圣人。由此可知，凡夫完全违背了自然，我们今天讲破坏自然环境。人身两只腿是走路的，走路是自然，坐车就不自然了，就违背了自然。所以常常坐车，到老的时候两条腿不能走动，麻痹了，这就生病了。为什么乡村里面的老农那么健康、那么长寿?他随顺自然。住在都市里面的人，样样享受科技文明，完全违背自然，什么毛病都出生了。这个里面道理太深了，事相太繁杂了，我们多多想想。我说的这些话，正是现在这个世界上灾难的根源，是我们完全违背了自然的生活，破坏了自然的环境，这是人类自作，所以果报还是自受。

怎么样自救?这些圣贤人教给我们「尚同天志」。我们想想，天神、上帝、佛菩萨之志是什么?以中国话来说，全在忠孝友悌。大圣大贤他们的心是纯孝之心，「孝」这个字在前面跟诸位讲过，就是《般若经》上讲的「诸法实相」，我们平常讲「宇宙人生的真相」。这个字在中国文字里面，文字是符号，这个符号的含义，虚空法界是一个整体，虚空法界一切众生是一个生命共同体，孝是表这个意思。大乘经里面讲「我」，有真我，我们现在一般人讲「我」，这个概念是错误的。所以佛说「无我」，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这佛跟我们讲的。如果你明心见性了，有我，有常乐我净，有真我。真我不是这一个身，真我是虚空法界一切众生，那是真我。我们现在认为自己这个身是我，搞错了，这个身只是虚空法界的一微尘而已，把一微尘认作我，把虚空法界给忘掉了。《楞严经》上佛有个比喻，比喻得很好，他比喻大海，大海是我;可是大海里头起个小水泡，你误会把水泡认为是我，把大海忘掉了。所以凡夫不知道有法身，修行人不能证得法身，原因在此地。

明心见性的人，他觉悟了，他认得了，知道一切众生是我，于是起心动念当然是为一切众生，自私自利的念头完全断绝干净了。这是佛菩萨跟我们凡夫基本的认识上就不相同，人家那是真的事实真相，我们完全堕落在妄想里面，从妄想起分别、起执着。纯正的认知那就是智慧，这个智慧是自性本具，不是从外面来的。以这个认知起作用，孝悌忠信，仁民爱物，这都是随顺自然，没有一丝毫的造作。凡夫迷得太久了，无始劫来就迷失了自性，过的是什么日子?随顺自己的烦恼，随顺自己的妄想，随顺自己的习气，把原本一真法界转变成十法界，转变成六道轮回，转变成三恶道。我们今天过的是什么日子?如果我们看清楚、看明白了，我们今天过的是三恶道的日子，畜生、饿鬼、地狱。不要看到像个人的身体，像个人的样子，他的思想、言行、生活，全是饿鬼、畜生、地狱。

谁知道?佛菩萨知道，明白人看得很清楚。三恶道是什么样子?贪瞋痴是三恶道。坚固的执着，贪名闻利养，贪五欲六尘，这是鬼，他的生活是鬼道的生活。小不如意，瞋恚心就生起来，嫉妒障碍别人，那是地狱的生活。是非不明，正邪不辨，不能亲近善知识，天天跟邪知识，佛经里面讲的「邪师恶友」，跟这些人亲近往来，这是愚痴，畜生的生活。我们想想多可怕!我们自己要时时刻刻反省，不要去看别人，反省自己过的是什么生活?如果你过的是人生活，五戒十善圆满了，起心动念、言语造作，决定与五戒十善相应，决定与孝悌忠信相应。我们孝亲尊师，父母亲在时时关怀照顾，父母亲不在要常常念父母的恩德，自己好好的修学。佛家讲以此功德回向给父母，什么功德?穿衣吃饭都是功德，起心动念都是功德，不敢起一个恶念，不敢打一个妄想;起个恶念，打个妄想，做一桩错事，对不起父母;这是真的回向。不是说我每天念多少佛号，念多少卷经，把这个功德回向给父母，父母什么都得不到。为什么?那个佛号、念经是有口无心。真实的功德，是你的生活与佛的教诲、与圣人的教诲相应，那叫功德，那个功德可以回向。

所以真实的功德是在你起心动念，在你言语造作，以纯善的心，纯是爱人的心，纯是帮助别人破迷开悟的心行，完全落实在自己生活里面、工作里面，这是真实功德，这个功德回向才有用处，这是真正孝顺父母，念念不忘。父母往生了，功德可以帮助他高升品位;父母不幸在恶道，这种功德可以帮助他超生，这是真正的超度。不是请几个和尚道士念经就能超度得了，那是迷信，完全在自己实际上的心行。诸位也许念过倓虚法师的《影尘回忆录》，倓老记载他朋友刘居士，「八载寒窗读楞严」，他怎么超度他的家亲眷属?他怎么超度冤亲债主?没有任何形式，完全靠自己的德行。起心动念，生活行为，如佛所教，学佛所行，这叫孝养父母，尊敬师长，友爱兄弟。能够尊重一切众生，爱护一切众生，无条件的、无私的尽心尽力帮助一切众生，帮助众生离苦得乐，只有这么一个心，只有这么一个念头。

这个念头、这个心就是天志，在佛法里面讲是佛的愿。诸位想想，我们最近在这边讲《无量寿经》，正好讲到四十八愿，愿愿都是帮助众生离苦得乐，「离苦得乐」是个总愿。但是离苦得乐是果，果必有因，要令一切众生离苦得乐，先要教他修因。因是什么?破迷开悟。苦是迷了，从迷里头来的;乐是从悟里面来的。破迷就离苦了，开悟就得乐了。所以世出世间的大圣人，他们一生都是从事于教学的工作，教学是直接帮助众生破迷开悟，其它的这些行业都是属于间接的，教学是直接的。不但教导，还要做出榜样给人看，希望大家看到他自己这个形象，听到他的言论教诲觉悟、明白了，效法圣贤，向佛菩萨学习，这才能得到真实的果报。

我们要明白这个道理，尤其我们处在这个世纪末，灾难频繁，灾难也相当严重，怎样消灾免难?怎样自度度他?全在明了宇宙人生真相，彻底回头，回头是岸，这个问题就能够解决了。东西方所有的预言，说了许许多多可能发生的灾难，末后的结论都结得好。预言的目的，不是警告你灾难要来临，是让你了解有这些可能事情发生，我们从心理上做一个转变，赶紧回头，断恶修善。灾难到底有没有?决定在我们自己一念之间，不是决定在外界，决定在自己。我们在讲席当中常说，贪心招来的是水灾，《楞严经》上说，瞋恚是火灾，愚痴是风灾，贡高我慢是地震。如果我们从内心里面息灭贪瞋痴，对人对物我们学谦虚忍让，这个灾难就没有了。四禅天人，为什么没有水火风大三灾，他贪瞋痴完全伏住了。所以人，很有福报的人，居住的地方是福地。我们听佛说了，应当觉悟，应当明了，我们真正从内心里面息灭贪瞋痴慢，以一片慈悲处事待人接物。

昨天我讲经，劝大家学佛菩萨，佛菩萨用什么眼光看人?看一切众生都是佛菩萨，那是真的;我们看一切众生都是凡夫，都是恶人，是错误的;我们看错了，佛菩萨看得正确。可是一般人听到我这个话，持相反的意见，佛菩萨看错了，我们看得正确，明明那个是好人，那个是坏人，怎么佛菩萨好坏都不分?实际上，佛菩萨看得正确，我们看错了。这个道理很深，要好好想想，改正我们错误的观念，改正我们错误的行为;受人滴水之恩，永远怀念，永远不忘;人家跟我们有什么过不去，决不能记在心里，把它忘记得干干净净，决定不落印象，你才有条件学佛，才有资格作佛。忘恩负义，常常记住这个人对不起我，那个人对不起我，这个人决定堕三途;天天诵经念佛，还是要堕三途。清朝初年，灌顶法师就是这个讲法，他讲得一点都不错。希望我们记取，我们认真努力学习，赶快回头，消灾免难。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第五四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-54

各位同学，大家好!《感应篇》在一千多文字当中，最重要的一句就是：

【忠孝友悌。】

就是这一句，这一句可以说是全篇的核心，关系非常之大。一个人在社会上立身、齐家、治国、平天下的大道理，都在这一句;出家人修行、开悟、证果，作菩萨、作佛，关键也在这四个字。所以世出世间的圣人，我说过太多次了，圣贤人的目的、愿望，无非是希望一切众生，相亲相爱，和睦相处。可是一切众生族类果报不相同，这一些差别从哪里来的?是从他过去、现前的因行不相同。所以从果上我们能看到因，从因上能看到果，这个人就有智慧了。

这桩事情要真正达到目的，政治做不到。释迦牟尼佛以王子的身份，政治可以能够达到这个目的，他可以作国王，他知道政治达不到。武力也解决不了这个问题，我们在经典看到，释迦牟尼佛年轻的时候武艺高强，他可以作将军，可以作统帅，他放弃了，他知道这个事情武力达不到。现在人讲经济，讲科学技术，统统做不到。唯一的方法，能够收到好效果，只有教育。所以释迦牟尼佛选择社会教育这个工作，一生一心一意来从事多元文化的社会教育工作，释迦牟尼佛是这么一个人，我们要认识清楚。他的雄心大志，是要帮助一切众生离苦得乐，相亲相爱，和睦相处，他选择这个工作。

今天在现场许许多多的老师们，都是从事于教育工作者，这个工作非常伟大，今天世界上认识它的人太少了。我听到有一些同学告诉我，现在老师不好做，学生不好教，这个问题我曾经也谈过。现在师道衰了，可以说已经没有了，孝道没有了。孝道没有了，师道当然就没有，因为师道是建立在孝道的基础上，人不知道孝亲，怎么会尊师?这不可能的事情。古时候一个好的弟子，是要父母跟老师密切合作，才把这个幼苗培植起来，使他将来成为社会栋梁之材。

我记得我自己大概是在七、八岁的时候，第一次上学，那个时候还有私塾，不是学校。私塾设在一个祠堂里面，一个老师教大概二十几个学生，我父亲带着礼物供养老师，在他那个大堂，那个大堂就是祠堂里面的大殿，当中供养的，供桌有至圣先师孔老夫子的神位。父亲带着我，父亲在前面，我跟在后面，先向孔老夫子神位行三跪九叩首的最敬礼。行礼完毕之后，请老师上座，我的父亲在前面，我跟在后面，也向老师行三跪九叩首之礼，然后奉上礼物，把小孩教给老师。家长对老师这样尊重，老师要不能把小孩教好，怎么对得起家长?这个礼节现在没有了。

我在台中，李老师曾经开了一个班，叫「内典研究班」，这个班上八个学生，他自己是这个班上负责人，请了五个老师，我也是其中之一。开学那一天，李老师代表家长，代表学生家长给我们这些作老师的顶礼三拜。这家长不懂，李老师代表家长。我们不敢接受，不敢接受也不行，依教奉行，他叫我们端端正正坐在那里，好，只好坐在那里让他拜三拜。受这种隆重的礼遇，要不能认真教学，那就是罪过。现在没有了，现在听说老师管教学生，家长还要告状。所以这个世间有极大灾难要现前，这是什么?真是宗教家所讲的上天的惩罚，上帝的惩罚。我们在预言里面看到，他说人家看到，将来这个世间上许许多多人死去，七个月都埋葬不尽。这个果报从哪里来的?不善的因。

国家，在我们中国古时候，古代，国家最重要的大事就是教学。《礼记》里面的「学记」，是我们中国古老的教育哲学，是古老的教育指导方针，里面很清楚、很明白的写着，「建国君民，教学为先」。建立国家，统治这个国家，领导老百姓，什么最重要?教学。一个家庭也是如此，家庭里面什么最重要，教学最重要。人如果不能接受圣贤教育，实实在在讲，跟禽兽有什么差别?比禽兽还狠，还要毒。狮子、老虎，大家看到吃饱之后，跟小动物相安无事，这小动物在它周边走来走去，它理都不理。人不一样，不吃也要杀他。所以人一定要接受教学，要接受教育。在现前这个时代，能接受的，要尽心尽力教导他;不能接受的，那没有法子，我们要少找麻烦。

儒家的教学目的，是教人作圣作贤;佛家教学的目的，是教你作佛、作菩萨。佛家的教学，自始至终，实在讲就是三桩事情：第一桩事情，教人断恶修善;第二桩，教人破迷开悟;第三桩，教人转凡成圣。什么叫圣?明了宇宙人生的真相，通达因缘果报的事理，这个人就叫圣人。「圣」跟印度「佛」这个意思完全相同。佛是个觉悟的人，圣是个明白的人，明白就是觉悟，觉悟就是明白。宇宙人生的事理太深、太广，不须学得的，学不到的;学，你一生所学的有限。要怎么样才能得到?要悟得。所以世出世间的教学，都着重在开悟。不仅仅是佛家讲要开悟，儒家教学也讲开悟，这不悟怎么行!我们今天为什么不能开悟?烦恼覆盖，妄想分别执着使我们不能开悟。佛菩萨教给我们，放下妄想分别执着，就开悟了。放下一分就有一分的悟处，放下两分就有两分的悟处，这个东西是障碍。觉悟是我们自性本具的智慧德能，不是外来的，为什么我们要坚固执着?执着里头最严重的是我执，有我就有私，有我就有欲望。私心是迷惑，欲望是罪业的根源，你造罪业了。

佛教导我们每一个人，每一个学佛的佛弟子，都要担负起社会教学的工作，这个很了不起。佛法要普度众生，要救苦救难，怎么救法?教学。出家，这就像社会上选择了这个行业，我们必须要有专业的精神，推动佛陀教育。佛陀教育是多元文化的社会教育，它不分种族，不分地区，不分宗教信仰，平等的教学。还得要自己以身作则，为社会广大群众做一个好榜样。特别是在《华严经》上，我们在《华严经》上看到，虚空法界形形类类，千差万别，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，佛都能够圆满教导他们，让他们个个都能够破迷开悟，个个都能够作圣作贤。并没有破坏他们的族群，并没有障碍他们的宗教信仰，也没有丝毫损坏他们的文化，只有帮助他们更广泛的美化他们的生活，善导他们的文化，所以他成功了。

凭什么?真诚的心，佛家讲菩提心，真心待人，真诚接物。中国老子也说，「别人以善心对我，我以善心对人;别人以不善心对我，我还是以善心对人」，「别人信我，我信人;别人不信我，我还是信他」。所以圣贤人教导我们，我们要有诚意，有善意，纯是爱人爱物之心，无私的布施，无条件的对一切众生恭敬供养。诸位在佛经上仔细观察，佛是不是这样做的?这是佛的行谊，佛处事待人接物的原则，我们要在这个地方学习。所以我们四众同修，不仅仅是出家，在家同修也要做，认真努力去做，才能挽救这个社会，要以身作则。

我现在在中国办了十个中学，我十个中学都叫「慈光中学」。你们从台湾来的知道，我在慈光图书馆住了十年，我在中国大陆建十个慈光中学，纪念李老师，学生报老师的恩。我在贵州铜仁，是我小时候念书的地方，我念书那个时候是国立第三中学，校长周邦道先生，他的别号叫庆光，我在铜仁建一个「庆光中学」，纪念我的校长。我为什么这么做?今天学生对老师忘恩负义，我们怎样教导尊师重道，念念不忘师恩?我们做出形象给大家看。我接受方东美先生的教诲，我在方老师的家乡安徽桐城，桐城只有一个中学，我给他建立一个「东美计算机教室」，送他们学校一百台计算机，建一个计算机教室，纪念方东美老师。在山东济南的山东大学，我给他建一个「李炳南计算机教室」，还给他建立一个对民众开放的一个阅览室，纪念李老师。教我书的老师，现在还有一位还在人间，我逢年过节都问候，也都有供养，这是我在南京念书的时候，我的级任老师。这一次我想到了，我在南京母校里面，也建一个计算机教室，送一百台计算机，这个教室就用老师的名字，我老师叫涂世泽，「世泽计算机教室」，尊师重道。

现在世间人把这些事情忘掉了，所以这个世间会有大灾难。不孝父母，不敬师长，这个社会成什么社会?我们看到现象痛心，我们全心全力想到，统统要做到。在中国大陆建立学校，要希望政府帮助。上一次陈大使到这边访问我，我当面请求他，希望我这几个愿望能够让我赶快落实。现在这两个计算机教室，这一、两个月当中就落实了。我们教的是什么?教忠教孝。释迦牟尼佛说法四十九年，乃至十方三世一切诸佛为众生讲经说法，也不过是「忠孝」二字而已。这两个字，实在讲认识的人愈来愈少，能够做得到的人更少了。所以我们要教，要努力的去讲解，深入的去讲解，还得要做给别人看。

「友悌」这两个字，包括在孝道里头，在这个地方为什么特别要列出来?教我们行孝的方法。孝从哪里做起?从「爱」、「敬」做起，友悌是对家人。「孝」这个字，在中国制造文字的原则来说，它属于会意，中国古时候讲「六书」，六个原则。这个符号，是叫我们看到了体会它的意思，上面是「老」，下面是「子」，合在一起这叫孝。这个意思很明显的启示我们，上一代跟下一代是一体，上一代还有上一代，下一代还有下一代，正是佛家所讲「横遍十方，竖穷三际」，是一个生命共同体，是一个整体，这是这个符号象征的意义。就是《般若经》上讲的「诸法实相」，我们平常在讲席里面所讲的「虚空法界一切众生的法性」，哲学里面讲的「宇宙人生的本体」。

从这个认知里面，才真正生出来爱心、恭敬心;刚才我说的真诚心、至善的心、博爱的心，无私无条件帮助一切众生的心愿，都是从孝心里头生出来的。你不认识、不懂，所以佛劝你发菩提心，你的菩提心永远发不出来。原因在哪里?你不了解这个道理，不了解事实真相，你的心怎么发，都没办法发出来。你不知道虚空法界一切众生是自己，不晓得。真正明白了，知道了，菩提心自然发出来;菩提心发出来，就是深心、大悲心。深心是好德好善，王阳明讲的「良知良能」;大悲心是利益一切众生的心，没有条件的，不希求任何报酬的。所以佛从事的教育，是义务的教育，不接受报酬的;有报酬人家怀疑。不希求报酬，人家才尊敬，你教我是真的，无条件的。

我们要想佛法兴旺，真正能拯救这个世间，我们要不认真向佛菩萨学习，做不到!所以第一个要把自私自利那个念头，连根拔除。在过去留一点，你还能有点成就，在现在这个时代，留一点点都不行，时代不一样了。也就是说，我们面对这个环境恶化到了极处，佛经上讲的「五浊恶世」，浊恶到了极处，要不是以极清净的心，没有办法帮助这些众生。我们面对着这些，佛家讲面对着这些要度的众生，比过去那个时代，要困难太多太多。所以我们今天在品德、学问、智慧、善巧方便，如果不能超过古人十倍以上，做不到。我们能不能超过古人?完全在自己一念，自己肯牺牲，就能超过。牺牲什么?牺牲妄想分别执着，舍弃名闻利养、五欲六尘，要把它舍得干干净净。释迦牟尼佛当年在鹿野苑，五个学生起家的。我们今天也不求多，能有五、六个志同道合，就能把佛教再兴旺起来。要怎么做?学释迦牟尼佛，过最低水平的生活，与人无争，于世无求，过原始的生活，游化世间，就能收到效果。

我们生到这个世间来不是为自己，为苦难众生，死也为苦难众生，没有自己。有一丝毫好的念头为自己着想，你是凡夫，你不是圣人，你不是真佛弟子。《金刚经》上说得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，所以要舍离四相。使自己的心真正达到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，要真正做到，百分之百的做到;在外表表演的，是真的「看破、放下、自在、随缘、老实念佛，求生净土」;这是真佛弟子，这是真实教诲，对自己，对众生，对社会，真实的教诲，决定得诸佛护念，龙天善神保佑。所以同学们，你们要努力克服自己的烦恼习气，在讲台上两个小时盘腿做不到，那怎么行?拼命也要把它做到。心清净，心定了，就不难。难，还是在妄想多，还是在欲望多，这是大障碍，不但障碍修道，而且还把我们送到三途，送到地狱。所以爱欲、嗜好不能够不舍，要舍得干干净净，生活随缘，绝不攀缘。

诸位在此地学成之后，游化在世间，最好能够恢复托钵，晚上去住大树底下，住小帐棚就好;现在帐棚都很考究、很轻巧，住帐棚。智慧开了不要书本，为众生讲经说法也不需要预备，都丢得干干净净，释迦牟尼佛当年一本书都没有，孔老夫子也是一本书都没有，要这东西干什么?你现在好好的做，好好的学，一定要开悟，大彻大悟之后，自性里的智慧就是圆满的佛法。希望诸位同修要认真、要努力，时间非常宝贵，一分一秒都不可以空过。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第五五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-55

诸位同学，大家好!《感应篇》接着底下一句是：

【正己化人。】

前面所讲的，都是完成自己的的德行，目的是在帮助别人，自己的智慧德行没有成就，就不能够教化众生。所以要想教化众生，先要把自己修好，这是一定的道理。无论是古代的中国人，中国的古圣先贤，印度这些佛菩萨们，每一个人都是这个作法，乃至于十方世界一切诸佛，也没有例外的，所以我们必须遵循这一条道路，一定要先把自己修好。

前面跟诸位提到四弘誓愿，四弘誓愿「众生无边誓愿度」的落实，一定是先断烦恼，成就法门。断烦恼是完成自己的德行，学法门是成就自己的智慧，我们中国人常说「品学兼优」，然后才能化人。我们身为佛弟子，无论是出家弟子，或者是在家弟子，都有度化众生的使命，出家、在家都是菩萨，所以佛教育，他的成就是菩萨法界。《华严经》的华藏世界是菩萨法界;极乐世界，《无量寿经》上说得很清楚，不但是菩萨法界，而且是普贤菩萨的法界，「咸共遵修普贤大士之德」，这诸位都念过。我们想一想，我们有没有普贤大士之德?如果没有普贤大士之德就不能往生，这一点要特别留意。「咸共遵修普贤大士之德」，这是《无量寿经》经文里的第一句，前面所列的是上首大众，经文这是头一句。佛是怎么样教导我们，我们应该怎样学习，然后再想想，念佛的人很多，往生的人为什么那么少?稍稍对经文上留意，就很清楚、很明白。念佛的人虽然很多，未具普贤大士之德，所以不能往生。

普贤大士之德关键在哪里?就在心量。普贤菩萨的心量是跟虚空法界一样，他真正是「心包太虚，量周沙界」，那叫普贤菩萨。我们心量这么小，一天念十万声佛号，也不能往生。这个话是真的，不是假的，古大德讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。如果有普贤大士之德，念一声佛号就往生了，哪里需要念那么多!他的心行就是佛心、就是佛行，心行相应，愿愿相应，哪有不往生的道理?我们要明白，天天念《无量寿经》，不修普贤大士之德，怎么能成就?普贤大士之德无量无边，诸佛如来共同来称说也说不尽，世尊为我们归纳为十大类，称作普贤「十大愿王」。归纳成十大类，我们修学起来比较方便。

第一愿「礼敬诸佛」，我们有没有做到?这个意思就是以真诚恭敬心，对待一切人、一切事、一切物，那叫礼敬诸佛。我们没有做到，我们要反省，我们对人对事对物，这个心态恰恰相反，大不敬。天天两个眼睛像小偷一样，专门找别人的毛病，专门看别人的缺点，搜集别人的过失，这就是大不敬，你喊破喉咙也枉然!不要说是菩萨行，世间一个善人君子，我们读儒书，会集儒书德行教训，最具代表性的是《五种遗规》，清朝陈弘谋先生编辑;把儒家的经典，历代这一些大德们的言行，真实的教诲，分类编辑起来。过去我在台中求学，李老师指定这本书，做为我们学生修身课本。早年我们读的书，是哪一家书局出版的我忘掉了，字比较小，分量相当多，很厚的精装一册。以后中华书局从《四部备要》里面，抽出来印单行本流通，上下两册平装本，中华书局印的字大，好看。

看看世间圣贤人是怎样教导人?我们要常常反省，不可以做缺德的事情，修德都来不及了，还专门干缺德的事情，怎么能成就?换句话说，世间善人、君子他们的条件，我们都不能够取得，那距离菩萨、罗汉远之远矣!讲台上这些技巧，我们是可以轻而易举能学到，但是你在讲台上要能够摄受大众，那要靠你的修持功夫了，你没有真实修持功夫，你就不能够摄化大众。换句话说，你所说的话，字字句句从你心里头说出来的，不是从口皮上说出来的。心行不相符，言行不相符，没有人相信你，说得再好，人家听了一笑了之。所以无论在家、出家，要有真实修行的功夫，自己不正，要叫别人端正，没这个道理。在灾难频繁的时代，自己没有能力消灾免难，帮助别人也没有这个道理。

『正己化人』这一句就很重要了。在本文里面，从这一句以下，这是讲化他。这一句是总说，《汇编》里面也注得很详细。他将这两个字解释，什么叫「正」?「确不可易」，这是正;「化者，自然而然」，这两句话说得很好。「正」是坚定的信心，坚定的愿心。我们的信愿是在求道，是在求证果。什么是证果?在佛法里面，阿罗汉是证果，菩萨是证果，佛是证果。要想求得证果，先要断烦恼，烦恼习气不断，我们的修学就谈不上成绩可言了。大家都知道，见思烦恼断掉了，才能证得阿罗汉果。我们纵然断不了，要向断烦恼这条路上去走，一定要做到烦恼轻了，我们功夫才有成就。烦恼一年比一年轻，一个月比一个月少，你的生活就幸福、就自在、就快乐了;佛法里面常讲「法喜充满」，那是真的，不是假的。学佛学得很欢喜，很有受用，同修当中有没有?有，也不在少数。他们真有这个受用，来告诉我，我也为他欢喜。他得法喜，他真干!

从什么地方干起?古德教给我们的很多，但是最要紧的还是讲从「不妄语始」，这是真实教诲。我们修行从哪里修起?从不妄语修起。符合世尊在《无量寿经》上，跟我们讲修行的纲领，「善护三业」，第一句就讲「善护口业，不讥他过」，古大德教给我们从「不妄语始」，从这开始，跟经训相应。古德又教给我们修清净心的方法，《弥陀经》上净宗法门修「一心不乱」，净宗修学确确实实目的就是一心不乱，《弥陀经》上讲「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是定，心不颠倒是慧。如何能够真正成就一心不乱、心不颠倒?当然善护三业非常重要，可是从哪里开始?古人也教给我们，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，何必要知道那么多事情?到处去打听，那你就完了。

在早年我们出家受戒，大概受戒之后的两年，我们有一个同戒的师兄│觉斌法师，他受了戒之后不久，大概是半年的时间，到南部去闭关，很好，我们很羡慕他，有这么个福报闭关。过了一年，我有个缘份到南部去，我特别到关房里面去看他。他闭关的时候，向我借了一部书│《中观论疏》，分量并不很大，线装书十二册，他要到关房里面去看。过了一年，我说：「觉兄，你向我借的书看多少了?」他说：第一本还没看完。见了面之后，给我说天下事，说道场、说这个法师，他在关房里消息怎么那么灵通，我在外面都一无所知，都不知道，听他给我讲新闻，那闭的是什么关?所以一点成就都没有。以后他跟白圣法师到南洋来，到槟城，槟城极乐寺，白老是住持，请他作当家，在这边没多久他就过世。人是个好人，跟我交情也不错，就是喜欢打听。古人讲「知事多时烦恼多」，他烦恼多，心定不下来。

我们同修不论是出家、在家，清净心重要，与自己不相关的事情，知道那么多干什么?你们大家很多人都晓得，多少人给我写信件，那些信我不看的。为什么?我不想知道那么多事。写信给我干什么?老实念佛就好了。我每天讲经已经是多事了，还要搞这些不相干的事，大错特错!认识的人愈少愈好。我给你们看我身上带的电话号码的小本子，只有二十几个人，这是什么?有的时候联络非要记得的不可，我才记住，不需要的我不记。我们自己电话号码我不知道，我们学会的、居士林的，我们楼上的电话号码、传真，我都不知道，记这个干什么!人名字我也记不得，好，见了面很熟悉，打打招呼，你姓什么、叫什么名字，我不知道，不相关，你一个人多自在。如果说记几个人名字，为什么不记几个佛菩萨的名字?跟佛菩萨做朋友，跟佛菩萨打交道，我们前途才有希望。所以古圣先贤的教训，常常记在心中，依教奉行。他们的教诲，都是帮助我们得「觉正净」，这是真实教诲。

人与人之间最大的过失，最大的障碍，就是传播是非。修行人为什么不成就?在一块你听听，所讲的都是是非长短。前面我看到有一则公案，我也跟诸位提起过。他说有一个修禅定的法师，在定中看到两个出家人在谈话，护法神围绕，过了一会儿，护法神走了，又一会儿的时候，妖魔鬼怪来了，围绕着他们。这什么缘故?这个禅师说，最初这两个人讨论佛法，所以有护法神围绕;过了一会儿的时候，他们两个话家常，话家常护法神就走了，就没有了;话家常之后，他们两个在讨论讲是非，妖魔鬼怪来了。所以常常讲是非、论短长，你要晓得你的周边都是妖魔鬼怪，没有护法神。如何能够得到诸佛护念，龙天善神保佑?心在道上，这是感应道交，我们起心动念有感，诸佛菩萨就有应。如果我们是不善的感，妖魔鬼怪有应。妖魔鬼怪从哪来的?你自己把他招来的，不是他找你，是你找他的，你把他找来了。起一个恶念，说一句恶言，都可以把妖魔鬼怪找来。修行人干这个事情，岂不是大错特错了吗?

所以记住古人讲的教训非常有道理，「知事少时烦恼少」，与自己不相干的事情，用不着知道。不需要认识的人，少接触，接触没有好处，是非多。古时候修行人，为什么选择在深山，人迹不到的地方?他心清净，容易成就。我们现在居住在都市是最不好的环境，最不好环境里面，你还要到处去打听、到处去钻营，这怎么得了?你没有成就的指望了。所以我们要想成就，一定先要懂得怎样保护自己，保护自己的方法，四天王告诉我们。这四大天王的表法，我们明了的时候，他教我们怎样护自己的法，我们要晓得学。弥勒菩萨是布袋和尚的塑像表法，那是普贤的心，量大福大，心包太虚，量周沙界。在《华严经》末后五十三参，最后的三大士：弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，最后善财童子参访这三位菩萨，用意很深很深。弥勒是表心量，文殊是表智慧，心量不大，智慧不能圆满;智慧的落实是普贤菩萨。末后用三大士代表大圆满，我们读经要能体会到这个意思，自己才知道怎样去学习。

这一句四个字，意思很深很广，我们也要用几次的时间，跟诸位同学共同来学习。明天我在澳洲，早晨如果来得及，我们早晨半个小时还给诸位同学见面，明天看看时间。因为明天到澳洲是早晨，有两个小时的时差，希望同学们留意，在网络上的同学，要注意到澳洲的时间。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第五六集﹞

澳洲净宗学会 / 档名：19-12-56

诸位同学，大家好!前面讲到化他，总说意趣是：

【正己化人。】

批注里面说得很好，「所谓其身正，不令而行也。正己有许多功夫，化人有许多妙用，人能正己，未有不能正物者也」。这些话都说得非常肯定，要帮助别人，帮助这个社会，昨天我们也讲了很多，最重要的还是在自己，自己不正要想帮助别人，就非常困难，当然会遭遇到许许多多的障碍。尤其是在我们现代的社会，事与理自己都要很清楚、很明白，自己的心正、言正、行正，自然能够得到大众的尊重。不但大众对你尊重，鬼神也对你尊重，冥冥当中自然得到拥护，更能得到诸佛护念。自己要行得正，最重要的是心正，我们每一个人也都想学，很愿意学，为什么学不来?学不来的原因，就是自私自利的念头不能放下，都是被这桩事情障碍住了，所以要想自己心行得正，必须要把这些障碍舍掉。

可是有些同修说，我们也很想放下，就是放不下。这个原因在什么地方?实在说，原因是对于诸法实相没能够了解。释迦牟尼佛说法四十九年，四十九年说的是什么?一句话，就是诸法实相;用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相;真相明白了，自然就容易放下，一点难处都没有。可是宇宙人生的真相是既深又广，很难明了，所以佛要用那么长的时间，尤其是专说这一桩事情，就是《般若经》。佛说《般若经》说了二十二年，说法四十九年，《般若经》占二十二年，几乎占全部时间的一半。用这么长的时间，苦口婆心，只有一个目的，就是帮助我们看破;看破之后，修行菩提道上就没什么大障碍了。菩提道是个什么道?是一个幸福美满的生活之道。菩提是印度话，意思是觉悟。我们生活在朗然大觉之中，对人对事对物都不会迷惑颠倒，这就叫菩提道。所以菩提道就是生活，就是日常工作，就是对人对事对物一种正常的活动;正常的活动，就是菩萨的生活、佛的生活，我们学佛目的也就在此地。这是我们首先要认识清楚的，不可以把佛菩萨当作神明来看待，祈求神明保佑我们，这个观念就错了。

「正己化人」，在功夫上，当然首先要建立一个正确的宇宙人生观;也就是说对人生的看法，对我们生活环境的看法，有正确的认识，这是智慧。有了智慧，还得要有功夫，功夫是什么?是克服自己的烦恼习气，这是功夫。必须要克服，烦恼习气无始劫来养成的，儒家讲「习性」，习惯成自然，习性!这个习性很可怕、很麻烦，很不容易断掉，可是要不断掉，虽理解也没用处，还是要搞六道轮回，还是要堕三恶道。三恶道怎么去的?是非人我、贪瞋痴慢，这些观念、这些行为是堕三恶道的业因。我们把这个因素消除了、舍掉了，这才不会堕三恶道。可是几个人能消除得了?为什么不能消除?他不肯克服自己的烦恼习气，六根接触外面六尘境界，他就自自然然生起贪瞋痴慢，自自然然生起自私自利，这个麻烦可大了!

佛教导我们要做一个转变，这一句话说得好，一定要做一个转变。在功夫上讲，要转恶为善。从哪里转起?从念头上转起，从行为上转起。以往我们念头是为自己，行为都是为自己，把这个念头转过来，从今而后我们为别人，不为自己。念念为别人想，为社会想，为一切众生想，世间可怜的人太多了，他们为什么这么可怜?没有人教他，不知道行善，不知道积德，恶因感受的果报，虽得人身，衣食常常不足，我们看到了，要尽心尽力的帮助他。释迦牟尼佛在世，不但他老人家自己，他的一般学生，不是不能过一点富裕的生活，他办得到，轻而易举。他是王子出身，国王大臣是他的护法，物质上要什么样的享受，对他来说都不是困难的事情，他为什么要去托钵?为什么去过那么清苦的生活?没有别的，无非是想省一口饭，给那些没饭吃的人，帮助他。他是不是真能帮得到?给诸位说，真能帮到，减损自己的物质受用，帮助那些缺乏的人。这个心，我们就没有，那菩萨行当然就不可能了。先要有这个心，这个心是纯善之心，纯善之行，所以感动天龙善神都护持，一生当中教化众生才能收到效果。我们学佛，要从这个地方学起，要有真正的功夫。

我们今天在物质上的受用，以饮食来讲，三餐饭还不饱，还要以零食来补充，这是什么原因?这个身体就是业障身，心有业障，身也有业障。饮食，对一个人的生命来说，最重要的。我们的生命，身体是一部机器，这个机器不断的在运作，运作需要能量补充，饮食是能量的补充。业障重的人，消耗量大，补充少了他就会生病，他就不能工作;消耗量少，他工作一样正常。能源的消耗，到底消耗在哪里?学佛的人知道，百分之九十以上，大概总能达到百分之九十五，消耗在妄念上，我们常讲胡思乱想。修行人跟一般社会大众，心地总比较清净，妄念少;妄念少，消耗量就少，所以他补充就少。世尊为我们初学的人示现，教我们把一切忧虑牵挂，这些烦心的事情放下，因为那都是不必要的，你的身心健康，你的消耗量逐渐就减少。所以一天一餐足够了，这一餐不吃也没有关系，也照样的去运作，这是事实真相。

所以我们在经上看到，阿罗汉心非常清净，妄想杂念几乎没有了，他的能量补充，一个星期托钵一次;也就是一个星期吃一顿饭，他那一顿饭，一个星期够了，那个养分足够了。辟支佛定功更深，比阿罗汉的心还要清净，半个月托一次钵，两个星期吃一顿饭，他够了。实在讲，佛与法身大士他们要不要饮食?不需要，可以完全断掉。佛陀在世是示现给我们做榜样的，要是在他那个身份上，他可以完全断掉。完全断掉，我们凡夫看了做不到，那还得了吗?所以告诉我们修行人，每天吃一餐够了，修清净心重要，禅悦为食，法喜充满;用禅悦，用法喜，来滋养你的身体;用清净心，这是消耗能量最少的，这都是行门上的功夫。

这个功夫要在日常生活当中去锻炼，炼清净心，炼清净行;清净心，清净行，没有别的，放下而已。不相干的事要放下，不相干的念头要断掉，常常保持正念现前。正念，就是念佛;二六时中，时时刻刻心里头只有一句佛号，这是正念。一切众生不知道佛法的殊胜，不知道念佛的好处，我们以善巧方便帮助他，使他知道念佛的好处，也能够学习效法我们念佛。菩萨帮助一切众生的事说不尽，但是只有一个目的，最后诱导他念佛;这个目的是纯正的目的，除此之外没有其它的目的。所以处事待人接物，你要慈悲，要宽宏大量，要认识大体，决定不能随顺自己的情欲;随顺自己的情欲，就是随顺烦恼，你会做错事情，佛家讲你会造业。

在日常初步功夫，我们要把是非人我淡化掉，断不容易，先把它看淡。尤其是毁誉，遭到别人毁谤，或者是有人对你的赞叹，毁誉不动心，你的心慢慢就会清净。没有必要的事情，不必要去知道;没有必要接近的人，不必去认识，古人说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。烦恼多，是非多，你的心怎么能清净?你心不清净，你的净业就不能成就。我们希求的是西方极乐世界，早一天亲近阿弥陀佛，往生西方极乐世界唯一的条件│心净则佛土净。我们念这一句佛号，效果在哪里?是用这一句佛号，把我们的妄想分别执着念掉，心里面才有杂念，阿弥陀佛提起来，杂念就放下了。果然二六时中只有一句佛号，妄想杂念不起来了，你功夫成就，你往生就有把握，你跟阿弥陀佛就感应道交。一面念佛，妄念不断，功夫当然不得力。

有人问：学教也分心，是不是杂念?学教要为自己名闻利养是杂念，学教是为光大佛法、普度众生，那是正念。由此可知，我不是为自己，我为众生破迷开悟，这就是正念现前。如果为自己名闻利养，那是轮回的念头;讲经说法还是造轮回业，轮回业里面的善业，果报在三善道。如果名利心太重，大概三善道都没有份，那到哪里去?恶道里面去享福了。总之，弘法利生是修福，过分重视自己的名闻利养，贪图五欲六尘的享受，畜生道里享福，饿鬼道里面享福，这个例子太多太多了，不胜枚举。诸位想想，安世高当年他的同学，共亭湖的龙王，畜生道，蛇身。他造的什么业?他是出家人，明经好施，佛法的道理通达，又喜欢布施。自私自利没放下，托钵托的这一顿饭，大概不太好吃，不中自己的意思，心里面不太舒服，就造这么个业。来生堕畜生身，畜生福报大，他明经，他有智慧，所以堕畜生身作龙王很灵;灵是他有智慧，福报很大，一千里内的信徒都去拜他，都去供养他，福!他喜欢布施。苦不堪言，去当龙王，安世高去度他，给他讲经说法，劝他回头是岸，《安世高传记》写得很清楚。

小小不如意、不满意，明经好施还要堕三途。我们今天经也不明，也不好施，脾气比他大得多，你将来往哪一道去，不是很清楚、很明白吗?你决定不如他。所以想想这些事情实在可怕!知道可怕就回头了，就不敢起个恶念，不敢有恶的行为。所以传记多读有好处，能够时时刻刻警策自己，勉励自己。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第五七集﹞

澳洲净宗学会 / 档名：19-12-57

诸位同学，大家好!

【正己化人。】

落实在生活行持当中，事相繁多，不胜枚举，小注里面给我们举了几个例子，很值得我们学习。他说「清贵容，仁贵断」，这两句话往往是我们疏忽的。学佛的人，跟世间人最大的差别，就是清高;谚语所谓的「清贫浊富」，这些都是千古名言。可是清高的人，要紧的是要包容，要有度量。在佛法里面，确实世尊是显示无比的清高，令人敬仰，而佛教教人也是把这桩事情，列入教学第一课。我们到一般寺院庵堂，佛家的建筑物，第一栋建筑物就是天王殿;我们一般称作护法神，也能讲得过去。天王殿里面正当中，供养的是弥勒菩萨。中国人造弥勒菩萨的像，都取布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋的时代，诸位也许都熟悉，南宋有一位大将│岳飞，他跟岳飞同时代的人，出现在浙江奉化。他临走的时候，告诉大家他是弥勒菩萨化身来的。不错，说了就走了，这是真的。如果说了不走，那是假的，那个不可靠。现在我们听说有许多法师、大德，说他是什么佛再来的、菩萨再来的，说了不走，这就靠不住。他说了，就走。所以中国以后，造弥勒菩萨的像，就造他的像。

他这个相很有特色，表法意思非常鲜明，他是个欢喜相，人家称他作欢喜佛，笑面迎人，法喜充满。第二个表法的特征，他肚皮很大，表有容量，能够包容。所以古德从他的形象，题了八个字两句，这两句话就是教导我们初学：「生平等心、呈喜悦相」;这两句教初学，第一堂课。所以一定要有容量，要能够包容;不能包容，就决定不能够学佛。为什么?佛法我们现在搞明白了、搞清楚了，佛法是多元文化的社会教育，多元文化最重要的就是能包容;不能包容，就谈不上多元文化的教学。所以把包容放在第一位，这是我们不能不知道的，不能不学习的。学佛的人无论在家、出家，学佛没有别的，实在讲，就是学一个与不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎么样能够和睦相处，就这个意思。所以这第一堂课，我们都没有搞清楚，往后学佛才有许多障碍，才会感到许多困难。

第二句话说「仁贵断」，仁是仁慈，仁慈所贵的是决断。决断什么?是非、善恶、邪正你要有能力辨别，这才是真正的仁慈。佛家常讲「慈悲多祸害，方便出下流」;可是佛家又说「慈悲为本，方便为门」。但是从反面看，慈悲的确多祸害，方便出下流。这是什么原因?感情用事，没有智慧决断;如果是智慧的决断，这个事情就可以避免。佛法是智慧的教学，有真智慧才能融合不同的族群，才能够叫法身健康。我们今天这法身范围太大了，我们把它缩小，社会健康，这个诸位容易体会。社会大家能够和睦相处，这社会健康。国家健康，世界健康，佛法教学目的在此。

对于个人智慧德行的提升要达到圆满，圆满的智慧德行有什么作用?就是世界大同，一切众生和睦相处。这个一切众生，不仅仅是一切人类，还包括动物，包括植物，包括山河大地，都能够和睦相处。我们千万不要以为动物有灵性，植物没有灵性，矿物没有灵性，要是这样认为就错了。植物也有灵性，矿物还是有灵性，石头都有灵性;如果石头没有灵性，生公说法，顽石怎么会点头?所以矿物都有灵性。你要问，为什么它有灵性?同一个法性变现出来的。它的灵性跟我们动物的灵性，说实在话是没有分别的，正是佛家所讲的「不增不减」，动物并没有增一分，植物、矿物也没有减一分，灵性是平等的。这才是正理、是真理，知道的人不多，只有佛菩萨知道;菩萨里头，尤其是法身大士。所以不熟读经书，深解义趣，这一些大道理很少人知道。西方人有说人类不爱惜地球，任意糟蹋地球，所以地球要报复，给我们很多的灾难，洪水、地震、风灾，所谓是自然灾害，这是我们现在讲植物、矿物，对于动物的一种报复。所以我们不但要爱人、爱动物，植物、矿物样样都要爱护，平等、清净心去爱护，那就对了。

在修学佛法，要认识大体，要顾大体。什么是「大体」?法界众生是大体，这是诸佛如来、法身大士，他们时时照顾到。对我们初学人来说，社会安全是大体，国家富强是大体，世界和平是大体，我们起心动念要照顾大体。识大体的人，就能够舍弃自私自利。我们的私情，个人的爱好，如果与大体相冲突的时候，有矛盾的时候，一定要成全大体，牺牲自己，这是佛教给我们的。公道跟私情尤其要辨别清楚，绝不能够徇私情而伤害公道。这个都是大的原则、大的前提，我们不能不照顾，不能不多想一想。

至于生活当中，古圣先贤也教我们一些处世待人的原则，所谓是「处忙时更当以闲」。为什么?忙才不至于乱，以闲情逸致来处理繁忙的工作，这是高度智慧的表现，在佛法里称之为善巧方便。遇到急难的时候，心尤其要平静。急难的时候，如果是急躁的心，一定出乱子。所以在急难的时候，要用平静的心来处理。特别是居于领导地位者，这是我们知道，领导地位的人比一般人聪明，他带头，带头的人要一乱，这下面人就全都乱了。所以当急难的时候，带头的人非常沉静，非常稳定，所谓是稳住阵脚。无事的时候，要多做防范，要多做检点。有事的时候，要有耐心，要有定慧。

人与人之间相处，人与天地万物相处，疑是大病。见思烦恼里面思惑五种：贪瞋痴慢，第五就是疑。通常我们介绍这些名相，这个疑都是指对于圣教的怀疑。这是大者，障碍我们开悟，障碍我们证果。可是小的疑惑，也不能够疏忽。小的疑惑是什么?对于人的猜疑，人与人之间互相猜疑，怎么能够相处?为什么会怀疑?实在讲，怀疑多半是起于自己的成见，自己成见太深，总是跟别人相处疑神疑鬼，心量窄小。菩萨教我们容人之过，你心量大能容人，这个烦恼就没有了。心量愈是小，疑心愈重;疑心愈重，跟人就不能相处。

尤其是个领导的人，领导的人疑心重，他的手下决定没有人才。他对于人才疑惑嫉妒，不用人才，则用奴才。用的人，智慧能力都不如他，怎么能够建功立业?真正有能耐的人，下面都是人才。我们读古书，读管仲，管仲是古时候了不起的一位大政治家，帮助齐桓公，所谓「九合诸侯，一匡天下」，就像现在所谓是联合国的霸主。当时诸侯都尊敬齐桓公，都听齐桓公的意思去办事，这是管仲的成就。我们读管子书，他所用的人都是一流的人才，个个能力都在他之上。好象无论做什么事情，在行政上不如一个人，理财上不如那个人，领众上又不如别人，他样样都不如，他作宰相。这正是从前孙中山先生所讲的，领导人要的是什么?要权，他有权，下面的这些干部要有才。用人才，发挥人才，绝不嫉妒人才，管仲做到了。领导人要有这样的容量，所以人才替他办事，人才替他卖命。

在佛法里面讲，这许多人才过去生中都跟他有缘份，没有缘谁替你办事?佛法讲因果讲得深，世法只看表面，不讲过去;佛法讲得很深，过去世跟这些人缘深，结的善缘。所以结缘比什么都重要，结善缘，绝不结恶缘。佛教给我们，「冤家宜解不宜结」，冤家对头，过去世结的不善缘，这一生遇到了，要把这个结化解;一定要懂得化解，以智慧，以善巧方便。实在说，是以真心、诚意、爱心，无私，无条件的去帮助别人，帮助这些冤家债主，这个结慢慢的化开了。冤亲债主，往往会跑到你家来，这个我们要知道，不是冤亲债主，不会聚会在一家里头。所以对于家人父子相处，更要明白这个道理，要把无始劫以来的冤结化解。结法缘，把情缘化解，化成法缘，问题就解决了，就能够得到幸福美满，家庭兴旺，社会和谐。这些是非常宝贵的教训，我们要记住，要学习。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第五八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-58

诸位同学：昨天下午，从澳洲回来，布里斯本前天佛七开始，这次大家发心启建十个佛七，也就是七十天，二十四小时不间断执持名号。这是一个很希有的因缘，我到那边去主持洒净、开幕，勉励同学们要好好的念佛。现在大家都知道世间有灾难，灾难肯定是有，我们从佛法当中，学习到许多的道理，根据这些道理，了解事实真相。佛给我们讲的原理原则是：「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，「一切法从心想生」。这些开示，同学们都能够耳熟，可是这里头的义理很深很深，很不容易体会得。如果真正体会得，明了事实真相，世出世间一切问题都可以迎刃而解。佛菩萨示现在世间，帮助众生破迷开悟是主要的科目，其它的都是附带的。为什么?众生因为迷失了自性，所以才感召得无尽的苦难。如果一旦觉悟了，那真的像白衣神咒上面所讲的，「一切灾殃化为尘」，这是事实。所以佛法教学，在一般标榜宗旨，两句话：「破迷开悟，离苦得乐」，离苦得乐是从果上讲，破迷开悟是从因上讲。我们学佛，一定要以佛为榜样，以祖师大德为典型，学佛要像一尊佛，学菩萨要像菩萨，这一点比什么都重要!

有不少同修来给我说，难!法师，不容易做到。可是祖师大德告诉我们，这一桩事情说难不难，说易不易，这个话说得很中肯，说得很好。何以说不难?这不是求人，求人的事情很难，这个事情求自己，所以就说难不难。为什么说易不易?自己的烦恼习气不能够克服，那就不容易了，所以一定要把自己烦恼习气克服掉。四弘誓愿教导我们修行的纲领原则，第一个要发心，那个心是真正觉悟的心，「众生无边誓愿度」，这个心念是正觉。可是这句话怎么讲法，很多人含糊笼统，不解其义。这句话用现代的话来说，就是舍己为人，为一切众生服务，这就是「众生无边誓愿度」。我们今天对一般人讲，牺牲自己的利益，成全一切众生的利益，就是这句话的意思。我们今天最难舍的是自己的利益，不肯舍，不肯放弃，你怎么能帮助众生?诸佛菩萨、祖师大德，我们仔细观察，个个都能够舍己为人。自己在物质生活条件上，降到最低的水平，不能再低了。他们精神生活非常丰富，精神生活之乐，没有人能知道，确确实实是法喜充满，慈悲之至，止于至善。我们一般凡夫哪里知道?这是我们要清楚，要明了的。

我们再细细看看现在的社会，现代社会的青少年，他们想什么?他们看什么、听什么、说什么?然后我们心里就有数了。世尊在经上讲，末法时期「邪师说法，如恒河沙」，于是见到了。他们所看的电视、电影，我们很少接触。昨天我在飞机上，飞机上的设计是每一个座位有一个小电视，有十几个频道。我们坐在飞机上不开这个电视，因为什么?这个电视的光距离眼睛太近，对人身体决定不好。可是我们坐着看到前排，前排的年轻人他在那边看，那个里头的节目是暴力，很恐怖，非常不健康，他天天看这个东西，听这些摇滚音乐，那是噪音，我们没办法接受。他们在这里面生活，过成习惯了，你要想到，他的脑会受损伤。不仅仅天天受电波的干扰，而且受这里面内容的刺激，到以后的一生当中，变成了紧张，情绪不稳定，胡思乱想，常常恐惧，于是他一定就会做错事。这些节目害死人，跟半个世纪以前的那种电视、电影，完全不一样，愈往过去这些娱乐节目愈淳朴，它教人为善，现在的节目不是教人为善，在诱惑人起烦恼，诱惑人邪思，诱惑人作恶，你说这怎么得了?

我昨天在飞机上看了几眼，我就觉得下一个世纪众生难度。你们年轻人，将来底下这一批是你们度众生的对象，你们想想，你要怎么样才能够帮助他，帮助他回头?这是非常严肃的课题，就摆在眼前，而且非常迫急。因此，【正己化人】比什么都重要。换句话说，你自己不正，你想教他们绝不可能;他们今天是十分不正，你要用超过十分的纯正，才能感化他们。所以我们自己不正，就决定不能够教人，自己要不能在这个大时代的洪流里面稳住脚跟，你就一定被卷入，你会被拖下海，被拖下海的人太多太多了。这个大风大浪，一定要有真实的定慧。从哪里修起?还是一句老话，从念头上转起，不要再为自己，没有自己。《金刚经》上说得好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真正能够做到无四相、离四相，我们人才能够正，心正、身正、行正;四相不能够脱离，难!

如何离四相?念头转过来，为众生。我来到这个世间为服务一切众生，活为服务一切众生，死也为服务一切众生，决定不是为自己来的，这个样子你就转业力成愿力，佛家讲的「乘愿再来」，念头一转就乘愿再来。我们对一切众生服务的项目是什么?要记住，帮助一切众生破迷开悟，我们唯一服务的项目就是这一条。其它服务的项目，世间有许许多多人都在做，已经有人做了，我们就不必再多事。我们身为世尊出家弟子，出家人只做这桩事情，很单纯。释迦牟尼佛四十九年讲经说法教化众生，这是我们最好的榜样。别人，无论是什么人，做社会慈善事业，帮助众生解决困难，我们都赞叹、都欢喜，随喜功德，成人之美，不成人之恶。

念头一转，我们的解行功夫就得力;念头转不过来，不要说在行门上功夫得力，实在讲解门上都不容易。原因是什么?佛心跟凡夫心不一样，以凡夫的心学佛，无有是处;必须把心理转换过来，放弃妄想分别执着。人与人在一起冷静、客观，不要有成见，多听听别人的意见;别人意见有错误的地方，仔细给他分析，让他明了。前几天我在澳洲，昆士兰多元文化局的局长来看我，我们谈到以真诚心才能解决纠纷。他没有听懂，他问我：「两国纷争，第三者来调停，大家都是真诚心，问题为什么还是不能解决?」我告诉他：「两国纷争，加上当中调停人，三个人心都不诚，所以问题不能解决。」他眼睛看着我，说：「每个人不都很真诚，为自己国家利益来办事?」我说：「对了，只要是为自己的利益就不诚。」每一个人都执着自己的利益，彼此互相冲突，这才会产生战争。什么叫真诚?完全替别人着想，这是诚，人家听了会接受。我劝你怎么怎么做，目的是不违背我的利益，这种心态去调停，错误了，不能解决问题。

我举了一个例子，这在早年，很早了，这个事情大概总有二十年前了。有一个日本人到台湾来访问，我们有机会在一起见面，正好那个时候，日本政府把小学里面那些教材、中学教材，对于侵略中国、侵略东南亚这些部分，完全删除掉，不承认他们的侵略，对儿童隐瞒事实，他们自己做的觉得很得意。我就这桩事情，因为那个人是日本的国会议员，我完全从他们本身利益着想，不从我们，我说「你这样作法，你们日本人下一代很聪明」，他听到这个很欢喜。很聪明的!很有智慧的!你能把这些事实隐瞒，甚至于你们国家里头的历史，你都可以改写，可是全世界其它的那些图书馆里有资料，将来你们的小孩到外国去留学，看到这些资料才恍然大悟，原来我们的祖宗前人欺骗我们，你们的面子往哪里放?你们底下一代还会瞧得起你吗?他听了脸色都变了，傻了!

所以我的说法是就你本身的利益，你要不要你的后人尊重你们?在历史上有地位，受你们后人的尊敬?受后人尊敬，不可以欺骗后人。中国古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉」。你们有过不知道改，还要想尽方法来掩饰，还要骗底下一代，你能骗得了吗?你把全世界的这些历史全部改写，你才能骗得了你底下一代。只要有一个地方保持着这些文件，将来你们的子孙看到，都瞧不起你们。所以我们不说我们受害，我讲的都是老实话，句句是老实话，对你们自己本身大不利，对我们无所谓，这叫说真心话，这才能解决问题。我没有机会，要有机会在日本电视台里面，讲一个钟点、半个钟点，分析给他们听听，他们都会觉悟，都会省悟过来。这个作法是错误的，过失不怕，承认过失，改正过失，你才得到全世界人的尊敬。你今天这种作法，让全世界的人提心吊胆，对你防范，你日本人不是好人，你强盛起来的时候，还会变本加厉的侵略别人，每个国家都对你敌视，你说你何苦来?这是最没有智慧、最愚蠢的作法。我见到日本人，实在讲一句好话都没有，但是句句是真话，不说好话，是给他讲真话。但是日本人对我非常尊敬，这是超过那时候在台湾，超过对其他的人，他对我的确很尊敬，我跟他讲真话。

所以这个念头要转过来，决定不要为自己，为别人掺杂一点自私自利的念头在里面，你已经就不纯了，醍醐里头掺杂毒药，不能解决问题。纯是善意，纯是爱心，纯是为一切众生服务的心行，你才能感动天地鬼神，你也能够感动不同族群，甚至于没有受过教化的，这些人都能感动;甚至于能感动毒蛇猛兽，这个例子过去很多。为什么别人能做到，我们做不到?我们修养不够，念头还没有真正转过来，还不是真正的纯正，所以没有力量感化别人。我们今天在这个小团体，小团体同学当中有十几、二十个人，谁发心真正学佛菩萨，感动你的同学，让每一个同学看到你的心行，都能回心转意。大家都学佛菩萨，都能为一切众生服务，社会有救，众生有救，业障可以灭，灾难可以化解，都在一念之间，所以我们一定要认真努力。

今天十一点钟，我们去访问道教，这是新加坡九大宗教之一。中午他们请我们吃饭，我们今天去一律穿长衫。所以今天早晨《华严经》要停一次，我们做准备工作。我们今天统统剃头好了，今天我们到外面去作客，也要准备一下，我们的仪容、服装要整洁。好，我们做预备工作，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第五九集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-59

诸位同学，大家好!昨天我们去访问道教，我也特别向他们的会长建议，一定要讲经说法，要发心教化众生。《太上感应篇》是道教必修的一门课程，我们每天在讲，很认真努力的在学习，而他们疏忽了。我昨天也看到他们编的一个小册子∣《道教教理教义》，这个小册子里面，多半是介绍老子《道德经》里面几句重要的话;这些义理都非常深，现代人能够体会的不多。佛法讲求契机契理，理上讲得没错，可是这些理论没有办法落实，这就叫不契机。

我告诉他们，儒、释、道在中国是三教，几千年来都密切的配合，教导社会广大的群众，教导他们断恶修善。印光大师不仅是佛门一代的大德，还是我们净土宗第十三代的祖师，他老人家一生提倡《感应篇》、《阴骘文》，这两样东西都是道教的;《了凡四训》，算是儒教，大力的提倡，不遗余力。由此可知，真正觉悟人，决定没有成见，不会认为这是道教的东西，我们为什么要宣扬?我们为什么要学习?那就有成见，有门户之见，那是迷而不觉。觉了之后，正如同佛法讲的，诸佛法印所印定的，那就是至善圆满的。

诸佛的法印是什么?四句偈：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」佛的法印只有十二个字。我们看看道教里面这些教材，符不符合这十二个字?《感应篇》、《阴骘文》，确确实实符合诸恶莫作、众善奉行、自净其意，那这就是佛教，还有什么差别?我们应当要学习，应当要尊重，把它看作佛经没有两样。更何况大乘经上告诉我们，应以什么身得度，佛就示现什么身;应以道长身得度者，诸佛如来就现道长身而为说法。你能够说道教里面，那些长者没有佛菩萨在其中吗?所以佛教，我们用现代的话来讲，它的的确确是多元文化社会教育，做得最圆满、最真实，我们要能体会得到、要能明了，才知道学佛从哪里学起。今天我们看《感应篇》第二十二句：

【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

这八个字。这八个字是教我们行仁尽忠，推己及人;现在讲是社会福利事业。「孤、寡」都是说人间最不幸的遭遇;男子太太死了，这称孤;女子丈夫死了，称寡。失去了伴侣，尤其是年岁大了，老人，这是人生不能够避免的，必定会遭遇到;只有少数人，一生生活幸福美满，过去生中修得好;鳏寡孤独，在这个世间是太多太多了。现在世界上各个地区国家，奖励宗教界的人士，以慈悲爱心来帮助这些不幸的人。所以在新加坡我们也看到，几乎每个宗教，他们都办养老院，都办孤儿院，收容社会上这一些不幸之人。

去年除夕，我们欢欢喜喜的过年，我们想到社会上这些不幸的人，所以我们邀请他们跟我们一起来过年，过一个温馨的除夕。我们邀请各个宗教，他们办的这些老人院跟孤儿院全体的人士，除了有病不能来的，或者行动不方便没有办法来的，我们将礼物派专人送给他们;能够来参加的，我们都非常欢迎。去年温馨晚会，我们请的这些客人，三千八百人。李木源居士想得很周到，每一个老人、每一个孤儿，我们发一个正式的请帖，这个事情好象是小事情，意义很大。我们想想，住在孤儿院里的孤儿，住在养老院的老人，恐怕一年从来也没有人去请过他，正式去请他吃饭，没有过。所以这一份请帖给他，是无限的温暖，是他一生当中美好的一个纪念，所以我们请帖，不是发一张给他团体，不是的，每一个人都发，这是爱心。我们每一个养老院，每一个孤儿院，我们送了很多的礼物，日常生活必需品，供养大众。每一个团体，我们也都捐助一笔款项，送给他们，表示我们对他们的关怀、照顾。

有人来问我：法师，为什么把佛教信徒捐献的一些供养，你拿去送给别的宗教?说这句话的人，有这些观念的人，心量太小了，不是佛弟子。佛不是这样的，佛是一视同仁。也不是菩萨、祖师的弟子，菩萨、祖师教我们念《感应篇》，教我们学《阴骘文》，这不是别的宗教、外教的吗?可见得，诸佛菩萨、祖师大德完全没有分别、没有执着，虚空法界一切众生，一视同仁，哪有这种分别?可见得我们心量太小了，我们学佛没有成就，念佛不能得一心，别说一心得不到，功夫成片都得不到。参禅不能入定，学教不能够圆融会通，学密不能相应，原因在哪里?分别执着太重了。我们用心用错了，还是用轮回心，用轮回心学佛法，佛法也变成轮回法了。「境随心转」，佛法也是境界，看你是什么心，所以我们自己错了。大道理跟他讲，他听不懂，我得跟他讲一些浅显的道理。

社会上这些老幼孤寡，我们学佛的人要不要照顾?要照顾。我们要不要办养老院跟孤儿院?要。要，为什么没去办?心有余而力不足，我们条件还不够。别人办的跟我们自己办的有什么两样?这一点我们要懂得，别人办的就是我们办的。我们送钱，送一些食物、日常生活用品，不是天经地义，理所当然，还有什么话好说?他们办的就是我们办的，自他不二。佛法里面甚至于讲到生佛不二，众生跟诸佛不二。

我们今天坏就坏在分别执着，分别执着使我们堕落在六道，沉沦在三途。生生世世也曾经遇到佛法，也曾经种一点善根，可是就是没有办法出离六道。原因在哪里?分别执着太重，心量太小，起心动念都为自己，自私自利;什么都是为自己，为自己的家庭、自己的团体、自己的宗教，坏了!这个念头是虚妄不实，佛教给我们用真心，用诚意。「诚」是什么意思?前清曾国藩先生讲得好，他写在读书笔记里面，「一念不生是谓诚」。由此可知，起心动念就不诚;要一念不生，那才是真诚。真诚起作用，儒家讲的「正心」，佛法里面讲的「深心、大悲心」。「深心、大悲心」就是前面我们讲的「忠」，忠孝的忠，那是真诚的落实，真诚的起用。忠是什么意思?没有一丝毫偏邪，有一念自私，你心偏了，你的心邪了。念念为一切众生想，没有一丝毫为自己想，这个心叫忠心。尽忠报国那是什么心?念念为国家想，念念为人民想，决定没有一念为自己想，叫尽忠报国。起心动念把自己的利益摆在第一位，那是轮回心，造轮回业，怎么能够脱离六道轮回?我们要学佛，要学菩萨，从哪里学起，自己要清楚、要明了。

所以这八个字意思好，让我们常常想到这个世间，还有许多很可怜的人，迫切需要照顾的人。所以我们看到老人院，退休的老人，新加坡社会上常讲的乐龄人士、孤儿，从事这些社会福利工作的人，我们倍加尊敬，我们礼敬、赞叹，他们将佛菩萨、古圣先贤的教诲，真正落实，真正在做。我们应当随缘随份，尽心尽力的来协助他们、帮助他们，怎么可以有分别、有执着?社会才能得到安稳，世界才有和平，这是佛法里面所说的「无畏布施」。唯有无畏布施，果报是健康长寿。佛给我们讲八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八种苦实际上都可以避免，都可以把它转过来。聪明人、有智慧的人，他懂得果必有因，种善因一定得善果。我们起心动念都为自己，所以造作的是不善的因，才有这八种苦。如果能够念念为社会，念念为众生，这八种苦难自然就消除了。「离苦得乐」是一句真实话，决不是空话，端在个人觉悟，真正回头，认真努力的去做。这两句话意思很广泛，今天时间到了，我们明天继续给诸位做报告。好，今天讲到此地。

太上感应篇﹝第六十集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-60

诸位同学，大家好!我们为大家介绍《感应篇》，这一篇全文虽然不长，只有一千多字，段落我们依据《感应篇汇编》来介绍，它几乎是每一句都有很详细的批注、引证，是难得的一部好书。我每次跟诸位报告这个数字，就是《汇编》里面所编的顺序。第二十二段：

【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

这八个字。过去我介绍的时候，曾经编了一个科判，前面「正己化人」这是化他，化他里面头一句是总说，「正己化人」是总说，往下再详细列出科目。二十二段这是行仁，也就是说，仁慈、仁爱如何落实。这里面引用古人施政，说「文王之政，不过曰，哀此茕独」。言语很简单，真正符合中国古时候的要求│简要详明。这四个字，就将周文王治国的理念、目的，完全说出来了。怜悯这些孤寡老幼，使他们都能够免除一些忧患苦难，颐养天年，这是仁政。做一个国家的领导人，能够行仁政，这就是圣王。由此类推，地方的官员也要懂得这个道理，推行仁政。在我们佛法里面，世尊教导从政的工作人士，佛经里面有一部《仁王护国经》，这在「般若部」里面│《仁王护国般若波罗蜜经》，过去我们也曾经讲过，介绍过。治理国家，领导群众，应该做的是哪些事情?佛也是把怜悯、救济，这些鳏寡孤独、老弱残障，没有人照顾的，要特别加以怜爱，特别去照顾他们。在现在我们称为社会福利事业、老人福利事业，每个国家、每个地区都很认真的在推行。这些都是这一段里面所说。

接着他说「夫子之志，亦不过曰，老安少怀」。孔夫子是我们东方大教育家，他教育什么?也是教人这桩事情。由此可知，世出世间的大圣大贤，都教导我们这桩事。尤其是佛法里面讲因果，我们不尊敬老人，不爱护老人，不照顾老人，试问问我们自己会不会老?我们自己老了，很希望有年轻人照顾，有一般人尊重。佛常常在经论上教导我们「深信因果」，这个话的意思很深很长，我们要能够深深的体会。所以尊重别人就是尊重自己，爱护别人就是爱护自己，照顾别人就是照顾自己。在这里头最重要的是真诚心，这就是菩萨道。

佛在经论里面，教菩萨修学的六个纲领、六个原则，在佛经的名词称为「六波罗蜜」。一般在讲经，只是把这六个名相粗描淡写一下就过去了，让听的人听起来似是而非，好象懂了，其实一点也不懂。这六个纲领说不尽的，释迦牟尼佛说法四十九年，天天讲。由此可知，它的意义深广，尤其重要的要落实。第一个是布施，对于这些没有人照顾的老人，我们要特别关怀他;关怀是布施，爱心的布施，慈悲心的布施。布施爱心，布施慈悲心，布施真诚心，布施清净心，这一类的布施，很少人说。只知道看到，他没有衣服穿，我们去买几件衣服送他;他没有吃的东西，我们送他一点粮食。没有付出真诚的爱心，这个功德做得就不圆满;不但是不圆满，实在讲，没有功德。他所做的是属于福德，福德∣还不是圆满的福德;圆满的福德里头是有真诚的爱心，真正的布施照顾、慈悲救济。

他为什么会受这些苦难，我们学佛的人清楚明了。人到这个世间来，是两种业力。一种是引业，引导我们到人道来投生、来投胎的，这是五戒。过去生中五戒持得不错，我们凭这个得人身。虽得人身，每个人一生果报不相同，果报是属于满业，圆满的满。满业是过去生中所造的善恶业，我们这一生容貌，身体健康状况，物质生活、精神生活种种条件的不同，是属于满业。这些鳏寡孤独，他们的引业跟我们相同，都得人身，满业不一样，这个佛在经论里面说得太多了。他贫穷没有财富，什么原因?没有修财布施，悭贪吝啬，所以受贫穷的果报。他没有智慧，没有独立谋生的能力，是前生没有修法布施。身体不好、不健康，多病，没有修无畏布施。我们从果要看到因，从他现在的造作，他的思想、言行、造作，现在是在造因，我们就知道他将来的果报。这个道理，说深很深，说浅也很浅。浅的道理与事实，我们有能力觉察得到;深一层的，更深的那些道理事实，我们初学的人体会不到。总而言之一句话，六道、十法界，乃至于佛法讲的一真法界，都离不开因果，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」，离不开因果的定律。我们要想自己生活得很健康、很美满，你要修因。

帮助别人应该以什么为主?帮助他开智慧，要以这个为主，这才是真正的慈悲救护。真正帮助他离苦得乐，永脱轮回，不再搞这些生死麻烦了，你是真的救济他。不是缺衣送衣服给他穿，缺食送食物给他，你救他一时，你救不了永久。你帮助他这一生，他来生怎么办?佛菩萨帮助这一切苦难众生，跟我们想象的完全不一样。佛家的教学，是教人明了因缘果报，知道我们现在这个状况，是什么因缘造成的，我们要用什么样的方法来修正、来改善，这是真正的救济。不了解因缘果报的理论与事实，断恶修善，他很难做到。不要说我们劝别人，人家不容易做，我们自己都发心出家了，穿上出家人的衣服，我们有没有天天认真在做断恶修善?没有，恶习气还是天天在增长，没有减轻。什么原因?因果的道理没有透彻。所以学佛不是个容易事情。

我学佛，在一般人讲很幸运，缘殊胜，遇到的缘好。年轻的时候，遇到一个老的长者│朱镜宙老居士，我那个时候是二十六岁，他老人家大概是七十岁，七十岁、七十一岁的样子，他跟李炳南老居士同年。他送我一本《了凡四训》，我学佛第一部念的就是《了凡四训》，从这里下手，好!这是从因果下手。我念了几十遍，深信不疑。从深信因果上扎根，然后就晓得毛病习气要改正、要断，随顺自己烦恼习气，后果不堪设想，能够把这些毛病习气彻底改过来，前途一片光明。

《了凡四训》的落实，就是《感应篇》。云谷禅师送给了凡先生的功过格，功过格依什么来订的?依《感应篇》订的，所以《感应篇》是《了凡四训》里面讲的因缘果报的落实。我们在《了凡四训》里面看到，他在宝坻作县长的时候，推行的是仁政，就是此地所讲的，自己生活特别节俭，以他的俸禄来帮助这些孤寡贫穷。收养这些孤儿，天资聪明的请老师来教导他，禀赋迟钝的帮助他们学一些技能，使他长大的时候，有一技之长，可以谋生，可以独立，这才是真正的救济。所以世出世间的圣人，他们所做的布施，纯粹是法布施。《普贤行愿品》诸位都念过，《金刚经》大家也念得很熟，佛讲较量布施，财布施│大千世界七宝布施，都不如经中四句偈布施的功德大。那是什么道理?大千世界七宝布施供养，只不过养身命而已，与慧命不相干。养身命，你得一生丰衣足食，物质上的享受，你只能得到这些，不能了生死，不能出三界。佛经的四句偈，你要真正明了，真正通达了，的确转境界，确确实实可以帮助你超凡入圣，永脱生死轮回，这是大布施，怎么能比得上!

我们今天学佛，现在诸位同修都知道，这个世间有灾难。昨天还有人问我，问我这个灾难是真的吗?有没有方法避免?方法有，太多了，可以完全不受这个灾难。什么方法?提升自己境界，你就不受了。你现在在人间要受灾难，如果境界一提升到天界，这灾难与你不相干。如果再提升到阿罗汉的境界、辟支佛的境界、菩萨的境界，你就有能力救苦救难，你怎么会受这个灾难?所以我说我们生在这个世界，对我们修行人来讲，未尝不是好事。没有遇到这些灾难的时候，我们还因循苟且，还想着今天过了还有明天，今年过了还有明年，慢慢来。现在遇到这个事情，知道不积极认真努力，不行!这个属于逆增上缘，能够把我们的境界，在短时间加速度的向上提升，这是好事情。

我们想提升，升不上去。升不上去原因在哪里?执着放不下，是非人我、贪瞋痴慢，这个东西是累赘。如果能把这些东西放下，提升不难!难在你不肯放下自私自利，不肯放下坚固的我执。这种坚固的执着，就像冰一样│冰冻;中国人常说「冰冻三尺，非一日之寒」，我们现在那个坚固，这个执着，无量劫来的冰冻。我们都知道冰冻不是真的，遇到暖气它就化解了。暖气是什么?智慧，智慧一开就化解。今天大家坚固的执着，是你智慧不开。章嘉大师教我，看破是智慧，放下是功夫;没有智慧，你决定放不下。但是放下帮助你开智慧，智慧又帮助你放下;看破放下，放下看破。菩萨道里面，从初发心一直到如来地，他们用的什么方法?就是这么个方法。由此可知，我们学佛最重要的是真干，我知道多少，我就做多少。当你做到的时候，你智慧又开了;智慧开了，又可以多做到一分。这两个方法永远在轮转，在相辅相成，把我们境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情，纵有智慧，你的智慧停在这个地方了，不会再向上提升。因此，不断的放下，你也就会不断的增长智慧。这个道理一定要懂，一定要认真努力去做。

我们今天在社会上，这个世间苦人多。古时候人家有两句话说，「岁时春日少」，在一年当中，好风光的日子不多;「世间苦人多」。我们要想想，他受苦跟自己受苦没有两样;我们看到他受苦，就想到我们也有像他那种日子，过去有，将来还有。我们在过这个日子，希求别人帮助，希求别人怜悯，我们今天看到了，如果不生怜悯心，不生帮助的念头，我们受苦受难也没有人理会，这一定的道理。所以遇到世间苦难的时候，不分种族、不分宗教、不分恩怨，一律平等，尽心尽力伸出援手去帮助。这是你真正觉悟，你真正明白了，知道自己应该怎样作法。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第六一集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-61

各位同学，大家好!《感应篇》第二十二句，批注里有两句话说得很好，他说「好善之心，人之所同」;换句话说，人皆有好善之心。可是善事、善行，必须要有人提倡;提倡的人，也就是我们讲带头的人，真正的志士仁人。他何以能带头?也就是说，他把他所明白的道理真正落实了，所以能够起带头作用。又说「天下不患无有力之人，患无能发大宏愿之人耳」，这两句话也是这个意思，所以发大愿心的人非常难得。

佛在经论里面，常常劝导我们发菩提心，发菩提心实在是太难了。不发菩提心，就谈不上修行。菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就是很有限的，一定要破迷开悟。修行的功夫全在日常生活，我们自己的毛病习气一定要知道，知道是觉悟，不知道是迷惑。就以日常生活来说，小小有一点不如意、不自在、不痛快，我们在习惯当中，都觉得这个无所谓，都没有留意这些现象，哪里知道这些现象就是造业。不读佛经的人不知道，未能深解义趣的人不知道。为什么不高兴?为什么不自在?还不是分别执着。你要没有分别执着，你哪里会有这种心态?分别执着难断。前面我跟诸位讲过，安世高那个同学的公案，共亭湖的龙王，前世跟他是同学。龙王是畜生道，为什么一个修行人会堕到畜生道?就是小不如意，小不高兴。那个时候出家人是托钵，这个出家的法师修得不错，明经好施，经教很通达，讲经说法说得很好，又肯布施，法缘殊胜，这样的法师多难得。托钵的时候，托到菜饭不太合自己的胃口，心里有一点不高兴，就这么一点点不高兴，堕落在畜生道。

我们想想，我们今天的德行比不上人家，我们的瞋恚心、分别心、嫉妒心、执着心，不知道比他重多少倍，他还能作龙王，想想我们将来成什么?这都是事实。所以真修行人，就在这些境缘当中，立刻觉悟，立刻回头，修清净心，修平等心。清净心是道，平等心是道，修行就在日常生活当中，就在起心动念之处，要微密观照，我还有没有执着?还有没有分别?我们对人、对事、对物，还有没有爱好?还有没有嫌弃?顺自己意思的生欢喜心，不顺自己意思生瞋恚心，一丝毫的瞋恚，不想跟这个人往来，不想看他。我们错了，我们还有分别执着，我们还没有放下，心里面还有计较，还有是非，还有得失，还有好恶，这怎么得了?道道地地的六道凡夫。

因此我们才体会到《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，我们领略了这句话。没有微密观照，细心的反省，我们看经文上，总以为他讲得太过分了。细细一观察、一反省，经上讲的字字句句都是正确，一点也没错。真修行人，大修行人，就在境缘当中，把这些烦恼习气洗除得干干净净，把这些棱角磨得光光滑滑，那是真修行。修行做功夫在哪里做?我们明白了。明白了要真做，在日常生活当中，对人对事对物，没有别的，就是学一个「看破、放下」。有丝毫的意思起来了，这个意思要放下，知道清净心中、平等心中，真心里面，没有丝毫意思。有丝毫意思起来，那就是无明起来了;我们要明白这个道理，那是无明。我们要不在这上用功夫，怎么可能成就?净宗用功，确实比其它的法门方便太多了。净宗是提起一句佛号，才起心动念，自己觉察了，古人所说的「不怕念起，只怕觉迟」;念头才一起，你立刻觉察到，第二个念头「阿弥陀佛」，把这个念头换掉，换成阿弥陀佛，这叫做念佛。

念佛原来是这个念法。这一句阿弥陀佛，就把你这个念头摆平了，把这个念头打下去了，这个念佛功夫才叫得力。我们今天有人说功夫得力了，未必!错会了意思。什么叫「得力」，这两个字他没搞清楚、没搞明白。功夫真正得力，念念息灭贪瞋痴，念念息灭是非人我，念念息灭四相，这功夫才得力。不但四相没有了，四见也没有了，《金刚经》末后说「我见、人见、众生见、寿者见」，真用功的人，二六时中在这下功夫，哪有功夫打妄想?可是诸位要知道，功夫如果一不得力，妄想就起来了。佛法里面叫观照，观照要失掉了，照不住了，妄想起来，杂念就起来。我们自己常常反省，常常觉悟，常常感到非常惭愧，起心动念还在造业。在日常生活当中，我们知道普贤菩萨讲得很清楚，「恒顺众生，随喜功德」，但是就是做不到，依旧还干的是恒顺自己，顺自己的烦恼习气，顺自己的妄想分别执着，我们还干的是这个。

可是要觉悟，干这个决定不能脱离六道轮回。希求往生，那是你的希望，未必你能达到，这是真话，不是假话，绝不骗人。一万个念佛人，一万个希望往生西方极乐世界的人，真正能去只有两、三个，这从前李老师常说的。什么原因?放不下妄想分别执着，还是随顺烦恼习气。怎样才能往生?最低限度随顺阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，这种人才能往生。这个「阿弥陀佛」的佛号，才真正把自己妄想分别执着压下去了，这是伏烦恼，并没有说断。真正修行人，就是此地讲的发愿、带头的人，他能给大家做一个样子，他做样子不是有意做的，他自己就是这么干法，不是故意装模作样做给人看的，没有这种念头。有这个念头，又落在妄想里头，又落在分别执着里头。

所以那不是真心，真心没有做作，真心是自自然然;顺乎自然那是真，违背自然那是造作，那是假的，那是虚伪的。虚伪的心，不能够生到极乐世界，西方极乐世界凡是往生去的人，个个都是真诚心;换句话说，个个都是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，绝对不是说有个虚妄的心能够往生，没这个道理。虚妄心念佛，跟阿弥陀佛结个法缘，种个善根，这一生不能去，那要等到来生，等到后世。来生、后世什么时候遇到这个缘份，遇到念佛法门，什么时候你用真实心，也就是说你要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，念佛求生净土，你就决定得生，这个道理不能不知道。我们现在晓得了，晓得现在就用，现在就学习，我们这一生就能往生。

能不能往生?往生品位高下，善导大师说得好，「总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜，对于这些道理、方法、境界，大致上都搞得清楚、搞明白了。明了之后，我们就要会做人，会过日子。怎么做人?怎么过日子?离妄想分别执着做人，对所有一切众生是以清净心看待，真诚心看待，平等心看待，决定不会起一个念头，这个好、那个不好，一定要跟人家争，一定要计较，计较到最后，自己堕三途。你要问为什么?三途是你自己造的，一切法从心想生。你那么执着，那么好强，那么要胜、好胜，这是堕落真正的原因。诸佛菩萨我们在经论里面去看，有没有相争的?没有。他为什么不争?他懂得一个道理，「凡所有相，皆是虚妄」，好人、顺境虚妄的，恶人、逆境也虚妄的，所以一切境缘摆在面前，他的心如如不动，《金刚经》上讲「不取于相，如如不动」。所以争的心，一点都没有了。

真心离念，没有念头。佛又怕人误会，真心离念，怕你又搞成「无想定」，所以又说一句话，「离念是离妄念」，这个意思就是说他还有正念。什么是正念?念而无念，那是正念，无念而念是正念，这个意思深。但是我们要能体会，念而无念，那个念是念一切众生，是念佛、念法、念僧，这《弥陀经》上常讲的。念佛、念法、念僧是利益一切众生，一切众生就是佛、就是法、就是僧，这个念是正念。什么叫无念?虽然念佛、念法、念僧，念利益一切众生，自己心地始终清净，确实没有起一个念头。这两个是同时的，没有先后，这才叫正念。

谁的念头是正念?法身大士。我们知道，法身大士分别没有了，决定没有分别，决定没有执着，烦恼障、所知障断了，无明也破几分了，真心显露;也就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲显露出来了，他用这个心。凡夫跟这个是相违背的，换句话说，凡夫没有真诚心，是虚伪心、染污心、高下心(不平)、迷惑心、自私自利的心;跟这个完全相违背，所以凡夫不容易脱离六道轮回。我们讲修行，要把这个改过来，一百八十度的改过来，会用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心，这是真心，是佛心。这个心起作用就是菩萨行，真正的幸福美满，世间人讲的「真善美慧」。

所以我们晓得，一丝毫的执着都不可以有;但是这种毛病习气，不知不觉就流露出来，时时处处你都会看得到。看到别人，马上想到自己，自己有没有?自己看自己的毛病很不容易看到，看到别人立刻回过头来，回光返照，就能看到自己了，自己是个什么样子的人。看到自己这是觉悟，把自己这些毛病习气赶快改过来，真修行!经不可不读，不能不听，听起来是很厌烦，但是不听，毛病习气确确实实自己不能够觉察，永远没有省悟改过的一天，这还得了吗?这个佛我们就白学了。

新加坡学佛的这个机缘，我常说，我绝对不是自赞毁他，我是诚诚恳恳的忠告，古今中外希有的因缘，你们能够体会得到吗?我们能够看得出来吗?你到哪一个地方去，你能够遇到这个地方天天讲经，念佛堂二十四小时不中断，参学的人从四面八方而来。从外地、外国来的，现在一个月已经到了五百人，各个地方来的，这个缘殊胜。我们接触这些人，等于是接触到全世界，不必离开一步，全世界我们都接触到了，你说这个缘多殊胜!学讲经说法，无比殊胜的法缘。讲经说法最重要是观机，这么多人来参访，天天接触就是观机。你了解全世界各个地方的人，他们想什么?他们念的是什么?他们看的是什么、听的是什么、说的是什么、做的是什么?只要你留意，一目了然，然后你说法才会契机。

这些外地来的人，我们亲切接待，给他结法缘。他们回去之后，记得你们，不会忘记你们，将来你们有成就，他会礼请你们去讲经，你们的法缘就殊胜了。我结法缘还全世界各地方跑，你们不要跑，坐在这儿就结了，不要受这么辛苦，跟全世界的众生结了法缘。问题就是你们要有智慧、要会，宗门里面常讲「会么」，你会不会?会就成就了。珍惜这一份的机缘，机缘难得而易失，谚语常讲「好花不常开」，好的机缘很不容易遇到，一定要珍惜，决定不能空过。世间有不少有聪明才智的人，想这种机缘想不到，真的是可遇不可求。你们今天遇到了，而不知道珍惜，不晓得去修，那就叫真正可惜了，真正的空过了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第六二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-62

诸位同学，大家好!在第二十二句：

【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

这一段里面，批注引用《华严经》上一段话，《华严经》上说「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」;「愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」，这是第二句;第三句是「愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住」;下一句说「愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧」。这个四愿，都是我们世间一切众生，念念所希求的。能不能求得到?当然可以求得。如果求不到，佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理，我们不会懂，所说的方法我们做不到，佛这种说法就不契机，就叫闲言语，怎么能够与《金刚经》上所讲的五语相应?由此可知，经论当中字字句句，都是我们能力可以理解的，可以实现的，这才算是真实的教诲。

第一句里面，最重要的就是「发菩提心」;换一句话，四种愿望都是以菩提心为根本，不发菩提心，我们想生极乐世界也去不成。《无量寿经》明白的为我们开示，往生西方极乐世界最重要的条件，是「发菩提心，一向专念」这八个字。我们今天的念佛堂，二十四小时不中断，不是七天、七十天，长期的，这是「一向专念」做到了。如果没有发菩提心，还是不能往生;一天二十四小时不间断，念一辈子都不能往生。我们不能怪佛，佛讲得很清楚，讲了八个字，你只做到四个字，做得再圆满，也不过是五十分，还不及格。可见得发菩提心重要!

什么是菩提心?真正觉悟的心。觉悟什么?宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是什么样子?《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是诸佛菩萨所看到的真相。再说得粗显一点，所有一切现象都是业因果报;善因善果，恶因恶报，因果相续，绵延不断，这是事实真相。更深一层的，佛给我们讲虚空法界一切众生是一个生命共同体，这是讲到更深一层，都是说的事实真相。事实真相明白了，这叫菩提心。明白之后，最重要的是帮助自己求解脱，如何脱离六道轮回、如何脱离十法界，跟诸佛菩萨一样，生活在平等一真法界之中，这才是真正的觉悟，这是真正的菩提。不但要帮助自己，还要帮助一切苦难众生。

觉悟的人在这个世间，诸位要晓得，相当辛苦的。不是你们想象，觉悟的人一定很自在、很快乐，事实跟这个恰恰相反;觉悟的人，受尽一切冤屈，受尽一切侮辱，受尽一切折磨。这些委屈、侮辱、折磨，从哪里来的?从不觉众生那边来的，你要能受得了。不但在佛法里，世法里也是如此，「好人受人欺」，这话不是常说吗?好人受恶人的欺负。好人怎么样?好人还是做好人，好人甘愿受欺负，而且一点都不埋怨，那才叫好人。好人是个明白人，跟这些不明白的人相处，好人还要帮助他回头，帮助他觉悟，还要受他的折磨，受他的委屈。不是真正觉悟的人，做不到!唯有真正觉悟人，心地真诚、清净、平等，大慈大悲，都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来，谁能看得出来?佛菩萨看得出来，佛菩萨安慰他，佛菩萨暗暗当中护持他，自行化他，为一切众生消灾免难。我们发心要做好人，好人很辛苦。

「具足智慧」，这是真的，发菩提心的人，智慧才现前。我们一般人想发菩提心而发不出来，原因是什么?业障，业障碍了。业是什么?造作;一切不善的思惟，不善的造作，那叫业。业障碍了我们的菩提心，所以菩提心不能现前，道理就在此地。我们造一切善业，行不行?善业也障碍了菩提心。这个话怎么说?你这个善不是真善，你这个善是善恶之善。善恶之善，不行，无济于事。善恶之善，只能够得三界有漏的福报，不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善，这里面不夹杂分别执着，那就叫真善。分别自己的意思，执着自己的利害;换句话说，要把自私自利，自己的见解、主张、成见，统统放下，这样断恶修善是菩提心。

这样修行，才开智慧，「具足智慧」;智慧现前，才「永保寿命」。诸位要晓得，我们每一个众生，不但是人，每一个众生都是无量寿。大家不要以为，西方极乐世界是无量寿，我们这里就没有了。如果我们这个地方没有无量寿，佛在经上讲话就讲不通，就自相矛盾了。佛法是平等法，西方极乐世界无量寿，这里短命，这就不平等，哪里叫佛法?所以我们跟西方极乐世界阿弥陀佛一样，个个都是无量寿。只是我们迷惑颠倒不知道，不晓得自己有菩提心，不知道自己有无量智慧、无量寿命，所以才叫做「可怜悯者」。无量智慧、无量寿命是修来的?不是的，自性本具的。现在的问题在哪里?你不能觉悟，问题在这个地方;一觉悟，一回头，你就得到了。

今天许许多多人，包括美国人在内，前天哪个同修给我看了一个消息，美国的预言家在解释世界灾难，我看到那个图片，不少人在听。可见得大家都非常关心，大灾难、全世界的灾难要来了，哪个人不害怕?这到底是怎么回事情?世间有一些聪明人，实在讲这种聪明人很多，随时随处我们都会遇到，他在定中见到，在梦中见到，在修学过程当中见到，也有在生活环境里面见到。但是都是知其当然，而不知其所以然，所以忧虑、恐怖而不能解决问题。唯独佛法清楚，尤其是大乘佛法，所以佛法称之为「宝」，我们体验得愈来愈深刻，真的是宝。唯有宝，才能解决问题。这一些灾难，鸡毛蒜皮，小事一个。佛家讲的「大三灾」，那是真正大灾难，水、火、风三灾，能够摧毁初禅、二禅、三禅天，那才是大灾。那个大灾难，在佛法里面也算不了什么。会了，不受灾难，真的是无量寿;不会的人，他要接受这个灾难。好象是有生死，寿命有长短，这些幻相，总离不开妄想分别执着。所以离开妄想分别执着，就是永嘉大师《证道歌》上所说的，「觉后空空无大千」。

佛法，尤其是大乘佛法，自始至终，没有别的，就是教我们觉悟。佛法教学虽然三个目标，一是转迷为悟，为第一，为主要的目标。只要这个目标达到，可以说前后两个目标自然就完成。转恶为善、转凡成圣，还有什么问题?关键在转迷为悟，这在佛家常常标榜的「破迷开悟，离苦得乐」。千言万语，千经万论，总离不开这个原则，所以发菩提心非常重要。真正菩提心现前，无量寿就得到，何以故?决定往生，一念十念都能得生。不发菩提心，一天二十四小时念一辈子，都不能往生;发菩提心，一念、十念都能往生。经里面的字字句句，它的意思都要搞清楚，都要搞明白。

第二愿：「愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」。这不是现在我们大家所需要的?修什么方法能够离老、离死?离老离死，这里还有一个，不是漏掉，是省略掉|病。离老、病、死;不老、不病、不死。有没有人做到?做到的人很多很多。念佛往生的人，站着走的、坐着走的，走的时候跟亲戚朋友辞行，他那不是死，他没有死，往生西方极乐世界是活着往生的。这个诸位一定要清楚，这是个「不老、不病、不死」法。怎么个修法?依《无量寿经》修学，就成功了。你要想依《无量寿经》修行，首先你对于经典的文字要熟悉，熟读，第二个要深解，第三个落实到自己生活上，这问题解决了，老、病、死都离开了。一切的灾毒，这一句话完全讲我们现在社会状况│灾难、病毒，这个病毒就是瘟疫、传染病，都不能害你。我们面对现前这个环境，恐惧不能解决，千方百计来预防也不能解决，防不胜防。唯独依靠圣教，依靠佛菩萨真实教诲，我们才能够脱离这些苦难。

所以佛教给我们「读诵大乘」，特别是我们学教的人，发心弘法利生的人，读诵大乘是我们最重要的课程;读诵里面包括研究讨论。你们同学现在在此地修学，这种修学环境，世间第一希有因缘，你们不能掌握，过失在你们。我过去在台中修学十年，十年如一日，没有间断，但是我们的环境跟你们相比，天壤之别，你们在天上，我们在地下。我在台中同学七个人，志同道合，我们十年在一起，七个同学，我们每一个星期只聚会一次，三个小时在一块研究讨论;因为每个人有家庭、有工作，不能天天聚会。你们天天聚在一起，所以你们如果像我那个样子学习，至少你们一年等于我的七年，你们两年等于我的十四年，这是实实在在的话。我在台中十年，你们在此地一年半载就完成了，不能够善用这个机缘，那就可惜了!不是没有福报，大福报;但是大福报来的时候，不会享，不会享福，还在里面生烦恼，这个可惜。

我前面跟大家讲「好学心切」，你们就差这四个字。真正具足「好学心切」，你对于时间一分一秒都不会让它空过，同学在一起聚会，时时刻刻都在研究讨论。我们学讲经，一个讲，几个人听，听完之后，提出意见，提出批评，帮助改进。这个帮助改进，不是帮助一个人，所有的人都得到，每个人都提升境界。哪有空闲的时间去打妄想?这才叫真正的办道。尤其诸位都从外地来，到新加坡来是作客，时间是比什么都宝贵，真是现在人所讲的分秒必争，我们才能够成大功、建大业。这个大业是如来家业，岂止是保寿命不受灾害而已?希望我们同学们，要深深体会如来真实义，认真努力，依教修行，自利利他，这一生我们就没有空过了，过得有意义、有价值。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第六三集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-63

诸位同学，大家好!昨天我们在《感应篇汇编》里面，看到他引用《华严经》上讲的四愿，第一愿：「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」;第二愿：「具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」;这两条介绍过了。后面还有两愿，第三愿：「愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住」;第四愿：「愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧」。我们今天接着看后面的两愿。

这四愿，我们说过是一切众生所希求的，问题是能不能求得?佛家有一句话说，「佛氏门中，有求必应」，如果这四愿要是求不到，「佛氏门中，有求必应」这句话就有问题了，那是虚诳语，不是真实语。佛菩萨决定没有妄语，所说的句句话都是实话，问题在我们求不得。这个世间，八苦里有「求不得苦」，为什么求不得?不了解事实真相，你所求的不合理、不合法，不顺法性，所以你求才得不到，求与愿违。如果果然是如理如法，没有一样求不得的。求作佛，都能够求得，这四愿要跟成佛来相比，这个太小了，小事一桩。所以是确确实实可以求得的。

昨天我们也说过，希求基本的原则是发菩提心，只要菩提心发了，这四愿就有求必应;如果菩提心发不出来，这四愿就很难求得;所以发菩提心重要!《无量寿经》诸位常常念，三辈往生里面所说的上中下三辈，末后一段是讲修学其它法门的，也发愿回向求生净土。这四大类，佛教给我们总纲领、总原则│「发菩提心，一向专念」，这是总原则。能不能往生西方极乐世界?我们的心行要与这八个字相应，你就有把握往生;与这八个字相违背，就不能往生。在念佛堂念佛，我们现在这念佛堂是二十四小时不中断，一年到头不中断，做到了「一向专念」，能不能往生?看他发不发菩提心。如果不能发菩提心，还是不能往生;一天二十四小时念佛，也不能往生，这是我们一定要懂得的。因为你只做到一向专念，你没有发菩提心。所以发菩提心非常非常重要!

「发菩提心」是往生西方极乐世界的真因，「一向专念」是缘，因缘具足，这决定得生净土。这个道理、事实真相，我们都要搞清楚、搞明白，不能够错会佛的意思。菩提心是真正觉悟的心，彻底觉悟的心。觉悟的心是什么样子?我们讲最浅显的，我们自己能够体会、能够落实的，起心动念随顺佛陀的教诲，不随顺自己的意思，把自己的意思放下，一切依佛教诲，这就是菩提心的样子。佛菩萨在经论里面教我们做的，我们认真去做;教我们不可做的，我们连念头都不可以生，这是菩提心的样子。

昨天晚上，我们在《无量寿经》第十三愿里面，看到「光明无量愿」，我们也讲得相当详细。实在说，我们还是为了进度的关系，不能再多讲，而经文字字句句都含无量义，我们要能体会，要知道怎样去学习。善法一定要修，修善，最圆满的善法是往生净土，真正希求往生净土，必须要把往生净土所有一切障碍放下。带业往生，不是说带了这些障碍你能往生，那不可能的!古大德跟我们说得很清楚，只可以带旧业，不可以带现行。没学佛之前造的业，自己愚昧无知;学佛以后再造业，那就没有办法带了。学佛之后，要听佛的话，改过自新，一切为佛法久住世间，常言所说的「正法久住」，为帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。所以究竟彻悟是发愿求生净土，这是真正彻底觉悟了。往生到西方极乐世界，那是真正离苦得乐，三界、十法界的苦统统离了，得究竟乐，这是世尊、弥陀、一切诸佛在经论里教导我们的。如果我们能够体会到佛菩萨教诲的苦心，真正明白了，依教奉行，这四愿就不难了。第三愿讲的，不是愿佛菩萨，是愿一切众生;一切众生包括我们自己在内。

「具足成就无病恼身」，我们现在身体不好有病，有烦恼，如何能够做到这一生当中没有病痛，没有烦恼。「寿命自在」，「能随意住」，随意住就是你在这个世间，想住多久就住多久，寿命自在，想走就走，想住就住。能不能做到?能做到。我们在《高僧传》里面，在《居士传》里头，《善女人传》里面，确实见到。他寿命到了，他还不想走，还想多住几年，为众生多做一点事情。行!没有问题。批注《楞严经正脉》的交光法师，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛请假，他说希望在这个世间再多住几年，《楞严经》自古以来批注都不圆满，他要给《楞严经》再注个批注，做完之后再往生。阿弥陀佛就同意了，佛就走了，他就留下来，给《楞严经》做一部注子，这个说明寿命随意。有这种功夫的人，不只交光法师一人，历代无论在家、出家，很多这样的人。可是这样的人住在世间，实在讲只有这么一桩事情，帮助正法久住。像交光就是帮助正法久住，广度众生，用现在的话说，为一切众生服务，他不是为自己，他没有自己，所以他能够「具足成就无病无恼」。

由此可知，病痛、烦恼，都是因为我们自己有私心才有的，有「我」。执着这个身是我，执着自己的妄想分别是我，起心动念我要怎样怎样，我的意思是怎样怎样，我以为怎样怎样;你有「我」，你就会有病，你就会有烦恼，你就会有痛苦。佛法修行，无论是哪个法门，无论是哪个宗派，《金刚经》上总纲领说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。什么是菩萨?菩萨是明白人，是修行人。不明白就迷惑颠倒，不修行就造业。古圣先贤做出菩萨的样子给我们看，近代出家人，宗门的虚云老和尚、净土宗的印光大师，他们做出样子来给我们看。什么样子?「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你仔细观察，他们充满了智慧。在家的居士，示现菩萨相的也不少，批注《金刚经讲义》的江味农居士，他们这一流的人物，在台湾我们亲眼见到的李炳南老居士，都是示现一个明白人、修行人的好样子。他们住世只有一个简单的目的，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，一生就干这么一桩事情。所以真正是协助正法久住世间，没有一丝毫的私心，没有一丝毫的自利，那是真正的菩萨行。我们在这里看到，跟这个经上所讲的相应。

他为什么不多住几年?明白人、修行人住在这个世间，不是自己意思，完全是缘份，有缘多住一段时期，没有缘就走了。缘是什么?缘是众生愿不愿意跟他学，有人跟他学，他就得住世，「佛氏门中，不舍一人」;没有人跟他学，住世没有必要，他就走了。也许你会说，想跟他学的人很多。从表面上看，没错，是很多。有没有真正跟他学的?阳奉阴违的人很多，那些人不算。表面上好象跟菩萨学习，跟善知识学习，实际上，起心动念、所作所为，与善知识、佛菩萨所教的完全相违背，所以他就没有住世的必要。释迦牟尼佛当年住世，示现入般涅盘，也是这么一桩事情。佛说得好，应得度者都已经得度，没有得度的，看尔后的因缘，现在的缘不成熟，他就走了。佛菩萨住世不住世，住世时间长短，都看我们学习的态度是不是认真。所以我们自己要想一想，我们是被佛菩萨看中，还是被佛菩萨遗弃?我说这话不太好听，我们自己不肯学习，佛菩萨对我们无可奈何。尤其是现在的社会，民主、自由、开放，谁也不能干涉谁。古时候，父母、老师可以勉强子女;现在不行，现在勉强犯法。所以佛菩萨住世，时节因缘如是，我们一定要清楚、要明了。

依教奉行，确确实实可以得「无病无恼」。因为病从哪里生的?我们现在晓得，你感染病毒;但是大家不晓得，最严重的病毒，佛家讲的三毒│贪、瞋、痴，我们里面有贪瞋痴，才会感染外面的病毒。里面没有贪瞋痴，外面什么样的病毒，你也不会感染，现在医学里面讲免疫的能力，免疫的系统。佛家讲真正的免疫是断贪瞋痴，心地「清净、平等、觉」，这是真正能够免疫。心地大慈大悲能解毒，所以确确实实可以成就「无病无恼」、「寿命自在」。

下面一愿说，「愿一切众生，得不老不病」。如何能够得不老，这也是大家所希求的，都希望青春永驻。怎么样能够不老?人好象都会老。我们要晓得，老的原因在哪里?分别、执着。你有执着，你就会生病;你有分别，你就会衰老。对于世间一切法，世出世间一切法，决定没有分别、没有执着，你不会生病，你也不会衰老;至少衰老的现象会减缓，也就是我们讲老化很慢。分别执着严重的人，老化就很快，速度就快。如果完全没有分别执着，这个老化就终止，真的，不会再老化。老化衰老的现象尚且没有，他怎么会生病?

生病的根源有三种，一种是生理上的，所谓是「病从口入」，你吃东西不小心，穿衣服不小心，感染风寒，生理上的疾病。第二种是冤业病，多半是杀生害命，这些冤魂找你、报复你，冤鬼附身，都是你的冤家对头。这一类病必须要调解，对方同意你的调解，离开了，你的病就好了。《三昧水忏》，悟达国师得的人面疮，是属于这一类。第三模拟较麻烦，宿业病。过去生中，或者是现在这一世，造作的罪业太多了。所以他这个病，既不是饮食感染，也不是冤家对头，是自己造作罪业的果报。这种果报，要用现在的话来说，一般讲老人痴呆是属于这一类。我们见过很多，多半都是富贵人家，在社会上有地位、有财富，得到这个病，求生不得，求死不能，他一口气没断，需要多少人来照顾他，来伺候他，那是他的福报，他躺在床上享福;甚至于连自己儿女都不认识，一口气不断。我们一看晓得，这是业障病。有没有救?有救，忏悔。忏除业障，这个病就会好。但是他们不相信，他不知道忏悔，家人也不了解这个道理，帮不上忙。明白这些道理，消除业障，不跟众生结冤仇，生活起居着重卫生，就可以不老、不病。

你有强健的身体，你才有能力去办道，「勇猛精进」。体力衰退，想精进已经不行了，那个时候就迟了。所以自古以来，修行功夫最得力的是什么时候?少壮之时。我们看《六祖坛经》，惠能大师得道二十四岁，有的是体力。进念佛堂，念个七天七夜，若无其事，有体力!七老八十进念佛堂，几个小时就不行，就受不了，想精进也没有办法。这些道理我们都要懂，然后才知道应该怎样去修学、怎么去做，《华严经》上讲的这四愿，我们统统都可以得到，决定不是诳语，不是妄语。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第六四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-64

诸位同学，大家好!昨天晚上，我们在净德禅寺做了一场讲演，谈到中国古老的传统所讲的五福六极;五福是善因善果，六极是恶因恶果。这些事，不但在历史上我们看得很多，就在现实社会上，如果稍稍留意，善恶报应都在眼前。如果我们希求趋吉避凶，这些不但是我们学习最好的榜样，也最足以警觉我们起心动念造作的行为。

《感应篇》在这一段，为我们说了一个故事。隋朝时候有一位出家人，年龄一百多岁，非常健康，他通达《法华》教义，常常给人家说，他所得的果报很殊胜，很令人羡慕。说果一定有因，什么样的因造成?他奉行佛的教诲，依教奉行。普贤菩萨教人「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」，这四句将菩萨修学，可以说都包括尽了。这一位出家人他做到了，他说他一生对老人的尊敬，就跟对自己父母一样。这个说法，过去的人有很深的体会，在今天难了。难在什么地方?今天儿女不孝父母、不敬父母，你说我对一切老人像对父母一样，他听了很平淡。这是社会风气，社会教育，在这个时代教人能够回心转意，确实比过去是难度要增加很多倍。对一切众生尊敬，就像尊敬佛菩萨一样，这个说法，在今天我们听起来也相当冷漠了。为什么?现在人不敬佛菩萨。不孝父母，不敬佛菩萨，所以才招致巨大的灾难。这种大灾难，李炳南老居士往生的前一天，给一些学生说，他说这个灾难，佛菩萨、神仙来都救不了。他说这个话，第二天他就往生了。

我们想想这话说得很有道理，今天在这个社会上，没有孝顺父母的好样子，没有尊敬佛菩萨的好样子。一个真正孝顺父母的人，尊敬佛菩萨的人，不但不敢为非作歹，连起一个恶念，也觉得对不起父母，违背佛菩萨的教诲。现在在这个社会上到哪里去找?世间人都是见利忘义，人与人的相处是利害的关系，道义没有了，他怎么不遭难?所以年岁大了，阅历深了，对于灾难的原因比较容易明了，有甚深的体会，可是我们劝导别人，别人不能相信。自己能不能相信?自己果然能相信，就决定回头了。哪个地方有灾难，我们到哪里去，跟受灾的人一同来承当，决定不会逃避，决没有这种念头。有逃避灾难的念头，你自私自利那个念头没放下。

找一个安全的地方，为什么?为储藏法宝，希望不要在这个灾难当中毁灭。我们看到北京附近的房山石经，那就是古人所做的最好的代表，将全部《大藏经》刻在石头上，藏在深山里面。这一套《大藏经》非常完整，我们现在《大藏经》里面所有的，它全部都有，还有一些我们现在《大藏经》上没有的，失传的经典，它里面还有一些，太难得了!几百人工作，工作了一千年，把这桩大事情做圆满了。他们为什么做?流传给后人，唯恐佛法在灾难当中被毁灭了。在中国历史上，大家都晓得「三武灭法」。所以一切的作为，无一不是为众生、为佛法。佛法经论，祖师大德常讲，是「人天眼目」，真实的智慧，这个要保存。

我这一生当中，都做流通佛法的工作，佛法的量太大了、太广了，我们自己的能力、财力非常有限，所以我流通有原则的。第一个是流通失传的经典，看到这个经典数量很少，流通量不大，唯恐在战乱当中、灾难当中失传，我们要大量的印，送到全世界，用这种方法来保存;一个地方有灾难损失了，还有另外一个地方不遭难，不为自己。我也没有时间去读这些经论，为了保存这个本子，所以印送各个地区。另外一个要印的，就是我们现在在讲的，讲习的、学习的，这一些经论参考书。我这是自己一生印经，重点放在此地。其它的，是有很多人委托，那是他自己拿钱来，委托我们代他印，这个可以。我们数量在一千本以上，给你估价多少钱，你拿钱来，我们负责代你印，代你送。这是受到人力、财力的限制，不得已才用这种重点的流通。

在过去，这不是我一个人，中国学术界里，最担心的是《四库全书》，怕在灾难当中毁失掉，不能够流传下去，那这是最大的遗憾。从清朝末年，几乎是半个世纪，学术界里面有不少人，想把《四库全书》翻印流通，希望它不会失掉。但是分量太大，没有这么大的财力，也没有这些机缘。清朝亡国之后，中国的局面，军阀割据，外国人的压迫，接着是抗战，一直到台湾最近十几年来，经济比较好转有这个财力，大家又想到《四库全书》的问题。所以商务印书馆尽全力，完全是为保存文化，印这个书不赚钱，这是为保存文化，印了三百套。他印的时候，有人来告诉我，我估计三百套，问他果然是三百套。为什么不多印?多印，没有人买，也没有用处。这么大的书谁要?只有大图书馆;书给你，你没地方放。我们到那里去买，是买到最后的一套，最后这一套，还是日本人让给我们，日本人跟他订了，没有钱付款，把这个让给我们。日本人还要我们等于是介绍费用，要台币十二万，我也送给他们。我们得到最后一套。

另外，也是非常珍贵的《四部备要》。《四库》当时只有七套，手写的七部。战乱期间当中，一半丧失掉了，现在完整的只剩三部，中国大陆有，台湾有，好象是大英博物馆也有一部，不晓得是不是大英博物馆，我记不清楚了，有三部完整的;还有一些是残本，零碎的残本。这三百套，存放在全世界各个大的图书馆、学校图书馆，这就不容易丧失了。如果不是整个世界毁灭，这个东西就能保存下去。《备要》非常珍贵，《备要》只剩一套，孤本，所以大家特别重视。在台湾，中华书局把它印出来了。我一个人就向他买了三十四套，分送给中国每一个省、每一个特别市，送给他们学校图书馆。我自己留了两套，一套在美国达拉斯，一套现在在布里斯本。我们想的都是为这些珍宝，几千年来，列祖列宗、古圣先贤他们的智慧，他们对于人生体验的结晶，流传给后人，这是无价的珍宝。我们做的是这个事情，不是人。人无所谓，人是活的，真的灾难来了还可以逃避，这些东西，有灾难来，搬都搬不动。这个损失，那是比损失我们的生命还严重。所以我们要好好的知道爱惜，知道为全人类的福祉，为全人类的智慧，我们有责任守护，有责任妥善为他们保管，代代相传。

起心动念，决不是为个人，决不是为小团体;为国家民族，为整个人类。这个意识，只有与日俱增，绝不能够消退。这种意识要消退了，就堕落三途，堕落恶道，我们要明了。这种意识，如果真的是与日俱增，天天有进步，不但是我们修道学佛的一个重要的动力，推动我们勇猛精进，自自然然不必作意，天天在那里积德累功。这也就是像，佛在经典里面为我们嘱咐一样，佛愿我们寿命长远，勤行一切善法;嘱咐我们有智慧、有福德，能够帮助一切苦难众生。佛菩萨的嘱咐，我们有没有接受?这些嘱咐的话，嘱咐的文字，我们听了、看了，如果没有留意，是不会起作用的。什么叫留意?听了、看了，留在我们意识里头。我们要常常思惟，常常去体会，认真努力奉行，把它落实在我们生活当中，佛菩萨的嘱咐，我们真正接受到了。所以一切为众生想，为自己想就完全错了。

现在全世界有灾难，必须有真实智慧，善巧方便，帮助一切苦难众生转移这个灾难。前天有同修告诉我，他们接触天主教的神父，很有修养的、有德行的宗教师，听他们讲灾难早就应该要降临了，他说不知道有一股什么力量在阻拦着它，现在这个灾难缓和了。我们听了这个话，心里头有数。灾难一缓和，「这些预言都是假的，造作罪业没有关系了，多造一点」，人愈来愈放纵，那个灾难立刻就下来了。所以我们勇猛精进，决定不能懈怠。我常讲我们念佛，是为全世界苦难众生而念的;我们研教、我们讲经，起心动念、所作所为，无一不是为全世界苦难众生而努力的，丝毫松懈不得。绝对不要以为，没有灾难，没有这回事情，这下可以轻松一点了;这一轻松，魔得其便。诸位都看过《三昧水忏》，悟达国师十世高僧，真精进，冤家债主不能靠近;稍稍一松懈，魔就战胜了，几乎送了命，这值得我们警惕。再看看，谛闲法师早年那个参禅的徒弟，每天用功精进，冤鬼不能附身;到当了首座和尚，地位高了，精进就松懈，傲慢的念头起来，冤家找上身，也送了命。为一个人，尚且如此;我们今天为全世界苦难众生，舍己为人，一丝毫松懈不得。

救自己，自己无所谓，算什么!尤其是我，很多跟我熟悉的同修都知道，我在早年没有学佛的时候，看相算命都说我过不了四十五岁，我今年七十多岁，早就该死了，我还怕什么死?我不怕。一切为苦难众生，佛经上说「世间苦人多」;我们为这些人活的，也为这些人死，所以决定没有逃避的理由，不应该逃避。哪个地方有灾难，我都想去，可是去要有缘份，没有缘份也不能勉强，佛教我们随缘而不攀缘。我们懂得这个道理，了解事实真相，知道自己应该怎么样作法。可是要记住「好事多磨」，你做好事，嫉妒你的人多，障碍你的人多，破坏你的人多，甚至于陷害你的人。我们都清楚、都明白，那些人造作的业障，他们在造业。我们决不能因为他们毁谤，他们侮辱，他们陷害，我们就不做了，那你就向魔王低头了，就投降。我们还是做，只要这一口气不断，我就决定不会放下，我们只是利益众生、利益社会，不为自己。他造他的罪业，我做我应当做的工作，这就对了。我们做得正、行得正，三宝加持。

从中国到这边来的同学们，有人告诉我，中国有一些老修行人，八、九十岁的老修行人，告诉年轻人这世间有灾难，说新加坡没有灾难，你们有机会到新加坡去。新加坡何以没有灾难?这个地方有佛法，有佛菩萨，有护法神在这里守护。他们来告诉我，护法神是谁?是你自己，你自己认真努力修持，断恶修善，转迷成悟，你就是佛菩萨，你就能守护这个地区。我们自己心行不善，那你跟妖魔鬼怪相应。心善、行善与佛菩萨相应，这才能感得诸佛护念，龙天善神保佑，道理在此地。所以你到新加坡来，我非常欢迎，进念佛堂，每天二十四小时念佛，两个小时听经。经一定要听，不听经不明理;理明了之后，修学才如法，解行相应，定慧等学。

我们今天做的，并没有什么很好的成绩，可以讲我们才只沾上一点边缘而已。可是其它地区没有人在做，我们肯做，想做、肯做，认真努力在做，以此功德回向法界。这回向要有真正功德才能回向，否则拿什么回向?希望我们同学们共同勉励、共同努力，决定不能够懈怠，决定不可以掉以轻心，这个世界愈是安静，我们愈要努力。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第六五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-65

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第二十三句：

【昆虫草木。犹不可伤。】

这两句话，就是说的仁民爱物，平等的慈悲。『昆』是多的意思;也就是说一切大小的，小爬虫之类的。小动物都不愿意去伤害，何况大的动物!这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面，这是属于无畏布施。无畏布施的果报是长寿、康宁，中国人讲五福有这两种果报，所以我们见到果，就要知道怎样修因。真正肯修因的人，往后一定有好的果报，因缘果报，丝毫不爽。

《感应篇》这部书，都是劝人修善因、断恶缘。无量劫以来，我们起心动念、一切造作，实在讲善少恶多。在佛经论里面，跟我们讲的烦恼头数，就是像《百法明门论》归纳来讲，烦恼有二十六大类，善法只有十一类，所以我们恶的习气比善的习气，确实要严重很多。对于小动物，尤其像蚊虫蚂蚁这小动物，见到时候，无意当中就把它杀害。有没有理由?并没有理由。什么原因?习气，恶习气。所以世出世间圣人教我们培养慈悲心，从哪里培养起?爱惜小动物的生命。学佛的人知道，那也是一条命，它受的身是它过去造的不善业，它受这么一个小身。我们过去生中，不知道多少次跟它们一样。再小的身相，再小的动物，它还是一个神识，怎么能够杀害?不但不能杀害，让它生烦恼，我们都有过失。连这些小动物都有识，怎么能用恶心对人?

佛告诉我们，动物愈小愈是愚蠢、愚痴，大的动物灵性高一点，也就是比较聪明一点，这是一般讲法。而实际上，我们仔细思惟，这种说法很难成立。因为我们观察蚂蚁也很聪明，它的社会组织很严密，有蚁王分工，懂得分工，可见得它并不是很愚痴。飞虫里面，像蜜蜂，它也有组织，它有它的一个社会，怎么能说它完全是愚痴?这些事实真相，我们仔细去观察，世间专门研究动物的动物学家，他们的观察比一般人要细腻，研究它们的生活动态，从生活动态里面能够体会到它们的心境。所以决定不要以为，杀它们大概没有关系，它们很愚痴，不知道报复，我们这个念头想错了。古书里有记载，小朋友救蚂蚁，蚂蚁被水淹没了，把这些蚂蚁引到岸边，蚂蚁会报恩，可见得它有灵性。于是我们从这里就能体会到，它既然知道报恩，你要杀害它，它也会报怨。这么小的动物都有灵性，都知道报恩报怨，那何况是大的动物?所以佛在《楞伽经》里劝大家，不要吃众生肉。佛经里又说得很清楚，说明世间战争根源是什么?就是吃众生肉，冤冤相报，没完没了。可是今天世间人，谁相信这些话?我们劝别人，人家说我们迷信，讽刺我们，有什么法子!

世尊当年在世，生活的方式是托钵，托钵总得要给人家添麻烦，实在说，世尊一生都不愿意给别人添一丝毫的麻烦，我们在经上看到，一切随缘，恒顺众生，随喜功德，所以托钵人家给什么吃什么，决定没有分别、没有执着。所以人家给肉就吃肉，给什么吃什么，决不是提倡肉食，要明白这个道理。那是「慈悲为本，方便为门」，不必叫人家单独给出家人做素食，添一层麻烦，是这么个道理。所以在《楞伽经》里劝人素食，中国梁武帝读到这个经文深受感动，他自己就吃长斋，吃长素了。他是佛门的大护法，对佛教全心全力的护持。他自己吃长素，劝导出家人也应该吃长素，所以中国佛教吃素，梁武帝提倡的。这个提倡正确的，随顺佛陀的教诲。我们知道全世界的佛教，只有中国佛教吃素，其它的佛教都没有素食。这是随顺佛的教诫，我们要能够体会到。

再小的动物，跟一个人完全一样，它不幸轮回得这么一个身相，我们决定不能看它弱小，欺负它，那是决定的错误。批注里面说得很清楚，不但它有灵性，它也有佛性，佛在经上说，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛，我们怎么可以害佛?怎么可以杀佛?我们自己修行想成佛，还要去害佛、杀佛，你怎么能成得了佛?所以佛制订戒律，第一条是不杀生，这个意义太深太广了。如果不是读诵大乘，深解义趣，不杀生这条戒很难体会。真正做到不杀生，试问问这些小动物还会伤害你吗?不会，可见得它有智慧，它有选择。近代《高僧传》里面，诸位熟知印光大师，小动物不伤害他，他住的房间，无论到什么地方，他住的房间，你去找蚊虫、苍蝇、跳蚤、蚂蚁，找这些，一个都找不到。平常很多，他到那儿去一住就没有了，这小动物搬家了，我们佛家讲迁单，它搬家了。

为什么老法师能够有这样的感应，我们没有?这值得我们深思，我们要多想想。这什么个道理?真诚、清净、平等、慈悲。真诚心，上能感动诸佛菩萨，下能够感动天地鬼神，连饿鬼道的鬼神都能感动，何况畜生道这一些小动物，都受到感动，这是我们应当要知道的。所以真正有修行的人，看到这些小动物都是合掌念佛，念三皈依：「皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕饿鬼;皈依僧，不堕旁生(畜生)」。我想大家都听过，我们有没有实实地地去奉行?很多人常常把它忘掉了，这三句话对这些小动物的祝福，也是提醒它们。我们说它懂不懂?言语不懂，灵性是贯通的。我们那分至诚的心，至诚的祝福，它确实能够感受得到，只要真诚。什么是真诚?一心是真诚。我们为它祝福，为它念三皈依，这个心不诚、夹杂、散乱，那就没有效果;如果果然是真诚心，有效果!

真诚心，不是对一桩事，要把这个心平常培养出来，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是我们的真心，自性本具的性德;我们有，诸佛菩萨有，一切众生皆有。声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他们的性德现前，性德自在;我们的性德被埋葬在烦恼习气里面，虽有不起作用。所以佛教我们要克服烦恼，克服障碍，要让性德现前;儒家所说的「克念作圣」，也是这个意思;克服烦恼，克服习气，比什么都重要。每个人根性不相同，善根福德厚的人容易;善根厚的人一听就明了，他能做得到;福德厚的人，虽然对这个道理没有通达，听了之后，他生欢喜心，他也很愿意做到。我们天天在听经，天天在读大乘，而不能够做到，自己就晓得，我们自己的善根福德多薄!那怎么办?多听、多读，培养我们的善根福德。缘成熟了，自自然然很欢喜的把不杀生做得彻底，做得究竟圆满。不但不杀害一切众生，决不会让众生生烦恼。不杀害众生，得长寿的果报;不恼害众生，得康宁的果报。康宁是身心安乐，一个人一生没有烦心的事情，没有烦恼的事情，这是康宁。康宁的果报，是不愿意给一切众生生烦恼，什么样的果，就什么样的因，因缘果报，丝毫不爽。

因果这桩事情，归结到最后，真的就是四个字│自作自受。我们自己修善，我们自己就受福报;我们自己造恶，我们一定要受恶报。千万不可以怨天尤人，怨天尤人是造大业、造罪业。世间许许多多人不懂这个道理，以为一切不如意事是别人给我的，别人找我麻烦的;错了!自作自受。别人找我麻烦，为什么不找他麻烦，单单找我?我跟他过去有恶缘，他找我麻烦是报复，我明白了应该接受，承受果报而没有一丝毫怨恨的念头，这个结就解开，化解了。世出世间圣贤教我们「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨，菩提道上才一帆风顺，在人生一生当中，真的是吉祥如意，都是自己修得的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第六六集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-66

诸位同学，大家好!昨天讲到第二十三句：

【昆虫草木。犹不可伤。】

『昆虫』是动物，『草木』是植物。昨天我们讲到这些小昆虫，蚊虫、蚂蚁之类的。世出世间的圣人，让我们养慈悲心，不仅是小动物要爱护它，草木、植物也要慈悲爱护，这个慈悲心才是真的。可是爱护动物的人有，能够连植物都不伤害就比较少了。

批注里面引用《圆觉经》的话，说明「情与无情」是一个共同生命体。这个话很难懂，但是佛在大乘经里面讲得很多，我们仔细去思惟、去体会，这是事实真相。佛给我们讲的总原则，是虚空法界一切众生;这个一切众生是广义的讲法，一切众缘和合而生的物象，都是唯心所现、唯识所变，都是从心想生。由此可知，他确实是一个生命的共同体;也是大经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，就是共同一个生命体。植物当然也不例外。《楞严经》上更说得好，他说「如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，这几句话，可以把它用来解释《华严经》上的八个字│唯心所现、唯识所变。所以这两部经合起来参看，意思格外明显。

《楞严》上还说得更微细，他说「其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性」。草叶是植物，缕结是事相。我们拿一个绳子、拿一条线打个结，这是事相，都有它的根源，都有它的体性。「体性」是什么?法性。「根元」是什么?自性。所以我过去曾经说过，「肯定虚空法界一切众生就是自己」，这就是佛知佛见。入佛知见的人，就是天台大师所讲的分证佛位，《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们的见解就是这个样子，这就叫做入佛知见。如果我们真的肯定了，你就是上上根人，上上乘法，我们从凡夫地顿超到如来地，顿超到法身大士的地位。这个事情能不能做到?问题就在我们这一念之间能不能转得过来。

大乘经教熏习久了，这个光是会像闪电一样，暂时放出来。个人善根不一样，善根深厚的人，放光的频率增加，次数增多。可惜保持不住，这一念觉悟，点头肯定，第二念又忘掉了。这是什么原因?烦恼习气太重，转眼他就迷了。如果能将这个光源保持住，你就证果，你就入佛位，分证佛位，你的行持跟诸佛菩萨就没有两样。你对于一切小动物、植物一片慈悲，跟对诸佛如来，跟对自己父母，决定没有两样。爱护蚊虫、蚂蚁，爱护一些花草，都像照顾父母、奉事诸佛一样，你就是法身大士。如果你还有分别心，你是凡夫。

我们这一生得人身、闻佛法，这个缘是无比的殊胜。我们看看过去这两千年当中，在中国祖师大德们，在家的善男子、善女人，修行证果的人不少。他们也是凡夫，为什么能证圣果?就是闻法无间，修行不断，所以才能成就。我们为什么不能成就?我们这两方面，闻法跟修行常常间断，间断力量就削弱了。如果再加上内里面的烦恼习气，外面五欲六尘的诱惑，我们解行两方面的功夫几乎等于零;不但不能进步，天天在退步，一直退到阿鼻地狱。这个现象也在我们眼前，我们也看得很多很多。新加坡这个地方算不错，每天有两个小时讲经，实际上讲够不够?决定不够的。两个小时听经，还有二十二个小时打妄想，所以佛法抵不过世法，清净心抵不过染污意，我们不能成就的原因在此地。可是我们同学们，你们每天在经教上下功夫，至少要八个小时，才能把我们的解门维系住、巩固住。八个小时研教，八个小时念佛，果然能够这样老老实实认真的在干，三年五载，我们不会输给古大德。这个事情要靠自己，不能靠别人督促。

现在这个时代，督促已经不可能了，督促的教学是过去那个时代行得通，现在是民主、自由、开放，任何一个人没有权力督促你，也不敢督促你。在美国，作父母的都不敢训斥儿女，连小孩，五、六岁的小朋友，父母要是打他、骂他，邻居会到警察局告状，说那一家作父母的虐待小孩，他还判罪去坐牢，你说糟不糟糕?作父母的不敢管儿女，老师怎么敢管学生?现在是什么社会?父母跟儿女是朋友，老师跟学生也是朋友，真正做到朋友的标准，那算不错了;说实在的话，朋友都谈不上。今天是这么个社会，所以修行能不能成就，完全靠自己。我们勉励大家，劝导大家，只有在讲经说法的场所说说而已;你听了，就给你做这么一点增上缘。你听了欢喜、明白了，你照这个话去做;你听了不满意，你下一堂课可以不来。所以了解我们现前社会状况，真的，能不能成就全靠自己的觉悟，全靠自己克服自己的功夫。

我常讲这个地方的缘无比的殊胜，能够在这个地方修学，无量劫善根福德因缘的成就。这个地方有热心的护法护持，生活起居一点都不要操心，可以将全部的精神，全心全力来办道，希求解行相应。能够抓住这个机会，拼命努力，三年五载，必定有不可思议的成就。我们要想到，世间有许许多多人想求这种机缘，求不到!我年轻的时候在台中学习，觉得那个机缘是相当不错了，比起你们充其量只有七分之一。什么是七分之一?我们每个星期，跟老师、同学在一块上课，研究讨论，一次;你们现在每个星期七次，所以我的缘份只有你们七分之一，你们比我多六倍，你们的成就应该也超过我六倍才对。不能超过，那是你们不用功，你们把机会放弃掉了。我在台中搞了十年，你们在今天这个机会、这种缘份里面，一年等于我七年，两年超过我太多了。

我们那个时候同学都是在家居士，都是有家庭、有事业，每个人要忙着照顾家，要忙着工作，一个星期抽三个小时时间，跟老师在一块听教、学习，一个星期上一堂课。我们学讲经，也是一个星期上一堂课，这一堂课三个小时。天天上课，哪有那么好的命!由此可知，这个机会难得。难得，我们得到了，正如同佛在经上常讲，「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」;不但是今已闻，天天可以闻。这么一个小道场，一切经典具足，一样都不缺乏。缺乏的是我们对于机缘的认知，怕的是这么好的机会，你不认识，你不能把它抓住，你不能好好的利用，这是非常可惜的事情。我曾经劝过悟道师、悟行师，还有现在在马来西亚的悟教师，他们现在在全世界各地方讲经说法，重大的牺牲，这是修一点福，在解行上是重大牺牲。我也常常勉励他们要认真努力;否则的话，你们同学在这边进修，他们将来必定落在你们后面，而且有很大的差距。你们天天在此地锲而不舍，他要到处劳碌奔波，在解行上进步很缓慢，你们在这里解行进步快。

世法、佛法都要往远处看，看得太近了，不会有成就，要往远处看，往深处看。真实的成就，福慧双修，福中有慧，慧中有福，福慧是一不是二。他们几位法师在全世界弘法利生，福慧是二不是一，他合不起来，可以说是福多过慧。福报，不能够超越六道，在六道哪一道里面去享福，就难说了，要看你的功夫。五戒十善能够达到九十分，你所修的福在人天;五戒十善达不到这个标准，你在哪里享福就很难讲了。佛在经上讲的话句句真实，没有一个字是欺骗众生的，我们要能想得到。福慧双修，福里面没有私心，福里面保持「清净、平等、觉」，那个福里头有慧，能解决问题。福里头有私心，名闻利养、五欲六尘的享受没有彻底放下，就不能够脱离六道轮回。

这里头举了两个公案，诸位好好的去看，很值得我们反省。前面举了一个，佛说法的时候有一个小蚌蛤，它在旁边也在听佛讲经，偶尔被人家无意当中踩死了，小蚌蛤在地下。因为它听经的缘故，所以它命终之后生忉利天，作忉利天王;以后以忉利天王的身份，再来听佛讲经说法，证须陀洹果。这个故事告诉我们，小动物有灵性，怎么可以伤害它?另外一个故事，说是有个出家人，道眼未开，接受一个斋主、父子常常供养他。这个斋主是吃长素的，死了以后要还债，就在他们家菜园现草菇身，那个草菇就是他，每一天这个草菇供养他们父子。这说明什么?说明植物有灵性。这个父子每天到菜园去摘草菇，没有想到是以前供养的那个法师;天天去摘草菇，他天天还债。佛法里常讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，那是讲变畜生，这说是变植物，要还债!

世出世间法里，我们很清楚、很明白，决定没有占便宜的事，谁能占谁的便宜?也决定没有吃亏的事情。谁吃亏，谁上当?没有，因果通三世。这一生人家占我们便宜，我们吃了亏，没想到来生还有人还帐的、报偿的，要懂这个道理。当然，我们也不需要人家来还债，这个东西，冤冤相报，还来还去，没完没了，不是好玩的事情。开悟要紧，证果要紧，往生要紧，这才是究竟了脱;然后回过头来，帮助这些有缘众生。佛法说得很好，「佛不度无缘之人」。哪些人与我们有缘?过去生中生生世世冤亲债主有缘。结的有恩是缘份，结的有怨也是缘份;我们欠别人的是缘份，人家欠我们的也是缘份。所谓的缘份，报恩、报怨、讨债、还债，还是这么一套。我们结的缘很多，赶紧要成就，再回过头来帮助这些冤亲债主，统统得度。

所以自己一定要着重解行并重，定慧等学。尤其在现前这个社会状况，不认真努力，必定堕落，而且快速的堕落，时时刻刻提高警觉性。放下经本，佛号就提起来，就念佛;放下佛号，就展开经卷。每天我们能够研教八小时，念佛八小时，我们的妄想自然就少了，没有时间去打妄想。希望我们同学们认真努力，不要辜负希有难逢的机缘。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第六七集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-67

诸位同学，大家好!

【矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。】

这四句讲的是行仁。接着下面：

【宜悯人之凶。乐人之善。】

这是第二十四句。后面：

【济人之急。救人之危。】

这都是行义。仁与义都是忠孝的落实。前面跟诸位报告过，「孝」就是佛家讲的自性、性体，「忠」是自性的大用。佛家讲「中道」，诸佛如来、法身大士他们的生活，处事待人接物，做种种示现、种种教化都是行忠，「忠」是孝的落实，「仁义」是忠的落实。这是我们必须要明了的，我们学佛从哪里学，自己就清楚、就明白。人如果不懂这些大道理，那就是古人所说的，与禽兽有什么两样!禽兽是动物，人也是动物，人跟禽兽不同的地方、差别的地方，人能够体会宇宙人生的大道，了解诸法实相，这才叫做人。这些大道理决定不是生而知之，古今中外的历史上，生而知之的没见过，都是学而知之的。

学，每个人禀赋不相同，佛家常讲「上中下」三根，上根的人接受的能力强，所谓是「闻一知十」、「一闻千悟」，中根的人差一点，下根的人更差一点。根性不相同怎么形成的?世间人确实是个谜，有人说这是遗传。如果说遗传，有父母很聪明，儿女很笨拙，这在遗传上又讲不通。有些父母并不聪明，很平庸，儿女非常聪明。可见得遗传这个说法，也很难成立。佛说得好，无量劫来每一个人的习性不相同，这个说法我们听了能接受。人决定不是只有这一世，如果认为人只有这一世，来世就没有了，这是断见。有人说，人死了来世还是人，佛说这是常见。这两种见解，都是错误的。

古印度他们有很多宗教家，印度古代的宗教家，没有不修禅定的。我们晓得，禅定能够突破时空的维次;换句话说，他能够见到四度空间、五度空间，甚至于更高层次的空间，那个生活范围就大了，大得太多了!他们见到欲界天、色界天，见到六道的真实状况。所以六道轮回不是佛教说的，在释迦牟尼佛没有出现之前，印度所有的宗教都曾经见到，都把这个事情证实了。我在美国住了很多年，美国许许多多人也证明这个事情是真的，他们不是用禅定，他们用催眠的方法。催眠，实在讲也是属于禅定的一种，不过没有禅定那么深就是了;这意志集中。意志不集中，不能入催眠的状况，你一个人胡思乱想，那个催眠师对他毫无办法。怎样才能够入催眠状况?听他的指挥，听他的话，他叫我怎么做，百分之百的服从，就很容易入催眠状况。入催眠状况，他就知道他过去生，过去一世、过去两世;很深的能够达到三、四世。但是最平常的是过去生中一世，这很普遍。能够达到三世、四世，比较少了;那就是我们用禅定比喻的话来说，更深层次的定功。所以这个事情不是假的。

人死了并不是一切都完了，人死了一切都完了，我们还要学什么佛?不需要。人死了，后面事情多得很，无穷无尽，这个事实真相我们要了解。我们知道有前生，知道有后世，聪明人有「前后眼」，这古人所说的。什么叫「前后眼」?看前世、看后世，那个眼光就看得远了。能够看到过去、未来，这个人就不造业了。为什么?他知道造业有果报：善有善果，恶有恶报。十法界依正庄严，不仅是十法界，就是诸佛如来果地上的一真法界，《华严》讲的华藏，净土讲的极乐世界，也离不开因果的原则。这大家都知道，《华严》讲的「五周因果」，《法华》讲的「一乘因果」，世出世法离不开因果，这是真理，因果讲到究竟处，古来的祖师大德们，给我们做了个总结|「理不出心性，事不出因果」，这两句话，把释迦牟尼佛四十九年的教学，说尽了，佛如是，中国儒家、道家又何尝不如是?不但在理论上是完全相同，在世法上，也是大同小异，都离不开「忠」这个字。

什么叫做「忠」?我们最近也讲了不少次，因为讲到《感应篇》，里面说到「忠孝」;这个字，就是菩提心里面讲的深心。「孝」这个字是菩提心的直心，也是世尊在《观经》里面讲的至诚心。诚到了极处，这是忠孝;有一丝毫的偏差就不忠，不忠不孝。谁能够把忠孝做得最圆满?如来果地，那是讲到究竟圆满。忠孝圆满，仁义当然就圆满;也就是说落实在他生活上、在他工作上、在他处事待人接物，都会做得非常圆满。等觉菩萨偏一度，我们如果说三百六十度，等觉菩萨偏一度，非常接近了;法云地菩萨偏两度。如果我们用这个话来说，初信位的菩萨偏了多少度?偏了五十二度。五十二度算不错了，我们凡夫偏离一百八十度。由此可知，我们学佛学什么东西?「忠孝仁义」而已矣!今天我们读这文第二十四句：

【宜悯人之凶。乐人之善。】

这两句话。后面是：

【济人之急。救人之危。】

『凶』、『善』，『急』、『危』，我们今天看到这个字样，感触很深很深!现在的凶灾、危急，太多了，太严重了，几乎是遍及全球。这是什么因素造成的?要依照中国古人所讲的│「失教」。古时候，这句话非常严重，「失教」是什么?他没有受过教育。古人，任何人听到这句话都感到非常羞耻，「没有受过教育」，你不懂得做人之道。但是现在说出这两句话，人家不懂，听不懂!不知道什么意思。这个「教」，今天表面上大家看，好象教育挺发达的。可是佛家讲的教育，跟我们现在社会教育，迥然不同。现在社会什么教育?科技的教育。科技的教育，我们现在想想，违背了自然法则的教育。大家天天干违背自然法则，所以外国一些预言家，我看他们的书，地球要对人类来个总报复;你伤害它，它要来报复你。这个话听起来好象是开玩笑的话，实际上现在这些天灾人祸，岂不是地球对人类提出反抗、提出抗议?人还是懵懵懂懂，认为这是自然灾害，与我们的行为不相关，这就是他没有受过教育。

古圣先贤的教育，不仅是佛家，中国传统的教育，儒家、道家、先秦的诸子百家，无不是讲做人之道。教育的宗旨，第一个是教人了解人与人的关系，人伦的教育;中国人讲伦理的教育。所以中国这个民族，几千年维系到今天，还没有被淘汰，还没有被灭亡，什么因素?伦理教育。教育第二个宗旨，是教人明了人与大自然的关系，知道爱物。伦理的教育教你爱人，这是教你能够爱物，爱护我们居住的环境，生活的环境，物质环境，这是事实。诸位如果稍稍留意一点，譬如说养花，很多人喜欢花草，你对于这个花草有爱心，它长得特别好，它回报你;你对它没有爱心，那个花，花也开不好、也长不好。同样是一棵树，同样是一盆花，我看得很明显，从前馆长喜欢花，她照顾，那个花开得特别好。她要到国外去旅游了，教给别人去了，回来的时候，几乎枯得快要死了;她要花一两个星期，才能把它恢复，「草木通人情」。所以世间人又说，花有花神，草有草神。对面仙人掌开的花，每一朵都有花神，你们肉眼看不见。你对它好，它报答你;你对它不好，它就走了、枯死了。你仔细观察，你就了解。

教育更深一层的，是让你了解人与天地鬼神的关系，这就是超越时空维次。这样一来，大家相处才能和睦，才能融合。教育的目的在哪里?无非是教人，与人、与物、与天地鬼神，能够和睦融洽相处，互相尊重，互相敬爱，互相合作，这样才能够过幸福美满的生活。幸福美满的生活，就是极乐世界，就是一真法界。所以佛教人，生活是充满了真实智慧，决定没有迷信。人要没有智慧，生活就非常辛苦，非常可怜。

今天这个世界，为什么充满了凶灾?充满了危机?圣贤的教育失掉了，没有人去提倡，也没有人肯学。今天我们在一起，少数这些同修们，我们很幸运，在这个时代，我们还能够听到圣贤的教诲，还能读圣贤书，正如彭际清居士所讲的，「无量劫来希有难逢的一日」，我们遇到了。遇到，缘具足了，你能不能成就?看你的善根福德。什么叫善根?你接触到之后生欢喜心，你能够信、能够解，这是你的善根。福德是你能够落实，你将你信解落实到生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，你能够像诸佛菩萨、像古圣先贤，仁民爱物，这是你有福德。善根、福德、因缘三个都具足了，你这一生会有很大的成就。很大的成就是什么?永脱轮回，去作佛、作菩萨去了。

作佛、作菩萨，佛菩萨不是神仙，不要搞错了。佛菩萨是什么意思?印度人讲佛，中国人讲圣人;印度人讲菩萨，中国人讲贤人;佛菩萨是对于宇宙人生真相彻底明白的人。人要做个明白人，不要做个糊涂人;明白人叫圣人，糊涂人叫凡夫，这个我们要搞清楚。凡与圣的差别，我们也讲得很多很多。我们要如何来学习?这些教材是非常好的资料。不要说全书，学个一句、两句，一生都受用无尽。

现在世间灾难多，诸位都晓得，也有很多人劝勉要找个安全地方去移民，这话说得对不对?话没错，但是你要顾到「忠孝仁义」。如果说不义，不义偷生，苟且偷生，那个人活在世间还有什么意思?中国旧社会常说「士为知己者死」。士是什么?读书人，明理的人。仁义之所在，赴汤蹈火在所不辞，他活得有意义，活得有价值。怎么可以贪生怕死，哪有这种道理?一个人在一生当中，遇到一个知己，不容易!古时候都难，现在更难!我到新加坡，李木源居士跟我是真正知己，在此地建立事业，完全是利益众生、利益社会，为佛法久住。就是像外国人预言所说的，新加坡会沉到海底，我也会跟着新加坡一起沉到海底，我也不会去找个安全地方苟且偷生，那个活得有什么意思?活的时候，人家指着鼻子骂你。义之所在，我们还要跑到另外地方去避难，我们这个经念到哪里去?书念到哪里去?连这么一点道理都不懂。

何况佛在经教里给我们讲得很清楚，境随心转，我们要转变这个境界，答案都是肯定的。从哪里转起?从心地转起。转凡心成佛心，就是转凡成圣;心转了，身就转了。确确实实佛法里教人「不老、不病、不死」，这话都是真的，决不是假的。谁能做得到?佛与法身大士做到了，我们如果提升到法身大士的境界也能做到。人为什么会有病、会老、会死?你有念头，你有妄想。只要你有妄想、有分别、有执着，你就决定会老、会病、会死，这个我们在大乘经上念得太多了。你如果没有妄想、没有分别、没有执着，你就不老、不病、不死。所以病从哪里来的?佛常讲三毒：贪瞋痴，你心里有贪瞋痴，你那个心比什么都毒，那是病毒。心里有严重病毒，外面有五欲六尘诱惑感染，你怎么会不生病?佛家才把疾病的根源找到了。

我们中国圣人也了不起，中国的医书，第一个是《黄帝内经》「灵枢」。它里面讲的主要内容，不是治病，讲长生。根据中国古人说法，人的寿命至少要活两百岁。人是一个机器，这个机器你能够保养得好，你能够照顾得好，它的寿命应该是两百年;两百年不到，你就死了，你没照顾得好。就像你们现在用的机器一样，你没照顾得好，你把它糟蹋掉了。中国古人照顾身心，也是讲求清心寡欲，跟佛法讲的理论很接近。清心寡欲;佛法是把欲完全断掉，清净到极处;寡欲，没有断尽。

有很多人看到我这个身体还不错，这么大年纪还可以蹦蹦跳跳的，什么原因?我比大家欲望少，就这么个道理，所以老化减缓，疾病确实是减少。我一天吃一餐，很正常，精神很好。许多人对我照顾，怕我营养不良，给这个、给那个，我嫌麻烦。如何照顾自己?清心寡欲。最好把那个欲天天减少，年年减少，减少到完全没有了，那才是个正常人。老师教我「看破、放下」;诸佛如来彻底放下了。放下自己名闻利养，放下自己所有的欲望，甚至于连这个身都放下了，念头都放下了。起心动念，实在讲不是起心，如果起心动念，你还没放下。我们这几天在经上讲得好，佛菩萨是应，众生有感，佛菩萨有应│应化，决不是佛菩萨起心动念。佛菩萨起心动念，攀缘了，不是随缘;应化是随缘。我们要随缘，你才自在;攀缘就不自在。攀缘是心里想怎样作法，错了。所以我们要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。通常一般人学佛两个字挂在嘴里，实际上不懂得学佛的真正意义，也不懂得如何学佛。我们想想佛给我们的教训，确实是真理，确实是至善，儒家讲「止于至善」。今天给诸位讲了这么一点原则，如何「悯人之凶，乐人之善，救人之危」，落实在事相上，我们还要细心的来探讨，如何把这几句话落实。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第六八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-68

诸位同学，大家好!昨天讲到：

【宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。】

凶灾危急在今天可以说到达了极处，人已经不是一个、两个人，也不是百人、千人，今天我们看到这四句话，几乎是指地球上整个人类，遭遇到大灾难。怜悯，不是只有一个怜悯的心，那有什么用处?怜悯是要拿出行动来。这个行动是从内心里面彻底的忏悔，宗教里面所讲的「悔改」，那才是真正生起怜悯心。

全世界的大灾难怎么形成的?我们在讲经之中讲过很多次。首先你要认识，我们现在居住这个地球、这个太阳系、这个银河系，是我们的依报;依报随着正报转，佛在大乘经里面讲得太多了，你要真正懂得这句话的意思，你就晓得，全世界的灾难、太阳系的灾难、银河系的灾难，根源从哪里来的?我自己行的不善，因为这是我的依报，依报是随正报转。众生解决不了这个问题，一定要受这个灾难、要受果报。他的认识错误了，以为这个事情与我不相干;「这些人做错了，我没有做错」，这个观念错误了。一切人是我们自己的人事环境，一切物是我们生活当中的物质环境，今天人事环境、物质环境都不好，追究起根本的原因，我们自己存心不好，我们自己做人没做好，所以我们依报环境如此的恶劣。这是消灾免难根本关键之所在，所以自己要认清楚，自己要知道回头。以往起心动念无不是为自己，自私自利，所以才造成今天这个局面，搞成这个样子，心量太小了。

在这个大劫难来临的时候，这一棒很重，终于把我们打醒了，彻底的改过自新，为一切众生受苦受难。这真的明白，真的醒过来，真的悔改了。大乘经教佛菩萨的教诲，果然有机缘落实，我们赴汤蹈火，在所不惜，我们要去做。与佛教诲不相干的，决定不能做，对于自己这一生有大利益，我们也不能要。我们知道那些东西是诱惑，那些东西是眼前的甜头，名闻利养，世间人羡慕的荣华富贵，这些东西转眼云烟，后果是在三途，是苦报。迷的时候不知道，觉悟的时候，清清楚楚、明明白白。

我们自己觉悟了、明白了，要把这些道理、这些事实告诉有缘人，佛家常讲「佛不度无缘之人」。什么是有缘人?他肯听，他能够理解，能够接受，能够依教奉行，这是有缘人。所以我们自己到各个地方去弘法，首先我们要懂得观机。观机里面最重要的是常住大众，常住大众如果缺席，不喜欢听，外面信徒还不少，这地方不能去。这是给信徒们结缘，常住没有意思学佛，常住还搞自私自利，常住还搞名闻利养，没有把佛法当作一回事情，这怎么能去?

我们在此地，过去在居士林讲《华严经》，你们看到李木源居士每一堂都到，一堂课不缺，这一天有事情没来，他还向我告假。《无量寿经》这是讲过多遍，他在家里听录像带，他《无量寿经》念得很熟，每天念三遍。他告诉我，他每天只睡两个小时，所以我看他肝火很旺，睡眠不足。他为什么?护持正法。希望你们大家有殊胜的法缘，在此地好好的学习，续佛慧命，将来弘法利生。

居士林跟此地净宗学会，所有工作人员没有不听经的，没有不念佛的。为谁?为全世界苦难众生，不为自己。这是个什么道场?有许多从中国来的这些老法师，到这边来看到了，赞叹这是世界第一道场。这话是真的吗?我们听了很惭愧，我们做得还不够好。如果真的做得很好，世间哪有这些灾难?实在讲很难得，李居士在此地领导，有这么一班真正肯发心协助的，可以说全是义工。李木源本身是义工，一分钱、一分待遇不拿，顶多只在居士林吃一餐饭而已。我也是义工，人人都是义工，这里没有待遇的。大家能够这样做，认真做，拼命在做，我们是报佛恩，报众生恩。真正能做到「上报四重恩」，才能够「下济三途苦」，所以我们把「知恩报恩」摆在第一位。

有许多地方想邀请我，想把我留住，我不是人情能留住的。人情，我很感激你，不可以。留住我要正法，你这个地方行的是正法，你不叫我来，我也要来。如果你存的是自私自利，为自己小道场、小团体，你跪在地下哀求，我也不去。我没有那么多的时间，我也没有那么多的精神。

今天书上讲到什么是凶?什么是危?什么是急?我们要认识很清楚、很明白，这不是小的凶灾，不是轻缓的危急，非常严重。我们今天教人，苦口婆心教人，几个人相信?教人家要怎样怎样做，自己做不到，人家听了打很多疑问，许多问号摆在那里，你说的是真的还是假的?释迦牟尼佛他老人家当年在世，说到做到;实在讲，他是做到之后才说的。我们实在是粗心大意，将释迦牟尼佛一生的行谊忘得干干净净，他的行谊就是我们的表率，就是我们的榜样。世尊为教诲众生，为宣扬正法，不辞辛劳，「佛太辛苦了，佛太累了」，我们在经上没看到过，一大藏教这种字眼没看过。我们今天怎么可以说累?怎么可以说辛苦?怎么可以说受不了?这不是佛弟子的话，魔的话。魔王里面有这些字汇，佛菩萨没这些字汇。

所以在大灾难，严重危急之时，我们今天还有机会在这个地方学习，这是三宝加持，这是大家过去生中，无量劫累积的善根福德因缘成熟。往后这些苦难众生如何得度，要靠你们，你们有没有想到?如果想到这桩事情，焉能不努力?焉能不发愤?也许同学们要问，我们善根福德很薄，智慧很少，我们能办得到吗?佛在经上告诉我们，一切众生善根福德智慧跟如来无二无别，你不相信。可是现在没有智慧，现在没有智慧是你的烦恼盖覆住，你对自己没有信心。学佛头一个是恢复自信心，克服自己的烦恼习气，决定得到诸佛护念。福报不够，自有龙天善神保佑你、加持你，绝不求人。世间再大福报的人，不可以开口向他要一分钱，那是他的事情。我们向佛求，向佛求是正理正法，这章嘉大师当年教给我的。我们的心永远清净，永远是自在的。

佛教人「断恶修善，破迷开悟，转凡成圣」，我们所学就学这三桩事情。缘具足，我们对于这一切苦难众生多做一点事情;缘不具足，少做一点事情;没有缘，不做。哪里可以强求!有一丝毫强求的心，你就不自在;换句话说，你就没有智慧了。我们今天求，为一切苦难众生求，决不是为自己求。为自己求，造业。为一切众生求，这是福德，这是功德。学佛学了这么多年，连这一点道理还不懂吗?所以我们今天怎样救苦救难，那就是真正回头，把自己从前所造的一切恶，一定要断，要断得干净;还没有修的一切善，从今天起努力去奉行。

什么是善?什么是恶?《感应篇》是最好的标准，印光大师为我们介绍的。佛讲了许多标准，散在大乘经论，不容易读诵。《感应篇》这一千多字，它把善恶集中在这里面，句句都是佛经上所说的，所以这一部书就是佛经。我们修行第一步「断恶修善」，就依照这个本子来奉行就行了。「转迷为悟」，《华严》是最好的教材，《般若》也是最好的教材。「转凡成圣」，《无量寿经》是最好的教材。我们不必涉猎太多，涉猎太多分神，还要费许许多多的时间，在佛法里抓住重要的纲领，懂得一句就做到一句。批注里面举了很多例子，都是讲古大德怎样去帮助别人的这些例子，我们可以看，可以做参考。我在此地跟大家讲的是总纲领、总原则，是从根本救起。根本法里面，「依报随着正报转」，这决定是事实真相。「一切法从心想生」，《华严》讲「唯心所现，唯识所变」，我们对于这个基本的理论，万法的根源，要把它参透，我们就晓得怎么做，我们也有信心去做。真信切愿，怎么不能转境界?希望同学们，把这一桩事情多想想，多观察，多体会。

这四句当中，有一句『乐人之善』。什么是善?也要把它认识清楚。世间所有一切好事，夹杂着私心在里面就不善。他有百分之九十是为公众，里面还夹杂着百分之一为自己，这就不善。毫无私心，那叫纯善，我们要把标准提到这个境界。也许同修说这个境界太高了，一般世间人做不到，我也晓得，我们自己要提升到这个境界，要求别人就不必了。要求自己要纯善，要求别人，人家百分之九十为自己，百分之十为别人，不错了，很难得了!为什么?他没觉悟，他不了解事实真相。觉悟的人决定不可以，夹百分之一的私心都不可以。

我们在这里天天讲、天天劝，总希望诸位一下省悟过来，劝的时候好象醒了、明白了，我们离开这个桌子，又糊涂了、又迷了。所以世尊劝人要劝四十九年，四十九年究竟有多少人省悟过来的?不多。真正省悟过来少数人，这个少数人就是根熟的众生。还没有回头的人，那没成熟。没成熟，让那些成熟的人继续再帮助他们，正法久住，代代都有传人，众生才有福。

现在教学比过去要艰难得多，无论在德行、在智慧，说实在的话，都要超过古来的祖师大德，才能挽救世运，跟古来祖师大德同样的智慧德能，救不了这个世界。我们不真干，怎么行?不真干，不但帮别人的忙帮不上，救自己也救不了。真正有能力帮别人忙，你自己就能得度，自他不二。这四句话，你们同学们自己看看，批注看看，如果有问题，你们提出来，我给你解答;要没有问题，这四句就讲到此地。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第六九集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-69

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第二十六节：

【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】

这一节讲得失。佛在经中告诉我们，得失不是真实的，可是世间人都迷在其中，因此造出许许多多的罪业。在二十四个不相应行法当中，「得失」是列在第一条，可见得众生对于这个问题，迷的是多么的深、多么的严重。《感应篇》这四句讲得好，世间人对于这桩事情，他们的看法、想法不正常，见到别人有得就生嫉妒，见到别人有失就生欢喜心，这一念心就造无量罪业。「太上究人之过」，这是人的过失，这四句是究人之过。教人看别人跟自己没有两样，见到别人有得能生欢喜心，见到别人有失能生怜悯心。得失的范围非常广大，在世法里面得名闻利养、得五欲六尘，在佛法里面得禅定、得觉悟、得证果，世出世法都包括在其中。

佛告诉我们，得失也是因果的关系，没有种因，是决定得不到的。世间一切众生所希求的，无非是富贵、聪明智慧、健康长寿，中国人讲「五福」，前面跟诸位介绍过了，都是有业因的。所以种善因得善果，种不善因希求得善果，哪有这个道理?佛经里面常讲「无有是处」。我们希望要得到什么，就得好好的造因;你造的因殊胜，你的果报殊胜;你的因美满，果报也美满。这两句话就非常重要了，这两句话里面我们能够看到，决定没有嫉妒心;不但没有嫉妒心，而且有随喜心。随喜心是菩萨法，普贤菩萨所修的「恒顺众生，随喜功德」，菩萨的大行。我们学佛同修当中往往疏忽，把这个大利当面错过，这是我们应当要省思的。

学佛的同修都知道要断恶、要行善，可是善往往不能成就，恶天天还继续在造。特别是口业，人与人接触之中就造口业，批评别人的是非得失。你的批评是不是正确的?就是正确的，是事实，都不应该说。如果不正确的，你不就是冤枉人了吗?冤枉人所造的罪业就重。如果你的批评，对社会没有什么影响，你的罪过就小;如果对社会有很大的影响，不良的影响，你的罪过就大了。如果你毁谤三宝，让一切信众退失道心，《发起菩萨殊胜志乐经》里面，诸位看看就晓得，堕地狱。不要轻看了，随便谈谈，好象没有什么多大关系，一时快意，阻断别人的善根，招来阿鼻地狱的罪业，干这些事情。我们在社会上常常看见、常常听见，佛菩萨看在眼里很痛心、很怜惜，正是经上讲的「可怜悯者」。

为什么会造这个事情?听信谣言，不去问问这些事实真相。我这一生当中，这些事情遭遇得很多，我有个原则，与我不相关的不理会，没有理会的必要，一笑了之。也不要放在心上，放在心上也是罪业，希望自己的心清净，希望自己的心纯善，一丝毫恶念都不要放在心上，好!这叫存好心。你把这些是非人我、拉拉杂杂东西放在心上，你的心就不善，你的心就不好了。如果与自己、与大众有关系的这些传说，我们一定要查证，去调查一下、证明一下是不是事实，然后再批评。所以不能听一面之言，听一面之言，愚痴、迷惑。尤其是做领导人的人，我们读古书，看看古代这些帝王，在他耳边讲话的人太多了，他是不是全信?他拿来做参考，他一定去查证，所以他不会冤枉好人，也不会上坏人的当，这个聪明。这些都是老师教导他的，父母教导他的。

古人有所谓「谣言止于智者」，但是真正有智慧的人，他才懂得怎么处理。可是没有智慧的人多，没有智慧的人听信谣言，造谣生事。现在这个世间，有智慧的人太少太少了。你要问为什么没有智慧?没有圣贤的教诲。现在全世界的教育，绝大多数是什么教育?功利的教育，急功好利，对于名闻利养、五欲六尘，竞争的教育。只要有竞争这个念头，决定就干损人利己之事，伤天害理之事，这是现代教育。现代教育说个不好听的话，增长轮回心，帮助众生造轮回业，干这个。学佛的人虽多，几个人真正在经典上去研究、去讨论，认真去学习?谚语讲「地狱门前僧道多」，这个罪过就太重太重了。打着圣贤的招牌，依旧还造轮回业，所以他堕得就很重，他堕阿鼻地狱。这个招牌不可以仿冒，现在世间法律，对于一切仿冒都要治罪的，佛这块招牌是世出世间第一个正字招牌，你随便仿冒，这个罪业比什么都重。

我们今天既然捧了这块招牌，就得依教奉行，认真的向佛菩萨学习，总要学得几分像，完全不像就有罪过。不可以说我没有造罪业，我没有害人;没有害人，捧到这块招牌，没有依教奉行，就造罪业了。什么罪业?把佛法的形象破坏，就是这么个罪名，这个罪名就担当不起了。佛菩萨是什么形象?我们今天起的什么心?动的什么念头?干的什么事情?佛法今天在社会上，为什么这样的衰弱?我们读古书，在古时候朝野对于出家人，没有不尊重的。现在的社会对出家人轻视，原因在哪里?古时候出家人学佛，像佛菩萨，所以大家尊重，大家敬仰，确确实实是人天师范。现在社会上为什么对出家人瞧不起?出家人没有依教奉行，没有学佛菩萨。向谁学习?这个话我们不必讲了。我们要反省、要觉悟、要回头，学习的对象一定要搞清楚、搞明白，不向佛菩萨学习，就错了。

高僧大德是我们的典型，但是得仔细观察，知名度高的是不是真正有德行?名实相符的是我们的榜样，我们应当向他学习。我初学佛的时候，李炳南老居士推崇印光法师，叫我向印光法师学习。与印光大师同代的高僧大德太多了，他为什么不介绍别人?为什么偏偏介绍印光大师?这当中的道理，这当中的苦心，我们知不知道?出家人多，我们在佛经上看到，这么许多出家人当中，有真佛弟子，有魔王子孙。末法时期，魔发了大愿，叫他的徒子徒孙统统到佛门出家，披上袈裟来毁灭佛法，这佛经上有记载的。我们生在末法之中，所以出家人当中，有佛也有魔，我们要有慧眼要能辨别，我们向佛学习，不能向魔学习。向佛学习，我们这一生当中会成就;向魔学习，我们这一生当中，必定堕三途;切身的利害怎么可以不知道?这四句话，我们要拿来当座右铭，要常常记住，决定要舍弃自私自利，念念为利益众生，念念为帮助别人。

虽有这种心，可是这个心落实，也不是容易事情。你想做好事，没有缘，没有机会，缘不足。总有许许多多人障碍你，不让你做好事，不希望你成就一桩善行，想尽方法来阻碍，这个事情太多太多了。由此可知，缘就非常重要了。要与一切众生广结善缘，这一生当中做不成，还有来生。菩萨度众生，生生世世永无休息。你们诸位同修知道，上一次，我是诚心诚意想帮助澳洲人建个养老院，就被人破坏。破坏的那些人，他们能不能做好事?他们也不能，自己不能做，障碍别人做。

评论一个人的是非不容易，相当不容易。观察一个人，前后左右、面面看清楚，还不敢下断语。古时候人讲得好，「盖棺论定」，才可以评论你的人品;你还没有死，都不敢说。为什么?一生造恶，临终忏悔，改过自新，还是好人，这样的人念佛依旧能往生，依旧能作佛，所以回头是岸。死了也不能回头，那就断定他是不善之人。所以断定一个人，你就晓得有多难;古人给人写传记，都是死了以后，后人写;一个朝代的历史，这个朝代已经灭亡了，下一个朝代人写;这都是「盖棺论定」的意思。我们障碍别人行善，果报是别人障碍我们行善，因缘果报，丝毫不爽;尤其在现代这个社会，太明显了，太快速了。

所以我们同学要记住，遇到有这个机会，好事赶紧做，看到别人做好事，我们要帮助他、成就他，成人之美，不成人之恶。他做的事情，对于社会、对人民、对众生不利的，我们决定不去帮助他。如果是有利益的，我们要全心全力照顾，全心全力协助，决定没有嫉妒障碍，只有恒顺随喜，这是行菩萨道。所以归结到最后，一定要有真实智慧，决不能掺着有情见在里头。情见是痴迷，真实智慧正大光明，这是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第七十集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-70

诸位同学，大家好!我们接下去看《感应篇》第二十七节：

【不彰人短。不衒己长。】

这两句话看起来很平常，对于真正修行关系很大。小注一开头就说得很好，「人之有短，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也」。这个话，是古时候的社会，现在我们很难体会了。古时候，可以说是中国从汉朝以后，一直到清朝，始终维持礼制，所谓是「以礼治天下」，这句话的意思就很深了。在古代称名，是关系非常密切的才能称名。普通一个人的名字，在一生当中只有两个人可以称，一个是父母，一个是老师，可以称你名字。古礼，男子二十岁成人，行冠礼;冠礼就是戴帽子。二十岁成年了，这才戴帽子，表示他成年。从这一天起，他的同辈│兄弟、朋友、同学，大家在一起为他祝贺，同时送他一个字，所以有名、有字，名不能称，称字，这个对他尊敬。所以成年之后，能称他名的，只有父母，只有老师。纵然是在朝廷作官，皇帝对他也称字，也不称名，对他尊敬。如果皇帝称他的名，不称他的字，这个人就有罪了，不把你当作人看待;换句话说，你就等着判刑。普通一个人，名都不是一般人随便称的，何况儿女对于父母之名，不敢称。别人叫他父母之名，他可以听，他决定不能说。

这个地方讲『不彰人短』，用这个比喻，这个意思很深很深。听到别人说是非、说长短，意思讲如同闻人家说你父母之名一样，你只能听，你不能说。说了是对父母大不敬，那就大不孝。批注用这个比喻，比喻得好!可是现在没有人学礼，也没有人讲礼，念到这一句，现代人懂得就不多了，也没有办法体会得到，甚至于这个意思究竟有多大，现在人也想不到。古时候，对于称呼非常讲求，决定错乱不得，这是伦理教育的基础。但在西方人没有，连这个概念都没有，西方人儿女随便称父母之名，这在中国古社会里头见不到的。

中国古时候，对一个人尊敬，刚才讲称字，这是一般的。如果他有道德、有学问，对社会国家有贡献，大家也不称他的字，另外给他起个名号，叫号，这对他更尊敬了。最极尊敬，连号也不称，称什么?称他的地名。像李鸿章，鸿章是他的名，他做到宰相，得到社会大众的尊敬，人家连他字、名、号都不称，称李合肥，他是合肥人，称他的地名。这个不但对他尊敬，对他的家乡都尊敬，合肥出了这样的大人物，整个合肥人的光荣，称这个意思。出家人，一般社会也是用这个方法来称呼。隋朝智者大师，「智者」已经是对他很尊敬了，他的法名叫智顗，不称智顗，称智者，这很尊敬了。最极尊敬的，连这个都不称，称天台大师，他住在天台山，天台大师。最极尊敬是称他的地名，他生长的地方，或者他常住的地方，我们在古籍里看得太多太多了。凡是这种称呼的，都是受当时社会普遍敬仰的人。举这个比喻。

更进一步，不但口不可得言，「耳亦不可得闻，则更上也」。更上一层，不但是听了不能说，最好听都不要听，这一点很重要。我们修行最重要的修什么?清净心。佛法到最后归结是三个门：觉、正、净。「觉门」，性宗修的、禅宗修的，要上上根人才得力;不是上上根人，不能入门。要讲大彻大悟、明心见性，中下根性的人一生做不到。所以走觉门固然是快，决定是少数人。在中国历史上，禅宗六祖惠能大师会下得度的人最多，也只有四十三个人。诸位想想，接受六祖能大师教诲的有多少人?我们概略估计一下，几十万人决定是有的。几十万人当中，只有四十三个人开悟，少数;不是上上根，决定做不到。六祖以前，从达摩祖师到中国来，一生只得一个人，所以单传。六祖以后，这些祖师大德会下开慧，三个、五个，从来没有超过十个人，没有过的，三、五个就很多了。所以觉门虽然好，很难走。

「正门」也不容易，正门是研究教理，渐修。觉门是顿修，顿超。禅宗以外的，全是属于教下，天台、贤首、三论、法相、唯识，都是属于教下，典籍太多了。就跟读书一样，小学、中学、大学、研究所，逐渐逐渐向上提升，中下根性的人走这个路是方便，但是耗费时日太久了。时间长了，相对的障碍就多了，人事上的障碍，环境上的障碍，总是在所不免，所以进得少，退得多，成就也相当艰难。我们在史传里面都看到的，没有恒心，没有毅力，不能真正做克己的功夫，都不能成就。所以教下的路非常遥远，也不是容易学的。

第三个是「净门」，净是修清净心。从这个们，在大乘佛法里有两个宗派，净土宗走这个门，密宗也走这个门，都是修清净心。修清净心的人，如果常常夹杂着是非长短，你的心怎么能够得清净?常常听是非，常常说是非，口业就造得重，不但心不清净，将来造的果报也很难想象，佛经里面讲拔舌地狱。拔舌地狱是口业的果报，你所造业的，对别人、对社会如果有大伤害，不只拔舌地狱，可能由拔舌地狱就转到无间地狱去了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面就有，一开头就讲清楚了。这部经它真正的宗旨在什么地方?是教导一个修行人，深信因果，断恶修善。尤其是口业，能够知道常常保护自己的清净心，保住自己的厚道，这个人即使道业不能成就，也是人天的善人。佛家讲的善，古人有总结一代的佛陀教法，佛菩萨讲的理不外乎心性，所讲的事相不外乎因果，因果如果与心性完全相应，这是大善，那是佛菩萨的行持。

我们学佛，贵在能掌握到纲领，我们修学就不会感到困难。明白因果之后，你就会肯定种善因得善果，我们希求善果，为什么不去种善因。我这一生对这一点知道保全，别人讲是非，我赶快离开，我听都不想听，听了心地被污染。别人有破坏我的，有说我是非的，有同修拿到这些录音带，或者记下一些文字，拿来给我看，我从来没有看。录音带把它拿去录别的东西，文字的部分丢到垃圾桶里去，不希望阿赖耶识里头落下这些种子，这不好的种子。别人造谣生事、毁谤，冤家!冤家宜解不宜结，让他去造作去，我们不要听。我们只记别人的好处，不要记别人的缺点，只听别人的善行、善事，不闻别人的恶言、恶行，这不仅是修清净心，也是修自己的厚道。人在一生当中，常常保持清净、保持厚道，你的物质生活纵然再缺乏、再辛苦，精神生活丰富，会过得很快乐，理得心安，道理明白了，心安!

尤其是你已经闻佛法，发愿求生西方极乐世界，你要想想，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，怎么能去得了?阿弥陀佛虽然慈悲来接引，接引还是有条件的。你本身心行不善，你念佛念得再勤，你的愿心再恳切，跟西方极乐世界的大环境不相应，阿弥陀佛把你接引去了，你天天跟别人吵架，天天跟别人生是非，你不把极乐世界给闹翻了。你对于阿弥陀佛的情再深厚，阿弥陀佛也不会因为你把极乐世界毁掉。所以要往生西方极乐世界，本身的条件是善心、善行。孔夫子教我们「止于至善」，这才有条件，跟西方极乐世界「诸上善人俱会一处」。我常讲，一丝毫的恶意都不可以有，有一丝毫的恶意、恶念，就不能往生。不要以为这个法门不灵，我修一辈子，念一辈子佛，天天拜佛，天天念佛，到临命终时还是不能往生;「释迦牟尼佛是骗人」。其实佛没有欺骗你，你自己错会了意思。真正希求西方极乐世界，丝毫恶意都不可以有。这两句话就重要了，绝不可以说别人的短处，最好听都不要听。

下面一句，『不衒己长』，自己有好处、有优点，不必炫耀，不必去夸张，没有好处。这一句我们明天再说，今天时间到了。今天就讲一句「不彰人短」，绝不说是非，绝不批评人;尤其我们对于别人，知道得很有限。又何况佛在经典里面说，许许多多佛菩萨、圣贤，应化在世间，他们种种作为有很深的意义，我们是凡夫，我们看不出来。《华严经》上我们看到，甘露火王│瞋恚，胜热婆罗门│愚痴，好象缺点过失很多，那是菩萨作为，他用这种方法度一类众生，我们哪里知道?怎么可以随便批评?所以深入经藏的人，听佛菩萨教诲多，起心动念、言语造作，自自然然就懂得收敛，懂得在一切人事物当中如何去学习，成就自己的德行，成就自己的智慧、道业;不再像世间人，任意再造作罪业了。好，我们今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第七一集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-71

诸位同学，大家好!昨天我们念到《感应篇》第二十七节：

【不彰人短。不衒己长。】

这两句话，对我们为人处世是最宝贵的教训。人生活在世间，都有他本份的工作;本份的工作做好了，是本份，你应该要做好，有什么值得骄傲?所以没有理由去炫耀自己的长处。做得不好是过失。做好是本份，做得不好就是过失，就是罪业。造作罪业最容易，往往最严重的是口业，造谣生事，拨弄是非。

诸位都知道，现在这个世间有大灾难。昨天美国、澳洲同修打电话来给我，问我八月十八号怎么过?你说怎么过?到哪里去避难?谚语常讲「在劫难逃」，你往哪里逃?今天最重要的、最聪明的，如何能把这个劫难化解，而不是逃避。劫难从哪里来的?从心里头变现出来的，一切法从心想生，相宗讲「诸法所生，唯心所现」。业障的根源，是自己的起心动念;化解，还是起心动念。这个化解不是一时的，不是一次，这一次劫难来了，我们赶快断恶修善，劫难没有了再造恶业，这种心态是没有办法避免灾难的。恶业、恶念，一断永断，劫难才真的化解了。我们利用这个机会，这个机会是修行的好机会，时节因缘，刻不容缓。我们要在最短的期间当中，把自己的境界向上提升，提升到佛菩萨的境界，这个劫难就没有了，这个劫难就化解。不肯向上提升，或者是我提升一下，劫难过了我再下来，那就完了，没有这个道理。

古大德曾经给我们做了个榜样∣宋朝莹珂法师，《往生传》里有他，《净土圣贤录》里也有他，《安士全书》「西归直指」里也记载着有他。这是个出家人，不守清规，违犯戒律。他还算不糊涂，算是个觉悟的人，他自己心里想一想，自己一生的行为，将来果报一定在地狱，这他自己知道，决定在地狱。他向同参道友们请教，有什么办法能够救他?同学们就给他一本《往生传》，他看了之后，非常受感动。所以关起门来念阿弥陀佛，念了三天三夜;不吃东西，也不喝水，也不睡觉，三天三夜拼命。总算他诚心，所以诚则灵，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：「你的阳寿还有十年，你好好的修行，十年之后，我再来接引你。」莹珂法师给阿弥陀佛说，他说：「我的恶习气很重，禁不起诱惑，外面一引诱，我又要造罪业，在这十年当中，我不晓得又做了多少罪业。我十年寿命不要了，我现在跟你走。」他这个祈求，阿弥陀佛点点头，答应他了。跟他讲：「三天之后，我来接引你，好不好?」莹珂法师说：「好。」非常欢喜。把他的寮房门打开，告诉大众，三天之后他要往生。

寺庙里没有人相信他，无恶不作的一个人，关门三天，晓得你在里头干什么?居然说三天之后他要往生。好!反正三天时间不长，大家看着你，看你三天之后往生不往生?到第三天，果然他是换了干净衣服，沐浴，邀请道场同参道友，帮助他念佛给他送行。当然大家都很欢喜，一个人真正能往生西方极乐世界，你看他也不生病，人那么正常。念到不到一刻钟的时间，一刻钟时间很短，他就告诉大家，「阿弥陀佛来了，我现在要走了」，跟大家辞行，坐在那里就走了。证实了《弥陀经》上所讲的若一日、若二日、若三日，到若七日，没有错!你在念佛堂念了这么久，没有把阿弥陀佛念来，你的心不诚。为什么人家念三天，就把阿弥陀佛念来了，你们念这么久，阿弥陀佛消息都没有，原因在哪里，自己应该晓得。

他往生西方极乐世界，就是去作佛去了。诸位要想想，从凡夫地一下提升到佛菩萨的境界，这是我们很好的例子，很好的榜样。我相信历代像莹珂法师这样，真正回头、彻底回头，改过自新，从一个恶人变成一个最善的人，这是真回头，一念之间;这样往生西方极乐世界的人，自古至今，不知道有多少，没有人记下来，他也不会告诉人。念佛往生人，不知道有多少，《往生传》、《净土圣贤录》能够记下来的少数，十分之一、百分之一而已。这个事实，我们要懂得，我们还有什么恐惧，还有什么害怕。日子怎么过?老实念佛过。我们这个身体还留在这个世间，暂时还没去，就要多替阿弥陀佛做宣扬的工作，多为一切众生做榜样的工作，这就对了。帮助阿弥陀佛接引大众，劝导一切众生念佛求生净土，决定要改过自新。

昨天跟诸位说了，他这个批注一开端说得很好，「人之有短，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也」。你们听听昨天的录像带，我昨天讲得很清楚。这几句话在现在跟大家讲，你们可能没有印象，古时候这几句话就很严重了。我们这个时代，会有这么大的灾难，实在讲没有接受圣贤的教诲。一切随顺自己的烦恼去生活，哪有不造业的道理?造极严重的罪业，还以为是好事，不知道自己有过失。不但学佛，违背佛菩萨的教诲，世间的善法也已经一无所知，把一切恶法当作善法，把一切恶念、邪念当作正念，所以感召得大灾难。我们今天要彻底忏悔，使我们自己一生，生活在真正感恩、幸福、美满之中。怎样才能做到?耳不闻恶声，眼不见恶事，你才能守住自己的清净心。可是世间许多人，学佛的人也在所不免，这其中还有出家人，专门打听别人的恶行恶事。一天到晚遇到人就是是是非非，造极重的罪业，他不知道。别人的事情，与我们有什么相干?听都不听。

也有些同修告诉我：法师，有什么人造你谣言。他听人家造谣，还去录音，把那个录音带录下来，送给我，我从来不听。这些文字从来不看，我都把它丢在垃圾桶，处理掉。为什么?我愿意保持一个最佳的印象，心目当中，人人都是好人，人人都是善人，人人对我都有恩德。他纵然有一些毁谤、闲言闲语，那是他的误会，或者是他听信别人的谣言，不是他的本意，何必挂在心上?何必让自己清净心里染上一个污点?外面来的问题你接不接受，不接受，你永远保持清净心，你接受才会被污染，你不接受绝对不会被污染，我们何必干这些事情?人要懂得一个大原则|「与人为善」，佛经上讲得更清楚、更透彻，「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」，既是过去父母，我们要用孝敬心来对待，孝顺心;既然是未来诸佛，我们要以恭敬心对待，这不是说得很清楚、很明白?以孝顺、恭敬对待一切众生，成就自己的善业，成就自己的清净、平等、觉。我们这才是真正学佛，这才是真正回头。与自己利害的，一概不理会。与众生有利害的，害，没有什么大害，也不必去理会，如果有大的损害，这要用智慧来处理，不可以用感情用事。

有人欺骗我们，我遇到过，过去道安法师遇到的太多了。什么事情?骗钱，道安法师常常被人骗。他是个了不起的人，他不是不知道;不知道那就糊涂了，他知道人家骗他。给不给他?还是给他。这一点了不起，知道你来骗我，我还给你，这是度众生的方法。骗久之后，他如果哪一天晓得了，原来老和尚每一次都知道，他就生惭愧心，就回头了。老和尚不糊涂。我们遇到这些事情，如果没有道安法师那种智慧、度量，也有个方法│查证，去查一查是不是事实。如果他事实上需要，他用的是不正当的手段，我们还是要帮助他。如果他把这个钱骗去吃喝玩乐，做些不正当的事情，我们可以不给他。这也是个处理方法。

人念念当中要向善处去想，念念念人的长处，每一个人都有优点、都有长处，也都有缺点、也都有过失，所谓「人非圣贤，孰能无过」?要容人之过，赞叹别人的长处，培养自己的道心。真正有道心，决定没有灾难，决定有佛菩萨护念，决定有护法神保佑。人同此心，心同此理。我们遇到善人，我们都会尽力去保护他、去维护他，善与善相应。你不善的心、不善的行，诸佛菩萨、善神远离了，妖魔鬼怪围绕你，这《感应篇》里面说得很多，说得很详细，你会常常遇到灾难，你会常常遇到不如意的事。我们今天在这个环境，我曾经跟诸位说过多次，这个修学环境千载难逢，不是很容易遇到的，这个地方有真正护法，比父母照顾还要周到。李木源居士他在这照顾我们，他每天只睡两个小时，常常一天忘记吃饭。这样的人来护持我们，我们要不用功、不发愤，怎么对得起人家?

昨天上午，早晨他到居士林出了车祸，车不晓得撞在什么地方，轮胎爆炸，他两个小时完全失掉记忆，什么都不知道，他居然能把车开到居士林。人家看到车那个样子，看他有没受伤，打开车门，他出来了，没事，他什么都不知道。许清标他们一些人，扶他到二楼，给他喝水，吃了一点稀饭，一个多小时以后，他才恢复知觉。太辛苦了，太劳累了，一天到晚都是想怎样把道场维护好，怎样把大家照顾好。李文华在不在?请他打电话给会长，我今天到香港去，请他不要到机场送行，让他多休息。以后我进出，都不希望他来接送，没有必要，太辛苦了，希望他多休息。他睡眠不足，常常忘记吃饭，不行!他说有一天半夜，醒过来肚子饿了，想想为什么会饿?一天没吃饭。大菩萨在此地护持我们，全心全力照顾，走遍世界，我看找不到第二个人了。

我们有这样的人在身边照顾我们，我们自己不认真、不努力，那就是罪业;如果你是打妄想，那罪业就更重。这个恩德超过父母，我们到处贴了朴老的题字│「知恩报恩」，要常常想到。如何报恩?认真努力用功，成就自己的德行、学问，将来肩负弘法利生的使命，续佛慧命，这才能真正报恩。今天照顾我们不是普通人，不能随顺佛的教诫，就对不起李会长，一定要放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气，随顺佛的教诲。所以这个因缘，非常希有。过去你们有许多同修知道，韩馆长对我们照顾，那跟李木源相比，差很远!李木源是连自己家都不顾，生命都不顾，你到哪里去找这样的善知识?

我看到他这样的护持，所以我决定不离开新加坡;我离开新加坡，我对不起他。澳洲那个地方，我给他说过了，我帮助澳洲团结宗教，和睦族群。如果是这种事情，他们邀请我，我会去参加;不是这个事情，我不去。澳洲打佛七，悟行他们搞就行了，我要把全部的时间放在此地，配合李会长。这个地方有劫难，我也不会离开，我也不会去找个地方避难，哪有这种道理?人要有道义，决定不能有自私自利。自私自利是一切罪业的根本，必须连根拔除，我们才能消业障，才能化解灾难。

今天我们九点半钟就要到机场，今天早晨讲经停一次，明天的《华严经》照常讲，你们同修在网络上看，《华严经》我在香港也照常讲。晚上，在香港讲五十三参，也有网络，你们也能够收得到。好!我们就散会。

太上感应篇﹝第七二集﹞

香港 / 档名：19-12-72

诸位同学，大家好!这两天，美国跟澳洲有同修打电话给我，问我这个灾难来的时候，我们要怎样应付?大家都知道，天文跟星象告诉我们，今年，就在这个月十八号，太阳系的星球，以地球为中心，排列成一个十字架，这在整个太阳系的磁场产生很大的变化;明年，两千年的五月，太阳系的行星会排成一条直线。这两种星象，确实给许许多多人带来了惊慌。天文学家、科学家都警告我们，这种磁场，也就是不寻常的星球的引力，对地球会产生很大的影响;对地球上的生物，乃至于其它星球上的生物，也都产生严重的影响，我们必须要提高警觉。科学家的说法，也只能说到此为止，因为这里面究竟所以然的道理太深奥了，没有人能够理解。

说到这个地方，我们会联想到在三千年前，古印度可以说是宗教发达到相当的高峰，他们用禅定的方法，突破了时空的维次，观察到六道轮回的现象，但是依然不知道六道轮回是怎么来的。所以想突破这个问题，想解决这个问题，而束手无策。在这种状况之下，释迦牟尼佛出现于世间，这个状况就是众生有感。所以诸佛菩萨永远是个被动的，他不是主动的，这点我们必须要晓得。众生有感，佛就有应。何以说佛不用主动?佛如果要主动，他就是凡夫，他就不是佛。主动是有心，被动是无心，无心才能应。有心能感，我们感动他，佛菩萨出现在世间。他来做什么?就是帮助我们解决这问题，告诉我们这些现象之所以然，现象之由来，为什么会变化。所以这些事情，也帮助我们解决现前这些太空当中星象，以及对于星球上生物种种影响，都在佛经范围之内。

西方的预言家说得很好，昨天悟泓交给我一份文件，关于这些预言的讯息。最后一条，有人问这些预言家，地球的变动带给我们什么样的礼物?他答得很好，「我们自我的大觉醒」，这是智慧之答，了不起的答复。但是他只说一个大觉醒，要怎样才算是大觉醒，他没说出来。我们现在是不是已经觉醒了?没有。真正大觉醒的是佛菩萨，彻底了解宇宙人生的真相，提升自己的境界，那才算是真正的大觉醒。否则的话，还要随业流转，那不是大觉醒。

他这个答复，我们听了很有受用。前几天，我们讲到《感应篇》，应该「悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危」。现在凶灾、危急，已经达到极处，全世界的灾难我们怎样去救，怎样去帮助?唯有真正的大觉醒，不但自己得度，而且也帮助这些许多苦难的众生。过去我说过多少遍，我们纵然没有能力把这个劫难化解，确确实实没有这个能力。为什么?这是这个世界、这个时期，一切造恶的众生所感得的，共业所感，我们哪有这种能力来化解?但是尽我们自己的力量，把这个灾难程度减轻一点，减缓一点，时间缩短一点，这是肯定可以做得到的。能做到这一点，就帮了很大的忙。

要怎么作法?佛家教学三个目标，最后一个目标│转凡成圣。如果我们不能在这个时期，短短期间当中转凡成圣，我们这个心愿也会落空。能不能转凡成圣?答案是肯定的，凡圣只在一念之间。什么是凡?起心动念自私自利是凡。什么是圣?起心动念为一切众生，决定不掺杂自己丝毫利害得失在其中，这就是圣。换句话说，转凡成圣是彻底奉献，奉献自己身家性命在所不惜，为一切苦难众生服务，这个人就是佛，这个人就是菩萨。大觉醒是说这桩事情，我们在这许多年当中，时时刻刻提醒同学们，我们决定要掌握住佛陀教诲的纲领，抓住学习的原则，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们要如是用心，大觉醒就是大转变。过去，我们修学处事待人接物，心不真、不诚。从今天起，放下一切虚伪，我们以真诚心过日子，以真诚心处事待人接物，这就是你觉醒了。心地真诚，一定清净，清净就是决定不再受污染，什么是污染?现在人讲诱惑，财色名食睡、五欲六尘的诱惑。我们把它放下了，决定不再受诱惑，清净心现前;清净就是真诚，真诚就是清净。

无始劫以来，我们都是贡高我慢，自以为是。今天我们把这个错误的观念，彻底放下，知道生佛平等，万法平等。贡高我慢要断得干干净净，要修谦虚，要懂得谦让。我在前面曾经跟诸位讲过「礼让、忍让、谦让」，修我们的平等心，舍弃自己的成见，舍弃自己的妄想、分别、执着，完全随顺佛陀的教诲，随顺《太上感应篇》。依教奉行，这是正觉，这是真正有智慧。起心动念、言语造作，如果与佛菩萨、《太上感应篇》教诲相违背，我们就迷惑了，我们就颠倒了。往昔念念为自己，念念为家庭，念念为自己小圈圈，现在我们把这个心改过来，我们要像上帝一样的爱世人，要像佛菩萨一样的大慈大悲，爱虚空法界一切众生，肯定虚空法界一切众生就是自己。大乘经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，这是把我们的心一百八十度彻底转变过来，这叫大觉醒;你这一转变，就超凡入圣，就不是凡夫。就慈悲心而论，你就是观世音菩萨;就正觉而论，你就是文殊师利菩萨;就清净平等而论，你是普贤菩萨;就真诚而论，你是地藏菩萨，你已经超凡入圣。作凡夫、作佛菩萨全在自己，不在别人;你能转过来，你就是佛菩萨，这个劫难就化解，白衣神咒上所说的「一切灾殃化为尘」，只要你念头真转过来，就化解了。佛菩萨所住的地方，这个地方有福，诸佛护念，龙天善神保护，这个地方纵有灾难，灾难减轻了。

所以我说我们生在这个时代，不能说不好，对修行人来讲，是大好的增上缘，为什么?不敢懈怠，不敢再延迟，真的是分秒必争，快快把自己提升到法身大士。心转变了，我们的行为就转变，行为一定看破、放下。看破是对世出世间一切理事因果都明白，不学就明白，经教摆在面前就通达，字字句句无量义。你为什么没有看出来?你的心没有转变过来，你的行为没有转变过来，心行转变过来，什么困难都没有，都化解了。诸佛菩萨、圣贤人所说的教诲，全是自性的流露。什么是自性?真诚、清净、平等、正觉、慈悲是自性。赶快学，赶快转境界，来得及!看破之后，一定放下。放下什么?妄想放下，分别放下，执着放下，万缘放下了。只有一个心，为人民服务，为社会服务，为国家服务，为世界服务，为法界一切众生服务。这个人就叫做佛，就叫做菩萨，自己的生活自在随缘，人不自在是你放不下，你彻底放下，你就得大自在!那个时候就不是业报身。

我们来到这个世间是业报来的，没错，是凡夫，现在我们遇到佛法，我们遇到这个机缘，做一番大大的改变，彻底的忏悔，一百八十度的回头，转凡成圣。所以跟诸佛菩萨示现在人间没有两样，一切诸佛如来到人间来，示现来的，应以什么身得度，就示现什么身。诸佛菩萨化现在世间，他们的生活随缘，不是攀缘;攀缘是心里有讲求，我要怎样怎样怎样，那是攀缘。佛菩萨没有这种念头、心念，生活环境，什么环境都好，都欢喜，丝毫执着都没有。世间人说这个好，很好;世间人说这个不好，也很好，样样都好，没有一样不好，他得自在。世间人有分别、有执着，是决定不自在，离开一切分别执着，就得大自在。这是说破迷开悟的人，转凡成圣的人，他的物质、精神生活自在随缘，这才是真正的幸福美满。世间人不懂，我们清楚，我们一定要快快转过来。

最后，无论在什么时候，无论在什么处所，绝不忘记阿弥陀佛。我们在生活当中，在工作里面，在一切应酬里面，积德累功。这个话前面说过，在此地不再细说。将这种功德，回向求生净土。随时随处，我们跟阿弥陀佛密切联系在一起，随时随处都可以往生，自在往生。你说这岂不是佛家常讲的大圆满?大圆满就在我们这一生当中成就，就在这短短时日当中圆满，所以我们的心情，无比的清净，无比的喜乐。全心全力为这些苦难众生，做出我们最大的贡献。这就是存菩提心，行菩萨道，真正是化解凶灾，救苦救难，这才是所谓的自我的大觉醒。西方预言家只说了这么一个题目，并没有详细说明，我给大家做一个批注。所以这个劫难，我们知道有，但是我们决定不恐怖，不惊不怖。而在这个短短时间当中，决定把自己向上提升，永远的提升，决定不再堕落，这是真正的大圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第七三集﹞

香港 / 档名：19-12-73

诸位同学，大家好!上一次讲到《感应篇》第二十七节：

【不彰人短。不衒己长。】

前面曾经说过，这两句话看起来是老生常谈，实际上，对我们一个人的做人、修养关系最大。人一生当中最大的过失，就是喜欢批评人，喜欢攻击别人的短处，这一桩事情是最损阴德的。造作的时候，只知道图一时的快意，没有想到后来果报的惨烈。《地藏经》里面所谓是「拔舌地狱」、「火镬地狱」，都是这种业报所现的。古时候人心淳厚，一般都有教养。现在人可怜，没有人教导，随顺自己的烦恼习气，再看到社会外面的风气;内有恶因，外有恶缘，因此造这种罪业，比比皆是，这是值得我们警觉的。自己如果有，一定要痛改前非，这个过失如果不能改过来，念佛也不能往生净土。我们一定要记住，佛给我们介绍净土，说得很清楚、很明白，西方世界都是「诸上善人，俱会一处」，决定不容许有个心行不善的人，到那个地方去把人家生活环境扰乱，所以这是决定不能往生的，我们千万要记住。

批注里面引用很多的例子，看看古人是怎样的涵养，我们要效法、要学习。他此地所列的几个古时候这些人，我们在史传、在古文里面都念过，都相当熟悉;宋朝的韩琦、王素、文征明，这都是读书人，有度量能包容。人有小的过失，实在讲古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」?小的过失加以渲染，成了大过失，把人家一生的前途断送掉，这个因果背得很重。受害的人，他要是心里不服;换句话说，他决定会报复。这个报复不在今生，就在来世，或者在后世，冤冤相报，没完没了。

古时候，同学、朋友看到有过失的时候规劝，规劝在什么时候?没有第三者见到的时候。你说这种人情多厚!提醒他，劝勉他。规劝两次、三次都不改，佛法里面讲的「默摈」，默摈就是不理他。我们看释迦牟尼佛在一生当中，跟随他的学生不少，经典上记载一千二百五十五个人，相当庞大的一个团体。这个团体，我们在经上看到，没有现代化的组织，为什么这么多人众，生活这样有规律，这么严整，道理在哪里?人人都遵守「六和敬」，人人都修「五戒十善」，纵有过失，天天听佛讲经说法，自己知道自新、忏悔。我们没有听说，释迦牟尼佛处分哪一个学生，没有听说释迦牟尼佛开除哪个学生，这是我们的典范，我们今天做不到，想学也学不会。所以从经典记载来看，释迦牟尼佛做人做得多么圆满，这是现身说法，教导我们一生当中，处事待人接物没有丝毫瑕疵，这才真正显示出究竟圆满的智慧。

下面一句『不衒己长』。自己有长处、有优点，现在人说「值得骄傲」，值得骄傲是炫耀自己的长处，你自己那点长处立刻就报掉，就没有了。所以自己的优点要藏起来，韬光养晦，古圣先贤教我们的。自己的缺点应当暴露，自己的优点应当隐藏，积阴功。行善是自己的本份，有什么值得炫耀?尤其是自己分内的工作，本份的工作，应当要做好，尽心尽力去做，这是本份;做不好是过失，不值得炫耀。本份工作能做好，这就是大善。真正能做好，要面面周到，相当不容易。所以没有智慧，没有学问，你就没有善巧方便。世间人哪个人不想把自己本份工作做好?为什么做不好?为什么落得一身的罪过?这个原因在哪里?我们要细心去想想。

总而言之一句话，不学之过。没有学，又自以为是，所以临事的时候，就许许多多过失了。世间事尚且如是，出世间的大事更难!所以凡事自己一定要想一想，自己的智慧能力，这些事情我能不能做好?能不能做得圆满?能不能利益社会大众?如果不能，我就不敢接受。有这个智慧，有这个能力，又有这个机会，那是古人所讲的「当仁不让」，我应当要做;我不去做，没有人做。没有智慧，没有能力，没有这个机缘，不可以强求着去做;强求去做，那就是《地藏经》上所说的「起心动念，无不是罪」。所以说人贵自知之明，别人不知道，我自己应该知道，自己有多大的智慧、多大的能耐，要清楚。

我一生没有带过人，用现在的话来说，没有做过领导。我一生当中是被领导，没有带人的经验，我自己清楚，所以我一生不搞道场，不作住持，不敢管人，不敢管事。为什么?我知道我没有这个能力，也没有这个福报，做不好!做不好就有罪过。我不强求，希望这一生当中寡过而已。我看到别人做，我欢喜，我从旁边协助他，我尽心尽力去帮助人家。中国习俗所说，凡是做个领导人，命中要有官印，这个话说得也不无道理。所以我了解自己，我一生服从领导，做自己本份应当做的工作。遇到佛法之后，我感到自己非常幸运，在这一生当中，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事。学佛之后的事业，就是讲经说法，宣传佛教的教义。我们自己有心、有愿，也得要有缘，如果没有缘，虽然有心有愿也做不到。世出世间法，都要善因善缘，后面才有善果。

学佛，佛教给我们要修「觉、正、净」，要修清净心。要想得心地清净，只有省事，事情太多太繁，你的清净心决定得不到，你的事业做得再好、再辉煌、再善，都落在人天福报。往生，诸位要记住，「心净则佛土净」，心不清净不能往生。《坛经》说得好，这个事情福不能救;建道场是修福，讲经说法也是修福，度众生还是修福，不能了生死，不能出三界。福再大，与了生死、出三界都不相干，这一点我们要知道。

如果大家稍微留意一下，你能看得出来，出家人的道场，居士的道场，凡是住持道场的人，有几个人能往生?有几个人临终时有好瑞相?反而不如一些默默无闻，老实念佛的人，被人瞧不起的人。倓虚法师告诉我们，《影尘回忆录》里有记载;《念佛论》后面也有记载：哈尔滨极乐寺，修无法师往生，那是真的，不是假的。修无法师没有念过书，不认识字，没有出家之前是作泥水匠的，出家之后只知道念一句「阿弥陀佛」，人非常谦虚，非常和敬，对待任何人都恭敬。在寺院里做一些粗重的工作，修苦行，样样让给别人，别人不要的，自己来受用。你看他往生，那么样自在，那么潇洒!倓虚法师往生、谛闲法师往生，瑞相比不上他。谛闲法师还有个徒弟锅漏匠，我们讲经时候常常提到他，也是一个字都不认识，念佛三年，站着往生。往生之后还站了三天，等他师父给他办后事。师父往生比不上他，他师父是谛闲老和尚，天台宗的一代祖师。为什么师父比不上徒弟?徒弟省心没事，师父是寺庙住持，每天许许多多应酬，操心!换句话说，论修福，徒弟不如师父;论修行的功夫，师父比不上徒弟。这一些事实真相，都在我们眼前，我们有没有看到?

倓虚老法师、谛闲老和尚是佛门大德，真正解行相应，真正是一个修行的好出家人，也是我们的好榜样，如果我们的德行修持不如他们，必定堕落。所以领众很不容易，领众不是凡人，真有智慧、有德行，才能领众。尤其是现代社会的大众，不好领;从前人老实、听话，现在人不老实，每一个人意见都很多。如果没有真正的德行，令大众敬服，你的障难就在所不免。

我们在新加坡看到李木源居士，真正是菩萨化身，他有没有障难?多。也有一些人嫉妒障碍，向政府诬告，他被政府许多次严格的调查，查清楚他是冤枉，是人家诬陷他。李居士很清楚，人家为什么冤枉他?大概过去生中冤枉别人，冤冤相报。所以事情了了，政府官员还劝他，他可以起诉，反过来告那些诬告的人，那些人都有罪。李居士说不必了，冤冤相报，到这里就完了。这是一个明理的人，是个学佛的人，所谓是别人以善行对我，我以善行对人;别人以不善对我，我还是以善行对人;这是一个学佛的人，是个行菩萨道的人。学佛的人，知恩报恩，决定不报怨。与一切众生结善缘，不与一切众生结恶缘，事事忍让;你要的，我全给你。不但身外之物能放得下，你就是要我的命，我也给。

释迦牟尼佛就做榜样给我们看，魔王波旬劝他入般涅盘，用现在话说，劝他早一点死。释迦牟尼佛点头答应他了，就入般涅盘，满一切众生的心愿。佛满魔的愿，魔将来灭佛法，还会留一点情面，手下还会留情。佛要不满魔的愿，魔灭佛法恐怕手下就不留情。佛对于恶人，对于魔王，都满他们的愿，何况是一般常人?这些地方我们都要学习。古圣先贤的长处，我们要记住，要认真努力效法;别人的短处，绝口不提。不但不提，最好耳也不闻，为什么?保护自己的清净心，这是绝对的自利。喜欢听别人的过失，喜欢打听别人的过失，必堕地狱。为什么会堕地狱?自作自受，不是别人推你下地狱的，是你自己造不善的因，感不善之果，我们不能不知道。

真正如法的僧团，世尊在世那个团体，我们现在怎么学都学不到，原因是我们现在的团体没有他那么大。三、四十个人在一起相处，一个人是一个心，一个人是一个思想，「六和敬」第一条做不到，没有办法做到「见和同解」，所以基础没有了。我们还分成几个班，还要选个班长，这已经很过分了。但是这是不得已的作法，为什么?人不能自治。世尊当年在世，僧团里每一个分子，都能够自重、自爱、自治，不需要组织，每一个人都把自己管得很好，这是佛法僧团。我们要多想想，如果同参道友在一起共修的，达不到这个水平，不如不干得好，自己修自己的，决定成就。不如法，不如法就不做。真正如法，如法我们就做，完全效法释迦牟尼佛。祖师大德们所做的，已经是打了很大的折扣，我们晓得这些折扣，都是不得已而做的。最圆满、最究竟的是佛陀在世那个方式，这是我们应当要记取的。真正成就自己的智慧、德行、学问，才真正能够做到自行化他，才真正有能力领众。领众完全是自然的，不需要任何形式上的组织，那是自然的，自然是最美的，自然是最善的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第七四集﹞

香港 / 档名：19-12-74

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第二十八节，这一节只有一句：

【遏恶扬善。】

批注里面一开端讲得很好，「凡人之恶原非性成，习染既深，滔滔莫救。或明知故犯，或不知误为。究其成，造下弥天罪案;原其始，止因一念差迟」。这几句话，我们要冷静的去思惟，细心去体会。中国古时候儿童上学，大概第一部念的书就是《三字经》。《三字经》一开端，就说「人之初，性本善，性相近，习相远」，跟这段话的意思完全相同。

人为什么会造恶?人性本来是善的，这个善，不是善恶的善;善恶之善，已经是第二义，不是第一义。所以儒家大圣孔子说「性相近」，而荀子、孟子所讲的，那就是「习相远」。孟子主张性善，荀子说性恶，这个善恶是相对的，是习性，不是本性。孔子讲的是本性，本性一切众生都一样。佛法里面讲，十法界依正庄严，同一个心性。造善、造恶都是习性，所以这里讲「人之恶原」，就是造恶的根源，不是自性。

诸佛菩萨明心见性，不但决定不作恶，给诸位说，恶的念头都没有。不但没有造恶的念头，行善的念头也没有。为什么?习气断尽了。行善造恶是习气，我们讲「习性」，习惯成自然。这种习性，不是一生培养的，过去生中生生世世，无始劫以来养成的，养成一个习惯。不知道的人以为是天性，只有彻底觉悟、明心见性的人才知道，天性里头没有。从哪里来的?习性熏成的，「习染既深」，无量劫起了熏习。凡夫不能够作佛，不能够作菩萨，就是被这个习性障碍了。这里用「习染」，用得好!无量劫这种习气，染污自己的真性，于是造作无量无边的罪业。造罪的时候，有的时候自己知道，知道就是明知故犯;有的时候自己不知道，不晓得造作的是罪业。不管你知道，还是不知道，这里说如果追究它的根源是「一念差迟」。一念差迟就是佛家讲的「一念迷惑」。

为什么会迷?习染太深。世出世间圣贤，教我们改过，教我们回头。从哪里回头?从习染回头，这才叫真回头，彻底回头。可是回头也得有下手之处，《楞严经》上所说的「最初方便」，我们从哪里下手?这四个字，就是教我们下手的方法。这四个字，浅深都没有止尽。我们初学功夫浅，到菩萨地那个功夫就深了。恶要用力制止，也就是说要把它克服，要把它压住。压住什么?恶;恶念、恶行。不但是恶的行为，我们要控制住，不能造作;恶的念头都不可以有。恶念，不是无明，就是妄想。这些东西，害得我们生生世世，在六道里受苦受难。苦难不是别人给我们的，是你自作自受，就是你起心动念，与自性不相应。如果与自性相应，自性里没有善恶，自性是清净的。所以不但是恶念伤害我们，善念也伤害。佛在经上讲得太明白了，恶念感得三恶道的果报，善念感得三善道的果报，三善道跟三恶道就是六道轮回。

禅宗常常教人，「莫思善，莫思恶」。这句话意思是什么?把善念、恶念统统断掉，这个时候你的本来面目就现前。本来面目是什么?明心见性。菩萨示现在六道度化众生，确确实实善恶念都没有，所以菩萨「不住生死，不住涅盘」。善恶念都没有，就是不住生死;菩萨度化众生的手段方法，善恶事都有，不住涅盘。生死、涅盘两边都不住;两边都不住，就是两边都住。所以教化众生要看众生的根性，众生根性善良就用善法度他，众生根性不善就用恶法度他。菩萨度众生善恶事统统有;那只是事，没有心。事是教化众生的手段，不是目的。大圣大贤心地永远「清净、平等、觉」，是非善恶的念头已经断尽了，不同凡夫。我们凡夫无始劫这个习染，一时决定断不掉，古德常讲「理可顿悟，事须渐除」，道理你要听懂了，你可以很快就觉悟了，可是你那个习气，不是一下能断得了，慢慢断。

断的方法，首先要把恶的念头、恶的行为控制住，不让它发生，不让它起来。念佛人，我们常常说的念才起，立刻就把「阿弥陀佛」提起来。第一个念不管是善念、是恶念，第二念就是阿弥陀佛，用阿弥陀佛这个念头，把你前面的念头换过来，这就是『遏恶』。诸位要晓得，这个「恶」就是指念头，这是从根本上修。恶的行为，凡是对人、对社会、对众生，有不利影响的，这种行为都是属于恶的，决定不能做。「伤天害理」，你要是去做，极重的罪业。人造恶，无非是想自己得一点利益，这一点利益，说老实话很微薄。古人有个比喻，说你冤枉杀一个人，这个人没有罪，你把他杀掉，杀掉之后你就可以作皇帝。他也不干，宁愿不作皇帝，不肯冤枉杀一个人，这是有智慧。

人有罪了，自然有治罪的人去对付他，国家有法律制裁，我们不是执法的人，不是立法的人，看到人家造罪业，我们没有权力制裁他，这个道理要懂。立法的人、执法的人制裁他，那是不造罪业的。我们不是执法的人，他有罪，我们去惩罚他，我们自己就有过失。在这种情形怎么办?看他造作罪业，如果是他个人的，受害是他个人，受害是他的家人，随他去!如果他造作的罪业很大，受害的是社会，受害的是许许多多的众生，我们可以向执法的机关去检举，我们不可以去惩罚他，这是对的。佛法是教你用智慧，用高度的智慧，决不是感情用事，我们一般常说的合情、合理、合法，这就是佛法，这就是佛菩萨教导我们的。

一个修行人，修行是修正自己错误行为，叫做修行。修行没有止尽的，为什么?我们行为都有错误，有错误就要修正。等觉菩萨还要修行，为什么?他还有一品生相无明没破，那就是他的过失，还离不开修行。到如来果地，过失完全没有了，这个修行功德圆满，没有什么行可修了。诸位要晓得，等觉菩萨还要修行，我们岂可以不修行?等觉以下的九法界众生，我们要认识清楚，我们今天从哪里修?我们是凡夫，在九法界里面，我们的地位很低，我们的业障习气很重，从「断恶修善」下手。我们善恶还不能断掉;换句话说，六道还没办法超越。在六道里面，我们断恶绝不落三恶道，修善可以得人天福报。这是小果，在佛法里面讲，不能比这个更小了。

批注里引用道家讲的，这一句话是道家的，《感应篇》是道家的;佛说「止恶行善」，儒家讲「隐恶扬善」，这是说三教的圣人，对于这个问题的说法完全相同。由此可知，我们见人之恶，要懂得隐恶，绝口不提。不但口不能言，最好不要放在心上，我常讲我们的心才会清净，你心里头有这些东西，你的心怎么会清净?心不清净，就不生智慧，你的心生烦恼。以烦恼的心来学佛，怎么学也学不像;以烦恼的心来研究经教，怎么研究也研究不通。所以从心底里面把它断掉，见人之善要赞叹，为什么?勉励大众行善。

昨天晚上我看到钟茂森居士，这是个年轻人，才二十多岁，很难得!他是广州人，在美国拿到博士学位。前几年我在美国的时候，他听我讲经，听完之后他很受感动，发了九条大愿，「要孝顺父母」，他写出来给我看。现在博士学位拿到了，回家来探亲，所以昨天晚上讲经，我又遇到他。他带了他一家人，他的爷爷、奶奶、父亲、母亲，还有个姑妈来看我，他的爷爷八十岁了。这个年轻人难得，很不容易。他昨天又把他写的九条带来念给我听，我说好，拿给我，我给你放在我们《佛陀教育杂志》上发表;扬善，劝大家效法。中国古人常讲「忠臣出孝子之门」。他现在在德州大学教书，不容易。他何以有这么大的成就?从他这一份孝心，我们就明白了。了凡先生常常看功名富贵的人，看什么?看他的德行，德行太难得了。知识、技术算不了什么，德行难得。人有德行，一定诸佛护念，一定善神拥护。这个年轻人值得我们赞叹，值得我们表扬，是年轻人的表率，是年轻人的模范。今天晚上讲经，他一家人还会来。

所以这四个字，我们一生受用不尽。不但是一生，生生世世，一直到如来地，都不能离开。永远记住，时时刻刻、在在处处，要知道断恶修善。今天时间到了，讲到此地。

太上感应篇﹝第七五集﹞

香港 / 档名：19-12-75

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第二十九段，这一段也只有一句：

【推多取少。】

前面教我们断恶修善，断恶修善如何落实?这一句就是真实的教诲。人要不能够相让，断恶修善就决定做不到，所以要懂得让，相让是美德。在中国古书里面记载，孔融四岁就懂得谦让，这是善根非常深厚。当然后天的教育，也占了决定性的因素。人皆有善根，这是我们不能否定的，他的善根淹没而不张，过在没有机会接受圣贤的教诲。

我们中国古圣先贤，明白这个事实真相，所以对于教育看得非常重，不但童年教育重要，实际上他已经把它引伸到胎教。当母亲怀孕的时候，她的心情、举止，对胎儿都会产生影响，所以儒家的教育是从胎教开始。怀孕的时候，做母亲的人，思想就纯正、就清净，真正要做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言，对于子女照顾的这才是无微不至。现在人哪里懂得这个道理?所以纵有深厚的善根，被这个社会风气习染，他的善根福德不能现前，恶的习气都被勾引出来，这才是真正社会动乱的根源，一切不安定的根本。

儒家、道家、佛家，可以说都是多元文化社会教育家。他们在社会上有能力竞争，放弃竞争，有本事取得功名富贵，他也把这个完全舍弃了，过着隐居的生活，清贫的生活，乐于从事社会伟大的教育，真正做到奉献自己、造福人群。他们的眼光远大，不是看到这一世，看到往后生生世世，久远劫后，所以他们的成就，倍受世人崇敬。几千年来，提到这些古圣先贤们，即使在现前的社会，还是有许许多多人尊敬、赞叹、向往，向他们学习。

《太上感应篇》是道家的教学，文字虽然不多，义理非常丰富，非常圆满，字字句句都说之不尽。『推多取少』，就是断恶修善的落实。小注里面开头第一句就说得好，说「此句所指甚广」，理跟事都是深广无尽。他举一个比喻，兄弟分家、朋友交财，财务上的往来，要懂得谦让，这是美德。如果说争取，诸位要晓得，贪瞋痴烦恼就现前，这是佛家最大的忌讳。三毒烦恼，如果不能够遏止，果报在三途。所以眼前得的一点便宜，算什么?得不偿失。

朋友共财，更要相让。有一些同修问我，说朋友来借钱，我们要不要帮助他?我告诉他，你有能力就帮助他。但是要记住，借给他，就决定不要想他还来，这个朋友愈交愈厚。借给他，还想要还，还要讨债，好朋友反目成仇，这又何苦!所以借给他的时候，决定不要想他会还我，借给他就是送给他，就是赠与，你的心多安，你多快乐!他将来还你，很好，欢喜;不还你，决定不要再提。所以帮助人，事先要想到自己的能力，尽心尽力帮助人，养自己的厚道，后福无穷。

你能常常这样做，你在社会上建立了公信力，你办事，有很多人拥护，有很多人帮助你。你乐意帮助别人，因，种的因，别人帮助你是果报，种善因得善果，要懂得这个道理。所以要知道相让。我们人生活在世间，实际上自己生活所需非常有限。古大德常讲，活在世间也不过是「日食三餐，夜眠六尺」，你就能安安稳稳、舒舒服服过一辈子。为什么不肯相让?

健康长寿最重要的因素，是心地真诚、清净、慈悲，这是健康长寿真正的因由，不是在吃得好，不是天天进补。诸位细细去观察，在历代帝王将相之中，那是大富大贵，他们生活条件富足，饮食起居讲求是世间平常人望尘莫及的，我们看看历史上几个长寿的?三十、四十、五十，死了的占大多数，活到七十、八十，非常稀少!反而不如民间的老农。农村里面，活到八十、九十、一百多岁的，我们常常听说。你再去看看他的饮食起居，粗茶淡饭。他为什么那么健康?为什么那么长寿?可见得健康长寿不是进补得来的，不是用医疗手段可以获得的。老农何以能够健康长寿?他心清净，他诚恳，他慈悲。懂得这个道理，生活起居一切随缘就好。而且饮食起居是愈少愈好，心愈清净，清心寡欲，自然就健康长寿。

他引用《遗教经》上一段话，这是佛说的，佛讲「多欲之人，多求利故，苦恼亦多」。佛这句话，我们听起来不难懂;欲望多的人，贪心重。没有得到的想得到，所得到的又怕失掉，心理负担就太重了，烦恼太多了，患得患失。他为什么短命?原因就在此地。谚语有所谓「忧能使人老」，这话是古人经验之谈。一个人忧虑，操心的事情太多了，容易衰老、多病，寿命自然就不长。

从这些事实真相、这些道理上来观察，我们就晓得，儒家、道家、佛家这些真正聪明人，他们懂得养生，尽可能把忧恼的事情丢掉，身心自在。教化众生是他们的事业，虽然做这份事业，认真努力去做，但是决定没有希求。为什么?有求就有烦恼，无求无烦恼，多求多烦恼。教导学生，教导子弟，对学生、对弟子，决定没有希望。为什么?有希望就有失望。你能有成就，你的善根福德因缘好，我们看到欢喜。你不能够依教奉行，不能够接受教诲，还是造作一些罪业;他们看到点点头，习气烦恼太重。所以心里头痕迹都不沾，这才真正懂得养生之道。我们为社会、为人民、为众生，做一些好事;有缘去做，众生有福，我应当做，多做一点;没有这个缘份，众生没福，落得清闲自在。决定不是攀缘，我一定要做这样，那你就有忧恼，你就有欲望了。

诸佛菩萨在十法界，我们在经上读到，随类化身，随机说法。是不是他自己想到这个地方来教化众生?不是。如果想到，他是凡夫，他不是圣人。他怎么来的?众生有感，他是应来的;我们今天讲应邀、应聘。这个应是被动，不是主动。我们众生有感、希求，他就来了;众生要没有这个念头，不会来，他来干什么?他来，不是找麻烦?所以诸佛菩萨，连儒家、道家教学，或者是说为社会服务、为人民服务、为众生服务，全是被动，决定没有主动;我要怎样怎样，我还要制造一个机会要怎样怎样，哪有那么多的事情?这种作法，这种念头，违背了自然的法则;自然的法则，就是自性的性德。儒、释、道心地都是清净无为，无为而无所不为，那是感应。

我到香港来为大家讲经，不是我要来的，是你们想听经找我来的。你们既然想听经，我不来，对不起你们;你们不找我，我绝对不会来。往年，有一位雷太太，每年都邀请我，我每年到这里来讲一个月。雷太太过世之后，没有人再请我了，所以我有好几年没到香港来了。到香港回归，我来看看，过去在这里讲过十年，总有这么一段感情，所以香港回归，我到这边来参观一下。又遇到一些老同修，过去的老听众，来告诉我：「法师，你已经七年没有来了。」我说：「哪有这么长?」算算果然是七年。我说：不是我不来，你们没有找我;你没有找我，我怎么能来?于是同学有几位又来找我。你来找我，这是感;我来，这是应。我们跟释迦牟尼佛学习，永远是被动的，永远不是主动的;主动的有烦恼，主动心不清净，完全是被动的。佛教导我们随缘而不攀缘，随缘是被动的，攀缘是主动的。所以这句话意思就深长。

佛又说「少欲之人，无求无欲，则无此患」。这是佛教导我们，我们要怎样在这一生当中，过得很自在，过得很幸福。常言说得好，「理得心安」，道理明白，心就安了。道理明白之后，欲就没有，欲望就没有了。跟一切众生相处，他要的，我们尽量给他。他要名，名给他;他要利，利给他;他要财，财给他，跟众生结欢喜缘。我们所需要的，他不要;他所需要的，我们不要。他需要的是名闻利养、五欲六尘，这个东西我们不要，我们要的是清净心，清净心他不要，所以我们跟一切人相处没有冲突。世间人为什么处不好?利害冲突，彼此互相竞争，所以不能相处。我们跟一切众生，能相处得好。

现在你们看到，我跟许多不同的族群处得非常好，不同的宗教也处得非常好。什么原因?你们要的统统给你，你不要的，我要，所以决定没有利害冲突，我们才能相处这么好。我帮助大家，是我接受佛菩萨、古圣先贤教诲，这一生所得到的真实利益，我贡献给大家，跟大家分享这一份利益。如果你也觉悟，你一定也能够「推多取少」。我们生活所需极其有限，很容易满足。

我在求学的时候，那个时候大概三十多岁，三十二、三岁时候跟李炳南老居士，李老师日中一食，每天吃一餐。我二十六岁学佛，那一年下半年，我把晚餐断掉了，佛家讲「持午」，我这样生活不少年。到台中跟李老师，李老师吃一餐，我就想这个对我来说不难，我也把早餐断掉了，我也一天吃一餐。吃到第八个月，我才告诉老师，老师问我：「你觉得体力怎么样?」我说：「体力很正常，没有什么不舒服的状况。」他把桌子一拍，告诉我：永远这样下去，一生不求人，生活容易。多欲就要求人，少欲不求人，古人讲得好「人到无求品自高」。所以我那个时候，一天吃一餐，吃了五年。

以后到台北去讲经，韩瑛居士邀请我住到她家里，她看到我每天吃一餐，她说：「法师，不行!这样将来你身体要是有什么问题，我们全家担当不起。」她说：你如果答应在台北弘法，你一定要吃三餐。我们想想，弘法重要，随缘，我就把一餐分做三餐。过去我年轻，一餐吃饭，这普通的饭碗，我一餐吃三碗饭，所以吃三餐，每一餐吃一碗饭。跟她相处三十年，蒙她的照顾，现在她往生了，再不会限制我了，所以我应该再恢复吃一餐。省事!省掉许许多多的麻烦。

所以生活所需愈少，我们贡献别人的就愈多，这是好事，对自己决定有利，对别人也有利益，自利利他，一定要懂得谦让。过去我跟大家讲过，人与人交往要懂得礼让、忍让，居于领导地位，要懂得谦让、谦虚，样样让人。我们与一切众生交往，没有利害的冲突，这里面就不会有任何的矛盾，不会有任何的误会，就能真正做到互相尊重，互相敬爱，互助合作。对于社会安定，世界和平，一切众生的福祉，自然就能够圆满成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第七六集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-76

诸位同学，大家好!《感应篇》昨天讲到：

【推多取少。】

下面接着第三十句，也是一句话：

【受辱不怨。】

第三十一句：

【受宠若惊。】

这三句，就是佛家讲的三善根：无贪、无瞋、无痴。佛告诉我们，世间所有一切善法，都是以这三个根本而生起的;换句话说，能生无量无边的善法。反过来，贪瞋痴这是三毒，三毒烦恼能生无量无边的恶法。这一句话也是老生常谈，哪一个学佛的同修不知道?虽然各个都知道，哪一个人肯认真去做?不能够认真去做;换句话说，对三善根真正的意思，并没有搞清楚。三毒、三善根是我们切身的利害，这是对一切法的认知，可以说是最低的一层。高等的智慧，能够辨别宇宙人生的真妄、邪正;中等的人，能够辨别是非善恶;下等的人，懂得利害。说实在的话，我们在整个佛法，连下下根都谈不上。原因在哪里?切身的利害不知道。如何能够趋吉避凶?

今天早晨，悟泓师送来两份电子邮件，从计算机里面传过来的。这两封信，好象都是从美国传来的。两个人问的问题是同样的，大家都关心，最近这几个月有一连串的灾难会发生。到底会不会发生?都还是属于传说。我这几天在香港讲经，香港那边也有来自加拿大，来自其它地区的同修，他们告诉我，他说灾难肯定会发生。我问他，什么缘故?他们感觉得有很多预兆，很不吉祥的现象。气候变化不正常，风吹到树上，那树会死掉，从来没见过的，发生了。还有人，人心也反常，变成什么?变成麻木不仁。他说确实有一些人，好象在这个世间活得不耐烦了，告诉有这个灾难，「好!早死早好」。现在有这种观念的人很多，这是一个反常的现象。灾难确实有突然发生的，多半还是有预兆的，只要我们很冷静的观察，就能看得很清楚。

大家关心，如何能够避免?全世界的宗教徒们，不论他信的是什么宗教，没有一个不是在虔诚祷告。这种虔诚祷告有没有效果?我们知道效果是肯定的。我们也是在很早听到这个传言，所以居士林、弥陀村的念佛堂，还没有办法建立之前，先利用居士林四楼这个大楼，开念佛堂。最近几个月，念佛堂二十四小时开放，有不少同修日夜不间断的在念佛。我们是佛的学生，我们跟佛学了多年，佛对我们的教诲，经典里面的意义，几十年当中，我们多少有一些体会，肯定佛所说的一切法，确确实实是自性当中流露出来的。民国初年，欧阳竟无大师提醒我们，他告诉大家，「佛法不是宗教，不是哲学，而是今人所必需」。所以佛法不是唯心，也不是唯物。佛法究竟是什么?古人说得好，诸佛菩萨所讲的理论，不出自性;诸佛菩萨所说一切事相，不出因果。种瓜得瓜，种豆得豆，是因果。种豆不会得瓜，种瓜不会得豆;种什么因，他就有什么果报。这个事情谈不上唯心、唯物，这是事实真相。

所以我跟大家介绍佛法，佛说的是什么?佛说的是宇宙人生的真相。《般若经》上常讲「诸法实相」，这是诸佛菩萨讲的。诸法实相，也就是事实真相，不外乎自性、因果。因此，善心一定得善果。这种灾难现前，我讲过很多次，宗教家们劝人要悔改，这个话说得不无道理。为什么?所有灾难是我们自己不善业所感召的。佛在经上跟我们讲宇宙的来源，生命的来源，世间所有现象的变化，佛说「唯心所现，唯识所变」。心跟性都很难懂，这个字认识，意思我们都不懂。我们意识当中，想象当中，那个心不是佛所说的。何以知道不是佛所说的?诸位念念《楞严经》就明白了。

《楞严经》一开端很长的一段经文，那一段经文就是让我们了解，佛说「心」那个意思。释迦牟尼佛跟阿难尊者的对话，我们看了之后，才晓得我们自己对于佛经这些名词术语，会错了意。禅宗说得好，「若人识得心，大地无寸土」，这个话的意思说，你要是把「心性」这两个字搞清楚、搞明白，你就成佛，你就不是凡夫。换句话说，凡夫对这两个字，概念搞不清楚、模糊。真正搞清楚，你就是佛，你就是菩萨，这个话是真的，不是假的。心性这两个字真正认得，最低限度你是圆教初住菩萨│法身大士。十法界里面的人，没有这个能力。

佛又跟我们讲「依报随着正报转」，这是佛说的。在古时候中国，堪舆家所言，看风水的、算命的，算命常讲「相随心转」，看风水的人常讲「福人居福地，福地福人居」，你要把这些话合起来，仔细想想，我们消除灾难就有办法。有灾难现前，这个不是福地，为什么不是福地?我们这些人没福。如果我们这些人肯修福，这个地就变好了，福人居福地，福地哪有灾难?所以诸位把佛菩萨的话，古人这些话，综合起来看，我们就找出一条，非常可能有效的消灾免难的方法│断恶修善。断恶修善，从哪里断起?从心地上断起，才真的有效果，真正发心断一切恶，修一切善。可是善恶的标准要搞清楚，《感应篇》这三句话就是三善根，我们能不能做到?佛告诉我们，善恶最浅显的标准是五戒十善。

从事上讲，每一条真正做到，十善业道，那个道就是幸福之道。我们想求福，福从哪里来?福从善来的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，你要真干才行。从理上讲，凡是为自己，为个人，为家庭，这个念头是恶念;为社会，为人民，为众生，这个念是善念。把理跟事结合起来，我们发心为社会、为人民、为众生，修学十善业道，这是真善。为我自己，为我家庭，为我小团体，修十善业，转不了业;换句话说，消灾，转变灾难，做不到!个人可以得福，因为你那个福报太小了，抵不过你的业力。大乘经上常讲，众生造的贪瞋痴的业力，业力之大，能敌须弥，能深大海。我们小小一点五戒十善，就能够躲避过，没有这个道理!所以一定是理论跟事相结合成一体，才产生巨大的力量，这个力量能够消业障，能够改变我们生活环境。你的心量愈大，你的福报就愈大，中国谚语也常说「量大福大」，都是非常有道理的。度量小的，有什么福报，一定要拓开心量。佛菩萨福报大，因为他心量大，经上常讲他们的心量，是「心包太虚，量周沙界」，所以福报大，什么样灾难，他都没有。所以量小的，纵然修福，要想免除这个灾难，也很困难。但是修总比不修好，这是可以肯定的。

古老的那些传说，传说也有依据，种种依据不外乎三大类。最高明的是定功，禅定里面见到的，这是最可靠的。禅定功夫深的人，能够突破虚空，也就是说，他能够看到过去，他也能看到未来，这是最可靠的。但是也不容易，你没有这功夫，做不到!第二种是数学。数学是科学之母，从数学里面推断，也相当的准确。但是如果那个数学，推断时候数字上差一点点，小数点后面几个零也不行，真是差之毫厘，失之千里。所以从数学里面推断，准确性可能达到百分之七十，还是有一部分疏忽掉了，并不是完全准确。第三种是鬼神。有灵媒，他跟鬼神往来，鬼神告诉他的。那个靠得住靠不住?很难讲。有些事情很可靠，有些事情鬼神跟你开玩笑。所以古老传说的根源，不外乎这三大类。

鬼神，我们在佛经上读到，他有五通，除了漏尽通他没有，他有天眼通，他有宿命通。可是鬼神虽然有五通，那个能力并不是很大。天神的能力比鬼神就高很多。但是人与天神往来，例子有，非常少。跟鬼神往来的例子很多，在中国、在外国记载传说里面，我们看到很多。所以我们了解，传说的来源，不是空穴来风。中国古时候的读书人，绝不迷信。孔老夫子教导我们，都是实事求是。儒家教我们趋吉避凶，就是观察祸福要来之前，必定有预兆。观察这些预兆，儒家所讲「上天垂相」，上天垂相不是神的指示，是自然现象;「上天」就是指自然，自然的现象。看到这个自然现象，就晓得会有什么事情要发生。

风俗人情，也是一个自然现象。所以看看社会大众，他们想的是什么?他们说的是什么?他们做的是什么?你仔细观察，就知道这个地区的吉凶祸福，这个不迷信。大家心地都很善良，所思所言，都是善福，这个地方人一定有福，一定是个好地方。这个地区人所思不善，所言不善，所行不善，这个地方一定会有事故发生。所以聪明智慧人，他就避开，所谓是「危邦不居，乱邦不入」。这个地方有危，有危难，有动乱，都是看人心的思想、言语、造作，就知道了。自己应该要怎么作法?趋吉避凶，哪来的迷信?

所以我们今天同样很冷静的观察，世间人的思想、言论、造作，我们处在这个环境，多数人这样做，我们也受牵连，佛法讲的「共业所感」。但是共业里还有不共业，这是别业。如果我们别业力量强，他干扰我们，我们也可以干扰他。念佛能消业障，能化解灾难，就是根据这个道理建立的。在所有一切善念当中，念佛最善，没有比佛更善的。可是我们今天念佛，效果并不显著，是因为我们对于念佛了解得不够透彻。了解非常透彻，佛号的力量不可思议!

今天是星期六，晚上我讲《无量寿经》，正好讲到四十八愿。今天晚上讲第十七愿，看看能不能讲到十八愿，十八愿就是讲念佛的功德，念佛的力量，念佛的效果。怎么样念才能产生极大的效果?理跟事了解不够透彻，我们虽然干，成果还是很有限。所以佛在经上常常劝勉我们，要读诵大乘，教我们「受持读诵，为人演说」。这个话，世尊四十九年，我看说了不只一万遍，真是苦口叮咛，我们要记住，要能体会佛的意思。好，这几位同修所问的，大致我就跟大家解释到此地。今天星期六，下个星期六我都在这边，四十八愿里这几愿，对于我们念佛，尤其对我们现前消除灾难，会有很大的帮助。好，在国外的同修，我们每一次讲演都在网络上，希望大家在网络上收看。好，今天时间到了，谢谢大家。

太上感应篇﹝第七七集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-77

诸位同学，大家好!今天我们看《感应篇》第三十节：

【受辱不怨。】

这一节是讲无瞋，断贪瞋痴，无瞋。『辱』，中国人自古以来看得非常重，古人所谓「士可杀，不可辱」。在古代的中国，读书人讲求的是道义。「士」，现代的话就是知识分子，古时候说读圣贤书的人;杀头无所谓，侮辱不能接受，把侮辱看得非常严重。

佛法传到中国，佛教菩萨，教菩萨就是教学生，佛家的术语，菩萨就是佛的学生;教学生修养德行有六条纲领，就是经典里面所讲的六度，「六波罗蜜」。「波罗蜜」是梵语，翻成中国是「度」，六度。这六个纲领，就是学生的守则;你既然做佛的学生，一定要遵守这六条。这六条是布施、持戒、忍辱，里面就有忍辱这一条。实际上，佛说的并不是忍辱，佛讲的是忍耐，忍是忍耐的意思。翻经的大德，看看中国国情，中国人的习尚，把侮辱看得这么重，就把「忍」后面加了一个「辱」。所以翻「忍辱」，是专门对中国人讲的。这种翻译，符合世尊教学的总原则，就是应机说法。这个译法，适合中国人的根机;也就是说，适合中国社会的需要，翻得非常好!辱都能忍了，还有什么不能忍的?没有事情不能忍。

而且「忍」是修学成功必要的条件，《金刚经》上佛说，「一切法得成于忍」，在中国古人有所谓「小不忍则乱大谋」。由此可知，世出世法成就的大小，完全看你忍耐的功夫。你忍耐的功夫大，你的成就就大;忍耐功夫小，你成就也小;不能忍耐的，是什么成就都没有。这些事实，都摆在我们面前，诸位只要冷静观察，我们周边这些人物，你看看哪些人有成就的?哪些人不能成就的?都在眼前。佛菩萨的教训，我们读了、听了，细细思惟，再仔细观察周边这些人物，成功、失败的人物，看看历史上记载，历史上记载那些成败的人物，我们就证实佛菩萨的教诲，古圣先贤的教诲是真实的，对我们有大利益。尤其是这地方教得好│受辱不怨，这是真实的德行。

怨是怨恨;一般人受辱，受人侮辱，说实在的话，纵然能忍，不加以报复，但是怨恨的念头多少还有。这种怨恨的念头，说实在的话，是将来报复的业因、根源。这一生没有报复，读圣贤书忍过去了，下一次碰到，他又发作了。学佛，诸位都能够相信，人决不是只一生，人还有来生。人如果只有一生，来生都没有了，那这个事好办，麻烦的就是人有来生。现在在西方，我们在美国、加拿大弘法多年，外国人对于前生后世他们相信，对于佛经里面讲的六道轮回他们承认。承认是哪些人?基督教徒、天主教徒。他们从前不相信六道，现在相信有六道。怎么相信的?通过深度的催眠，他们相信了。现在在外国，催眠这一些案件，有几十万案例之多，他们出版的书也相当丰富。通过催眠，这个人说出他前生。他说出来之后，记录下来，然后去调查。

说前生，多半差不多都是一、两百年之前的事情，但是在人家政府里面，这一些档案资料还都保存，果然查出来。他这一生当中，从来没有到这个地区去过，对这个地方非常生疏，完全不了解。他居然说出一、两百年前，那个地方的社会状况，他的名字叫什么，他住在什么地方，问他都市街道的名称，他使用的钱币，他都能正确的说出来。经过查证，果然没错。问他生死的状况，他死的时候什么状况，投胎出生的时候什么状况，都说得很清楚、很明白。这些书，我们中文有翻译的，翻译得不多，我曾经看过。还有前生是畜生道，前生是鸟，是蟒蛇，是动物，这就证明是畜生道转到人身。还有一些，数量不算太多，不是我们地球上的，他前生是其它星球上的，从这个地方证明有高等生物，决不是地球一个星球。别的星球上的人，他说的语言我们完全不懂，从其它星球投胎到地球上来的。所以经过这些科学的试验，证实人有前生。既有前生，当然就肯定有后世。

佛在经典里面，把这个事情讲得太清楚、太明白了。宇宙怎么起源的?生命怎么起源的、怎么演变的?后来究竟是怎样一个结束?只有佛在经典里面讲得透彻。我们读了能不能真正明了?很难。佛法，实在讲，非常符合科学精神。甚至于今天科学里头发生许多错误，佛经里头没有。佛经里头佛所说的每一句话，每一桩事情，都教我们通过实证。所以佛家讲「信解行证」，最后你要把它证实。如果你没有证实，你就相信他，这叫迷信。通过证实，这个确实是如此，这个信才叫正信。

但是你要想见到过去，要想见到未来，你必须有能力突破空间。空间确实它是有个范围，好象有一道墙一样。今天科学家知道，对空间逐渐逐渐他们发现，空间不是简单的，所谓发现的三维空间、四维空间、五维空间，也说三度、四度、五度。从理论上来推，空间是无限度。但是现在科学家，确确实实证实有十一度空间的存在。黄念祖老居士在《无量寿经》批注后面，附有他的报告，这是西方人科学研究的报告，与佛经讲的有类似的，他把它附在这本子后面。注经的时候，他没有写进去，我到北京的时候，他突然想到这个事情，他还有几篇文章，那个时候交给我，我把他印在这个经的后面，提供给大家做参考。但是空间是发现了，有这种情形，究竟怎么样突破，现在还没有技术，还没有这个能力;但是在佛法里面，早就被突破了。佛用什么方法?用禅定。这个道理，我跟诸位说过。这么多维次的空间从哪里来的?科学家不知道。佛告诉我们，时空本来没有。

你们读《百法明门论》，我不知道你们有没有想到这些事情。《百法》就是解释宇宙人生的，说明整个宇宙人生的真相。弥勒菩萨很了不起，将佛在经论里面所说的，把它总归结起来，归成了六百六十法，在《瑜伽师地论》里头。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的著作，天亲菩萨读到这部书，看到六百六十法还是太多了，不便于初学，所以他把它六百六十法再归纳成为百法，便利教学。百法分成五大类，第一个心法，心所法、色法、心不相应行法、无为法，分成五大类。这个五大类，就是整个宇宙人生的说明，所以他解释释迦牟尼佛讲的一句话│「一切法无我」。一切法，就是归纳这个百法;无我，就是讲人无我、法无我。你必须透彻了解事实真相，才真正懂得什么叫无我。讲得清楚，讲得彻底。

时空的维次，在《百法》里属于哪一类?他归纳列在不相应行法里面，不相应行法总共有二十四个，里面有时分，时分就是讲时间;方分，方分是讲空间。时分跟方分，时间跟空间，假的不是真的。不相应行法，用现代的话来说，就是抽象概念，不是事实，是个抽象概念。概念从哪里发生的?从妄想、分别、执着。一切众生妄想分别执着无量无边，所以变成无量无边维次的空间，这是佛才能把它说出来。你既然懂得它怎么形成的，那你就能想方法把它突破。怎么突破?你只要把妄想分别执着放下，就突破了。所以人在入定的时候，他的意志集中，他没有妄想。意志集中，逐渐逐渐就突破了，从三度看到四度，从四度看到五度，随着你定功的浅深，你突破的层次大小不一样。佛家讲突破时空，他有道理的，有理论根据;理论跟事实，完全结合成一体。

于是佛法大家都知道，八万四千法门，无量法门。什么是法?法是方法，门是门径。方法门径虽然多，它的原理原则是一个，那就是修定。所以诸位同修必须要记住，绝对不是说，只有禅宗修禅定，其它的法门不修禅定。我们念佛「一心不乱」，不就是禅定吗?教下提倡的「止观」，止观就是禅定。密宗的「三密相应」，相应就是禅定。所以要晓得，八万四千法门，是用八万四千种不同的方法，统统修禅定。这才是经上讲的「法门平等，无有高下」，你所用的方法手段不相同，你的方向目标是一个，成就完全相同。方法手段不相同，是因为个人根性不一样，习染不一样。顺着自己的根性，修学容易成就;不顺自己的根性，修学就会困难。所以我们一定要了解，佛法永远是随顺众生根性来教导，这种方式顺乎自然，不加丝毫勉强。我们现在讲勉强，佛经里面讲意思，不加丝毫意思。所以说佛不度众生，佛对于一切众生，没有丝毫勉强，没有丝毫意思。你说这个多自在!

我们今天讲「真善美慧」，只有在佛陀一生生活行谊当中，在他所使用教学方法之中，我们能体会「真善美慧」。现代人讲高度智慧，我们实在体会不到，也看不到。但是在佛陀经典里面，确确实实体会见到了高度智慧，这是我们要学习的。能随顺大自然，这是最健康。自己加一点意思，这是病根，所以佛说三毒：贪、瞋、痴。三毒是什么?现在的话说，病毒。你心里头有了严重的病毒，外面风寒感染，你就容易得病。内里面没有贪瞋痴，你内里头没有病毒，外面这些东西不会有什么感染的。

侮辱，侮辱是外面境界，内里面如果有瞋恚，外头一受点侮辱，那你马上就发作，这个发作是病发作了。这个病不能轻看，不能小看。为什么?有意无意当中，给人结下了深仇大恨，这个我们在历史上看到很多。无意当中得罪人，到以后人家有力量报复的时候，招架不住，甚至于惹下杀身之祸。在古时候灭族之祸，祸害，都是小不忍，无意当中得罪人，历史上这种例子太多太多。他批注后面我还没有把它细看，举的例子很多。

我们在日常生活当中，尤其是对恶人，心量窄小的人，一定要对他谦虚、要恭敬，不结怨。佛教导我们，普贤十愿，第一愿就教我们「礼敬诸佛」，「称赞如来」、「广修供养」、「忏悔业障」，我们能把这四句十六个字做到，你一生受用不尽。无论对于什么样的人，都要谦虚，都要恭敬，决定不可以有傲慢的行为，不要自以为是，不要自以为了不起。哪一尊佛，哪一尊菩萨，甚至于哪一个阿罗汉、须陀洹，我们跟人家比都比不上，有什么值得骄傲?常常向佛菩萨看，我们傲慢的心就没有了，自自然然养成谦卑。

谦卑是属于性德，佛教我们，孔老夫子也是这样教我们。一部《礼记》，它讲的是什么?无过于「自卑而尊人」。这是一部《礼记》精神之所在，教我们自己处事待人接物要卑下，要尊敬别人。孔老夫子做到了，我们在《论语》里面看，夫子接见任何一个人都谦卑。佛经上面我们见到了，释迦牟尼佛无论见什么样的人，态度也是谦卑。世出世间大圣大贤尚且如此，我们有什么值得骄傲?人一有骄慢这个念头，就完了。

孔老夫子看人，《论语》上有一句话说，那是夫子对人的观察。他说假设，未必是真有，实在讲，他也是教学生，勉励学生。假如有个人，他的德行才华如周公之美;孔夫子最佩服的就是周公，在记载里头对周公的赞叹很多。周公实在了不起，在我们中国历史上来说最伟大的政治家，周朝立国能够八百年不衰，得力于周公的制度。周公的著书流传到今天，就是《周礼》。《周礼》是什么?用现在的话来说，周朝的宪法，那个宪法是他制订的。

我在年轻的时候，喜欢读书。方东美先生问我：「你有没有念过《周礼》?」我说我没有念过。「要念」，他跟我前后总讲了有十几遍，讲这个话，劝我看《周礼》。可是我喜欢读《礼记》，《周礼》翻翻，《仪礼》翻翻，兴趣不大，所以没有去念这个。他告诉我，他说这是全世界最好的一部宪法，如果周朝后世的子孙，统统照这个做，周朝万万年也不会改朝换代，方先生对这部书赞叹到这种地步。但是我们对于政治没有兴趣，我们还是搞佛法。所以经过他给我们介绍，知道这是一部好书。

所以夫子对于周公赞叹备至，假如一个人，德行、学问像周公之美，「恃骄且吝，其余则不足观矣」。他说有两个毛病，一个骄傲，一个吝啬，这个人就不必看了，那都是假的，都不是真的。你就晓得，骄慢对一个人的德行，有多大的伤害。吝啬就是贪，贪烦恼，骄就是瞋烦恼。儒家虽然没有讲这是三毒，佛家讲得透彻。你三毒烦恼还没有断，你的道德学问都是假的，不是真的。孔子讲这句话，我们从这个地方去体会，意思就很鲜明。怎样断贪?布施。我学佛第一天见章嘉大师，他老人家就把这个教给我。世间人吝财，不肯放弃，佛跟我们讲财富从哪里来?从布施来的，愈施愈多。如果你不肯布施，你的财到此地终止了，就这么多。你肯布施，像流水一样，活的，永远享受不尽，为什么不干?吝啬是把这个堵塞住了，堵塞住了，后面就不会进来，你所有的就这么多，用完就没有了。这些道理都要懂得，愈施愈多，永远用不尽。

道场也是如此，你们看新加坡居士林，这你们亲眼看到的，居士林一点吝啬都没有，大布施。每天，现在是三餐、两道点心供应，无条件的，不管你信不信佛，你骂佛、毁谤佛、侮辱佛，到这来吃饭，都欢迎你来。每天平均一千人吃饭，法会期间现在打佛七，每天三、四千人吃饭，没有买过米，没有买过菜，没有买过油，什么都没买过，永远吃不完，愈吃愈多。但是这些菜、米又不能放久，放久会坏掉，每天卡车一车一车往外面送，送孤儿院，送养老院。不但送佛教的，其它宗教办的养老院、孤儿院，我们都送。佛讲得很清楚，愈施愈多，你不肯布施就没来源，还是古人话讲得对，古人懂得道理，古人有这些经验。

所以我们要想一生物质生活不缺乏，能做得到;布施，只要你肯布施，你决定不会缺乏，永远受用不尽。但是愈多，你施的要愈多，所以佛家讲「舍得」。舍得是两个意思，浅的意思，你舍你才能真正得到;深一层的意思，你得到的赶快舍，得到的要赶快舍，你永远享受不尽。得到了不肯舍，那你福报就那么大，小福而已。所以得到的统统舍，决定不留。财富如是，智慧也如是，样样皆如是。所以佛教菩萨学习的六个纲领，头一个就是布施。

第二个是持戒，持戒就是守法，意思一定要了解。国家的法律决定遵守，决定不做违法的事情，心安理得。好事，好事他有命令禁止不让做，就不做。不是我不做，众生没福。我自己乐得清闲，乐得自在，有什么不好?好事!所以有缘，有缘我们就要尽心尽力去做;没有缘，独善其身;有缘，兼善天下。决定不做违法的事情，我们到任何地方受人欢迎。法律是有文字记载的，还有没有文字记载的道德、风俗、习惯，所以入境要问俗，入门要问讳，人家有什么忌讳的，决定不犯。这佛教给我们的。

第三个就是有耐心，心平气和。我们以禅宗为例子，达摩祖师到中国来，梁武帝的时代，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，跑到少林寺去面壁，等待机缘。没错，等到一个慧可，一代一代的单传。传到惠能大师，缘才成熟，你说他多有耐心。他把佛法传到中国，要等到第六代，才能够利益一切众生，这是忍辱最好的例子。我们纵然有大心、有大愿、有大德、有大能，要利益一切众生，缘不成熟，要学达摩祖师，能有一个传人、两个传人，代代传下去，总有一天机缘成熟了，可以能够利益一切众生，何必要等到自己一生去做?没有这个必要，这才是真实智慧。不必自己去做，传给学生，学生没有机会，再传给学生。由这里你看到，古圣先贤他们那个耐心，不是平常人能够相比的，才能把这个事情做得圆圆满满，而没有缺陷，这是我们要学习的。

受辱决定没有怨恨之心，这一句意思深，对我们修学关系重大。我今天跟诸位讲的，只讲一半，明天我要跟大家举一些事例来说明。我们要非常重视，否则的话，不但对道业有重大的障碍，就是对读经，深解义趣，也产生了妨碍。你读经不会开悟，为什么不会开悟?有这些烦恼存在，它在这里作祟，做障碍，所以这些一定要讲清楚、讲明白。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第七八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-78

诸位同学，大家好!昨天讲到《感应篇》第三十节：

【受辱不怨。】

这一桩事情是很难做得到的，但是必须要做到。为什么?与我们切身利害关系太大了。世间一般人，哪一个人在一生当中，不是遭遇到许许多多恩怨的这些事故?佛法里面跟我们说的八苦，怨憎会、爱别离，这是古今中外无不令人感叹的事情。这两桩事情，都不是我们愿意遇到的，可是在一生当中，偏偏会遇到，时时会遇到，处处会遇到。原因是什么?原因就是不能够忍辱，从小怨结成深仇大恨。

我们在《文昌帝君阴骘文》一开端，文昌帝君叙说他过去报恩报怨的这些事情，惨不忍睹。如果不是遇到佛法，很难觉悟，很难回头。这是真正的痴迷，他才会造这种事，恶业。佛菩萨、圣贤人教导我们，决定有道理的，决定有好处的、有利益的，教我们常常想着别人的好处，不要记别人的恶;常常念别人之恩，不要记别人的怨。这两句话很重要，你要能真正做到，生生世世享福，生生世世会得到许许多多人的爱戴、帮助。可是偏偏有许多人忍不过。

我过去说过一些例子，我自己学的，我能够忍辱。我这个忍辱，是在学校里作学生学来的，是我一个同学教我的。抗战胜利之后，我在南京念书，我们有个同班的同学，这名字我记得非常深刻，他教我忍辱;白振寰，这个人不知道现在还在不在了?这个人有修养，我对他非常佩服。我在学校里面，年轻在学校好胜，也确实得到老师的爱护，同学们的尊敬，现在讲是学生领袖。我这个白同学，我是最瞧不起他的，时时给他难看，侮辱他。他一点都不生气，这一点很难得，而且在背后，他对我都赞叹，从来没有说我一句坏话。一个学期下来之后，我被他感动了，他是用身教教我的，太难得了!

所以这一套本事，我就学会了，学会之后，我的确得很大的受用。任何场合当中，人家无礼，当面侮辱我、骂我、毁谤我，我若无其事，我一句话不会说的。你骂，让你骂;骂累了，你不就不骂了。你要打，我就让你打，绝不还手;等到你打累了，你就不打了。我学了这招。可是我这个白同学，我是一个学期，大概是四、五个月，我才被他感动，所以我这个人很难感化。我的同事骂我、打我的时候，不出三天，他们觉悟特快，三天之后，就买了礼物来看我，向我道歉，说他错了，我说你没有错。他们比我厉害，不到一个星期，他就感动、就回头。其实他们这样对我有没有好处?好处太大了，我的考绩列到第一，就是他们帮助的。所以你能忍，不但不吃亏，占大便宜。

你在一个公司行号里面服务，经理、老板，觉得你有涵养，你有修养，赏识你;同事尊敬你。升迁，你的机会都列在第一。谁帮你忙?骂你那些人，打你那些人，侮辱你那些人，帮了大忙。如果你不能够忍，你要争，你要吵，你要闹，对你自己就造成重大伤害。这个是眼前的事实，眼前的利害，有几个人能认识?而不知道「受辱不怨」。

我跟你讲的，佛家讲花报，果报更殊胜。花报是这一生，果报在来世。你的冤家，你的对头，都化解了，都变成朋友，都变成热心帮助你的力量，无论你做什么事情，你都容易成就。所以佛菩萨常常教导我们，宁舍生命，不跟人结冤仇。生命算不了什么?舍身受身，一切众生都不能避免，这是小事。所以说「生死」是小事，「死生」是大事，这两个字颠倒，意思不一样了。生死是这一生的事情，小事。死了以后你会生，你生到哪一道?这个是大事。这个身死了，他变畜生、变饿鬼、堕地狱，你说这个事大不大?这个身体死了，你作佛去了，作菩萨去了，生天去了。所以死了以后到哪里去，这是大事。这个事情几个人懂?几个人相信?

在过去古老的社会，大多数人都相信，受过圣贤教育。现在人相信，愈来愈少了。但是只要他头脑冷静，思惟慎密，这些人还是会相信。现在人学科学的多，迷信科学，科学要拿证据，没有证据就不相信。所以从前李炳老讲经提到这个事情，他就说了一个笑话，他说：你有爸爸，你相不相信?相信，见过了;你的祖父相不相信?相信，也见过;曾祖父相不相信?曾祖父没见过，没见过就没有，就不相信，这个符合科学。世间没有见到的事实太多太多了，没有证明的事情也太多太多了。

两百年前，你说这个地球是圆的，谁相信?没有证据。到后来科学技术发达了，证实了，说明说出事实真相。六道轮回的状况，现在科学技术还没能达到，等科学技术再升级，确实证实了，这时候你怎么说?所以决定不可以说，我没有亲眼见到的，我就不相信，这种信，真正叫迷信。

聪明人可以推理，我想许许多多同学都有经验，我们到一个生疏地方，第一次去，突然感觉到这个地方很熟悉，好象从前来过，甚至于街道建筑都能够判断得出来，从哪里走、有什么样建筑物，确确实实第一次来，以前没来过。我们常常出外去旅行，见到风景优美地方，突然之间好象有这个念头，这个地方好象来过，过去生中，不是这一生。如果没有过去生中，怎么会有这个情形。

我说到这桩事情，过去在美国达拉斯，有位蔡文雄居士，他就是从这个地方相信人有过去世。我就提醒他，他告诉我一桩事情，他说确实他最初到旧金山，开车的时候迷路了，走到一个小镇，突然感觉到这个小镇很熟悉。他告诉同车的人，车怎么样走，有什么建筑物，果然没错。确确实实他第一次到这个小镇，所以他很迷惑，为什么会有这个情形?我告诉他，旧金山在从前那个地方淘金的，大概你是淘金的工人，你住在这个小镇，你死了以后这次投胎过来的。他想想，很有道理。蔡文雄居士，你们都认识他。所以大家在一起，想想自己在旅行当中的遭遇，如果没有过去生，怎么可能有这个现象?几个人同时开车到那个小镇的时候，为什么他有，别人没有?过去生中在那里住过。

在美国很盛行催眠，用催眠的手段，让这个人说出他前生。前生有从人道投胎来的，有从畜生道投胎来的，还有不是这个地球上的生物，到这儿投胎来的，这一种案例，在美国已经有几万个例子。有些透过媒体报导出来，报导出来的也有一、两千条，有一部分我们见到了，所以他们相信佛家讲的六道轮回。

知道有六道轮回，我们就想到来世怎么办?这一世时间很短促，纵然活上一百年，真的也不过是一弹指而已。我活到七十多岁了，五、六岁的事情，我都还记得，就像在昨天一样。所以想想人生有什么意思?为什么要造恶业?为什么要跟别人过不去?要多想一想。与人为善，决定不跟人结恶缘。人家恶意对待我们，我们一定要回头反省，不要一味的只是他的错事，不见得。他恶意对我，为什么不用恶意对别人?所以自己冷静想想，心就能平静下来，平静就生智慧。不是我们自己做得不好，就是言语说错，无意当中得罪人。人家对我们不好的态度，我们觉得那是应该的，我做了不善的因，应当要接受这个果报。事事都推到对方，都责怪别人，这是重大的过失。纵然这一生没有跟人结怨，大概总是前生，我们学佛的人都相信有来生，有前世。这个怨我们承受，决定没有报复的，这个帐到这就清了，一笔勾消。忍让比什么都重要!特别是小事，微不足道的事情，更不可以计较。重大的侮辱都不计较，何况是细小的。一定要用智慧，要用慈悲去化解，人没有不能感化的。不能感化人，是我们自己的德行功夫不够，我们的智慧不够。

在中国历史上，诸位都知道尧、舜、禹、汤，古代的大圣人。舜王，你看他家庭的处境，他的父亲、继母，他后母生的弟弟，家庭环境我们今天看到是恶劣到极处，他能忍。他最大的一个长处，就是见不到别人的过失，只见到自己的过失，人家能成为大圣，原因就在此地。所以他能够感动他的父母，能够感动他的邻里乡党，最后感动了国王。尧王听到有这么一桩事情，召见他，把王位让给他，把两个女儿嫁给他，他继承王位。在中国二十四孝，他摆在第一个。他为什么有这么大的能力?没有别的，就是自己反省，一切过失归自己，一切的善利归别人，这是我们要学习的。六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」。谁做到了?舜王做到了，你们想想对不对?六祖惠能大师他本人做到了，我们在《坛经》上看到，他老人家处事待人接物，多么谦虚，一丝毫我慢的态度都没有。我们要学佛，从哪里学?这些人都是我们的榜样。而这一条，在所有教诲里面最重要的了。

我们在《金刚经》上读过，佛教菩萨修学的六个纲领，布施跟忍辱讲得最多;换句话说，佛对于这两条纲领最重视。布施是教你放下，忍辱是成败的关键。能忍，你就有成就;不能忍，你就不能成就。所以说「一切法得成于忍」，这个一切法，是包括世间法、出世间法。世出世间法能不能有成就，关键在忍耐;大忍有大成就，小忍有小成就，不忍就不能成就。这桩事情，我们多想想。

古今中外居于领导地位的人，他要选择帮手，选择干部，忍耐是非常重要的一个条件。这个人有才华，但是凡事不能忍耐，没有用处，再聪明也不能够担当重任。才华欠缺一点，但是他能忍辱，这个人就可以担当大任。才华欠缺一点没有关系，找一些有才能的人，给他当参谋，来帮助他，能够成就。能忍耐的人，头脑清新、清楚，不迷糊，他心思不乱。不迷、不乱，就有智慧，就能够做决断。多听听一些人意见，他就晓得哪个意见，将来会产生什么样的后果，他可以选择，他做最后决断。这个例子太多太多了。

所以这一句的教训，我们要特别重视，希望同修们要记住，记人之善，不记人之恶，成就自己的大德、大行。记人之恩，不记人之怨。人家对我有怨、有不善，一笔勾消，绝不存在心上。别人的善要记住，别人对我们的恩德，不能忘记，知恩报恩。别人有过、有不善，要知道人会改过的，所谓浪子回头。古人教我们，「人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉」。纵然他有恶，他如果真正改过迁善，可能超过我们，我们还比不上人家，怎么可以轻视?

我们看看世出世间的圣贤，他们的胸怀，光明磊落，从哪里修的?就从这修的。一个人心地纯善，没有恶，遇到的恶人、恶事、恶境，不放在心上，心上没有;善人、善事、顺境，常常放在心上。你说他这一生过得多美满，他过得多幸福!好事不放在心上，心里面尽记坏事，这个人生活多痛苦，晚上都做恶梦。谁找的?自作自受，不是别人给他的。吉凶祸福，在于我们自己一念之间，一念纯正，我们一生幸福，一生过得美满;一念不善，一生过得非常辛苦。《感应篇》里面，给我们细细说明这些道理与事实真相。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第七九集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-79

诸位同学，大家好!《感应篇》二十八、二十九、三十这三句话，就是拔除我们心里面的三毒烦恼：无贪、无瞋、无痴。儒家、道家、佛家三教所说，完全相同，正是古人所讲的「英雄所见，大略相同」。佛称这个叫三毒，我们现在的话叫病毒，这是最严重的病毒。不但能杀害我们的生命，我们身体多病、不健康、短寿，这个事还是小事，伤害法身慧命的事，大了!为什么我们堕落在轮回里面，无量劫来都没有出期?论其根本的因由，就是三毒烦恼没有洗干净。

我们每一个同学，无论你生长在什么地方，你现在生活环境如何，只要你有缘听到佛法，听到一尊佛菩萨名号，你的缘份就不浅。佛在经上告诉我们，无量劫来所种深厚的善根，你才有机缘听到佛名，见到佛像，见到经书。这是说明我们学佛不是这一生的，这一生怎么可能有这么深厚的善根?由此可知，我们无量劫之前，就曾经遇到佛法，就曾经修学过佛法，为什么不能成就?三毒烦恼没有断得干净。《感应篇》上这几句话，实在讲是教给我们断三毒烦恼下手之处，我们要留意。

【推多取少。】

这在儒家讲是节俭。孔老夫子的德行，诸位晓得，《论语》上弟子们对夫子的赞叹∣「温、良、恭、俭、让」。孔子在中国被尊为「万世师表」，「师」就是我们的模范，是我们的典型。这个模范在哪里?就这五个字。他一生为人温厚、善良、恭敬、节俭、忍让，他代表中国人的美德。所以在生活一定要节俭，能省就要省;我能够节省一分钱，就可以多帮助别人一分钱，念念当中想到帮助社会，帮助众生，自己生活能过得去就行了。

【受辱不怨。】

这个忍辱尤其重要。「推多取少」，诸位想想，就是布施，帮助你断贪;忍辱就是断瞋恚。所以「忍」这个字，佛教诫众生是列为最重要的一个科目，我们在大乘经上看到，佛能忍。他末后引用一段话，《涅盘经》上的;《涅盘经》上有这么一段经文，他说佛陀在世的时候，曾经有一个人赞叹佛是一个「大福德相」。确实佛真是相貌庄严，三十二相八十种好。这一桩事情，佛在经上也讲得很清楚，佛为什么要示现相好?经上告诉我们，菩萨成佛，也就是菩萨修行到智慧福德圆满了;智慧福德圆满，并不代表你的相貌圆满，相貌是属于因果。所以菩萨证得无上菩提之后，还要用一百劫的时间专门修福。一百劫是很长的一个时间，修什么?修相好。为什么要修相好?为了度众生。众生着相，众生只看外表，外表不能够服人，众生就不肯接受教诲。所以佛要用一百劫的时间，专门去修相好，那就是种善因得善果。但是要晓得，他那个善因善果不是为自己，是为众生。

三十二相，大家知道有广长舌相，广长舌相是什么因?不妄语。口四种业做得很圆满：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。所以佛的舌头伸出来，把整个脸都盖到，我们没有能力。佛经上讲，你的舌头伸出来，可以舔到鼻子，你三世不妄语，你才有这个好相。所以佛舌头伸出来脸盖住了，大家没有话说了，佛的语诚实，绝对没有妄语;妄语，绝对不会有这个相，这大家信了，所以佛修一切都是为众生。

这个人称赞佛是大福德相，别人就问：何以见得?他说了几桩事情，他说世尊「年志俱盛」，年龄三、四十岁，少壮气盛!但是怎么样?佛显得非常温和，一丝毫粗暴态度都没有。你打他，他没有瞋恚;你骂他，他也不发脾气。这个不是大福德相，是什么?佛的三十二相我们学不到，那个不是一下能学到的。但是这个讲法，我们可以学习，温文儒雅，和蔼可亲。受辱不但没有报复，连报复的念头都没有，这是大德，这是真正的福德相。

我们如果遇到这些事情，要随顺佛的教诲，决不可以随顺自己的烦恼;要随顺自己的烦恼，麻烦就来了。随顺佛陀的教诲，正是勘验我们自己的福德有无。自己有福德，就心平气和;如果自己心里面还一念瞋恚的念头，一念不高兴的念头，自己立刻就觉察到福薄，没福!没有福报，不但不能帮助人，度自己也没办法。佛教导我们「福慧双修」，把福放在前面，慧摆在第二，这个排列顺序用意就很深。中国古人常讲「福至心灵」，也是把福摆在前面，一个人福报现前了，人突然就聪明，智慧就开了。这是说明福跟慧是一不是二，智慧开了一定懂得修福，福报现前人一定就聪明了。由此可知，我们是既没有福，又没有慧，还不肯修，那怎么能成就?怎么个修法?方法太多太多了。三教圣人，教导我们的方法，真是佛家所讲八万四千法门，无量法门，你只要掌握到一个法门，你就成功了。但是你要真修，要真干。不是真修，不行。

这一段文末后，最后的一小节，引用郑暄的话说，他也是教给我们入门的方法。他这个话说得很有趣味，他说「默默默，无限神仙从此得」。默是沉默，这个话这样讲，大家不好懂。我们换句话说，少开口，少说话，你看我们念佛堂，「禁语、止语」，你能够止语，你就会作神仙了。你们想想他这个话，有没有意思?凡人做不了神仙，废话太多了，你怎么能成得了神仙?心定不下来。这是个很好的方法，少说话。古人教我们「少说多听」，现在给诸位说，不但要少说，也要少听，最好不听。为什么?你所听到的那些东西全是烦恼，增长你的妄想无明，增长你的分别执着，现在东西不能听，不能看。

四大天王教导我们，西方天王广目天王，广目教我们多看，北方多闻天王教我们多听，那个多看多听，诸位要晓得，不是我们现前这个阶段。现前我们的阶段，学谁?学东方天王，学南方天王，他们两个人教给我们，东方持国天王，南方增长天王。持国天王教我们什么?教我们「负责尽职」，这两句话要往深处去看，就是「尽孝尽忠」，你们想想对不对?「忠孝」，我在前面讲了很多次，讲得很详细，东方天王教给我们的。我们自己在本位上，把自己的本位工作做到尽善尽美，就是尽忠尽孝。人人把自己岗位工作做好，社会自然安定繁荣，世界一定和平，个人把个人自己本位工作做好，就行了。南方天王增长，就是教我们求进步，儒家讲的「日新又新」，佛法讲的「精进」。学问要有进步，德行要有进步，才艺要有进步，乃至于我们生活水平也要有进步，样样都有进步，所以佛法不是守旧的。

我这么多年来，到处勉励同学们，佛法一定是现代化跟本土化。这两句话，实在讲是我说出来的，但是不是我发明的。佛法本来就是如此，两千年前，汉武帝礼请摩腾、竺法兰两位高僧到中国来，他们到中国来之后，立刻就中国化了。穿衣服，穿中国的海青，方袍大领子，穿中国人衣服;饮食起居，完全中国化;建立道场，形式宫殿式的，也是中国化，没有把印度那一套样子搬到中国来。懂得本土化，所以中国人才欢迎，才接受。造佛的像，佛像是中国人的面孔，一看多么亲切。所以我在美国告诉美国人，佛教没到美国来。美国人很奇怪，美国佛教很多，为什么说美国没有佛教?我就问他，哪一尊佛像，哪一尊菩萨像，那个面孔像你美国人?所以佛菩萨没有到美国去，到美国去是华侨，是日侨，不是真正的美国人。所以一定懂得本土化、现代化，这个教育才能发扬光大。

佛陀对我们的教诲，我们要懂得，佛沉默寡言，没有废话，除非是有人提出问题向他请教，他老人家给你解答;你不问，他不说。你要不问，见到佛陀，佛陀一句话没有，心多么清净。不说就是说，不教就是教，教你什么?教你少说话。

第二个就是「饶」，他讲「饶饶饶，千灾万祸一时消」，饶就是恕道，原谅别人，不要跟别人计较，灾祸就不至于发生。这个灾祸就是冲突，矛盾冲突就没有了，从内心里面把它消除。第三个讲「忍」，他说了三个忍字，「债主怨家从此隐」。我们生生世世，给一切众生结了多少恩怨债务，生生世世纠缠不清，如果不能够忍，这一些麻烦，这一些障难，决定避免不了。最后一个是「休」，休就是放下。所以他教给我们这四个方法：沉默、饶恕、忍让、放下，都是拔除三毒烦恼的下手处。说得好!我们真正懂得了，真正能够这样修学，道业才能成就。

说道业，其实太高了，我们也不懂什么叫道业。我们说到最贴切处，最浅近处，你的生活幸福美满就可以得到。不但精神生活你能得到，物质生活也能得到，你求功名、求富贵，这都是好方法，正当的方法。如理如法，你所得到的，这是真实的福报。不合理，违背情理，不如法，你所得到的叫造业。眼前虽然贪到一点小便宜，后果不堪设想，有报应的。如理如法而求得的，这是你应当享受的，这个道理我们都要懂。后面一句：

【受宠若惊。】

这是无痴。所以合前面两句，贪瞋痴，这是无贪、无瞋、无痴三善根。世间所有一切善法，从这个地方生的。今天时间到了，这一句我们明天再谈。

太上感应篇﹝第八十集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-80

诸位同学，大家好!今天我们接着看《感应篇》第三十一节，只有一句：

【受宠若惊。】

这一句跟前面两句连起来，它是讲无痴，所以这三句就是佛家讲的三善根。这一句话的意思很深，很不容易体会。荣宠，现在人讲的荣誉，别人加给我们的荣誉，我们自己要想一想，这个荣誉该不该得?如果不应该得而得到的，决定不是好事情。老子所说的「福兮祸所伏」，这个话讲得非常有道理，即使应该得的，也要尽量的谦虚，否则的话，也会惹来祸害。什么祸害?诸位如果冷静观察，你不难见到，嫉妒障碍太多，你是做的好事，你是好人，社会各地方给你表扬，很多人看到心里不舒服。尤其是这个时代，古时候人心厚道;换句话说，嫉妒的人少一点，不是没有。现代的人，已经完全没有缘份接受到圣贤的教育，他从小所见所闻，所学习到的，都是争名逐利，看到别人的荣宠，他能放得过吗?所以在现在这个世间，做好事很难很难。做好事，受人毁谤，受人侮辱，他还可以存在;做好事，常常受人赞扬，恐怕他就不能长久了。你们想想看，现在是不是这个社会?所以这一句话我们今天看到了，感触尤其是深，我们要懂道理。

理明白之后，就晓得我们应该怎样做，无论做什么好事，愈是大的好事，姿势愈要低，愈低愈好。做好事，愈不让人知道愈好。《感应篇》给我们讲的积阴德，阴德就是做好事不必让人知道;让人知道的，已经不是好事了。可是今天信息很发达，做了一点点好事，就有些新闻记者他们都打听到了，来给你报导，来给你表扬，让别人看到生嫉妒、障碍，来找麻烦。这些事情，我们有没有想过。坏事决定不能做，好事应当要做。做好事，最重要的一桩事情，决不求果报。如果有希求福报的因，不但福得不到，得到的是灾祸。古时候有，现在更多。这样说起来，好事应不应该做?还要不要去做?给诸位说，好事应该做，一定要做。为谁做?为社会做，为众生做，希求社会安定，世界和平，决定不是为自己做。

昨天我听了齐居士的录像带，她讲的是最近真实的事情。一个人在夜晚拉了个车，拉了五个人，结果这五个不是人，五个是鬼，拉到一个人家门口，他们进去了，去投胎，投猪胎，那个人家生了五个小猪。这个说明了六道轮回是真的，不是假的，这些事情很多很多。上一次香港雷居士在此地，她也给我们讲六道轮回是真的，亲身经历的，给我们做了一个报导，我们也把它用录像录起来。诸位常常看看这些，听听这个，这不是假的，不是迷信。

所以问题是眼光要看远一点，我们来生到哪里去?会不会变成猪?会不会变成毒蛇猛兽?死了以后到哪里去，都在一念之间。佛给我们讲，最后一念决定你到哪里去。佛菩萨、祖师大德劝我们念佛，好事情!念佛能不能往生?决定在最后一念，最后一念还是念佛，这决定往生。如果最后一念变了，一个不高兴，佛号忘掉了，一念瞋恚心，就三恶道去了。一念贪爱心，也许你三善道去了;你贪爱人天富贵。决定在最后一念。因此，我们学佛的人知道，信的力量、愿力要强，无论是顺境、逆境，永远不变，我们才能达到自己希求的目标。所以断恶修善、积德累功，我们常讲以这些功德回向净土，回向菩提，回向众生，不为自己。不为自己，我们自己这一生所受的，吉凶祸福就无所谓了，心地坦然，不放在心上。可是一定要断恶修善，一定要积德累功，遵照佛菩萨的教诲去做，一定是正确的，心量一定要拓开。

诸位要晓得，所有一切的罪业从哪里来的?心量太小，容不得人，容不得别人的意见，那就错了。一定要学佛菩萨，佛菩萨自己没有意见，所以能够容纳一切众生的意见。佛菩萨没有意见，佛菩萨容纳一切众生意见，我们怎么会知道?我们看到佛菩萨说种种经，就是容纳别人意见，佛所说的经法，就是听别人意见的反应。他的反应是真实智慧，究竟智慧，圆满智慧，所以能令众生听了之后，就开悟，就证果。虽然开悟了，证果了，改变了众生对人生宇宙的想法看法，并没有改变他的生活，并没有改变他的习尚。他所崇尚的生活方式，风俗习惯，没有破坏。改变众生的是什么?帮助众生破迷开悟。这是佛法，这是佛法的教学，所以佛法能令一切众生欢喜信受，原因在此地。

话再说回来，总要我们现前能得受用，说得太高、太玄，我们得不到受用，这个话叫废话，佛不说的。最低的教学，最切实的受用，佛告诉我们，要把自己的意思放下，这佛在经上讲得很清楚，证得阿罗汉果之后，才能相信自己的意思。我们想想为什么?阿罗汉是正觉，没有证得阿罗汉之前，你虽有聪明，虽有智慧，在佛法里面讲是世智辩聪。诸位知道，世智辩聪是八难之一。那是什么难?所知障。为什么阿罗汉的智慧算是真智慧，能够相信自己?阿罗汉已经做到「无我」，所以能相信自己。我们今天起心动念有我，既然有我，当然你这个念头一动，不知不觉，不管你有意无意，决定是符不符合我的利益，有意无意这个东西在作祟。

什么是我?法相唯识经典里面讲的第七末那识，执着阿赖耶识的见分，以为是我。相宗解释得更清楚，「四大烦恼常相随」。什么是我?痴是我，愚痴。见是我，见是什么?成见，我的想法，我的看法。外国哲学家说「我思故我在」，你们想想，这不是我见吗?他说得没错，相宗讲的我是什么?「我」是我见，就跟他讲的是一个意思。他只讲一个，佛讲四个：我痴、我见、我慢、我爱，慢是瞋恚，爱是贪爱。什么东西是我?贪瞋痴是我，成见是我，你有这些东西，你的思想见解就不会正确。阿罗汉没有了，阿罗汉这四大烦恼断掉了。诸位要知道，我见，须陀洹就断了。我见是属于见惑;我痴、我慢、我爱是属于思惑，这经上讲得这么清楚。所以佛法讲邪正的标准是正觉，正觉的标准必须这四个烦恼断掉了。诸佛如来、法身大士，心包太虚，量周沙界，量大福大，我们要懂这个道理。荣誉不好当，世间人看到好事情，大家都要争;有智慧的人、聪明人，总是想尽方法回避，我们一定要晓得。

批注里引用了一段故事，「周成王封伯禽于鲁」，周公有几句话开导他，这几句话他节录在此地，值得我们学习。他说「子无以鲁国骄人」，那个时候鲁国的文化鼎盛。周公是大圣人，孔老夫子一生最景仰、最佩服的。孔子是鲁国人，鲁国文化水平在当时非常高。你千万不要以为，你是鲁国人而骄傲，总教诫他。周公则说「吾闻之，德行广大，而守以恭者荣」。我们想想这个道理，真正有德有行的人，什么是「德」?我们总结佛法的修学，我们写了二十个字，我相信大家都记得很熟，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是德，心里常常有这十个字，这是德。什么是「行」?「看破、放下、自在、随缘、念佛」是行。真正有德有行，那个人表现在外面是恭敬，对待一切众生都恭敬，这个人是真正的荣耀。我们想想他这句话，孔老夫子做到了，学生赞叹夫子的德行∣「温良恭俭让」。夫子对人恭敬，不管什么人，决不敢轻慢一个人，成就他的德行。千年万世，后人都把荣耀归于夫子。

第二句说「土地博裕，而守以俭者安」。古时候，对国家、对人民有功，封赏就封土地。今天我们把这一句看作财富，你有很大的财富，很多的财富，你能守之以俭│节俭，你才能得到平安。如果你有财富，你的生活奢侈，祸害就来了。在中国上最有名的石崇，大富大贵，生活享受奢侈糜烂，到最后身败名裂，他被杀了，财产被没收。

财富从哪里来的?过去今生财布施得来的。中国过去供财神，财神是谁?范蠡。现在听说财神换了关夫子，不知道谁给他换过来的?没有道理。关夫子讲义气、忠义，这是他名实相符。理财，没有听说关老爷做过财政部长，做过经济部长，没听说过，他理财这个能力，我们没听说过。范蠡，你看看历史，帮助越王勾践打败吴国，他知道越王这个人，可以共患难，不能共富贵。他忠心为国，不为自己。国家复兴之后，他知道辞职辞不了，越王不会答应，偷偷的溜走了，改名换姓去经商、做生意。没有多久他发大财，发财之后，把他所得的财物，统统拿去布施，救济贫苦，然后从小生意慢慢又做起，三聚三散，自己生活节俭，帮助社会。

所以中国后人知道他理财是成功的，是社会的好榜样，供奉他作财神爷。那个意思是你们想发财的人，要向财神爷学习，向范蠡学习。发财不是为自己享受，发财是为救济社会的贫苦，这个财值得，有意义，有价值。发财是一个人享受，一家人享受，一小撮人享受，决定错误，那会带来灾难。

下面说「禄位尊荣，而守以卑者贵」，禄位尊荣是你官做得大、地位高，愈是高官厚爵愈是卑谦，不敢在人上，自卑而尊人，你这是真正的贵人，你的富贵不会失去。这些教诲是真实教诲。「人众兵强，而守以畏者胜」，这是讲国家的军备武力，虽然非常强大，常常怀有畏惧之心，这是真正的胜利。要以这个强大，处处欺负别人，处处压别人，终归于毁灭，所谓是「骄兵必败」。这个在历史上我们看得太多了;现实这个世间，我们也看得很清楚、很明白。下面说「聪明睿知，而守以愚者益;博闻多记，而守以浅者广」。周公教伯禽这六桩事情，金玉良言，这是『受宠若惊』的落实，真正懂得怎样处事待人接物，怎样能保全自己的功名富贵，值得我们学习。

我们弘法利生，决定不为自己，为一切众生的福祉，为整个世界和平幸福。诸位要晓得，一个国家富强，周边国家不富强，中国古话讲「一家饱暖千家怨」，这是事实真相。大家都好，我们这个好是真的，我们一个人好，大家都不好，灾难就来了。你是众人之敌，遭人嫉妒，遭人瞋恨，你还会有好日子过?所以要帮助一切不同的族群，帮助一切不同的宗教，帮助世间一切苦难的人，大家才会有真正幸福美满的生活，这是古圣先贤教导我们的。只有不为自己，才是真正的积德累功;有丝毫私心掺杂在里面，就把你的功德破坏掉了，这是我们要记住的。好，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第八一集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-81

【受宠若惊。】

《感应篇》批注里面，引用周朝周公对伯禽的一段话。他总共说了六桩事情，第一个是「德行广大，而守以恭者荣」，荣是荣誉。一个有大德之行，大德之人，处事待人接物，都能以恭敬心，这是真正的荣耀。决定不能够傲慢，傲慢一定是失败的。所以我们看释迦牟尼佛、看孔子，几乎古今的圣哲，他们都非常谦虚，都能够包容，待人都非常的恭敬，这是我们应当要学习的。

第二句，他说「土地博裕，而守以俭者安」，安就是身心安稳。我们中国人常常祝福所讲的平安，这个话很有道理。「平」是什么?平等，平等才是最安定的。所以你看社会，你看历史，古今中外社会动乱的时候，决定是贫富不均，这才起了争端。贫富不均，种种不平等，说实在的话，这是事实，所谓是我们伸开五个手指，都不一样长，他怎么会平等?为什么不平等?个人造的业不相同，种善因得善果，造恶业也想得善果，哪有这个道理!所以我们就晓得，十法界决定不是平等的，不平等就不可能安全，社会安全做不到。

所以古圣先贤用教学的方法，教育的方法，教导富有的人，应当布施，帮助贫穷的人，教导贫穷人要了解三世因果;我们这一生所受的果报，是自己所做的，不要去怨天尤人。只有用教学的方法，使大家心平下来，事不平，只要心平下来就行了。所以贫贱之人，他也能够积德行善，将来果报就殊胜了。富贵之人不懂得积德修善，他福报享完了，来生就没有了。所以要有人把这些道理、事实真相讲解清楚，每个人就觉悟了，心就平了，这样才能够获得社会的安定，世界和平。

可是这些道理，现代人很难接受;难接受，更要讲。不能说不能接受，就不讲了，这不可以的。昨天晚上，你们看到坐在我旁边的道教的李道长，他现在也在听《感应篇》，我们这个带子送给他，他也在听，他就说「太难了!」没有人相信，没有人相信，我们更要讲。为什么没有人相信?迷得太深了，迷的人太多了。在现前这个社会，大家都认为作恶、害人是当然之理，你看哪个人不害人?哪个人去做好事?做好事有什么好结果，做坏人那结果多好，名闻利养都来了。他那个富贵的果报，绝对不是作恶得来的，是他前世所修的。佛法里面讲得好，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的果报，就是我前生所造的因。「欲知来世果，今生作者是」，你要享来生的果报，这一生造作的那就是的，这不是说明果报通三世?这一生享受的富贵，决不是这一生作恶得来的，命里头有的。

这一生假借富贵仗势欺人，胡作妄为，你这一生富贵享尽了，来生到哪里去了?投胎作猪是事实，你看看印光法师《文钞》里面所写的，曹操，那还得了!曹操也投胎作猪去了。印光大师写这个，你们看到了。这是民国初年的事情，有人杀猪，猪杀了之后，把猪的内脏拔出来，猪肝上面有「曹操」两个字，所以大家晓得，那个猪是曹操投胎的。曹操距离我们现在一千多年，还在变猪，他变了多少次的猪，我们不知道。这样明显的因果报应，事实真相如是，不是给你开玩笑的，不是假借这种方式劝你行善，我们要这样想法，完全错了。世出世间的圣贤，就像《金刚经》上所说的是「真语者」，他说的话绝对没有一句假话;「实语者」，绝对不是虚伪的话;「如语者」，如语是完全跟事实一样，不增不减，给你说的是实话。你听了怀疑不能相信，是你自己没有善根，没有福报。遇到一个明人给你指路，你不相信，不接受，这就是此地讲的「愚痴」，愚痴到了极处。

第二句的意思，就是说你有财富;你有财富，怎样能够得到身心安稳?一定要懂得节俭。佛还教给我们要懂得布施，不仅仅是节俭，要懂得布施，要懂得帮助人，你就得安稳。你自己节俭，不知道布施，还是不会安全的。强盗小偷把目标都锁定在你家里，你家里有财。你要能够常常布施，帮助邻近贫苦之人，你就可以安稳睡大觉，强盗小偷要来，你的邻里乡党会保护你，他会照顾。你对他们有恩惠，你发财他们沾光，希望你财发得愈大愈好。如果你是为富不仁，虽然节俭，不肯帮助人，那个强盗小偷要问的时候，他会给你指路，给小偷指路。你家里失火的时候，他在外面看，烧得好，该烧!这是人之常情。所以怎样才能得到身心安稳，尽心尽力帮助别人，助人决定是自助，要懂这个道理。

第三句讲「禄位尊荣，而守以卑者贵」。前面是富，这是贵。你怎样能保持你的富贵?贵是你在社会上有地位，作大官，应该以什么态度?谦虚、谦卑，不敢在人上。这个道理，诸位细细去观察，观察古人，读历史、读古人传记;现在这个社会，你也可以仔细观察，居高位的人，他能够谦虚待人，他的地位还不只现在这个阶段，还会向上升。如果他盛气凌人，骄慢待人，他的位子不会长久，保不长久，他那个福报很快就会享尽，我们都能够看得很清楚。

新加坡的总统我见过，昨天晚上你们见到了，纳丹先生，他是总统候选人，候选人只有一个，他决定当选，得到社会普遍的支持。你看看人多谦虚，对待每一个人都那么客气，你看到一点架子都没有。他能保持他的富贵，礼教人「自卑而尊人」，我们要学。释迦牟尼佛对于任何一个人，平等恭敬，对帝王、对乞丐，一律平等，决定没有分别心，这是佛菩萨，我们要学的。这个恭敬出自于至诚、真诚，不是虚伪的，不是装出来的，装出来一眼就看穿了;虚伪客套，一眼看穿了。出自于真诚。

「人众兵强，而守以畏者胜」，这个道理要懂。在我们平民，这句话你要有引伸的意思，或者是我们的才胜人，我们的艺胜人，我们的学胜人，只要有一样东西出人头地的，都是胜，强胜;胜就很容易骄傲，值得骄傲。畏惧是骄傲的反面，常常要怀着畏惧之心，不如人之心，所谓人上还有人，天上还有天，有什么值得骄傲?真有把握能胜人吗?多想想，我们再能干，跟诸佛如来比比，跟诸菩萨比比，差远了!别说跟他们比，跟个小乘须陀洹都比不上，有什么能够胜过别人的。不要轻慢一切众生，一切众生里面，也许有佛菩萨化身在其中。这些事实常有，常常在。我们在古籍里面看到，佛菩萨应化在中国，难道古时候佛菩萨来应化，现在佛菩萨就不来了吗?从理论上说，众生愈是有灾难，佛菩萨来得愈多，他来救苦救难，他来示现是平常人的身份，你认不出来，他也不会告诉你。真正学佛的人能看得出来，心里会知道。怎么看得出来?他的思想见解、言语造作像菩萨，经典就是标准。很像菩萨，样样都跟经典教诲相应，他不是菩萨，谁是菩萨?我们自己要转凡成圣，就要从这个地方学习。

所以我常常劝勉同学们，舍弃自己的成见，舍弃自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲，听从佛菩萨的教导，我们认真努力去学习，这叫学佛、学菩萨。果然相应，自己不知不觉就转凡成圣了。所以不要以为这个世间太乱了，灾难太多了，殊不知就是在这种时节因缘，诸佛菩萨都会到这个世间来救苦救难。常怀畏心，《了凡四训》里面，了凡教他的儿子，也特别重视畏心。

下面第四句，「聪明睿知，而守以愚者益」，益是得利益。你有聪明，你有智慧，聪明智慧的人几个人懂得守愚?能够懂得守愚，那是真聪明。往往这种人，所谓是锋芒毕露，不是好事情。我年轻时候也犯这个过失，老人教我，要学愚，要懂得收敛。我跟李炳南老居士，李老跟我讲过很多次，教我学愚，他说他一生想学，学不像。大智若愚，圣贤人的教诲，李老师劝我学，告诉我他自己也在学，学了一辈子还不算学成功，勉励我。

我也认真努力在学，你们能看得出来吗?我还真有点心得，你们以为我讲的这个东西还讲得不错，我自己觉得非常难为情，无有是处。我这一生当中没有写过文章，为什么?不敢写，见不得人。这跟你讲的是真话，绝对不是假话。跟古圣先贤去比，跟现代祖师大德去比，我们给人家当侍者的资格都不够，我跟大家讲的都是真话。我这个愚不是学愚，是真的愚，哪里要学?学是真有智慧才是学愚;我们没有智慧，智慧没开，只不过是以真诚心待人接物而已，不敢有虚伪。自己在佛法修学当中得的一点好处，说出来与大家共享而已。

下面是「博闻多记，而守以浅者广」，这是讲做学问。有这个天分，博闻广记，你看得多，听得多，你有能力都能够记住，现在人讲的常识丰富，博学多闻。始终能够守住「浅」，你的学问知识才能增广，不敢以学识炫耀。这总共说了六个，这六个字，第一个是教我们恭敬，第二个教我们节俭，第三个教我们谦卑，第四个教我们常常怀着畏惧之心;守愚，知道自己所学的浅薄，你才能保住你的德行，不至于退败。这是周公教人的，我们要学。佛教人也是六桩事情，教人布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

圣贤人教人，都是言简意赅。言语不多，它的内容通常讲言简意赅，「意赅」到底赅到什么范围?虚空法界，过去未来，一点都不假，这才是真正的大学问。可是「言简意赅」这四个字，几个人能懂得、能体会到?我们要细心，否则的话，学佛就得不到下手之处。人家几句话，一个字、两个字，深广无尽。可是我们粗心大意，往往把它粗略的看过了，没有放在心上，根本不懂它的意思的浅深，到哪里能学到东西?许许多多的机缘，无比殊胜的机缘，都是当面错过，多可惜!

决定不可以说，现在没有人相信就不讲。没有人相信更要讲，要多讲，普遍去讲，讲多了人就相信了。假话遍数说多了，人家都会相信，何况是真话!要懂得这个道理，我们才能够帮助苦难众生回头。假话说一百遍、说一千遍，人家都信以为真;真话说一千遍、说一万遍，人家怎么会不相信?怎么会不回头?所以决定不可以以为，社会现在对这个不相信了，我们不要讲了，讲了落得人家反感。反感是他的，一遍反感，十遍反感，百遍反感，到千遍他就不反感，万遍他就相信了。菩萨教化众生，佛在经典上教我们，也是这样的千遍万遍，我们才相信，我们也不是一遍、十遍、二十遍就相信的。我们怎么学习的，我们应该帮助那些不信的人，从我们自己切身的经验，体会得的方法，这个方法有效，不断的重复，认真努力去表演，做给人看。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第八二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-82

诸位同学，大家好!在《感应篇》我们读过前面的三节：

【推多取少。】

这是佛家讲的无贪。

【受辱不怨。】

无瞋。

【受宠若惊。】

是无痴。就是经典里面常讲的三善根。而这个地方，这三句十二个字，教给我们这三善根怎样落实，怎样把它用在日常生活之中，用在处事待人接物之处，这样才不至于落空。凡人很不容易处在寂静的环境中，所以静中之乐，唯有大圣大贤才能够做到。凡人要是没有事，他就胡思乱想，就胡作妄为。这是什么原因?贪瞋痴三毒烦恼太重、太多的现象。这个道理与事实真相，我们都应当明了，更应当要把这桩事情改过来，这才是修行的功夫。

尤其是个读书人，做学问的人，不善用心，学业、道业决定不能成就。我们看看前人，半个世纪以前的人，江味农居士、徐蔚如居士，这些在家的大居士们;出家里面，像印光大师、谛闲法师，诸位熟知的圆瑛法师、性慈法师，这些人都是世间所说的读书人，做学问的人。他们能够把精神时间，专注在自己所学、所修的法门上，实在说，一天二十四小时，他不够用，他哪有时间去打妄想?哪有时间去做自己本份以外的一些事情?这些值得我们参考，也值得我们警惕。

所以佛在经论上勉励学人，第一、要发菩提心。真正发菩提心的人，修行证果哪里需要三大阿僧祇劫?一生决定成就。我们在《华严经》上看到善财童子，善财童子何以能够一生成就?真正发菩提心。真正发菩提心，用我们世间法来说，他真正是尽忠行孝，忠于自己的职守，这就是真正发菩提心。把你自己的本份事情，做到尽善尽美，全心全力专注去做，那就是发菩提心。世出世间无论哪个行业，一心专注就成功;不但成功，圆满的成功。凡是没有做到圆满，你没有尽心，没有尽力。

三善根教我们，纯是善心，纯是善意。善心是体，善心里头决定没有恶念。善心，决不是我们所说的善恶之善，善恶之善不是善心。善心是真心，善心就是菩提心，善心就是清净心、至诚心，里面没有善恶，没有真妄，没有邪正。《维摩经》上说的「不二法门」，是真善;西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，是这样的人。不是善恶里头的善人，善恶里面善人，那差远了，那是三善道的人，我们要认识清楚。

心地纯真到极处，真诚到极处，纯是善心，也就是纯是真心，纯是清净心。善心起用，这是善意。善意是第二义，善心是第一义。善意是什么?大慈大悲，从善心里头生出来的，这个我们要懂得。对一切人、对一切事、对一切物，纯一善意，善意决定没有恶的念头。什么是恶的念头?诸位总要知道，自私自利的念头，这是恶念。所有一切的恶业，都是从这个念头生的。人没有自私自利，他就决定不会造恶业。

自私自利的根，相宗经论上讲的「我执」，这是根，这是六道轮回的根本。只要有这个念头在，六道轮回就别想出去。六道轮回从哪里来的?就是从这个根变现出来的，自作自受。这个根在相宗里面讲，是「我痴、我见、我慢、我爱」，这四句诸位细心去体会「我」。我是什么?我是痴;是见，见就是成见固执;傲慢;贪爱。我们今天讲的自私自利，佛家讲得更详细，这四个字就是自私自利。只要有一丝毫这个念头，你的意就不善，你决定会造无量的罪业，自己还不知道。

我们学佛，学什么?就学善心、善意，善心善意流露出来的是善行。也就是表现在我们生活当中，生活是善行;表现在工作里，表现在处事待人接物，无一不善。人能有这三种善：善心、善意、善行，给诸位说，烦恼就没有了，习气也消除了，智慧生起来了。有智慧，你自然就能辨别真妄邪正、是非善恶，你就有能力辨别。我过去在这里讲过，大陆上「法轮功」的事情。为什么会有这种现象?一般人没有能力辨别真妄邪正、是非善恶，没有能力辨别。如果有能力辨别，一眼就看穿了，那个东西是假的，是邪、是恶、是不善，谁还会去理它?我讲的，希望大家多听听。实在说，一遍不行，多听听，你自然就明白了。

我讲的这三个：善心、善意、善行，标准在哪里?如果你要不能够理解，你还是会落空。实在佛家大乘经典里面，讲得非常究竟圆满。可是大乘经太多了，我们只选一部，选一部《无量寿经》。或者是选一部《华严经》，足够了。可是必须要深解义趣，把我们一生的精力时间都投进去，你才有个入门之处。如果不是把全部精力时间投进去，说老实话，你是不得其门而入，你只是在门外看看而已，门外汉。

为什么要叫全部时间精力投注?那叫一心，一心就能成就，你再没有妄想了，再没有杂念了。凡夫都有烦恼、都有习气，烦恼习气这个现象就是情绪。我们观察这个众生，闹情绪，情绪有高有低，像波浪一样，有时候平静一点，有的时候大风大浪起来了。为什么会有这种现象?无始劫来的烦恼习气，外面境界就像风一样，你的烦恼习气像水，一刮风的时候就起浪。六道凡夫哪个不是这样的?个个都是。

心情永远是平静的，不是凡夫;凡夫决定做不到。我们一般讲，真正有学问、有修养，学问修养在哪里表现?心平气和，永远保持住，这是真学问、真修养。在我们佛法里面讲，真正能保持心平气和，不会胡思乱想，不会胡作妄为，四圣法界：声闻、缘觉、权教菩萨，他们伏住了，那真正是学问功夫到家了。他烦恼习气并没有断，伏住了，他的定，他的慧，伏住!如果把烦恼习气断掉了，那是圣人，《华严经》上讲的法身大士。我们学佛，我们学经教，要以这个为标准，努力的让我们在这一生当中，要证得圆教初住菩萨的果位。这个事情是难，善财童子做到了。他也是人，他也是个凡夫，跟我们没什么两样，他能做得到，就说明我们人人都可以做得到。问题在哪里?他发了菩提心，我们没发菩提心。他一心一意学菩萨道，我们虽学菩萨道，还天天胡思乱想，差别在此地。他是一心一意学菩萨道，他没有时间打妄想，所以我们看到他是真精进，那不是假的，真精进!

你看五十三参，每一参访一个善知识，他的境界向上提升一层。参访德云比丘，他是初住菩萨;参访海云比丘，他是二住菩萨;参访妙住菩萨，他是三住菩萨，他天天在升，往上升。他如果有丝毫懈怠，有丝毫懒散，他就堕落了，他怎么能够超生?永远保持不断的精进，所以人家一生圆满菩提。这是世尊在《华严》，给我们做了一个榜样，说明无上菩提，任何一个人这一生都可以证得，只要你学善财童子，这样的发心，这样的努力精进，哪一个办不到?人人都办得到。人之所以不能办到，善导大师讲得很好，「总在遇缘不同」，这句话很重要。什么是缘?修学环境，生活环境。果然能够遇到好的缘份，遇到好的善知识，遇到好的生活环境，好的同参道友，你这一生决定成就，你修学过程当中没有障碍。但是要遇到这样殊胜的缘份，诸位想想，多大的福报!我们今天住在这个环境，这个环境可以说是相当殊胜，但是还有些人为难你，看你不顺眼，说你的闲话，给你气受。我们接触到了，心里想我福报还是不够。比起一般人，那我有福得多了，我有这么好的一个修学环境。总要自己觉悟，总要自己认真努力，一心向上，与人为善。

我们这一生当中心善、意善、行善，见一切人，只看人家善，不看人家恶，我们一生生活在纯善的世间，你说这个生活多美!这个人多幸福!幸福与否，都在你一念之间。你一念正，你这一生过幸福美满的生活;你一念邪，你也就处乱世，你的生活充满了荆棘，充满了苦难。所以我们在这三句，在此地做了一个总结：一定要学诸佛菩萨，以善心善意善行，对一切人、对一切事、对一切物，我们所遇的没有一个不是善人，我们所处的皆是善境界，净土、华藏岂不就在现前吗?这桩事情，就在乎我们自己要觉悟。觉悟的人，永远保持一念善心;这一念善心，就是自己的真心，就是自己的本性。禅宗里面讲「明心见性」，就是说的这桩事。

佛教人修行，就从三善根修起，无贪、无痴、无瞋，这个话佛说了万遍不止。我们听得耳熟，可是就是做不到。做不到的原因，就是自私自利的念头没放下，利益众生的念头没提起。我们今天出家人，出家人的本份是为人演说，我们自己的本份事情没做到。前天我们会见新加坡未来的总统纳丹先生，他告诉我他对于佛教非常尊敬，他说佛教不重外表，重视内修。他说的话很内行，他清楚，他明了，他知道佛法本份是自己认真修行，是在用内功提升自己的境界。就是佛教给我们「为人演说」，演是表演，做出来给人看。所以我们今天讲经说法总题目，陈大使那天问我，你们的题目是什么?总题目是「学为人师，行为世范」。这两句话就是世尊为人演说的落实，演是表演、做示范，我们要做到，然后才能教人。你自己都做不到，讲这些经觉得难为情。难为情要不要讲?要讲，不讲你就完了，你就没救了。每讲一遍觉得难为情，良心发现，好事情!如果不觉得难为情，那个人就麻木不仁，完了!还觉得难为情，你这个人还有救，你还有良知。一定要讲，常讲、多讲，慢慢自己不知不觉就契入境界。所以我们看到纳丹先生，他懂。我们如果能从这个地方下手，从这个地方认真努力，道业决定会有进步，会有成就。特别在这个多灾多难的时代，如果我们一心在道业上，一心专注在自己本份上，这个世间的灾难会忘掉。

我今天把《华严经》科文表解里面一段序文缘起，印出来给你们同学们做参考，你们去复印。你看看在这个艰难困苦的时候，人家是怎么做学问，天天做这个工作，乐此不疲，天下大乱的事情，忘得干干净净。他为什么会忘掉?他心专注在这里头，没有去想别的事情，人家成功了。我们今天要是专注在经教上，天下太平，什么事都没有，境随心转，这是事实，决不是说说而已，千真万确的事实。这本子你们都有?好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第八三集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-83

诸位同学，大家好!《感应篇》第三十二节：

【施恩不求报。与人不追悔。】

过去我讲《感应篇》编了一个科判，你们有没有看到过?有没有?把它找出来印给大家。这两句经文在此地是讲，布施达到真正圆满的境界，佛家讲三轮体空，这是三轮体空的前方便，也是三轮体空的初步落实，是我们可以做得到的。「施恩求报」，这个批注里注得好，「贪心未忘。与人追悔，吝心未化。贪而且吝，君子不为。」儒家讲的最低的标准。儒家最高的是圣人，其次是贤人，再其次的是君子。从前人读书，读书志在圣贤。读书人要把自己的境界，最低限度要提到君子这个境界，你读书才算真正有受用。由此可知，儒家的君子，虽然三毒烦恼没有断，他能够伏得住，我们佛法讲伏烦恼，能伏得住。烦恼习气伏不住，君子以下这是小人，这是我们一定要清楚、要明白的。为什么读书?读书的真正意义、目的何在?儒佛所说的，无非是做个明白人而已。明白事理的人，就称之为圣贤;懂得分寸的人，这是君子。

所以布施决定不要求果报，佛在经上确实有说，佛门当中布施佛陀、菩萨、阿罗汉，果报不可思议，所谓是「施一得万报」。其实那个「万」是形容词，不是数字，决定不只万倍的果报。于是许多人把这句话错会了意思，佛门的生意好做，一本万利，大家都到佛门里面来布施、来修福。目的何在?求发财，求升官，求佛菩萨保佑，全是为了贪心。为了贪心，能不能得果报?实在讲，施是因，果报决定有，哪有没有果报的?不过果报没有那么大。

布施这个道理要讲起来很深，那要讲你是什么动机?你用的是什么心?你的动机是纯善，你的用心广大，你的果报就大了。你的动机是为了求自利，心量很窄小，你布施的果报也就小了。佛家讲的布施，少施得多的果报，得大的果报，那是说人心清净，真诚清净，广大心修布施，这个布施果报就不可思议。我们同样的，佛布施一块钱，我们布施一块钱，我们布施一块钱，果报可能就是一块钱，佛布施那一块钱，果报不可思议，无量无边。什么原因?佛用真心，佛的心包太虚，量周沙界，我们怎能比得了?所以佛家讲「施一得万报」，不是假的。但是你要懂得，人家用的是什么样的因心，才能得到无比殊胜的果报。

所以我常常教同学，人家问你借钱，你欢欢喜喜借给他，绝对不可以想着他将来还给我。来借，给他的，就是送给他;他还过来很好，不还过来也很好，你就没烦恼，你这个朋友会交得很厚。你看看多少好朋友，为了借钱财，到后面反目成仇的，历史上有，我们现前环境上也看到不少。为什么会成这样?就是借出去还想还回来，这个错误，决定是错误。连借都不求还，何况布施?布施要求果报，你的心就不清净;不清净，果报小;清净心，什么都不求，果报大。我们现在讲无私的布施，无条件的布施，这个果报就殊胜了。

你送给人家，附带很多条件，人家如果是对你的报答，往往这些报都是不如意。现实上的例子，诸位如果细细反省一下，你就能够观察到。二次世界大战之后，大战期间当中、大战之后，美国对全世界经济的援助，有的是借，有的是赠与，对全世界许许多多受灾难的战争灾祸的国家，都采取经济的援助，布施，但是都是附带很多很多的条件。结果所受赠的国家，没有一个不讨厌美国人，没有一个不埋怨美国人。什么原因?求报。如果美国人要是念《太上感应篇》，要是懂得佛法，他今天的的确确是可以统治全世界，全世界的人对他，没有不感恩戴德的，没有不拥护的。为什么?布施不求报。这是什么?布施恩德能感动人，他不懂这个道理。你今天有困难，我以钱财帮助你，附带许许多多条件，你当然会接受。为什么?接受解决现前的困难，心里不服，人同此心，心同此理。如果附带条件太苛刻，怨恨心永远化解不了。这是没有智慧，没有读圣贤书，不懂这些大道理。

佛家讲的统治世间的这些帝王，佛经里面讲最大的是金轮圣王，他统治一四天下，我们今天都被他统治，但是我们自己不知道，我们也没听说过。正如同什么?我们这个国家土地太大了，住在农村里面，一生也没有出过门的，他哪里知道什么皇帝?什么总统?他不知道的，他天天过他太平日子，他这个范围是国家统治的。金轮圣王，佛经告诉我们，他统治的范围多大?一个单位世界。从前我们认为这个单位世界是个太阳系，他统治太阳系，我们是太阳系的一个小星球。

所以有人讲看到飞碟，我听到有飞碟，我也曾经见过，可能是金轮圣王派人到这儿巡察的。佛经讲，为什么称他作轮王?他有轮宝，这个轮宝是圆形的轮宝，是他的交通工具，也是他的兵器。像我们现在讲的战斗机一样，也是他的交通工具，他的轮宝。飞碟是圆形的，不是很像个轮宝吗?飞行的速度非常快，佛经里面讲，在一天当中，他就能够飞行巡察整个太阳系，这么大的范围是他统辖的，这是我们从前的解释。要是依据黄念祖老居士的解释，那个范围大了。黄念祖老居士的解释，一个单位世界是我们现在讲的银河系，银河系的王是金轮圣王。我们在整个银河系里面，银河系现在科学家计算，大大小小星球至少有一百亿个，我们这个地球在银河系里，还算是个小星球，不大!这是佛讲的最大的国王，福报最大的;其次银轮王、铜轮王、铁轮王。我们这个世间的国王，都不在数，都算不上的。这个人福报大，无论是人间天上。富是财富，贵是地位，那都是果报。富贵寿考都有因缘的，如果不修因，你怎么能得到果报?地位愈高的人，聪明智慧超过常人，德行也超过常人。他从哪里来的?不是天生的，都是受到良好的教育，教出来的。

过去演培法师在世的时候，好象是我第二次到新加坡来的时候，大概是一九七九年，他请我吃饭，问我，他说：「净空法师，你是赞成民主制度，还是赞成君主制度?」我跟他讲我赞成君主制度。他说：「你落伍了。」我说：「我并不落伍。」君主制度的帝王，希望保持他的传统，希望他那个朝代子子孙孙都能够维系下去，他有这个心，所以对于继承人的培养，可以说用尽心血。因为有好的继承人，他的政权才能保得住。如果是个败家子，一定是家破国亡。所以对于继承人的培养，继承人的教导，都是请国家第一流，有德行、有学问的人来教导，来教太子;换句话说，他是受最好教育的。这个就太难得了，别人没有这机会，他有这机会。他只要不被这些「财色名食睡」迷惑颠倒，他统治这个国家，决定不至于到败亡的地步。

国如是，家也如是。所以从前父母全心全力教导子女，这种现象在民主里头已经没有了。民主里头说老实话，责任心绝对比不上从前帝王。民主一任三年、四年，下一任能不能连选到，是未知数。所以我总是觉得，民主比不上君主。尤其是中国古代的政治制度，跟西方不一样，西方确确实实那个帝王都是独裁。中国说老实话，你从中国政治制度，可以说是周朝时候就相当健全，汉朝时候那就是确立了。你看看古时候，诸位读历史，君权跟相权分得很清楚。君权跟相权那种关系，就像现在公司一样，君权是董事会，权力机构;相权是办事的机构，总经理，宰相等于总经理，皇帝好象董事长，权责划得很清楚。皇帝并不是完全专制，还要听别人意见，接纳别人意见，这都是从小教的。不能接纳别人意见，不能够尊重别人，你这个皇帝位子，一定做不久，一定有人起来取而代之，把你推翻。所以中国的政治制度，非常好!

过去方东美先生至少给我讲过十几次，可是我对这个没兴趣。他叫我读《周礼》，他说《周礼》是全世界最好的宪法制度，周公制订的。如果周朝的后代都能够遵行，不违背，他说可能到今天还是周朝天下。子孙不照这个做，那就没法子，那就亡国。商殷纣王的败亡，妲己，女人，宠爱女人;周幽王的败亡，也是宠爱女人，那个皇帝一宠爱女色，就完了。他不是别的原因，样样听他宠爱人的话，真正忠心谋国的这些大臣，他都不理会，不但不理会，有的时候讨厌，还把他杀掉，他怎么会不亡国?所以诸位要晓得，朝代的灭亡，不是制度的问题，而是末代帝王昏迷，它才会亡。他要能守住祖宗的成法，不会亡。守住圣人的教诲，就能得到天下人，这是心悦诚服。

圣人的教诲，居高位的对天下人布施恩德。你看佛教菩萨，第一个布施;第二个守法，持戒就是守法，守法这个意思深广无尽;第三个教我们忍辱，要有耐心，要能忍;第四个精进;第五个禅定，禅定就是心里头有主张，不轻易被外面境界动摇;末后是智慧。什么是智慧?不求报是智慧，不追悔是智慧。帮助别人附带许多条件，没有智慧。所以唯有高度的智慧，才能真正解决问题。这个批注后面，引《金刚经》上一句话，「菩萨于法，应无所住而行布施」，这个境界比这两句又要高得太多。无所住是完全不住相，真的做到三轮体空。所以经上又说「若菩萨不住相布施，其福德不可思量」，这话都是真实话。解决这个世界的纷争，领导世界，主持这个世界，佛家「六波罗蜜」就行了。

我过去跟诸位讲过多少次，你们看到第一次世界大战、第二次世界大战、海湾战争，我们买这些VCD，你们都看过了。问题有没有解决?不但不能解决，愈搞愈复杂。战争要能解决问题，第一次世界大战问题就解决了，不可能再有第二次。第二次世界大战问题还是解决不了，那还有第三次，后头还有第四次、第五次、无数次，这就是说明了战争不能解决问题。什么能解决问题?『施恩不求报，与人不追悔』，问题就能解决。美国人打韩战，花了一百八十万亿美元，一百八十万亿!这一百八十万亿要拿去布施南北韩，我想问题马上就解决了。无条件的布施，你布施之后，来调停他们，谁不尊重你?谁不听你的话?你是好人。越战花了十倍，一千八百万亿美元，不但不能解决问题，永远结冤仇，冤冤相报没完没了，谁愿意干这种事情?这一千八百万亿送给越南，我相信越南人看到美国人都喊老祖宗，大恩人!所以我们冷静想想，无私、无条件帮助别人，真正是为别人利益着想，才能解决问题。

今天这个世界纷争解决不了，为什么?任何人他考虑问题，第一个观念，对我有没有利。我们常常在报纸上看到，美国人处理问题的时候，跟外面交涉的时候，符不符合美国的利益?这一念就解决不了问题，问题结症在此地。无论用什么手段，都解决不了问题。解决问题，圣贤教诲说，你要考虑到为他的利益，符不符合他们的利益?符不符合大众的利益?不要把符合我的利益摆前面，我的利益是自私自利，你怎么能服人?念念想到他的利益，社会大众的利益，把自己的利益拋弃掉，给诸位说，自己真正得最殊胜的利益。于是我们就明白过来了，真正能解决问题的是圣贤的教诲。

我们中国人讲话，现在真的是人微言轻，没有人相信。英国人汤恩比说话人家就相信，他说的话很好，一点都没错，真正能解决二十一世纪的社会问题，只有大乘佛法跟孔孟学说，这他指出来的。大乘佛法是什么?孔孟学说又是什么?到哪里去找?现在找孔孟的书不难，找大乘佛法也不难，找到之后不懂。佛家常讲「佛法无人说，虽智莫能解」，找到了看不懂，或者把意思看错了、曲解了，还是不能解决问题。所以总结这是一个教育的问题，要解决教育问题，头一个是师资问题，如何来培养师资?今天这个世间第一等的大功德是培养师资。诸位一定要明了，今天亡国灭种不怕，小事!道统断绝是大事，佛家讲的是「法身慧命」，这个不能断;这个断了的时候，这个世间人苦难无边，道统不能断。能有一、两个人，续佛的慧根，一切众生就有得救的希望，就有一线光明。

这个机会也不是容易遇到，我们遇到了要珍惜。绵延诸佛菩萨圣贤的道统，要担负起这个使命，这个使命是世间第一等伟大的使命。你能不能做这个工作?那就在你发心。你真正要发心，一定要具足清凉大师所说的「信解行证」，这四个字统统具足，你都能够做到，你就能承担这个使命。无论你现在过的是什么生活，无论你是在什么样的工作岗位，都做得到。贫穷沦落到乞丐，也能做得到;乞丐里头也有佛，也有菩萨，也有圣贤。问题就是你有没有这个心?你肯不肯去做?还是我们现在讲经那个题目│「学为人师，行为世范」，自己总想想，起心动念、言语造作，能不能为别人做好样子?果然能够为一切众生做好榜样，你就是圣，你就是贤，你就是佛、就是菩萨。这些话我们讲得很多很多，诸位一定要细心去参究。

圣人他的心行与性德相应，「性德」是什么?性德是真诚、清净、平等，决定没有高下。你们曾经有几个同学，跟到我参观澳洲雪梨的一个电视公司、广播公司，总经理来接待我们，告诉我他们这个公司，从总经理到下面员工，一直到清理卫生的工人，他说我们都是第一，都是平等。我们因为去的时候，正好清洁工人拿着清洁工具在那边扫地，他第一，他扫得很干净，第一;柜台里面站的服务员，接待些顾客亲切，办事认真负责，第一;作经理的，第一;我们公司个个都第一，这是对的。所以总经理进了门的时候，正在扫地的时候，亲切打招呼，彼此打招呼。为什么?个个第一，没有第二的，这个公司叫第一公司。每个人把每个人自己本份工作做得尽心尽力做好了，他是第一。人人都第一，每一份工作都是第一，这个公司才真正叫第一公司。所以我们带一些佛法赠送他们，他们很容易接受，佛的教诲，跟他所想的、所做的相应。

职务上有阶级，人格上平等的。阶级是职务不一样，人与人之间平等，没有两样。阶级有没有?有。平等有没有?有。正是《华严经》上讲的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是阶级，有董事长、有总经理，有科长、科员，一直下来员工有阶级，这是行布。但是他有平等，无论在什么场所当中，你看到他们都是平等亲切的。所以职务有高下，职务并不妨碍平等，平等没有妨碍职务。我到那里去看，没有想到《华严经》居然在他们公司里落实了，我很佩服，非常赞叹。这种精神、理念，我那天还希望他能够推广，推广到每一个政府的机构、私人的机构。能推广，澳洲是第一，这世界第一。所以你一进去的时候，一个祥和的气氛，团结的气氛，彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是他们总经理领导有方，这是智慧。智慧真正落实在生活里，落实在工作里，值得人赞叹。我们居士林、净宗学会也在做，一般看起来还算不错，实际上做得不够，还要认真，还要努力。好，今天我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第八四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-84

诸位同学，大家好!昨天讲到：

【施恩不求报。与人不追悔。】

『施恩』两个字要注意，是布施恩德。与人为善，我们讲席当中常讲，总是要存一个纯善的心，纯善的念头，念念为别人着想，这是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的说法，如果我们自己还要有一念布施恩德的心，就错了。错在哪里?我们着相了，着相就不圆满，着相是三界六道里面的善因，与性德不相应。这个道理很深很广，学佛的人不能不知道，你不知道，你的清净心得不到。诸位要晓得，清净心才是真善，是大善。

昨天我们参加回教的表扬伟大母亲大会，我们不知道这个场合里居然是冠盖云集，有三个部长，新加坡的前总统参加了，即将选举的总统候选人纳丹先生也参加了，还有各国大使馆的一些使节，我们在贵宾室里面聊天。他们看到我都很欢喜，问我，他说看起来我很年轻，问我的年龄，然后你是怎么保养?我就告诉他，「清心寡欲」。清心寡欲不是不做事，什么事都做，很热心的做，很认真努力在做，做了怎么样?不着相。刻意去做，做得念念不忘，这个不行。我讲清心寡欲，讲放下分别执着，他们听了都懂;难!不容易做到。

实在讲有什么难的?难在没有真正了解宇宙人生真相，难在这个地方。所以世尊当年在世时，四十九年天天为我们开示，无非就是说明这个事实。事实明白了，不难!事实是什么?能得、所得都不可得，佛家常讲「万法皆空」，你还会打妄想吗?袁了凡先生明白了，他明白还不是这个甚深的道理，他明白不过是因果报应的道理，这是事上的事相，「一饮一啄，莫非前定」。你这一生当中，功名富贵，夭寿贫贱，都是过去生中所修的，这一生中感得的果报，丝毫不爽。这是事相上很粗浅的真相，他明白了，明白之后他就如如不动。妄想分别执着虽然没有断，轻了，比一般人就轻了很多很多。他跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不打一个妄想。什么原因?明白了，「一饮一啄，莫非前定」，放下了。这还不是事实真相，了解事实真相的人，心才真正清净。

了凡先生遇到云谷禅师之后，云谷给他开示，他发心读书求取功名，改造自己的命运，世间人的好榜样，六道众生的好榜样，不是学佛。虽不是学佛，它是学佛的好基础，学佛确实从这个基础上建立的，这是不可否认的。佛法是出世间大善，大善一定建立在小善的基础上，这个道理现在懂得的人少了。古时候懂得的人多，未必能做到。为什么做不到?这两个原因：第一个懂得不够彻底，第二个烦恼习气放不下，禁不起名闻利养的诱惑，原因在此地。

我们明白了，明白之后要晓得怎么作法，要依照佛的教诲，决定不错。以善心善行帮助别人，人家欺骗我们，我们还是要以善心善行待人，决不能因为人家欺骗，我就回避，我就不要理他，那我们还是起心动念，我们还是落在分别执着上。人家是诚意对我，还是欺骗我，我们不能不知道，不知道是糊涂。样样清楚，一点都不糊涂，以真诚心待人，这是佛菩萨，菩萨行，这是真正的施恩。施恩，自己还没有施恩的念头，哪里会求回报?帮助别人，成就别人，布施供养别人，决定没有后悔的意思。

昨天说过了，有求报的念头，贪心没断，布施没有圆满。布施波罗蜜，你有布施，没有波罗蜜。你给人以后又后悔，你的悭吝心还有，吝啬没化掉，这是三毒第一个，贪烦恼不能断。佛用布施这个方法，帮助我们拔除悭贪。如果你有求报的心，有后悔的心，悭贪烦恼不能拔除，有布施，不能称为布施波罗蜜。菩萨是修布施波罗蜜，我们凡夫修布施而已，达不到波罗蜜。可是不修布施波罗蜜，我们决定不能超越六道，决定不能断烦恼，不能开智慧。智慧是本有的，一切众生自性里头本来具足的，智慧何以不开?就是被这些烦恼盖覆住了，所以智慧不能现前。佛教给我们，把烦恼除掉，智慧就现前。烦恼最严重的就是悭贪，这两句话是教给我们，要很认真、很努力去学。

我们无始劫来烦恼习气很重，求报后悔的念头常有。你们也许听我讲过，简丰文在台北杭州南路那个讲堂送给我，以后他很坦白的告诉我，他后悔了一年半，常常半夜睡觉醒过来，为什么这么多钱丢掉了?一年半之后，天天听经，逐渐明白了，才不后悔，不容易!所以这个现象是正常的，你如果没有这个现象，那你的善根福德不是平常人能比的。肯布施，已经就不容易了;求报后悔，是很平常的现象。但是我们要晓得，如果还有这个念头，烦恼没断尽，智慧不能现前，要常常想到这个事实，贪瞋痴慢、是非人我都放下了，你的心地才清净，清净心生智慧。然后你就晓得，是非人我、贪瞋痴慢生烦恼，不生智慧。我们要想开智慧，这两句话就太好了!要常常去做施恩的事情，常常去做帮助人的事情，以智慧帮助人，以劳力帮助人，以财力帮助人，统统都要舍。

财，诸位晓得愈舍愈多，不是舍了就没有了，愈舍愈多。舍是因，那个愈多是果，修因哪有不得果报的道理?但是不可以有求果报的念头，为什么?求果报念头是贪心，果报现前那是真理，因果一定相应。然后你就晓得，布施我们的体力，你的身体愈健康;布施你的智慧，你常常有好的念头、好的思想、好的主意，帮助别人解除危难，你修这个因，长智慧。佛的智慧为什么那么大?佛天天讲经说法，布施好主意，教人破迷开悟，所以智慧就那么大。我们自己有一点好的东西，很吝啬，唯恐别人学去了，你哪里会有智慧?

所以很多人送一些书，法师的著作送给我，你晓得我第一眼看的是什么?我看它后头的版权页，它上面印的「版权所有，翻印必究」，我这书关起来不看。为什么?心量太小了，他能写出什么好东西，糟蹋我的时间。心量太小了，没有智慧，自己有一点好东西，把自己的权利抓得紧紧的，什么智慧财产权，他哪有智慧?真正有智慧的人万缘放下，版权也放下了，不要了，这个人有智慧。我看书的原则，这样就可以不浪费时间。所以要学佛菩萨热心帮助人，要真正做到不希求果报、不后悔，一定要深入经藏。理事都要透彻，一定要落实在生活上，认真努力去做。

批注里面有几句话说得非常好，他举佛经上说，人以财帮助别人，这是举一个例子。内不见有能施之我，把我忘掉了，外面也没有牵挂着接受我布施的那个人，中间也把你布施的物忘掉了，这叫「三轮体空」。诸佛菩萨无不是这样帮助人，以财施、以法施、以无畏施，心地永远是清净平等，施小得大福报。比喻里面讲一斗米，布施一斗米，得无量无边的福报，这真的，一点不假。为什么?称性。他得无量无边的福报，他是把性德开显了，是这么个道理。一文钱的施舍，能够消千劫的灾难，这话都是真的，都不是假的。我们今天修福，得到的果报很小，也没办法消灾免难，原因在哪里?心不清净，布施得再多，与性德依旧是隔了一层，所以依旧要在六道里头过苦日子。也就是我们求报的念头，求果报的念头存在，所以怎么修跟佛菩萨比，都有很大的差距。

尤其是追悔，这是一个大关键。如果做恶事后悔，那个好!那个恶念渐渐的会止住。如果做善事后悔，善念这个根就断掉，以后再不会修善了。现在世间人修善，是不是真心修善?决定后头有果报，他看准了，好象赌博他下这个注，有的时候也看错了，不是以清净心，不是以真正善心，无一不是自私自利，与自己有利益的，这个事情要多做。佛菩萨所做的善事，里面决定没有自己的利益，所以他心清净，他生智慧，他有大福德，无量无边的福德。我们今天不但是自己明白这个道理，了解事实真相，讲给别人听，还要自己真正做给别人看。讲给别人听，做给别人看，目的何在?决没有自己的目的，希望别人好，希望社会好，希望大家和睦生活，自己还是一尘不染，还是清净无为，这是佛弟子，这个人真正学佛。如果帮助人又后悔，倒不如不帮助人。为什么?怕自己的善根从此被断掉了。

小注里面有比喻，也有说法，说得好。第二段里面，他讲布施有三：有法施、有财施、有心施，这跟我们普通平常讲的有一点差别。平常我们讲：财布施、法布施、无畏布施，这讲的最多的。「心施」是什么心?真心。真心怎么布施?教别人也了解有真心，他的真心也能够因你教化演说而有所启发，他的真心露出来了，这是心施，这最难最难!但是功德是无有边际，无有止尽的。这个只有诸佛如来、法身大士，他们才做到。但是它批注里面讲得浅，浅是什么?自己没有能力布施，但是有这个心，谚语所谓「心有余而力不足」。不是没有心，常存此心，这是心施浅的意思，常常有布施的心，常常有帮助别人的愿望，但是自己没有能力。这个心永远不失掉，好!这是心施的浅义，我们可以着手。

可是在我们今天生活环境当中，只要把自己本份的工作认真去做，就是心施。我们出家了，出家干的什么?这个行业本份工作是什么?为人演说。「演」是表演，我们生活是表演。「学为人师，行为世范」，这是表演，师是表率，范是模范，我们的生活是一切众生生活的模范。我们穿衣是一切人穿衣的模范，衣服要干净、要整齐，破没有关系，破可以补一补，一定要清洁、要整齐。吃饭是吃饭的模范，吃饭要有个规矩、有个样子，想想我吃饭这个样子，能给别人做模范吗?这就是佛法。佛法是生活教育，点点滴滴都要做众生的好榜样，我们有没有做到?「说」是给众生说明，人家看到这个样子，要向你来请教，你给他解释、给他说明。他看到了，他相信;他听到了，他明白了。明白是解，他有信有解，他也会效法，他也会学。

佛法不是只说不行，佛法是解行相应，解行并重。在大乘经里面，把行摆在第一，解摆在第二。净土就是这个样子，观音菩萨摆在第一，大势至菩萨摆在第二;观音代表行，大势至代表解。《华严经》里面，普贤代表行，排在第一位，文殊代表解，排在第二位。解行是一桩事情，特别着重在行门，说到一定要做到，我们才会得到真正的受用。这个真正受用是法喜充满，这个喜悦不是外面的刺激。现在世间人享乐是什么?是享受五欲六尘刺激的乐，那个乐是从外面来的，就好象吃兴奋剂、打吗啡，那种乐，那不是真乐。佛法里面讲乐，是内心里像泉水一样往外喷，这是真乐，这叫法喜充满。我们没有得到，为什么没有得到?没有做到。

把佛的教诲落实到生活上，生活里面产生的喜悦，这是真乐，这个乐不是从外面来的;而且给诸位说，这个乐是人生最殊胜的滋养。世间人也有人懂得，所谓是「人逢喜事精神爽」，精神就来了，所以佛菩萨永远是不疲不厌。不疲倦、不厌烦，什么道理?喜悦。我们做事情，为什么常常疲倦、厌烦?没有喜悦。我们在佛法修学上，法喜得不到，怎么可能有进步?如果你得到法喜之后，你确实有长足的进步，你不会退转;没有得到法喜，很容易退转。

法喜一定是在解行并重之下，你才能够得到，偏在一边得不到，有解无行得不到，有行无解也得不到。清凉在《华严经》批注里说，「有解无行，增长邪见;有行无解，增长无明」，都得不到法喜，法喜一定要解行相应。禅宗里面讲的定慧等学，这里面你就得到法喜。定慧不均等得不到，解行不均等得不到，一定要均等，这里面才能产生。这两句是讲行，希望我们要留意，要认真去体会、去思惟，努力去做，一定要落实在生活上。

我们今天施恩与人，决定是以佛法，以佛法为主，我们不以财。到以后你接受人布施，这是财来了;来了立刻转手就要施出去，决定不能留。你留了就有弊病，流弊就生了。为什么?烦恼就起来了，会增长贪瞋痴慢，所以要放下、要舍掉，决定不要让烦恼增长，要让自己的智慧增长。记住，唯有智慧才能解决问题，解决六道的问题，解决生死的问题，解决一切世出世间的问题，要真智慧。好，我们今天就讲到此地。

太上感应篇(第八五集)

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-85

诸位同学，大家好!请看第三十三段：

【所谓善人。】

这一段只有一句，四个字。从这个地方起，到「神仙可冀」，是说的善人，到三十五。从三十三到三十五，文字不长，都是讲的善报，种善因一定得善果。善人的福报不但是很大，而且是决定不爽。古今中外历史上我们看到，在现前社会只要留意的观察，也能够看得很清楚，所以因缘果报，丝毫不爽。善报如是，恶报亦如是，只要仔细去观察，佛家所谓的「不是不报，时辰未到」。时辰未到，它也有道理，过去生中余福余恶。这一生行善没有得到善果，是过去生中恶业太多，所以所受的恶报没有受尽，善报不能现前，这是为什么修善，而没有得到善果。造恶还享福，是过去生中他积的福多，积的善多，他善的余福没有报尽，这一生做的恶，他的余福享尽了，恶报就现前，是这么一个道理。粗心大意的人，他只看眼前，所以有时候产生错误的想法│做恶的人享福，行善的人受苦，于是他断恶修善的念头就没有了。这是错误的看法，错误的想法。

批注里面有几句话说得很好，给我们说出一个总原则。什么叫善?他说「善人之实，始于是非不谬，则智勇兼尽;终于人我两忘，则仁恕兼行」，这两句话说得好，把世间善跟出世间善都说到了。所以《感应篇》的文字是道教，批注有儒家、有道家、有佛家，都揉合在一起，非常的难得，古圣先贤的教诲尽在其中。孔老夫子一生最忧虑的一桩事情，就是「学不讲，过不改」。从夫子的忧虑，我们就能够省察到，圣人何以能称之为圣人?佛菩萨为什么能够修成佛菩萨?夫子这两桩事情，我们要是搞清楚、搞明白，这个答案你就找到了。一个是讲学，一个是改过。讲学是解门，改过是行门，解行相应，定慧等学，这才能够成为大圣大贤，佛家讲的超凡入圣。孔老夫子一生讲学、改过，天天都在改过。释迦牟尼佛亦复如是，四十九年每天讲学、每天改过，劝人改过，这是我们要学的。

这里头的意思非常深、非常广，凡夫之人不知道自己有过失。我们想想大乘佛法里面，到等觉菩萨还在那里改过，我们要问等觉菩萨有什么过失?他一品生相无明没破，就是他的过失。等觉菩萨尚且如此，我们哪里没有过失!所以你能够发现你的过失，你就觉悟了。把过失改过来，这叫真正修行，这就是善人。批注里面讲「善人之实」，实是实质，怎样才能称为善人?「始于是非不谬」，这讲开始最低的水平，他有能力辨别是非，他有能力辨别邪正，他能够破邪行正。所以「智勇兼尽」，智是能辨别，勇是有取舍，取善舍恶，这是善人。「终」是讲到高境界，高境界是佛家讲的「人我两忘」，《金刚经》上讲的「破四相」：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，大慈悲心流露出来，这就是大善人。

从他这个标准上来讲，大善人是佛菩萨，小善人是世间的贤君子。这一句话我们要特别重视，为什么?佛在经论上讲得太多，经上常讲「善男子、善女人」，你们读得太多了。我们自己想想，自己的心行，符不符合佛在经典里面讲的标准?我们在研究经教的时候，曾经跟诸位提过，佛家讲「善男子、善女人」，也有上中下三品。下品的，也就是说最低限度的善的标准，我们用净业三福来说，大家好懂，也是佛的意思。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法里面下品的善男子、善女人;中品的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」;上品的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们想想，我们是哪一品?

佛经上讲许许多多殊胜果报，前面都加「善男子、善女人」。我们读诵修学得不到这个果报，往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话，不是事实。我们照这样做了，没有能兑现，殊不知佛讲的他有个底限，底限就是善男子、善女人。我们想想，我们符不符合佛所讲的标准?就是此地批注里头所说的，我们有没有能力辨别是非?有没有能力辨别邪正?这个不能不知道。破四相太难了，不是我们的境界。古人有所谓「谣言止于智者」，智就是有能力辨别，没有智慧就被人蛊惑，受人欺骗。如果有一点小智慧，人家给我们说这些事情，我们可以调查一下，有没有这个事实?可不可以相信?有些事情与自己不相干的，可以不必理它;与自己有关系的，我们可以做个调查，这是应当做的。调查之后，事情搞清楚、搞明白了，然后我们应当如何处理，自然就有分寸，就会做得非常恰当。经过调查，也就知道造谣生事的动机;有些动机是可以原谅的，有些动机不可以原谅。不可以原谅也原谅他，个人造的业，个人有果报。

批注里面，下面又说「况其立心用意，待己待人，内而五常百行，外而事物机宜，无一之不尽乎」。这是讲善人，他的用心，他的用意，我们前面讲过：善心、善意、善行。纯一善心，那是真心;纯一善意，处事待人接物，这样才真正能做到「止于至善」。大乘佛法里面讲的菩提心，《观无量寿佛经》当中所说的「至诚心」，就是善心;「深心、回向发愿心」，就是善意。善意落实在生活上，落实在处事待人接物上，就是善行。善行，总而言之，不外好善好德，不外五戒十善，这是总纲领、总原则。世出世间圣人他们所作所为，自行化他，都离不开这个原则;佛菩萨如是，天地鬼神亦如是。天地鬼神也好善，「天心好善」。四王天、忉利天，诸位都知道，修十善业道所感得的果报。由此可知，天人皆是善人;心行不善，决定不能生天。

鬼畜里面，恶多善少。可是我们在经上看到，《地藏经》大家念得很多，《地藏经》上告诉我们，地狱道、饿鬼道这些鬼王，都非常善良。心地善良怎么会堕到鬼道、地狱道?我们一看就了解，菩萨化身在其中，去作鬼王，地狱里作王，菩萨示现在里面，教化那些恶业深重的众生。这就说明，天人善我们相信，鬼王善是佛菩萨在其中。众生愈是造罪业，愈是遭受苦难，佛菩萨示现就愈多，显示真慈大悲。所以古人才讲「天心好善而恶恶」，不喜欢恶行。人心有善而无恶，这个话是真的，不是假的。但是现代的人，似乎我们看起来，有恶而无善，所以现代这个世间会有很大的灾难。

为什么会变成这个样子?孔老夫子那两句话：「学不讲，过不改」，这个过不改就是道不修;修就是修改。我们想想古时候，我们在书本里头看到，古时候有道德、有学问的人，常常在讲学，三家村里面还有个穷秀才在那里讲学，听众三个五个、十个八个，常事!都市里面讲学规模就大，几十个人听，一、两百个人听，从都市到乡村。我在童年的时候，七、八岁，那个时候我还记得很清楚，我们家乡讲学的风气就很盛。读书人多半是借祠堂，那个时候有祠堂，祠堂里面讲学。寺院里面，出家的法师讲经，哪个道场没有人讲经?所以社会安定，人心向善，不造恶业。现在社会为什么变成这个样子?没有人讲学，没有人讲经，孔老夫子的忧虑，是绝对正确的。

今天有很多人看到，居士林这个道场很兴旺，它旺在哪里?讲经，天天有人在讲经，天天有人在念佛，就这么兴旺起来的。你要懂得这个兴旺的道理，你主持道场，请法师来讲经，你不就兴旺了!李木源居士主持这个道场，请我们这一班人来讲经，为我们建讲堂，为我们建念佛堂，为我们营造一个讲学修学的环境，他做护法，这个道场就是这么兴旺起来的。这个事情，人人都可以做，大善!这是真正的善人善事，这个善人做第一等的善事。我们现在在此地讲得还不够，做得还太少了，我们同学要更认真、更努力。我们学成了，我相信会有许多人来邀请，新加坡道场还很多，没有人去讲。

也有一些人很想请我们去讲经，但是有顾忌，顾忌你在那里讲经，把他的信徒带走，信徒的供养被你拿走，所以不敢请你了，我们要懂得这些因素，消除他们的顾忌。人家请我们去讲经，决定不跟他们信徒接触，讲经完了就走，不跟信徒打招呼。信徒供养全部给他们常住，一分钱都不要带走，他就没有顾忌了。信徒要皈依，皈依常住的法师，我们讲经的人不接受，他就心安无事，他就欢喜请你去讲了。可是每一个讲经的法师，就收红包，信徒不但还要人家名字、电话、地址，还要人家送一张照片贴到怕忘记，你说成什么话!大收皈依弟子，把常住的人吓死了，下一次再不敢请你。不但不请你，任何人想要讲经都拒绝，都不要请了，我见过。所以我们懂得什么样的作法，人家没有顾虑，欢喜你去讲经。把讲学、改过的风气，极力的提倡，社会才有救。我们贪图自己一点点小利，讲经的功德没有了，还惹了一身罪业，把许许多多法师讲经的法缘给断掉了，你说你的罪过重不重?这些都要懂得，知道自己应该怎样去做。善人是有标准的，我们自己是不是个善人?如果不是善人，不但在佛法修学很困难，很难有成就，就是读经、听经、开悟，也受到障碍。好，就讲到此地。

太上感应篇﹝第八六集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-86

诸位同学，大家好!请看三十三跟三十四这两节：

【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】

到这里一段。善人标准很多，最高的标准，那是大圣大贤。往生经里面所讲的「诸上善人，俱会一处」，佛说这句话，不是随便说的，确确实实给我们立下了标准，这个标准就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。这三条总共十一句都做到，那就是上善;如果做到前面两条，后面一条没有做到，那是中善;只能做到第一条，第二条、第三条没有做到，是下善。可是第一条做到的人就不多，所以念佛的人多，往生的人少。为什么?生到西方极乐世界，决定是善人。

第一条里面有四句话，第一个是孝养父母，第二句是奉事师长，第三句是慈心不杀，第四句是修十善业。我们这个四句有没有做到?这四句做不到，说老实话，念佛怎么样去念，日夜不间断，古人所讲的，你念到如同铜墙铁壁，还是不能往生。为什么?你不是善人，人家那个地方是善人俱会一处;不但是善人，上善俱会一处。你怎么能去得了?《无量寿经》上跟我们谈的条件，「发菩提心，一向专念」，发菩提心这一句在哪里?三福第三条的头一句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，上善!所以发菩提心，这个人就是上善之人。

什么叫菩提心?菩提心是真正觉悟的心。菩提是梵语，意思是觉悟，真正觉悟了。觉悟的是什么?《金刚经》上所说的，就是觉悟的标准;真正觉悟，「凡所有相，皆是虚妄」。如果诸位真正对这句话觉悟了，你什么都放下了，还有什么放不下的?虚妄的，没有一样放不下。放下就不是凡夫，大圣!彻底放下了。我们这一句经文念得很熟，其中的道理没有参透，我们没放下，这就是没有觉悟。佛用比喻告诉我们，宇宙人生的真相，「如梦幻泡影，如露亦如电」，教给我们「应作如是观」。这样的看法，是诸佛如来的看法，是最真实的看法，一点都没有看错。果然把一切法看清楚、看明白，你还会有忧虑，还会有烦恼吗?你心里头还有牵挂吗?没有，什么都没有了。那真是惠能法师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。他为什么能够做得到?他对于佛讲的两句话，真的明白了，这就是菩提心现前，这就是菩提心。

菩提心现前，落实在生活当中，孝养父母才能做得圆满。什么叫孝?前面跟诸位说过很多。古人讲得好，「孝」这个字，合父母兄弟、妻子儿女为一人，这是孝。它不是分开来的，它是一个整体的，父子兄弟、妻子儿女是一个整体。我们看起来没错，说的是有几分像了，小孝。你看看诸佛如来、法身大士，他们合虚空法界一切众生为一体，这个孝才圆满。如果我们对于父母兄弟、妻子儿女，你是你、我是我，大不孝!怎么能做得到?这一个字什么意思都不懂，你怎么落实?诸佛如来、诸大菩萨，他们当然是这里所讲的『人皆敬之，天道佑之』。那个天道是天神，保佑他，护卫他。他合虚空法界一切众生为一体，所以才有这样的感应，那才叫真正的善人。我们自己想想，什么时候能达到这个水平?

在理上讲，那一念之间，只要你把念头转过来，你就转凡成圣，就转迷成悟。念头转不过来，永远沦落在生死凡夫;念头转过来了，就超凡入圣。从哪里转起?就是把妄想分别执着转过来。这个东西害得我们，无量劫来生生世世搞六道轮回，与一切众生结下无量无边的恩怨债务，能还得清?不可能的。这个恩怨债务，只有一世一世的往上增加，决定消除不了。诸位想想，是不是这种情形?好在佛把这个事实真相给我们说明了，这一些恩怨债务，就同暗影一样，虽然生生世世在累积、在增加，总是一片黑暗，一盏灯就把它照破。所谓是千年暗室，这一盏灯就能把它破除。这是说什么?回头，回头就没有了，堕落在里面就酬偿无有尽期。可贵的是在回头，佛对我们的恩德，就在此地。不是佛的教诲，我们哪里知道这些事实真相?怎么会知道回头?这是佛对于我们的大恩大德，回过头来，这才叫真的善人。

于是我们知道，我们自己有无量无边的罪过，这个哪里是假的?我自己有无量无边的罪过，一切众生也有无量无边罪过，跟我没有两样。我能够原谅自己，能够饶恕自己，为什么不能够原谅别人，饶恕别人?古人教人教得好，教我们以恕己之心恕人，跟别人的冤结就能化解;以责备别人的心来责备自己，才能改过自新。教得好!我们要能记住，要能够依教奉行。

孝养父母，养父母之身、养父母之心、养父母之志，把父母扩大到一切众生，一切众生皆是我父母，一切众生皆是诸佛如来，孝养、奉事就达到虚空法界，这个善行才圆满。佛做到了，法身菩萨做到了，我们为什么做不到?就是妄想分别执着在作祟，害得我们做不到，害得我们永远在作恶人。以佛法里面那个善人的标准，我们边都沾不上，这是佛法的难处。

可是这种难处，不是不能克服的，在自己有决心、有毅力、有智慧，你就能克服。智慧是了解事实真相，决心毅力克服自己的妄想分别执着，境界就能提升，大幅度的去提升。我们今天虽然讲是发心了、学佛了，要帮助众生，其实是有这么个念头，这个念头非常非常薄弱;换句话说，没有把众生看在眼里。自己看得很重，看自己总是百分之九十九，众生只占百分之一，没有替别人着想，没有念头真正帮助别人，所以智慧不开。别人没有过，过都在自己。

真正要修善，佛法教学三个阶段，断恶修善，善恶最低的标准，就是十恶业、十善业，最低的标准，还没有达到五戒。佛教化众生，我们最低的标准，有没有做到?这一门课程真正做好了，学习圆满了，才从这里提升到五戒，提升到十戒。诸位如果能想到这个地方，我们怎么能不惭愧?受戒，受的什么戒?世间人的十善都做不到，还有什么戒!

现在大家在一起混日子，没有认真在干，真正认真干，决定不可以好高骛远。你出家，人家叫你一声师父，这一声师父，就把你送到阿鼻地狱去了。为什么?你是不是个师父?你配不配做个师父?师父，最起码的五戒十善要做到，做到十善，还做不到五戒，还不能称师父。这是我们把标准降低到不能再低了，比佛的标准还低。佛的标准叫你小师，小师是什么?沙弥。试问问，《沙弥十戒》、《二十四门威仪》，你有没做到?你做到了，小师。人家称呼你，名实不相符，你就要堕落。这好称呼的?还称大师，那还得了!什么人能称大师?法身大士才能称大师。在我们佛门里面，诸位看看《高僧传》，哪个人敢称大师?文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨，都不敢称;人家称大士，不敢称大师。谁称大师?只有佛称大师。这个名称敢随便称的?你不是佛，人家称你大师，那你就冒充佛，冒充佛还得了!你走在外面冒充总统，马上人家抓去就坐牢去了，判罪去了。你冒充佛还得了?

所以我们总要明了，学佛就是学一个明白人，不要学成个糊涂人。人老实，依旧还得到许多人尊敬，为什么?尊敬你是个老实人，你是个本份人。老实、本份，决定不能狂妄，不能虚伪，不能够骄慢。认真努力向佛学习，一定要断习气，习气烦恼太重太重。最不好的习气，就是喜欢打听别人的事情，一脑袋的是非人我，这是最不好的习气，最容易造业。如果是做破坏三宝的，那个罪业就重了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面佛讲的，都在阿鼻地狱。为什么要造业?有这一张口，为什么不多劝人做好事?为什么要说人家的过失?要造无量无边的罪业?一个人聪明糊涂，在这个地方非常明显暴露出来了;善人恶人也在这个地方辨别出来。

读经讲学无非是明理，世出世间第一大善事，就是讲学。孔老夫子一生讲学，释迦牟尼佛一生讲学，他们自己教人就是两桩事情，一个是讲学，一个是改过。学之不讲，有过不能改，孔老夫子一生忧虑的就这两桩事情。学之不讲，你学了就要讲，你懂得这个意思吗?学了就要讲，多多的讲给别人听，到处劝勉别人;有过就要改。你学了不肯讲，就是你最大的过失。我没有机会讲?你今天从早到晚，你没有遇到一个人?遇到一个人，就对着一个人讲;遇到两个人，就对两个人讲;实在遇不到，像生公一样，对石头讲。喜欢讲，喜欢度众生，喜欢帮助别人。要知道，劝别人也劝自己。劝的遍数多了，时间久了，潜移默化，不知不觉当中，自己起了变化，自己真的省悟过来。可见得讲学的效果是多么大!怎么能不讲?

现在实在讲比过去方便多了，你买个录音机，买个录象机，没有人讲，对着它讲。讲完之后，再放开来的时候，你再听听它的;你讲给它听，它再讲给你听。这在现代这个时代，利用高科技修学。规过劝善，我们用这种方法来帮助自己，有机会要帮助别人，决定不能把机会放过。我知道多少讲多少，不知道的不讲，这免得讲错了。知道的就应当要讲，有疑惑的一定要问，向别人请教，多听听别人的开导。不同的意见，要有智慧能力去辨别，要有广大的心量包容，我们才能开智慧，在道业上才会有进步。

后面这几句都好懂，就不必多说。「人皆敬之」，这是显而易见的。像孔老夫子、释迦牟尼佛、诸菩萨们，几千年之前的人，现在人提到还是尊敬。「天道佑之」，天神保佑他。『福禄随之』，真正心善、意善、行善，没有福报;没有福报你也得福报。福从哪里来?福从善来的，善的感应就是福禄。『众邪远之』，邪是指妖魔鬼怪，自然他就离开你。『神灵卫之』，护法神保护你。这是讲果德，你一定得到的。好，今天我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第八七集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-87

诸位同学，大家好!请接着看《感应篇》，第三十五、三十六这两节。三十五是：

【所作必成。神仙可冀。】

三十六是：

【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

文到这个地方是将善报讲完，往下这是恶报，第四个大段。我们过去有一个科判，把这一段文字判作「成所作」，成就自己所做的。『所作必成』，这一句话非常肯定，给我们说明善因善果。这一句话的范围非常广大，小注里头说「世间无不成之事，天下皆可作之人」，这两句话说得好。人人都能够行善，人人都能够成就他所期望的事业，所谓是「有愿必成」。这是古往的圣贤、诸佛菩萨，都是这个说法。

可是我们自己在一生经验当中，好象要做一桩好事情，困难很多，所谓的是「好事多磨」，这也是事实。这两种说法，究竟有没有矛盾?哪一个说法是正确的?我们要仔细去参详，也就是现在人讲仔细去研究。好事多磨是事实，磨从哪里来的总要知道，魔障要不能克服，好事也不能成就。特别是现代的社会，为什么?你做一桩好事，决定妨害一些人既得的利益，这些人一定出来障碍，我们常讲的嫉妒障碍，这个话意思也很深广。可是圣人讲的话，种善因得善果，善行必定有成就，这个话也是正确的，问题是你发的心纯不纯?正不正?发心纯正，所谓「得道者多助」。魔障决定有，世尊示现成佛还有魔障。菩萨修行证果哪里有恶意?心地真是纯善，还有魔障。我们晓得魔障来自无始劫以来，跟众生结下的恩怨债务。恩报不尽的，怨也是没有法子了断的，债务还不清的，你就晓得恩怨债务的纠缠，这是菩萨成佛还要遭魔障的原因。

我们也是过去生生世世无量劫来，也干这些事情，今天在菩提道上，即使要做利益一切众生的事业，没有丝毫的自私自利的念头，魔障还是不能够避免。菩萨有智慧，学佛的人就是要学智慧，智慧的起用，怎样消除魔障?如何转魔障为助力?这是智慧，这是我们要学世尊的。世尊能够把魔王，使他转变为护法，真诚感化人心，我们缺乏的就是这个，没有诚意。好心，是不错，是好心，还不够好，所以还没有办法感化众生心，这是我们要认真、要努力的。

批注底下有几句话说得好，「惟以实心行善」，这个实心就是真诚心，在佛法里面讲菩提心，儒家讲的诚意、正心，以诚意正心行善，「则人事既合天心」。此地讲的「天心」，就是佛家讲的性德，你起心动念、所作所为，与性德相应。「而天意岂违人愿」，这个「天意」是指的天地鬼神，你是真心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，鬼神敬仰，纵然是你的冤亲债主，他看到了也佩服、也敬仰，纵然不帮助你，他也不妨害你，这是一定的道理。

实在说，古时候教育跟现在教育不一样，古时候人懂得这个道理，即使这个人跟我有杀父之仇，不共戴天之仇，一定要报复的。可是这个人今天他为社会做事情，为大众服务，这个仇现在不能报。为什么?我们要报仇把他杀掉，众生就没有福了，他现在是真正为众生做事情。等到什么时候报?等到他工作放下退休的时候报复他，他不为大众服务的时候，这个时候才报，这是中国的古礼。譬如他现在做个县市长，做县市长为一个县市人民服务，不但不能报仇，还要帮助他，还要成就他。为什么?为众生，为社会，不是为他个人，这才叫懂道理。但是现在人没有受过这个教育，哪里懂这个道理?不知道障碍这一个人的善行、善举，是对整个社会一切众生造成重大的损害，你报仇是对的，这个因果责任你要背。真正有智慧的人，他看得清楚，那个帐他才会算得明白。一般的愚人，他怎么会懂得?

这些事情，归根结柢，还是一个教育的问题。所以孔老夫子给我们的启示，学不可以不讲，天天讲学，这就是教化众生。讲学，不一定要有一定的场所，也无需要一定的听众，随时随处，我们今天讲的机会教育，佛法讲随缘，随类现身，随缘说法，用现在的话来说机会教育。三个人、五个人，无论什么地方。我在小时候，所看到的老先生讲学，多半在哪里?茶馆，多半在茶馆，三个、五个朋友在一起喝茶，他在那里讲大道理，旁边喝茶的人也都在听，非常有趣味，听听他们的谈话，长学问、长见识，茶馆就是课堂，在农村里面。不过其它的农村，可能没有这个现象，我们家乡文风比较盛，这大家晓得清朝有个桐城派，就出在我们家乡。所以农村里面的小朋友都念书，都会写字，我们以为别的农村也是，听说其它农村跟我们不一样，我们的文风很盛。一直到现在，虽然少了，还是有点根底。所以夫子讲的这两句话的意思，我们就有很深的体会。古人这种作法，很值得我们效法，我们应当要向他们学习。

佛家四无碍辩才，末后一个「乐说」，喜欢说，喜欢教人。人家来请教，当然你要教他，人家没有来请教，菩萨作不请之友。人家不请，你不能拉他来教他，那个不象话。你给你熟人讲，让他在旁边听，这就是为他作不请之友。其实众生的疑虑无量无边，几个人懂得向佛请法?我们在经典上看到，向佛请法的人，都是佛菩萨化身示现的。由此可知，世尊也常常作众生不请之友。这里头的深义、密义，这个密不是秘密，深密，我们要有能力去体会。总之，念念希望一切众生能破迷开悟，启发他的真实智慧;念念希求一切众生断恶修善。破迷开悟是智，断恶修善是德。佛菩萨、圣贤人在世间，他做的就是这么一桩事情，除这桩事情之外，他对这个世间确确实实是一无所求，真正彻底做到「与人无争，于世无求」，这是我们修学真正的好榜样。

所以我们要真正发菩提心，佛家讲菩提心，实际上，儒家也是讲菩提心，诸位把儒家跟佛家所讲的对一对就明白了。儒家讲「诚意」，《观经》里面讲「至诚心」，你想想，「诚意」跟「至诚心」一样不一样?儒家讲「正心」，经上讲「深心」、「回向发愿心」;儒家讲一个，讲正心，佛法讲两个。深心是自受用，回向发愿心是他受用，儒只讲一个正心，所以世出世间的圣人，都是以菩提心做基础。正心的自受用就是深心，深心是好善好德，心里头没有丝毫的恶意。回向发愿心，就是《起信论》里面讲的「大慈悲心」，以慈悲心对人。至诚是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用。儒家讲的简单，诚意是体，正心是起用，然后才能做到修身、齐家、治国、平天下。这个平天下，天下一切众生得到平等，是这个意思。以清净平等心对一切众生，这是平天下的意思。这个样子，这后面这两句话说，「自然默助，行无不通，作无不成」。我们佛法里面讲诸佛护念，龙天善神帮助你，没有别的，就是一个诚心。

齐居士给你们讲故事，天目山那个道场，有一些鬼住在那里。那个鬼是什么鬼?刚从地狱里头出来的。诸位要晓得，造作罪业堕地狱，那是经历很长很长的时间，从地狱出来，也住在那山上。这些鬼神也并不是很善，但是看到她在那里护持道场，一点私心都没有，所以这一些鬼神护持她。问她要一个房间，她跟你们讲了八号房间。那个八号房间门关起来，一年开一次，只准她一个人进去，别人不可以进去。从地狱出来的一些鬼，住在那个地方修行，这些人也护持道场。所以你心地真诚，为佛法，为众生，这些鬼神他看得清楚，他帮助你。你不是真正修行，在山上住的时候，他作弄你，你根本在这个山上不能住。你们将来有机会，到山上住住看，考验考验，看你们是真的、是假的?你们能不能得到这些鬼神帮助，还是鬼神戏弄你们?他讲的许多法师到那个山上想去住，住不了两、三天自己就下山了。这个事情说明，六道轮回是真的，天地鬼神帮助人、作弄人，这个事情也是真的，我们自己要知道警惕，要知道发愤向上。

道家所希求的，是希望作神仙，所以末后一句『神仙可冀』。我们学佛的，志不在神仙，也不在生天。学佛的人，志在作佛，只求往生净土，跟他们所希求的不一样，但是作佛、作祖、往生，我们的善心善行要超过他。他们这个地方讲的，求天仙要立一千三百善，地仙也要立三百善，这给我们说明一个事实，神仙都是善人。心行不善，只有去作鬼，神仙没有份。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第八八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-88

诸位同学，大家好!昨天讲到《感应篇》善报的最后一段：

【所作必成。神仙可冀。】

修道最后的目的是希望成神仙，佛家修行的目的是成佛，儒家的目标是圣贤。总而言之，这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样，可是修学的愿望是极其类似，三教都是教人断恶修善，修养心性才能够达到这个境界。而佛法讲的尤其微细，因为极其微细的烦恼，不但是不容易断，实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现，说起来我们都能够理解，微细的我们就没有办法理解。像妄心、妄念，佛所讲的刹那生灭，这是我们没有办法见到的，也没有办法体会得到。

神仙没有出三界;换句话说，他所能伏住的烦恼，就是见思;见思是伏住，并没有断。佛经上告诉我们，四禅八定，这都是很高深的定功，不是一般的功夫，在这个境界里面，能够见到六道轮回的状况。六道里面，尤其是地狱道，《地藏经》上跟我们说得很好，地狱如果不是菩萨，不是造作罪业的人，决定看不到的。可是有很深定功的人，他在定中能够见到这个境界，这是我们知道，定中境界突破了时空的维次，所以他能看到六道，能看到过去，能看到未来。

佛法的禅定比这个更深，他所见到的面比这个更广，虚空法界一切众生的心行，他都能见到。《楞严》上讲的「净极光通达」，净到极处。实在讲，净到极处就是我们平常讲放下，放下到极处。连放下这个念头也放下了，自性的本能就完全恢复了，断恶修善、修心养性的效果，圆满现前了。世间人所求的功名富贵、健康长寿，这是小事，当然可以求得到。诸位在《了凡四训》里面就看到，《感应篇》批注里面，也很多这些例子。

命运的改变，实在讲那是果，属于果上的改变。为什么果上起了变化?因上起了变化，因果是相应的。因是起心动念，过去不明白这些道理，起心动念恶做，随顺烦恼，所以果报不如意。接受圣贤的教诲，对于这个事情明白了，知道恶念恶行是错误的，能够把它改正过来，这是在因上下功夫。因改过来了，果当然就不一样;善因善果，恶因恶报，这是事实。在中国三教的圣人，都是这样教导我们。《感应篇》里面，引用这故事很多，诸位都可以做参考。

这里头有一段，是宋朝李端愿问达观禅师，说「天堂地狱，毕竟是有是无」。这个问题，不是他一个人的问题，是许许多多人有这个问题。尤其是在现代的社会，提出这个问题的人太多太多了，也许我们自己将来也会遇到很多人，向我们提出这个问题。这个东西到底是有、还是没有?达观是禅师，答复是禅意，禅的境界。他答得没有错，这个意境很高，现在人能够听得懂的，我想不多。他的答复说，「诸佛向无中说有，眼见空花」;他说「太尉就有里寻无」，李端愿当时他的爵位是太尉，这个地位很高，作大官。他说你从「有里寻无，手捞水月」。这个答复，答复得好!

可是今天有人向我们提这个问题，我们把这两句话答复他，肯定他不懂。现在人答复，我们直截了当告诉他，这个事情肯定是有。为什么说肯定是有?跟禅师的答复不一样，禅师的答复「非有非无」，那个境界高。为什么说肯定是有?因为你有心，你有心就有，你无心就无，这是事实真相。有心，这个心是念头，你有念头就有，你没有念头就没有。念头是什么?妄想分别执着。六道是妄想分别执着变出来的，十法界也是妄想分别变出来的，那里头没有执着。所以离开妄想分别执着，不但六道没有，十法界也没有，我们要懂得这个道理。这个道理是明白了，我们就晓得，断一切恶，修一切善，是理所当然。

利益众生，是我们在这一生当中，唯一的一个事业。无论我们是什么身份，无论是在哪一个工作岗位，总而言之，都是为众生服务，为社会服务，帮助一切众生改过迁善，帮助这个社会安定繁荣;否则的话，到这个世间来干什么的?但是帮助众生、帮助社会，方法手段不一样，千变万化。《华严经》末后五十三参，给我们很大的启示。我们在经上看到，有善人善行，似乎也看到好象是恶人恶行，那都是菩萨、都是佛，无非是利益社会。这个社会上众生根性不相等，有些人用善言劝他，他回头了;有些人善言劝他，根本瞧不起你，用恶劣的方法对待他，他服了。所以佛菩萨遇到善人，他比你还善，善人服了;遇到恶人，他比你还恶，恶人也服了。所以他现的面貌，无论是善、是恶，纯一善心。

你们看十一面观音，那观音头上还有头，那个面貌都不一样，有的很慈祥，有的很凶恶，菩萨哪有那么多头?那是表法的，是告诉你面孔千变万化，对什么人是一个什么面孔。面孔千变万化，手段千变万化，心不变;心地真诚、清净、慈悲、平等，那是永远不变的，我们要在这里学，学习。世间人讲学会做人，我们佛法讲学会作菩萨，才能成就自己。佛菩萨高明之处，无分别当中起分别，分别就是无分别，无执着之中生执着，执着就是不执着，不执着、不分别是他真心流露，分别执着是他帮助众生的手段，是一不是二。

我们今天的麻烦，是没有这个智慧，把分别跟不分别，执着与不执着，强烈的分成两桩事情，不晓得是一桩事情。不但不能利益众生，对自己也是大不利。就是妄想分别执着，永远断不掉。不能够破除妄想分别执着，我们纵然是断恶修善、持戒念佛，都是六道里面的善事，这一点我们不能不明了;六道里头的善行。六道里面的善行，感得的是三善道的果报，我们学佛目标是想作佛、作菩萨，与这个目标相违背了。如何破除这个迷执，这是很困难的事情。如果我们真正发心，要想在这一生当中成就，这个事情不能解决，我们的愿望永远达不到。

要想突破这个关口，唯一的办法，佛陀教给我们读诵大乘。可是在读诵大乘里面，要具足「信解行证」，你才是真正的读诵。要信佛在经上的教诲，怎么样能生信?你一定要正确的理解，信从解里面生，解从信里面得到，解跟信相辅相成。如果要正确的理解，一定要依教奉行，解得一分你就能够行一分，能够行一分就能够解得两分，所以解跟行也是相辅相成。我们所学到的不能落实，没有办法再向上提升了。这个落实，孔夫子讲得简单、讲得很好，落实就是「讲学、改过」，喜欢给别人讲解，天天自己反省改过，这是实学，真正得受用。不肯为人讲解，不能改过自新，不但不能契入圣贤人的境界，连圣贤人所讲的，你都没有办法理解，所以「愿解如来真实义」，也不是个容易事情。末后有两句：

【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

天仙跟地仙，这个批注注得好，他引用《楞严经》，《楞严经》讲十种仙;八仙里面，汉钟离他说的仙有五种。这些都可以做我们参考，我们了解道教修学的境界，这也是很好的常识。好，今天我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第八九集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-89

诸位同学，大家好!《感应篇》善报最后的一段，《汇编》做了一个结论。道教的修行，果报就是成仙，佛法也只有《楞严经》上，说到这桩事情。通常佛法里面都讲六道，唯独《楞严》讲七趣，就是讲七道;六道里面再加了一个仙道。经上讲的十种仙，《汇编》里面都节录在这个地方，诸位可以参考，可以看看。而道教本身讲仙道，他也有高低层次不同，他最低的是鬼仙，鬼里头有仙人;其次的是人仙、地仙、神仙、天仙;最高的讲到天仙，到天仙就是我们佛家讲的天道。我们看他讲的神仙，很像欲界天人，像四王天、忉利天;天仙高的可能达到色界天，这是修行的果报。

儒家希求的是圣人、贤人、君子，佛家希求的是佛、菩萨、罗汉，可见得修行他都有个目标，希望能证圣果。这三教果报高下有不同，修行的功夫有差异，但是若是从断恶修善、积德累功上来讲，都是一致的。由此我们也能够体会得到，积德累功，断恶修善，这里面确确实实功夫有浅深不同、有广狭不同，所以果报也有很大的差异。佛家能够达到究竟的果报，就在菩提心。菩提心我们虽然听得很多，这个名词很熟悉，可是说到究竟处，我们还是茫然无知，名词的含义太深太广了，不是我们思惟想象能达到的。

凡是思惟想象，佛在经上告诉我们，都不能超越意识。换句话说，意识是一个界限，是一个范围，这个界限范围就是佛经讲的十法界，突破十法界，才叫一真法界。我们现在这一关，不容易突破。我们都是意识在做主宰，用意识修行，修到最高，修到最圆满，也是天台家所讲的相似即佛，不是分证位。十法界里面的四圣法界是相似即，虽然是不究竟、不圆满，也不容易证得。天台家讲的观行位，我们通常讲功夫得力，观行位不能出六道，可以生欲界天、色界天，乃至于无色界天，不能出六道。相似这出六道了，不能出十法界。由此可知，修行证果，实实在在不是一桩容易事情。

唯独专致修学净土，这是得佛力加持。那我们又要想想，我们凭什么得佛力加持?在往生经里面告诉我们，凭善心，凭善行，凭愿心，这就能得佛力加持。善心善行一定要符合佛讲的标准，佛所说的标准，实际就是净业三福。我们怎么晓得?《观经》里面，韦提希夫人厌弃这世间，想往生到善处，求释迦牟尼佛指点她。佛以神力将十方诸佛刹土示现在她面前，就好象我们现在看电视一样，让她自己看，看了之后她自己选择，她选择西方极乐世界。世尊对她的选择非常赞叹，这是智慧的选择。选择之后，怎样才能够生到极乐世界?佛在没有说往生的方法之前，先说净业三福。说完之后，佛告诉她，这三条是「十方三世一切诸佛，净业正因」，这一句话重要，非常非常重要!使我们明了，在佛法里面无论修学哪一个法门，你要想证果，这三条是基础。不管你学哪个法门，你都要以这三条做基础，你才能成就，所以是「三世诸佛，净业正因」。

我们就晓得了，无论修学哪个法门能不能成就，就观察这个三福你有没有做到。没有三福的基础，修哪个法门，都不能成就;念佛也不能成就，也不能往生。于是我们就知道，三福太重要了，这是佛法修行的根本法。有了这个基础，深信切愿求生，就决定得生。如果没有这个基础，这一生纵然念佛，也不能往生;但是佛决不是白念了，会得人天福报。我说人天福报，也一定要与十善业相应，才能得人天。如果念佛心行不善，还是有福报，这福报在鬼道、畜生道里面去享受。地狱道，纵有福报也没办法享受;地狱是决定没有福。可是你修的福不会失掉，地狱出来之后，得鬼身、或者得畜生身、得人身，福报还会现前。

诸位从齐居士这几天讲的故事，能够体会得到。她说天目山，有一些从地狱刚刚出来的，那是造五逆十恶罪堕地狱，地狱的时间很长很长，罪受完了出来。出来之后，他们就在鬼道，过去决定与佛法有很深的缘份，所以从地狱出来，作鬼还知道修行，找一个清净修行的处所。他是附在人身上传达这个讯息，他说得很有道理，山上固然有不少人，他不敢附身，这个附身对于人身体元气有很大的损害，所以他一定要找个身体强壮的年轻人。身体不好，体力衰弱的人，他都不找他，他还是有慈悲心，不随便伤害人。

所以从这些地方，我们很清楚、很明显的能够观察到、体会到，这些事实都是真的，决定不是假的。所以齐居士这一次来，真的是佛菩萨叫她来给我们作证，做见证的。与其说她到这个地方来取经、来参学，不如说佛菩萨派她到这儿来给我们做见证，增长我们的信心。希望我们的同参道友，将来有机会到天目山去参学，帮助这个道场，把这个道场恢复。我们晓得这个道场，有佛菩萨住在那里，有许许多多我们肉眼看不见的人，在那边修行。甚至于她还透出消息，还有畜生在那边修行，这山上有护法。由此可知，佛法里面所说的，不分族类一律平等，鬼也好，畜生也好，只要是真修，都得诸佛护念，护法善神保佑。如果不是真修，心行不正，她说得好，出家的老和尚，八十多岁的老和尚，都被赶下山。

我们听了，心里面很明白，也很安慰，只要有诸佛菩萨所在之处，那个地方就是福地，这个地方就是宝藏，不会有大灾难，那是中国人的福报。佛菩萨、神仙修行的处所，都是绝佳的圣地。我现在是被虚名所累，行动不便，要不然我听到了，我一定去上山，会去参学，所以希望同学们要记住，这是个好地方。过去我们也曾经听说，中国有许许多多殊胜的道场，但是感应灵验，我们所闻的不多;尤其这样明显的感应，我们很少听说。我们知道，这是佛菩萨示现给我们看的，增长我们的正念，善心善念，勉励我们在这一生当中，决定要有成就，使我们百尺竿头，更进一步。

这一段，《汇编》里面注得虽然不算太多，但是句句都非常精彩，都是取自于佛经，真是经典里面的精华，希望同学们自己去看看。末后，他举《万善同归集》里面两句话，「万善，是菩萨入道之资粮;众行，乃诸佛助道之阶梯」，这两句话非常重要。学佛的同学，不能没有善心，不能没有善意，善心善意表现在日常生活当中，就是众行。心意变成行为，也就是善行。这两句话，我们换一种说法，善心善意是菩萨修行证果必要的条件;善行，是一切诸佛助道的阶梯;阶是阶级，梯是楼梯，就是不住向上提升的因素。诸佛就是常讲的分证即佛，《华严经》上四十一位法身大士，是分证位佛。虽然成佛了，还有阶级，不断不断往上提升，善心善行才能帮助你提升，超越四十一个阶级，证得究竟圆满的佛果，要靠善行。

善心、善意、善行，我们一定要学习，依照经典的标准，在我们现前的阶段，我们的标准就是三福。三福里面讲的十善，讲的三皈，讲的众戒、戒律，最后讲的菩提心，深信因果，把善心善意善行，全都包括在其中了。一定要顺从佛的教诲，要放下自己的成见，把自己分别执着彻底放下，随顺佛的教诲，我们这一生才会有成就，才不会空过。好，今天到这个地方，我们把这一大段介绍过去了。下面从第三十七，这是第四个大段，说的是恶报。好，今天我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第九十集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-90

诸位同学，大家好!请看《感应篇》三十七节：

【苟或非义而动。背理而行。】

从这一句到四十四：

【刚强不仁。狠戾自用。】

是讲的大恶。《感应篇》全文里面，无非是劝善止恶，劝善的文字少，止恶的文字多，他的用意我们能够体会得到。正如佛在《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」;《百法明门论》里面，为我们显示善法只有十一个，恶法有二十六。由此可知，荀子所谓「性恶」，不是没有道理。这个性，是习性，不是本性;本性，善恶都说不上。所以孔夫子说的性，跟孟子、荀子讲的性不一样。孔子讲本性，所以说「性相近」，一切众生的本性都很接近。而在佛法里面说的，本性是一不是二，那个意思更深。「习相远」，孟子、荀子讲的性是习性，习性这逐渐逐渐远离了本性，这相远是远离了本性，佛法里面讲迷失了本性，所以习性迷失了本性。

一迷就不晓得回头，迷而不返，不知道回头;不回头，就愈迷愈深。从佛法界、十法界，十法界从佛法界到菩萨、缘觉、声闻，到六道，一直到三途，愈迷愈深，真的是一世不如一世。这是实实在在的现象，一世不如一世，所以劳累诸佛菩萨，在六道、十法界里面教化众生。根性利的，与佛菩萨有缘的，听到劝告，容易觉悟，肯回头，这就是所谓的得度。缘份浅的，遇不到佛菩萨，那就没法子了。遇到佛菩萨，听佛菩萨的教诲，不能够深信，不能够奉行，虽然依旧造业堕落，但是阿赖耶里面总算种了善根，只是善根薄弱，烦恼习气强大，善根敌不过烦恼习气，还是要长劫轮转。我们这一生遇到佛法，很幸运能够信受奉行，要知道那是无量劫来，生生世世闻法累积的善根，这一生起作用;起作用就得度。

诸佛菩萨慈悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」。昨天李会长告诉我，前两天有一位老居士，这个老居士六十多岁，常常在我们念佛堂念佛。她也有病，病也很重，告诉李居士她要往生，请李居士替她办后事。李居士说：「我二十六号要到中国去，那你要往生，一定在这之前，我才能替你办事。你要是在这时间之后，我就帮不上忙了。」她说好。她讲了昨天的日期，昨天是二十号，她说下午五点钟往生，是前几天跟他说的。昨天下午五点钟，一分一秒都不差，她就走了。李居士答应替她办后事，他说后事办好之后，二十五号才办圆满，二十六号到中国去。

这个事情不只一次，过去也遇到好几次。不但预知时至，可以提前走，也可以延后走，佛法里面讲的「生死自在」。她可以提前，可以延后，想哪一天走，就哪一天走，这就是生死自在。念佛堂念佛的老太太。诸位要知道，这叫根熟的众生，她真正成就，她到西方极乐世界作佛去了。所以我也常说，道场殊胜，念佛堂殊胜，殊胜不在人多，真正往生的有多少人，这个叫殊胜。我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨他们那一帮人在一块共修，只有十二个人，十二个人都往生，你说这多殊胜!殊胜要从这个地方看。人多是热闹，那是什么殊胜?

念佛何以能往生?这些道理方法境界，我们现在已经相当清楚了。如理如法的修学，正是古大德所说的「万修万人去」，都是事实真相。凡是修行不能去的，是你对这个世间有所留恋，也就所谓是放不下，这才是真正的障碍。我们每天在读诵大乘，一定要了解这个世间是虚幻的，不是真实，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，无论什么事情，都不能当真。只有念佛往生，这桩事情是真实的，下定决心，这个人就是无量寿，就是无量光。昨天往生的这位老居士，她没有往生之前，在念佛堂念佛绕佛的时候，就是无量光寿。往生是活着往生，不是死着往生，这个佛法叫当生成就的佛法，到西方极乐世界去，这个臭皮囊不要了、丢掉了。换一个身体，换的身体跟阿弥陀佛一样，经上给我们讲「紫磨真金色身」，相好光明跟佛完全相同，西方世界是平等世界。这才是真的，除这个之外，全是假的。假的，放在心上干什么?我们要懂这个道理，要了解这些事实真相。

断恶修善，是学佛的根本，是往生必须具备的条件。我们在讲席当中也特别强调，凡是到西方极乐世界的人，每一个人都是上善之人，必须具备上善的条件。上善，我说过是心善意善行善，在日常生活当中处事待人接物，没有丝毫的恶意，我们具备这种条件念佛才能往生。由此可知，许许多多念佛人，一生念佛最后不能往生，占大多数。往年我在台中，李炳老常给我讲，一万个念佛人，真正往生的两、三人而已。为什么会出现这种现象?现在这个原因我们晓得了，念佛念得好，也非常勇猛精进，持戒精严，依旧不能往生，这个原因是什么?心善、意善、行善，没有达到标准。顺境里面还有贪爱，逆境里头还有瞋恚，这个不能往生，我们一定要搞清楚、搞明白。什么是恶念，什么是恶行，尤其要清楚。

恶断尽了就是善，所以此地讲恶报讲得多，分量多过善报一倍都不止，几乎我们从分量上看，讲善报分量只有四分之一，讲恶报有四分之三。第一句这是总说，『苟或非义而动，背理而行』。批注里说得很清楚，他说「自此至死亦及之，详言为恶召祸之事。二句是总摄提纲」，这两句是总纲。注子里头说得好，「动者萌于心，行者见于事」。动就是起心动念，这是恶心，这是恶意;「背理而行」是恶行，跟三善完全相反。「非义而动」，义是义理，这一个字里面浅深的标准很多。大乘的标准，这个义理就是性德，凡是不合于性德的念头，这就是意恶、心恶。

性德的标准高，菩萨的标准。我们以《坛经》做比喻来说，惠能大师讲「本来无一物」，只要有一物就错了。所以禅宗念佛一声，漱口漱三天都漱不干净。他说得有没有道理?有道理。心里头本来无一物，哪来的佛?你看看连念佛都是过失，心里动个念头，动佛了，都错了，何况其余?我们再问，心里头什么都没有了，一样也不想了，对不对?不对，还是错误。什么错误?你落在无明里头。你要真的什么都不想，你将来到哪里去?生到无想天，无想天是外道天。所以你说起心动念错了，不起心不动念也错了，到底怎么办?祖师大德常常到这个关节就不说话了，你自己去参!

佛法的修学，无论是大乘小乘，记住一个总纲领、总原则，定慧等学。有定没有慧，就堕无明;有慧没有定，就堕妄想。无明、妄想两边都不住，这是定慧等学，也叫福慧双修。样样明了是慧，如如不动是定。如如不动的时候，样样明了的时候;样样明了的时候，如如不动之时，真功夫!无论是顺境逆境、善缘恶缘，对他总没有妨碍，外不着相，内不动心，清清楚楚，明明白白，大经常讲「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，寂就是如如不动，惺就是清清楚楚。所以那个生活是生活在定慧之中，跟凡夫完全不一样。

这个境界高，我们初学决定达不到。达不到，那这个义的标准，我们就往下降，降到最低的标准，我常常劝大家，随顺佛陀教诲，这就是义，是我们现前的程度。我们依《无量寿经》，依《感应篇》，《感应篇》可以依靠的，虽然不是佛经，印祖提倡，他里面所说的「诸恶莫作，众善奉行」，《汇编》所批注的，里头就有「自净其意」，那跟诸佛如来所说的没有两样，这是我们应当要依靠，成就我们善心善意善行。所以起心动念，常常想到我这个念头、我这个思想，佛允不允许?如果佛在经上不允许我这样想，不允许我起这个念，这个念头赶快就要放下;佛在经上许可我们起这个念头，劝勉我们起这个念头，我们这个念头一定要起。

净宗法门，我们今天实实在在讲，只有带业往生，我们才能做到。带业往生，佛教我们执持名号。所以禅，真的我们连边都摸不到，那个境界太高了，我们是从有到空，人家是从空到有，我们今天这个方法是从有到空。佛教我们念佛，佛教我们忆佛，忆就是想佛，我们天天想佛，想佛的相好，想佛的光明，想佛的存心，想佛的行谊。想多了，我们渐渐就跟佛相似，发愿求生，就能得生。如果违背佛的教诲，违背性德的行为，这是大恶;我们平常讲这是过失，《太上感应篇》这个地方讲是大恶。这两句是大恶的根源，「非义而动，背理而行」。这两句话听起来还挺温和的，责备我们的意思太深太深，我们要能够体会得到。今天时间到了，我们就讲到此地。这两句，实在讲，还有重要的意思，我们明天再接着说。

太上感应篇﹝第九一集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-91

诸位同学，大家好!前面将《感应篇》的善报介绍过了。第三十七段开始，下面有很长的一段文是讲恶报。开头两句，这是把恶报的根源给我们说出来。

【苟或非义而动。背理而行。】

这两句话的意思很深，现代人看往往疏忽了，是粗心大意，疏忽了。古人的文字都非常的含蓄，《感应篇》含蓄的文很少，都是说得非常明显;但是这两句话是属于含蓄的，理很深。什么叫『义』，什么叫『理』，这两个字，不但是学佛，世间做人也应当要遵守，如果这两个字没有了，这个世间决定是乱世。在中国古代写历史的人，往往就用这两个字做标准，符合这个标准的叫志士，是天下大志人，也就是治国治得很好，社会安定繁荣，人民的生活过得很幸福。如果是乱世，社会不安定，没有秩序，人民生活很痛苦，那就是义跟理没有人遵守了。

我们今天看到这个社会似乎是很繁荣，科学技术发达，带给人物质生活许多的方便，可是「义理」确确实实没有了。于是今天的社会，我们看得很清楚，是富而不乐，物质生活过得很好，精神非常痛苦，人心不安。所以诸位要晓得，真正的幸福，所谓是心安理得。心为什么安?义理他得到了，得到就是他明了了，起心动念，一切造作，这就是讲我们的生活工作，处事待人接物，都能符合义理，他身心就安稳，这才是真正的幸福美满。义理要是不明，我们的生活一定是随顺烦恼，随顺习气，这些习气都是坏习气。我们常常讲，讲得很浅白，自私自利的习气，贪图名利的习气，造十恶业的习气，这种习气天天在增长，没有看到收敛。

所以二十世纪，很多人讲道德沦丧，道德没有了;实在讲，道德比义理还要高一级。这个问题的结症在哪里?还是属于教育的问题。这个时代没有人教了，为什么没有人教?没有人听了，这里面的原因非常复杂。过去古老的中国，虽然说贫，说国力弱，但是人人都能够安居乐业。我们仔细观察，过去的历史，古今中外，可以很公平的说一句话，中国的老百姓是世界上最善良的老百姓。这个善良的因素，要归功于几千年圣贤的教化，太不容易了!可是随着科学技术的发达，外国的洋枪大炮，打破了中国的古老文化，于是一般年轻人，迷信西方的物质文明，而把中国的精神文明全部给否定了，于是造成今天的灾难。我们想到孔老夫子的忧虑，现在我们看见了。夫子的忧虑是「学之不讲，有过而不能改」，他老人家这两句话是金玉良言。讲学，讲圣贤之学;有过，立刻就要改，这就符合义理之行。学之不讲，谁懂得义?谁懂得理?有过不但不能改，以为这个过是善、是好事，这还得了吗?所以他底下这一句说：

【以恶为能。忍作残害。】

这是我们在今天社会普遍所看到的，今天如果讲圣贤之道，世间人看到、听到，耻笑你，说你落伍，你不合时代了，完全不能接受。所以竞争去造恶业，心里面自私自利、贪瞋痴慢天天增长，生活当中可以说是无恶不造，这样才感得大灾难的现前，天灾人祸。人祸，现在我们知道了，核武战争。核子战争跟过去完全不一样，这种核子战争就是佛经里面讲的「小三灾」，小三灾可能提前。

西方古老的预言，现在在市面上很多，诸位都很容易看到;都说两千年，这个世纪末是世界末日。前天「回教协会」请我去讲演，他们也提出问题来问我：佛经里是不是也讲两千年是世界末日?我给他答复，世界末日是西方人讲的，基督教、天主教他们讲，佛法里头没有讲;佛法里面讲，只是有灾难，而不是末日。因为佛的法运还有九千年，释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在才过三千年，后面还有九千年。但是灾难，我们想想可能有，为什么?我们懂得感应的道理，种善因得善果，种不善的因，必然有不善的果报，这是招来的天灾人祸，原因在此地。

所以学还是要讲，我们在此地要努力来提倡。现在在此地，我们一同学习有十几位年轻的法师，我鼓励他们、劝导他们，有同修家里面喜欢听听圣贤道理，我让同学们每一个星期，到居士们家里面去讲一次。讲一个小时、一个半小时，我觉得一个小时比较恰当。现在的人耐心不如从前，讲长了他不喜欢听，讲一个小时，有半个小时讨论，听了之后提出问题，来解答、来讨论，一个星期一次。这个方式是从前李炳南老居士，在台中推行了很多年，我最初在台中求学，几乎每一天晚上都到居士家里面去听经。早期老师自己去，他不休息的，星期一在张家讲，星期二在李家讲，星期三在王家讲，轮流去讲，听众大概十几个人，他们一家人、邻居朋友，来个十几二十个，天天讲，没有休息的时候。以后训练我们这些讲经的学生，他开了个班，这个班开了两年，训练二十多个人，这二十多个人训练成功之后，就分配到很多居士家里，也都是轮流去讲。

所以我告诉同学们，你学这一部经，这一部经至少要讲十遍。十遍怎么个讲法?你一个星期就讲七遍，都是到居士家里去讲，星期一在这家，星期二在这家，每一家讲的时候，同样的这一段课程，这一段经文你就讲了七遍，到第二个星期就讲下面这一段。不是说这一部经学完了再讲，不是，现炒现卖。这个星期讲的这一篇，下面，下面还没有学到，我们是这样学成的。所以东西学得很精，学得很熟，确确实实符合夫子的教诲，学了就要讲。学不可不讲，那个意思是你学了这一句，你就要讲这一句，学了这一段你就要讲这一段，天天讲，劝别人也劝自己，帮助自己改过自新，道理在此地。

如果讲学的风气盛了，这个地区决定安定，这个地方人决定明理，决定有智慧。人能够明理、有智慧，生活就会过得很幸福，无论我们现前生活是富裕、还是贫贱，都会过得很自在，都会过得很快乐。因为富贵贫贱，是过去生中修的因不一样，道理明白了，富贵人安于富贵，贫贱人安于贫贱，这个社会不乱。今天有许多人不懂得，以为这个社会的动乱，是贫富不均造成的，他只看到这一个现象，他没有看到这个现象的根源。社会财富不均是事实，能不能做到均等?不可能。为什么?每个人种的因不一样。种瓜得瓜，种豆得豆，怎么能叫瓜豆和合，变成一个东西，不可能的。

古人为什么把这个社会能治理得那么好?把这个道理讲清楚。贫贱的人明白了，我过去没有种善因，现在过这个日子，应该要承受;应该承受，他就很欢喜，他就不作乱;富贵人有多余的，常常能布施救济穷困的人，从前社会安定，是这样一个道理造成的。富贵人知道，我为什么会富贵?过去世布施得来的福报;现在已经有福报了，我更要布施，希望来生的福报更大，他明白这个道理，欢喜布施。贫贱人，他也欢喜去修福了;修福就不会造业，不会造损人利己的事情，损人利己不是修福。人人心善、意善、行善，这个社会怎么会不好?当然和谐。

如果我们讲族群，也可以这样说，富贵是一个族群，贫贱也是个族群，这两个族群能够和睦相处，能够互助合作，这里头不会产生矛盾、不会产生冲突，社会问题就解决了。佛法教学的宗旨，大家都知道，祖师大德常说「破迷开悟，离苦得乐」。得乐是在现前，现在就得乐，决不是讲来生、后世，来生、后世我们还没见到，现在就得乐。古时候在中国大陆，乞丐，讨饭的、要饭的乞丐，乞丐听到佛法，他也快乐无比。他为什么快乐?理明白了，道懂得了。虽然是乞丐，非义之财，他不取，他不要，他守他的本份，这真是难能而可贵，值得人尊敬。社会称之为「义丐」，他是乞丐，他有道义。

释迦牟尼佛当年在世，生活方式是乞食，也是沿门托钵，真正有智慧、有道德、有学问。他采取这种方式，给我们很大的教训，他教我们什么?与人无争，于世无求，你的生活就得大自在。所以他的心多清净、多快乐，心里没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，生活过得那么简单，愈是简单的生活愈健康。释迦牟尼佛住世，实在说，他可以随意，他能常住世间，可惜我们一般人疏忽了，没有启请，求他多住世几年。我们疏忽了，魔得其便，魔王波旬见释迦牟尼佛，要求释迦牟尼佛赶快灭度，不要常住世间。魔来要求，佛也点点头答应他，释迦牟尼佛是这么走的。这个事情也是给我们一个教训，我们为什么不请佛住世?普贤菩萨「十大愿王」，十愿里面就教导我们「请转法轮，请佛住世」，我们偏偏不请，被魔去请，这是我们的过失。

佛给我们这个警惕，这里头两桩事情：第一个亲近善知识，这个机缘希有难逢，一定要紧紧的抓住。第二个要请佛住世，要请转法轮。实在讲，普贤菩萨十大愿王，这两条是主要的、最重要的。请转法轮就是讲学，前面的四愿就是改过。「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」，这是改过;人能够改过，就可以「常随佛学」。常随佛学，佛要住世才行，佛不住世，我们跟谁学?所以才有「请转法轮，请佛住世」的大愿。佛菩萨确实是如此，我们在大乘经里面看得很多，我们深深相信，没有怀疑。众生有感，佛菩萨就应，感应道交，丝毫不爽。我们有心想学佛法，佛菩萨就应化示现到这个地方来;没有这个心愿，佛菩萨不来，来了没有意义，没有作用。所以佛菩萨住不住世，佛菩萨来不来教化，问题在我们这边的人肯不肯学，肯不肯真学。真学，佛菩萨就来了，阳奉阴违，佛菩萨不来，要认真的学习。

所以要懂得义理，顺义理，必定得善报;违背义理，这是大恶。所以把这两句做为纲领，非常有道理。哪些事情违背义理?下面一条一条举例给我们说明，实在这个例子不胜枚举，举几条，希望我们从这几条当中能够领悟。我们现前对人对事对物，想法看法作法都是恶，不是善，只有搞清楚、搞明白了，我们才能回头，断恶向善;不但能救自己，也能够挽救社会，也能够帮助众生，那就是大善。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第九二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-92

诸位同学，大家好!《感应篇》在三十七节是第四个大段，讲到恶报，前面两句是总纲：

【非义而动。背理而行。】

『义』、『理』两个字很深很广，能够明了「义理」这是大学问。中国古人所谓「实学」，实学就是真实的学问。真实的标准是什么?完全可以得到受用，不是玄学，是我们切身的吉凶祸福，这才叫实学。我们以出家人来做个比喻，「义」就是应该要做的，应该要做的你要做。『非义而动』，「非」是不应该做的;不应该做的你要去做，这是恶，不但是恶，大恶!顺着理去行，这是善;这个理是什么?理就是性德。如果违背理，那也是大恶。我们虽然有的时候，好象不见得这是很大的恶，殊不知累积起来，就变成大恶，积小恶就变成大恶，积大恶就变成极恶，这道理在此地。

我们出家人如何随顺义理?佛给我们做了样子，菩萨给我们做了样子，历代祖师大德都给我们做样子。佛的样子是绝对的标准，佛菩萨的样子。祖师大德的样子放宽了，为什么?怕我们做不到，所以尺度就放宽。放宽了，但是还没有太大的违背，所以他依旧能成就。如果把「义理」两个字忘掉，心行完全相违背，这个出家人必定堕阿鼻地狱，这个我们要知道。

佛给我们的榜样是什么?一心求道、修道、行道。道是什么?道是真实的戒定慧，这是大道。如来一生所说的一切法，归纳起来就是戒定慧三学。由此可知，义理也有三层，最高的义理是慧学，其次的是定学，最下的是戒学。我们起心动念、言语造作，与三学相应不相应?我们要从这个地方着眼。定慧太高，虽高要学，为什么?不学就不能成就。要想了生死、出三界，非定慧不可;戒学最殊胜，只是人天福报而已，免堕三途。诸位一定要清楚，要想在这一生当中了生死、出三界，纵然是念佛求生净土，也要定慧。念佛最低的功夫，也要念到功夫成片，这才能往生。功夫成片，就是初级的定慧，没有这个就不能往生。你念佛念得再好，持戒再严，念佛还是人天福报。所以什么叫定?什么叫慧?要搞得清清楚楚、明明白白。

中国无论哪一个宗派，无论哪一个学佛的人，没有不读《金刚经》，《金刚经》就是定慧的标准。「不取于相，如如不动」，就是定慧，那就是禅定;一心求生西方极乐世界，那就是慧。如果我们对于外面境界还会受诱惑，六根接触六尘心还会动摇，这个人持戒再好，念佛念得再好，不能往生。所以要往生一定是禁得起诱惑，不为境缘所动，一向专念，这个人就决定得生。我们学佛终极的目标是在此地，决定不能搞错了。

非义、背理，今天社会我们看到就太多太多了。最显而易见的，信徒喜欢某一个法师，亲近某一个法师，那个喜欢有感情在里面，那是非义、是背理。法师去巴结信徒，这个信徒有权有势、有财富，唯恐这个大护法跑掉了，这是非义，这是背理。给你四事供养，让你过得舒舒服服的，道心完全没有了。一般人看，这个大护法好，其实那是什么?我们眼睛当中看，那是大魔王，不是大护法。你无量劫来，这一生好不容易得人身、闻佛法，有个解脱的机会，他一下把你拉住，那是魔王。今天有许多人把魔王当作善知识，把十恶业当作善知识，这就错了。

释迦牟尼佛给我们做好榜样，出家人你这一生，你究竟干的是什么?我们细细想想佛陀的一生，世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，这是我们第一桩要学的。第二、几乎用全部的时间，日夜不休，勇猛精进，修戒定慧三学。自己修学有心得，教化一切众生，那是无量功德。自己生活非常简单，三衣一钵，心永远是「清净平等觉」。我们凡夫看到生活清苦，他里面那个乐受，我们没办法想象到的，这一点我们要清楚。诸佛菩萨、祖师大德，给诸位讲，没有经营过道场，释迦牟尼佛一生没有道场，竹林精舍、祇树给孤独园，这一些场所都是有主的，他们邀请佛在那里弘法，佛是在那里暂住的。所以我们看到佛经上「佛在」，佛在哪个地方，没有说「佛住」，住就是他的家了，家才住，佛在什么地方;「在」跟「住」完全不一样，在是没有家，住是有家。

所以修行人、诸佛菩萨都是再来人，尚且如是示现，我们想想我们是什么人?业障深重的凡夫，如果有这些事务来劳累，我们的道业决定被毁弃掉。所以我常常劝同学们，真正学道，像我这种程度，我很幸运一生当中，不管人、不管事、不管钱，没有事务上的操心，才有这么一点点成就。如果是叫你管人、管事、管钱，就完了。我们自己要想一想，细细想想，我们出家为的是什么?不能违背了本愿。出家是不是去经营一个道场，占有一个道场，像社会一般人一样，这个行业当中争名夺利，是不是搞这个?搞这个，如果你有这个福报，你也能得到一点，但是转眼之间阿鼻地狱去了。

我在这一生当中，有人送道场给我，我不接受。简丰文当年送杭州南路这个道场给我，我问他：「你是不是想害我?」他听了楞住，他说：「法师，我怎么会害你?」我说：「你送道场给我，就是害我。」我说：「道场要不要管理?」他说：那当然要管理。「道场要不要开销?」当然要开销。「你不害我?」最后我跟他谈条件，你送道场给我可以，道场你管理，开销你负责，他全部答应了，那可以，点头，行!我还是不管事。这个等于说是挂个虚名而已，决定不管事情，我们的心才能专一。

每天读经，不读经的时候思惟经义，时时刻刻佛陀的教诲盘旋在心中，宗门叫疑情，久而久之，不一定遇到什么缘就有悟处，佛这个意思懂得了。所谓「小疑有小悟，大疑有大悟」，这个疑不是怀疑，是理太深了，不懂!但是常常想着，不定什么时候遇到机缘，就明白了。如果你有事务操心，你一天到晚想的是乱七八糟事情。这些事务，不但障碍开悟，障碍定，也障碍戒，戒定慧三学统统被障碍住。一天到晚生起来是什么?生起来是烦恼，是妄想分别执着;换句话说，你在造业，这大错而特错。所以我在一生当中，讲经的时候也常常说到，道场决定是在家人的、居士的，在家人建立道场，礼请出家人来弘法利生。

像释迦牟尼佛当年一样，道场都是国王大臣、大富长者的，他们的，他们礼请释迦牟尼佛来讲经说法，度化众生。出家人对于五欲六尘，丝毫不沾染，这个好!清净自在，永远保持你高度的智慧，一丝毫都不沾染，所以一定要有个出尘之心，超世之心。还想争夺道场，霸占道场，据有道场，控制道场，这是轮回心;轮回心，参禅、念佛、讲经说法，都是轮回业，还是出不了六道轮回。而且罪业还非常重，重在哪里?你打着佛的招牌干轮回业，所以果报在地狱。如果不是佛的招牌，果报不定在地狱。只要是打着佛的招牌干这些事情，没有一个不堕阿鼻地狱，我们要清楚、要明了。

「义理」两个字要搞清楚，这两个字深广无尽，所谓是古德教给我们「穷理尽性」，到达最圆满的，那就是如来果地。佛弟子，无论在家、出家，义理两个字要搞清楚、要搞明白，我们知道多少，一定要做多少，最浅的五戒十善，大家都知道。顺从佛的教诲，那是顺义理;违背佛的教诲，那就是「非义而动，背理而行」。佛教我们「孝养父母」，我们做到没有?佛教我们「奉事师长」，我们做到没有?你能够孝养父母、奉事师长，这是小义，小义理。更深更广的，佛在经上说「一切男子是我父，一切女人是我母」，你能够把孝养父母的心，推广到孝养一切男子、女人，那你这是大义理。这还不是究竟圆满，究竟圆满，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，不但对一切人要孝养，跟父母一样，对一切畜生、对一切众生都要孝养，那才叫究竟圆满。那是佛菩萨的大义，佛菩萨的真理，我们现在做不到，能够做到把孝养恭敬大到整个人类，就算你不错了。暂时不说十法界，只说人法界，你能普及到人法界，你就算不错了。

怎样才叫孝顺?我们在前面跟诸位，「忠孝」那一段上讲了很长，顺性就是孝顺，不是顺情，顺人情错误了，顺性德。哪些是性德?五戒是性德，十善是性德。换句话说，我们杀生、偷盗、邪淫，这是违背了义理，这是不孝;我们妄语、两舌，违背性德，是不孝，是不顺。世出世间圣人教导我们，标准已经建立了，我们一定要顺从符合这个标准，不可以违背，这是善恶的分水岭。可是我们行善难，造恶容易，原因在哪里?无量劫的习气。佛在经上说得好，我们烦恼心所二十六个，善心所十一个，你去想一想，恶多善少，所以造恶太容易，造善就太难了。在这个地方必须要有高度的觉悟，要真正的醒过来，这人叫开悟、觉悟了。把自己烦恼习气控制住，顺着义理而行，我们就会有成就。

出家人要记住，我是说老实话，如果你有个道场，你决定堕阿鼻地狱。什么人可以有道场?大彻大悟之后。古时候佛教传到中国，出家人才管理道场，管理道场是什么人?都是佛菩萨再来的，管理道场是为修行人服务的，是佛菩萨，不是凡人。我们是佛菩萨再来的，那行!没有问题。你大慈大悲，你作护法，管理道场是护法，不是修法，是护法，你是菩萨，你是佛陀再来的。如果我们知道自己是凡夫，烦恼习气没有断，不干!烦恼习气真的断掉了，还要看缘份，没有缘份勉强不得。我们这一生时光有限，太短了。如果你是中年，你晓得将来还有几年好活?以为自己可以活到八十、九十，靠不住;四十、五十走的太多太多了。我学佛出家那个时候的同参道友，差不多四分之三都不在了，他们都是四十、五十走了，「黄泉路上无老少」，所以每一分命光，我们都要把它掌握住，不可以浪费。

我们今天在新加坡，这是真的如法，机会难得，我们在这修行，不管人、不管事、不管钱，一心办道，到哪里去找这个道场?找不到了。这个护法都是佛菩萨再来的，绝对不是凡夫，凡夫做不到。凡夫要拖你下水，请你作住持，请你作当家，请你管这个、管那个，拖你下水，不是好人。不要以为他给这么多权力给你，他对我好，你眼睛看清楚，不是好人。我就是有这种能力，看得很清楚，边都不沾。

这一次我到澳洲参加天主教召开的宗教会议，很好!这开得很好。我讲过几次，你们也都听到了，在图文巴买了一个小地方，当作茅篷住。我在那里搞了一个小茅篷，摆在那个地方，哪一天此地的缘份尽了，我就到山上住小茅篷去了，我不会住道场，我不惹那些是是非非，一切放下，求了生死，求往生净土。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第九三集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-93

诸位同学，大家好!《感应篇》第三十七节，说恶报的总纲：

【非义而动。背理而行。】

这一句我们已经讲过两次，「义理」两个字非常重要，不仅仅是做人应该要明了，修行证果，永远没有违背，可以说是世出世间一些善法的根源，深广无尽。如果是『非义』、『背理』，这就是众恶之源。太上在此地特别提醒我们，这两个字认识愈深刻，在佛法里面讲品位就愈高，这两个字认识到究竟圆满，就是如来果地。什么是义?什么是理?一定要搞清楚。末后批注的结论四句话结得好，「惟于义理，见得精熟，故守之循之，出于自然」;前面两句是对于义理的认知，后两句是对于义理的实践，现在讲落实，所以做得那么自然。为什么佛菩萨、圣贤人做得那么自然，起心动念、言语造作都能够随顺义理?无非是认得透彻。我们凡夫，起心动念违背义理，对这两个字认识不清楚、认识不够透彻，毛病发生在此地。接着底下一句：

【以恶为能。】

我们决定不可以轻看这一句，为什么?这一句正是我们自己的毛病。恶的范围太大太大了!太广了!佛法对于善恶的标准，为什么订在起心动念为自己是恶，起心动念为别人是善，为什么用这个标准?世间人听到疑惑，哪一个人不为自己?为自己这算错了吗?每一个人都认为为自己是对的，特别是现代社会里面还有隐私权，处处要讲求怎样保护自己，不受别人的伤害，法律也保障。为什么佛说这是恶?佛的标准、用意我们要懂得。世间法的标准是不出轮回、不出三界。佛法的标准是教我们了生死、脱轮回、出三界。三界六道的业因是什么?就是我执。我们要了解这个道理，你就晓得佛订这个标准是正确的。佛将这些因素归为三大类：妄想、分别、执着，我们现在用这个话所说大家好懂，佛经里面的术语是无明、见思、尘沙烦恼。无明就是妄想，尘沙是分别，见思是执着，这三种烦恼你都具足，这就是六道众生。

执着里面最严重的就是「我」，起心动念都是「我」，「我」这个执着是万恶之源。所以今天『以恶为能』，我们想想我们是不是?是的，一点都不错，自以为是，自以为能。哪一天觉悟了，放弃我执，不再执着我，不再执着自私自利，起心动念都能够为一切众生，这是善。所以佛讲贪瞋痴是三毒烦恼，反过来：无贪、无瞋、无痴，这三善根，所有一切善法从无贪、无瞋、无痴生起的。佛这才说得清楚、说得明白，真正为我们解决了问题，我们自己要明了，总要把这个事情搞清楚。

佛教给弟子们，至少每天要做早晚课。早晚课的意思，我们也说了很多遍，早课是提醒自己，晚课是反省、检讨、忏悔，改过自新。天天忏悔，天天反省，天天改过，这叫真修行，我们戒定慧三学才能够增上。义理见得愈透彻，你放下的就愈多。放下自私自利，这个人才叫始觉，你开始觉悟，从这个基础上要不断的向上提升。要以大乘菩萨果位来说，始觉是初信位的菩萨，往上去还有四十二个阶级，这才能达到究竟圆满。然后你才晓得，我们佛家讲见道，什么是道?用这个地方的话来说，义理就是道，见得愈透彻，你的品位就愈高，从十信到十住、十行、十回向、十地，到等觉、妙觉，圆满了。诸位想想看，这是不是《华严经》上所说「一即一切，一切即一」?一点都没错。

这个地方的批注也注得很好，他说「此四字，乃千万世大大小小恶人受病之根也，故列于诸恶之首」，这话讲得好，一点都不错。六道众生哪个不是「以恶为能」?谁觉悟了?谁回头了?古时候读圣贤书、读佛书，这才开悟，开悟就是对于这桩事情总算是明白一、二分。现代人不读圣贤书，也不讲求佛法，这个病根以前已经养成习惯，像吸毒一样他已经上瘾，没有法子断掉，这个时候怎么办?佛菩萨慈悲，所以今天挽救世道人心，教导人明了义理，劝导人断恶修善，只有靠宗教教育，社会教育它已经不讲这个，似乎已经不可能了，宗教教育来弥补。

这一次我在澳洲，听到澳洲同修们告诉我，澳洲政府已经有法律规定，学生在学校念书，小学生有两、三个人，信一种不同的宗教，学生家长就可以向学校要求，请宗教传教师为这几个小孩上课。他们现在已经考虑到了，宗教教育从什么地方开始?从幼儿园开始，从小学开始，了不起!真正觉悟了。所以他们要求我们，帮助他们编小朋友的宗教教学的教材，我们将这个讯息带回来了。现在他们在小学里面上的课，是台湾印的有一本《释迦牟尼佛传记》，用这个做教科书。幼儿园小朋友要用的教材，要以图画为主，文字愈少愈好，对幼儿园小朋友展开教育。今天在外国，我相信澳洲受英国人的影响，他们已经想到了，道德的教育要从小教起，幼儿园、小学、中学、大学都有宗教课程，你是信仰哪个宗教，就可以请宗教里面的传教师来给你上课。这是值得我们尊敬，值得我们赞叹，也值得我们普遍去宣扬，人家这个好处我们要学习。

我们中国是个佛教的国家，现在还没有想到这个事情。外国基督教的国家、天主教的国家，他们已经想到这个问题，而且心量大能包容，无论哪一个宗教，不管你信什么宗教，你都可以要求学校，去请传教师来上课，并不局限于多数的学生，不局限，两、三个学生就可以要求学校请老师上课。如果这个学校里面，学生当中有几个是学佛的，家里是学佛的，家长就可以请法师去给这些学生上课。我们看到了、听到了，值得我们深深去反省。下一个世纪，国力的增长，国力的强大，不在科技，在道德。科学技术再发达，工商业再发达，道德没有了，人与人之间爱心没有了，一切的交往都以利害做标准，有利的就是朋友，没有利的就是敌人，这还得了吗?这个社会怎么会不动乱?这个国家充满了危机，危机不是从外面来的，危机是在内部。所以世间有这些高度智慧的人，志士仁人，看到这个问题结症之所在，以宗教教学来弥补，来培养道德教育。

中国自古以来，汉武帝正式以「孔孟思想」做为国家教育的方针，这个政策一直到满清都没有改变，足足推行了两千年，一直到民国一味向西方学习，把古圣先贤的教诲舍弃掉了。我们国家近百年来遭受这么大的苦难，要知道苦难的根源从哪来的?我们把祖宗的成法舍弃掉了，所以才遭难。日本人那么个小国家，能够在世界上称为一等强国，靠什么?靠中国儒家的教育。我们丢掉了，他们在奉行，他们保持不失，一方面来学西洋的科学技术，所以日本称为世界第一强国，西方人对它望尘莫及。我们有真的好东西，现在西方人发现，他们采取，他们学习，我们如果还不觉悟，还不能迎头赶上，二十年、三十年之后，他们都起来了，我们中国又衰落下去了，这是值得我们警惕的，希望我们大家都有警觉心。

读了《感应篇》，要像读佛经一样，要深解义趣，要认真的反省，把我们一切不能修善、不能开悟、不能成就的根源找出来，然后把它改正过来，这叫从根本修。《感应篇》每一句都有许许多多的事例，也就是说在日常生活行持上，举出许许多多例子来，提供给我们做参考，给我们学习。哪些是善?哪些是恶?哪些是觉?哪些是迷?我们都得搞清楚，都要搞明白，然后断恶修善，才不至于变成一句空话;认真去做，才得到真实殊胜的功德利益。批注里面也举了很多例子，我们不能够细讲，总得举出几条，使我们读了之后，心里面感觉得很踏实，想想「以恶为能」，我在什么地方，哪些事情里面触犯了。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第九四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-94

诸位同学，大家好!昨天讲到：

【非义而动。背理而行。以恶为能。】

佛在经上有一段话说，他这个地方也节录下来，「佛说世间一切恶人，死堕地狱」。地狱里面也有管事的人，这个人叫「牛头阿旁」，我们中国民间叫牛头马面，这是地狱里管这些刑罚的。牛头阿旁非常凶恶，我们一般人讲一丝毫慈悲心都没有，他见到众生受苦，绝对不会有一丝毫怜悯心，反而认为你的苦头受得还不够，加给你的刑罚还不够重，所以这一些人常常怀着恶毒之心。受报的人，佛说在人间都是一些不孝父母，毁谤三宝，侮辱六亲眷属，轻慢师长，诬陷善良，杀害众生，造诸恶业。我们想想佛说的这几句话，我们有没有?

孝顺父母，我们听说了，我们自己有没有做到?孝顺的意思很深很广，我们在前面说了很多。少年时代，在学校里求学，功课不好，品德不好，这是不孝，现代年轻人谁知道?学业完成之后，踏进社会，成家立业，如果家不和，在事业上与同事、与朋友，不能和睦相处，常常让父母操心，也是不孝。我们出家了，没有认真修行，戒定慧三学不能够增上，这一生当中不能够超越三界，脱离六道轮回，这是不孝。所以我们读这一句：不孝父母，佛不是对别人讲的，正是对我们自己讲的。每个人在他自己本份的岗位上，现前工作环境上，如何尽忠尽孝?社会广大的群众，接受圣贤教育，接受佛法的教育，机缘愈来愈少，我们有幸遇到了。遇到之后，在这一生当中，一定要把这个难得的机会抓住，要做好!

「忠孝」这两个字，我们概括整个佛法来看，一切诸佛如来自行化他，这两个字可以概括尽了。什么是佛法?忠孝就是佛法，忠孝就是菩提大道。《观经》三福，第一句：「孝养父母，奉事师长」，这两句做到极处，就成佛了。这两句八个字，如来果地上才做到圆满;等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝养父母，奉事师长，还欠缺一分，没有能达到究竟圆满。所以佛这句话|不孝父母，甚至于对等觉菩萨讲，还在那里提醒他，你的孝没有做得圆满。我们听到这句话，应当生起高度的警觉心，这叫学佛。佛是究竟圆满的大孝，佛是究竟圆满的奉事，佛的师长是过去一切诸佛，不但过去一切诸佛，现前一切诸佛，未来一切诸佛，佛都承事供养，我们哪里知道?

毁谤三宝的事情，我们做得太多了，也许诸位同学听到了，不以为然。其实我们四众弟子，在家出家、男众女众，如果不是真正的依教奉行，在社会上表现一个真实佛弟子的形象，我们就毁谤三宝了。让社会上人看，「佛弟子是这个样子的」，你们想想这是不是毁谤三宝?所以形象多么重要。我们四众弟子，无论在什么时候、在什么场所，跟一切大众相处，如果令人礼敬三宝，恭敬三宝，赞叹三宝，这是为三宝增光，这是利益众生。如果我们的行为、造作，依旧还造恶业，让别人毁谤，让别人轻视，让别人因我而造罪业，这不是毁谤是什么?所以佛弟子，生活行持、言语举止，都要做一切众生的好榜样。所以佛讲这些句句话，我们都要认真的去反省、去思惟，如何学习避免这些过失，这些过失都是阿鼻地狱的业因。

「骂辱六亲」，骂是毁谤，辱是侮辱，家亲眷属。「轻慢师长」，轻视，对师长生傲慢心，没有把师长看在眼里。师长范围也很大，教导我们的老师是师长，我们曾经念过小学、念过中学，有一些同修念过大学，直接教过你的，这是自己的师长。如果把这个范围再扩大，凡是从事于教育工作的这些人士，都是师长。古时候的人知道尊敬，尊敬读书人，读书人教化社会大众，几乎每一个读书人都是社会教育的老师，我们尊重读书人，尊重从事教育工作的人，这是尊师重道，移风易俗，这是大善，几个人懂得?现在不要说是从事社会广泛教育的这些工作人员，过去曾经教导我的老师，我们还有几个人能记得?还有几个人会关怀老师?现在这个社会，我们看得很清楚，这是正道，这是社会安定、世界和平、一切众生福祉的根源，所以佛把这两句列在第一条：孝养父母，奉事师长。不分族类，不分宗教，只要是从事教育工作的人，我们都要孝养、都要奉事，在社会上起带头作用，树立好的模范。所以每一句意思深广无尽，我们可以用《华严》来印证，佛句句话它的范围都是尽虚空、遍法界，不是局限在一个地区、一个时段。我们学习的人要认清楚，在现在这个地区、现前这个时段，应该怎么作法，这叫观机，理机双契，这才能够自度度他。

「诬陷善良」，多半是生于嫉妒心，嫉妒、瞋恚的烦恼也是与生俱来的。看到别人做一桩好事，尤其看到别人超过自己，心里总是难受;难受而没有障碍的行为，造的业轻;如果在行为上障碍别人的善行、善事，这个罪过就重。戒经里面结罪，是看他善行对整个社会的影响，如果影响愈大，你障碍的罪就愈重;他的善行对社会影响不算大，你障碍他，你这个罪比较轻，这是论到果报。我们学佛是修行人，如果见到别人好事，还有这个念头，立刻要警觉到，要生惭愧心。佛菩萨教导我们，世间圣贤人也教导我们，「成人之美」。这个意思就是遇到别人行好事、行善事，对社会、对众生有利益的事情，我们不但不可以嫉妒，还要去帮助他、成就他。我们帮助他，我们成就他，我们赞叹他，自己所得的福、所得的功德利益，跟做的人相等。

由此可知，遇到这种事情，吉凶祸福真的在自己一念之间。一念觉是吉，福报现前;一念迷，嫉妒障碍，那是凶，那是灾祸。善事之小者，局限在一个地区，局限在一个族群;善事之大者，不限一个地区，不限种族，不限宗教信仰，大的!古人说得好，「不读《华严》，不知道如来的境界。不深入《华严》，不能拓开自己的心量」，自己的心量跟诸佛如来的心量，本来是一样的，「心包太虚，量周沙界」。我们现在因为迷惑、因为情执，把自己的心量缩得很小很小，不能够容人，不能够容事，这是我们自己的过失。所以遇到别人行善，我们要热心去赞助。

学佛的同修很多，其中也有些少数，就是李老师以前所说的话：偏漏执，偏见、执着。他学佛局限在佛教这个范围之内，看其它的宗教都对立;局限在自己这个族群之内，看到别的族群│外国人，也就对立。他也持戒，他也读经，他也长斋，他也拜佛，可是心量总是拓不开。看到我接触不同的宗教、不同的族群，疑虑重重，说净空法师怎么搞的，现在怎么不学佛了，怎么去搞多元文化去了?我听到之后很难过。我们佛家教「发菩提心」、教「众生无边誓愿度」，那些没有学佛的人，他们叫多元文化。多元文化是什么?多元文化就是众生无边誓愿度，名词不一样，意思完全相同。他们不分种族、不分族群、不分宗教、不分文化，一律平等看待，互相敬爱，互相尊重，互助合作，你们想想，这不是「众生无边誓愿度」，是什么?人家真做到了，我们天天在喊口号，把一切众生看作冤家对头，这错了。

我们今天供养其它宗教办的这些养老院、孤儿院、戒毒所，社会种种慈善事业，我们供养一些钱财，佛教徒看到心里难过，为什么把我们的钱，送给别的宗教?我反过来问他，养老院我们要不要办?要办;孤儿院我们要不要办?要办;慈善事业我们应不应该做?应该做。你去做;我没有时间，我没有钱。人家做了，我们去投资，那不等于我们做一样，我股东在里面，你想想对不对?既然有人发心去做了，我们投资进去参加股东，那个慈善事业，我们不就有一份了吗?你们供养我，我拿去普遍投资，你们个个人都是社会慈善的股东，我没有把你们的供养糟蹋。你们自己也晓得，你们都是他们那些事业的老板、股东，不管出钱多少，好事!

为什么心量这么小?为什么不能容人?为什么不能看人家做一点好事?好象好事只准你自己做，别人做了就难过，有意无意造作许许多多的罪业，自己还以为学佛学得不错、学得很好，将来堕阿鼻地狱，还不知道怎么堕的?阎罗王给你一桩一桩解释，那个时候你后悔莫及了。所以学佛，前面两句话讲得很好，一定要深明义理。深明义理这桩事情，如果不天天读经，天天在这里研究、讨论、讲学，你怎么能够深入?所以归根究柢，还是不明大乘教义的过失。如果深明教义，深明佛理，你这些妄想分别执着自然就消融，你的想法看法作法，自自然然就跟佛菩萨相应。这一段还没讲完，时间到了。好，我们今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第九五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-95

诸位同学，大家好!昨天讲到批注里面引用佛经一段话，说明造作极重的罪业堕阿鼻地狱，「皆是不孝父母，毁谤三宝，骂辱六亲，轻慢师长，诬陷善良」，昨天说到这个地方。下面还有两句，「杀害众生，造诸恶业，如是等人，来此受苦」，后面的诸位自己看就可以了。「杀害众生」，特别是小动物，尤其是常常骚扰我们的，像苍蝇、蚊虫、蚂蚁、跳蚤，这一类的众生，不学佛的人就不必说了，学佛的人也在所不免，有意无意的就伤害这些众生。这是我们真正学佛的人，不杀生从哪里做起?要从这些地方做起，这些小动物来骚扰我们，我们要有耐心，要能够忍受。自古以来，真正修行的大德，受到这些骚扰，他不会怨恨这些小动物，他反过来生惭愧心。世出世间法总离不开因果，为什么有些人，这些小动物不去骚扰他，而来骚扰我们?决定有前因，我们过去曾经也变过蚂蚁、蚊虫、苍蝇，也骚扰别人，今天我们的身转换过来了。所以因果里头说，「一饮一啄，莫非前定」。

人与人，人与一切众生，无量劫来的业缘，不外乎报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这四种缘，有的时候见都见不到，也有的时候见如不见，这种情形事实真相，我想我们每个同修都能体会到，只是体会得不够深刻。不够深刻的原因，是对于经教涉入不够深度，佛经教给我们深解义趣，如果我们有深度的契入，你自然就明了，然后在这个世间你的心就平淡;顺境不起贪心，逆境绝不嫌恶，善人、恶人一律平等看待，心就平，这个道理我们要懂。修行在哪里修?也就在这些地方修。

修行不仅限于读经，念佛也不仅限于持名，哪一门都含摄一切法门，很少人懂这个道理;能够做到的，更少!佛经上告诉我们，真正通达做到，这是法身大士;权教菩萨、二乘圣者，通达还做不到。这些理论、方法、境界，《华严经》上讲得最透彻、最明白。往年弘一大师教人，特别是知识分子，学佛应当从《华严疏钞》下手，很有道理。通达《华严》的理论、方法、境界，无论修学哪一个法门，皆是圆顿大法，都能帮助我们在一生当中，提升到殊胜的境界，八万四千法门，无量法门，皆是佛华严的生活。所以古大德称这部经叫「根本法轮」，它非常有道理。

末后这一句是「造诸恶业」，恶业无量无边。菩萨的标准，凡是与性德相违背的，皆是恶业。我们世间人认为是善法，菩萨看到是恶法，为什么?不出六道轮回。六道里面三善道享福，不是真善;福享尽了，还要堕落。不但六道里面没有真正的善法，四圣法界也不是真善，真善决定要超越十法界，那是真善。永远不退转，这是真善。这一段文末后做了两句总结，「作恶之人定入地狱」，这个语气非常肯定，一丝毫犹豫都没有，决定堕地狱。

末后劝我们，「刹那住世，便当力行仁慈」，这个「住世」，就是你有幸在十法界里面得人身。得人身，在我们现前这个阶段，释迦牟尼佛末法时期，人的寿命不长。唐朝杜甫讲过「人生七十古来稀」，唐人说的。也许大家认为现在医药发达，人的寿命长，不见得!如果是医药发达，人的寿命可以延长，因果定律不就推翻了吗?寿命长，别有原因，这一点我们要懂得。但是如果就全球人民平均寿命来说，不到七十岁，佛法讲的是平均寿命。个别寿命有长的，过去生中修的，业因果报个个不相同，我们明白这个道理，我们深信不疑，所以住世的时间不长。

但是佛法里面说得好，「佛氏门中，有求必应」，求长寿，得长寿。求长寿，决不是求医药，决不是求保养，那个没有办法改变命运的。怎样求长寿?改变我们的业因。你们在《了凡四训》里面读到，了凡先生寿命只有五十三岁，他活了七十多岁，说明业因果报丝毫不爽。我们要想求什么样的果报，要造什么样的业因，因果一定是相应的。所以佛菩萨在这里劝我们，我们住世的时间短，明白这些道理，要「力行仁慈，广修众善，消除三障，清净六根，念佛持斋，参禅学道，高超三界，迥脱四生」，劝我们干这些事情。开始学的时候，是很勉强的做，做了几年之后渐渐习惯了。

我是个凡夫身，业障习气很重，可是我真是像章嘉大师讲的，一生佛菩萨照顾，佛菩萨给我受种种折磨。我因为相信老师的话，这些折磨都是佛菩萨的照顾，让我修布施，为什么?人家一定要，你不给不行，好了，就学布施;学了多少年，慢慢就自然了。忍辱，人家欺负你、侮辱你、折磨你，忍受!从忍辱逐渐逐渐心就平了，心就定了。忍辱是禅定的前方便，心清净、心定了，智慧就开了。所以所有折磨我的人、侮辱我的人，我心目当中都是佛菩萨示现的，没有这些人为难，我怎么能成就?六波罗蜜是这样修成功的。哪有说这六波罗蜜，是在一帆风顺当中修成功的?没这个道理!释迦牟尼佛成佛，还要经过许许多多的磨难，八相成道就是降魔。降魔，给诸位说，不是在那一段时期，从他出生到示现成道，几十年当中，天天都在降魔，天天都有魔障。换句话说，你要禁得起考验，你才能有成就。

人决定要有爱心，我们现在读大乘经，大乘经里面讲得很清楚，诸佛如来是以虚空法界一切众生为自己的身相;法身大士没有身相，虚空法界一切众生是他的身相，叫法身。他所现的报身，报身是智慧，智慧也没有形相。报身是般若，法身是理体，应化身是解脱;解脱就是自在，大自在!为什么应化身叫做解脱?这是对众生讲的，众生这个身体是业报身，不自在，被烦恼所缠覆，被生死所限制。佛示现种种身相，随类现身，所现的身没有烦恼。烦恼解除了，没有生死;没有生死叫脱，没有烦恼叫解。佛菩萨所现的身跟我们不一样，这个解脱通常讲法身大士，脱离六道，脱离十法界。见思烦恼解除，尘沙烦恼也解除，无明烦恼也破一分，所以这是诸佛菩萨的应化身，跟我们凡夫的身不一样。

佛教我们要有真诚的爱心、慈悲心，对待一切众生，不分邪正，不分善恶，不分利害，一律平等的爱护。我们在前面讲：纯一善心，纯一善意，纯一善行，纯善!但是邪正、是非、善恶，依然是清清楚楚、明明白白。知道众生造善得善果，知道一切众生作恶要受恶报，清清楚楚、明明白白，这是智慧的观照。照得清楚，心里决定没有动心，没有起心动念，也就是没有好恶;不是说善的我们就喜欢他，恶的就嫌弃他，没有;不起心，不动念，是说这桩事情。心里面纯善，这个善不是善恶的善，善恶的善也不善，善恶两边都离开了，邪正两边都离开了，利害两边都离开了，那才叫真善。所以一切时、一切处、一切境缘之中，心永远是清净平等觉，这才叫「广修众善」。

「消除三障」，三障自然就除了;没有这个功夫，三障太难了。三障是指「惑、业、苦」，也可以说我们现在所讲的「妄想、分别、执着」。「清净六根」，六根接触外面六尘境界，真的不染。接触，清楚明了是般若的观照;一尘不染，是甚深禅定。清清楚楚、明明白白，确实不起心、不动念、不分别、不执着，这就是「清净六根」，这就是「都摄六根」。「念佛持斋」，斋，它的本意是身心清净。现在在习俗里面，持斋一般人都把素食当作持斋，也行!素食是持斋的一部分。

「参禅学道」。参，不用意识才叫参，用意识心就不叫参，宗门里面讲「离心意识参」。心意识是八识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识;第六意识是分别，末那是执着，阿赖耶是落印象。离心意识，就是说不要执着、不要分别、不落印象，这叫参。禅是什么?禅是佛心，戒是佛行，教是佛的言语，而这一句佛号全部统摄，这归在念佛法门。所以他这个文字好，前面「念佛持斋」，「参禅学道」。善财童子五十三参，第一就是参访吉祥云比丘，吉祥云比丘跟他讲了二十一种念佛法门，这二十一种展开来，就是一切诸佛如来所说无量无边的佛法，没有一法能够超出念佛法门。「高超三界，迥脱四生」，不但超越六道轮回，超越十法界，胎、卵、湿、化四生，都永远摆脱掉，不生不灭。

这是佛在此地苦口婆心劝导我们，我们要真正在日常生活当中历事炼心，要禁得起考验，禁得起磨炼，炼到炉火纯青，就契入佛的境界。佛的境界才是自己本来面目，是自己本来的生活环境，真正回头了，真正回家了。六道是在外头流浪，十法界还是在外头流浪，入一真法界这回家了，这才得到真正的安稳。好，今天时间到了，我们就讲到这里。

太上感应篇﹝第九六集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-96

诸位同学，大家好!昨天讲到佛在经典上，劝勉我们要「力行仁慈，广修众善，消除三障，清净六根，念佛持斋，参禅学道，高超三界，迥脱四生」，这几句话可以说将十方三世一切诸佛，教化众生的总纲领都说出来了。接着佛又教导我们，「切勿纵贪瞋痴，行杀盗淫」，「切勿」两个字，非常肯定，非常恳切，千万不能造。贪瞋痴是三毒烦恼，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地，诸佛菩萨已经断贪瞋痴，决定没有杀盗淫的行为;不但没有这个行为，念头都没有，这就是圣人。凡夫「贪瞋痴」、「杀盗淫」的念头，从来没有断过，只是没有外缘，它不起现行;一遇到外缘，它立刻就起现行，这是凡夫修行不能证果、不能开悟的原因。

我们学佛的同修，有不少人常常跟我谈起，怎样才能契入佛菩萨的境界?契入是证得。怎么样才能契入?必须开解，解才能契入。解跟行是一桩事情，解在行中，行在解中，就契入了。如果我们单单照佛所讲的这些仪规去行，不能够深解义趣，还是不能够契入境界，这个一定要懂。清凉大师在《华严疏钞》玄义里头说得好，「有解无行，增长邪见;有行无解，增长无明」，都不能成就。所以真正会用功的人，功夫得力的人，一定是解行并重，定慧等学;慧是解，定是行。这个地方的两句，「勿纵贪瞋痴」是属于解门，「勿造杀盗淫」是属于行门。有行无解，那个行是勉强的，不能够达到法尔自然的境界;有解无行，那个解决定不透彻，总不免产生偏见、陋执，陋是浅陋，所以这两句话重要。

我们看看现在的社会，不要看其它地方，专看我们佛门。我们自己这个道场，围绕周边这些同参道友，几个人能够息灭贪瞋痴?几个人能够不造杀盗淫?只是程度上的差别而已。我们这些错误的念头、习气，还没有真正的放下，对我们的解行，决定产生障碍。佛在经上告诉我们，一切众生根性有利根、有钝根，有所谓「上中下」三根。三根从哪里来的?我们是属于哪一种根性?老实说三根不是一定的，佛无有定法可说。你肯放下，你就是上根;能放下一部分，还有一部分不能放下，你就是中根;完全不能放下，你就是下根。哪有一定?完全在自己。身心世界、世出世法，统统放下了，那你就是上上根。

由此可知，根性与读诵、闻教，有很密切的关系。大乘经读得多、听得多，容易觉悟;换句话说，把我们从下根提升到中根，从中根提升到上根。祖师大德教给我们读诵，要懂得「随文入观」;随着经典的文字，随着世尊所说的一切法，自己不知不觉的就入了境界，这入观。用现代的话来说，不知不觉就把我们自己的想法看法转变了，这就是随文入观。读久了，读多了，听多了，这就是讲熏修的力量。熏修力量最显著的是「为人演说」，这个力量很大，效果非常殊胜;为别人讲一遍，比自己读十遍，印象都要深刻。所以诸佛菩萨四无碍辩，有「乐说无碍辩」，欢喜讲;诸佛菩萨无非都是给我们做修学榜样，我们也要学到欢喜讲，才会有进步。欢喜问，别人不问我们，我们反过来问他，对于自己智慧、见解都会增长。智慧真正长一分，你对于世缘，包括佛缘，你自自然然会放下一分。

跟诸位说，世缘沾不得，佛缘也沾不得。所以你们也曾经听过禅宗所讲，念佛一声，漱口三天都漱不干净。那是表法，做给我们看的，告诉我们，高级的佛法是世法、佛法都不沾染。世法、佛法要不要离开?不需要。为什么?没有障碍，你离开也错了;执着错了，离开也错。离开怎么?你也起心动念了，决定要不起心、不动念，一切法法尔如是。我们讲放下，放下是两边都要放下，有边要放下，空的那边也要放下;执着要放下，不执着也要放下;分别要放下，不分别还是要放下，那叫真的放下了。放下执着，一切都不执着了，你执着一个「一切都不执着」，你还是没有放下，所谓是「两边放下，中道不存」，你才能入佛的境界。

善财参访德云，七天没有见到他，清凉大师在批注里面，给我们说这个七天没有见到，七是表七觉支。七觉支没有忘，所以你就不能见到;七觉支放下了，这才能见到。清凉这个说法，不能说没有道理，这是他的讲法。我们换个讲法也成。因为佛在经上，没有说这个七天一定代表什么，它是活的。我觉得这个「七」，七这个数字，在佛法里代表圆满;七这个数字是讲四方、上下、当中，表这个意思。我觉得我们不用清凉的讲法，就用「七」表法的意思，七是圆满，统统放下了，那就是七的意思;圆满的放下了，你才能见到。

因为德云比丘是代表初住位，统统放下了，你才能入初住。还有一桩放不下，这个最后的放下是什么?佛法，分别佛法，执着佛法，你不能见到。马鸣菩萨造《大乘起信论》，诸位要晓得，大乘起信是什么境界?正是圆教初住菩萨的境界。善财七天见不到，七天以后见到了，就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，他虽然讲一桩事情，但是这是一个例子，我们可以举一反三。他说我们听教，要离言说相听，离名字相，离心缘相，那个「离」不就是放下吗?听经能够离这三相，读经能够离文字相。展开经卷不是不要文字，还是两个眼睛看着文字，这里头有很多法相名词，离即同时，这是真离。不是这个不要了，丢掉了，那个你没有离，那离了有，你着了空。离言说相听，不是不听经，还是听得清清楚楚。那个离是什么?不执着，不分别。我听，听不分别、不执着，即相离相;我看，看不分别、不执着，那叫妙观察。我们见色闻声麻烦在哪里?就是有分别、有执着，在打妄想，坏了!过失在这个地方。这样统统放下，「清净平等觉」现前了，「清净平等觉」就是真佛，圆教初住菩萨是真佛，不是假佛，分证即佛。

由此可知，善财参访德云比丘，七天的「七」，就是代表妄想、无明。七天之后，意思就是破一品无明;破一品无明，证一分法身，入圆初住位次。我们这种讲法，比清凉批注好懂，意思也很圆满。所以古大德的东西，我们可以参考，不可以执着，一定要遵循，那你自己就不能开悟了。但是在我们初学的时候，决定要遵循;不遵循是什么?我们自己胡思乱想，我们自己没有开悟，那个经的意思随着我们讲，我们讲不圆，人家提出几个问题，就把我问倒了，那怎么行?自己真正有了悟处，要把古人的这些批注要放下;放下古人批注，才能入经教;再放下经教，你才能见性。所以佛给我们很好的暗示，佛无有法可说，不但无有定法，佛无有法可说，就是教我们不要执着释迦牟尼佛所说的一切法。你执着他所说的一切法，那你就是七天见不到德云比丘了。释迦牟尼佛的法统统舍掉，自性的法现前，你就见性了，明心见性，见性成佛。

可是大家听我这个话，千万不要误会，你现在一定要依佛法;不但要依佛法，一定要依古来祖师大德的批注。为什么?现在是凡夫，一品烦恼都没有断，我们哪能比得上善财?善财参访德云，诸位要记住，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了;也就是说分别执着都断了，只是妄想没断，所以七天没见到。断一品妄想，自性现前了，入法界。入法界之后修什么法门?修念佛法门。从相上来说，现相上来讲，德云比丘示现在别峰，他住在山上，山代表高，表这个意思，表超出的意思，他在另外一个山峰，在那个地方经行。另外一个山峰表什么意思?表特别法门，念佛这个法门是特别法门，古人讲「门余大道」，八万四千法门以外的特别法门。他在山上经行念佛，就是我们现在讲的「般舟三昧」，专念阿弥陀佛。佛在经上这种种示现，都有很深的意思，如果我们执着在文字上，执着在言说上，这个意思你体会不到。所以离相即相，离即同时，离即不二，你才会有个入处。

我们现在学经教的同学，对于这些道理一定要知道，要认真努力去学习。不但在经教上你懂得随文入观，要把在经教里面所学到的，在生活上随事入观，六根接触六尘境界，事事物物，你都能用智慧观察。用智慧观察这些现相是什么?总而言之，这些现相就是「一切有为法，如梦幻泡影」。要在现实生活里面去观，不是打妄想，不是在那想这是梦幻泡影，不是的。不用想，观是不用心意识，没有妄想，没有分别，没有执着，就是这样观察。时时能提得起《金刚经》上这四句偈的原则，对照我们六根接触六尘的境界，然后你得到的总结论：「凡所有相，皆是虚妄」，你的心自然清净，自然就放下了，不会再染着，你智慧会开。

你要认为这些事事物物都是真的，都是实在有的，你就错了，不但你开不了智慧，你决定还是造杀盗淫，还是起贪瞋痴，还要造这个恶业，造恶业就决定要受恶报。六道轮回是自己造的，三途地狱也是自己变现的，离开自己的心识，决定没有一法可得;不离开自己的心识，虽然现一切法，这一切法也不可得。世法不可得，佛法也不可得。《大般若经》上，「不可得」这三个字说了几千遍，我们要在生活当中，六根接触六尘境界之中去勘验、去证实，那就叫证果，就叫证道。好，这一段我们就讲到此地。

今天早晨我到植物园去散步，转了一圈，正好一个小时，走了一身汗，回来时候赶紧洗个澡再过来。植物园里有不少人在里面练功，他们告诉我，里面有很多练法轮功的，说练法轮功的人，什么宗教都不可以信仰。我听了这句话，如果法轮功当道，全世界的人要遭殃。为什么?所有信仰宗教的人，都要被他消灭掉，这太可怕了，跟希特勒没什么两样，那是人类的大灾难。所以跟佛法不一样，佛法包容。在佛法，诸位在经论里面看到，你信仰任何宗教都不碍事，佛法是真正自由，真正平等，真实智慧，决不是控制一个人，决不会伤害一个人。这样说法轮功是独裁，只有自己没有别人，这就是邪教，这不是正法;正法决定是包容的，邪法是专横霸道的，这个决定造成世间灾难。你不能容别人，人家要反抗，所以演变到最后都是战争。

太上感应篇﹝第九七集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-97

诸位同学，大家好!我们接着看《感应篇》第三十九句：

【忍作残害。】

第四十小节两句：

【阴贼良善。暗侮君亲。】

这一段到：

【慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】

到这个地方这是一大段。这一大段，几乎每一句就是一个小段，都是说大恶，举的几个例子。这一句批注上讲「专就物命上说」，杀生、害命，这一桩事情，现在世间人几乎已经受不到圣贤的教诲，对于三世因果几乎完全不能接受，再加上现在的社会风气崇尚于功利，只求个人的利益，不顾众生的死活，而对于一些动物，那就更不必说了，可以说是恣意的杀害、食啖。这一生时间很短，但是在这个短短生命之中所造的恶业，跟众生结这些冤仇，生生世世累劫都偿还不清。这个道理与事实真相，只有佛经里面讲得透彻，《感应篇》里面也讲得很明白。这些行为，实在讲都出自于残忍，没有一丝毫恻隐之心，到自己受到灾难，也不会有别人来怜悯你。为什么?业因果报，丝毫不爽。批注里说得好，「诸善本于一慈」，一念慈悲是众善的根源，「诸恶本于一忍」，残忍，所以他敢造一切恶而没有顾忌。「去忍行慈」，这是圣贤、佛菩萨的功德之所在，我们学佛，希圣希贤，就要从这些地方去做起。

可是什么叫慈悲?什么是残忍?粗相是显而易见，细相就不容易看清楚了。《了凡四训》里面说得好，善有真有假、有偏有圆，他说得很多。可见得像这些地方，微细的地方，你没有智慧、没有学问，你就看不到。在现前的社会，似是而非的事太多太多了，不胜枚举。我们要相信自己的眼光，相信自己的看法，相信自己的想法，往往铸成大过，无可挽回。我们看看历史上这些人物，杀害千万人的、亿万人的，你要追求他的根本原因，就是他相信他自己的想法，相信他自己的看法。第一次世界大战，第二次世界大战，就是几个人相信自己的看法想法，让亿万人受到灾害，造无量无边的罪业。我们今天没有他那样的权力，没有他们那样的地位、威势，可是在日常生活当中，不知道谨慎，不知道求智慧，随着自己的妄想分别执着，一样造罪业。罪业的影响，我们哪里知道?所以起心动念、言语造作，不能不谨慎。

读书人，从前读书人以孔夫子、以孟夫子为榜样;学佛，以本师释迦牟尼佛，以佛的十大弟子，为我们修行的榜样，我们有一个依靠，有个依归，那真学才行。口头上学佛，形式上学佛，不是真正用佛菩萨这个模式来塑造自己，这一生当中就很不容易成就，充其量是跟佛结个缘而已，像我们往昔无量劫来，生生世世跟佛结缘而没有成就。我们再想想那些成就的人，成就的人有两种：一种菩萨示现的，为一切众生讲经说法，我们也非常向往，但很难做到;另一种，确确实实是当机众，那些人的成就，总不外乎沉默寡言，老实修行。

诸位要仔细观察我们的念佛堂，你看念佛往生的人，往生是成就，瑞相希有。然后再想想这个人的生前，尤其是往生最近一、两年的表现，我们可以能观察出来，凡是修行有成就的人，省心省事，真的是「多事不如少事，少事不如无事」，他心才清净;清净心就是念佛三昧，所以他功夫得力。妄想很多，杂念很多，废话很多，你在佛门里面，无论出家、在家，修福而已!讲经说法，如果妄念还是多，妄想还是多，外缘还是多，也是世间有漏的福报，不是功德。诸位一定要搞清楚，功德是清净心。你的妄想一年比一年减少，一月比一月减少，这是功德。外缘也少，这是功德的样子。

我们是凡夫、是初学，不是菩萨应世。菩萨应世没有关系，人家心地清净平等，不落两边，这个行!我们功夫没有达到这个境界，要想在这一生成就，一定要靠自己智慧的选择。七觉支第一个是「择法」，选择对于自己有利的修学法门，选择对自己修学有利的生活环境，避免诱惑，避免困扰，希望这一生不至于空过，那是真实智慧的人，真正有成就的人。自己要有这个心愿，决定要求佛菩萨加持，没有佛力加持，我们凡夫做不到。我在过去求学的那个时代，刚刚出来弘法的时代，困难重重，我一生都在受折磨，但是我愿意承受，我老师告诉我的，这一生都是佛菩萨给我安排的。所以无论什么环境，我都乐意接受，我在这里头磨炼自己，把自己的烦恼习气磨平、磨掉，才能得这一点成就。禁不起考验，决定不能成就。

选择修学环境，是我们一生当中成败的关键。我一生当中，也遇到很多热心的人想帮助我，我没有接受，我只接受韩馆长一个人照顾，这个道理懂得的人不多。一个人照顾，我感恩只感谢一个人，十个、八个照顾，我将来要感恩感十个、八个，不累死了!这个道理要懂。有很多人有比韩馆长更好的环境，我都如如不动，人家布施恩惠不好接受，将来要报恩的。一个地方住不好，再换个地方;又住不好，再换个地方，你的一生就完了，谁敢惹你?中国在古老的时候，出家人挂单，挂单是知客师的事情，知客师一定会问你，你从哪里来?你在那里住多久?过去住过哪些地方?如果你每一个地方住的时间都很短，知客师心里很明白，你这个人不好处，不会留你的。你在一个地方都住上三年、五年，你这个人不错，跟大众能相处，人家愿意留你。从这些地方就能观察，你能不能忍辱，你有没有耐心。我们想想我们自己，我们有多大的耐心，你就有多大的成就;你有多大的忍辱，你就有多大的定慧。与人相处不能忍，工作环境不能忍，这个人的成就决定有限。

这一句经文里，不但于「人」、「事」要能忍，于「物」要能忍，这个物通常是指小动物。看到这些小动物，我们有没有动一个念头，过去生中我也曾经跟它一样，有没有动过这个念头?这一生如果不能往生，来生来世跟它一样的机会还很多。如果这个念头现前，这叫始觉，你开始觉悟，我们就会勉励自己、会警惕自己，不敢懈怠。我们生生世世做过蚂蚁、做过蚊虫，也做过苍蝇，什么身都曾经受过，忘掉了!曾经堕过地狱，也曾经做过饿鬼，也曾经当过天王，梦一场!还继续要做这些恶梦吗?所以对于一切动物要有慈悲心，要爱护它，要照顾它，想到我跟它没有差别，只是身相不一样而已，生活方式不一样而已。残忍是三恶道的心，六道里面的下者，心里常怀着凶狠残忍，转眼之间地狱、饿鬼去了，畜生的身都不容易得到，我们怎么能不警惕?好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第九八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-98

诸位同学，大家好!昨天讲到《感应篇》第三十九节：

【忍作残害。】

造这种罪业，往往也是因为累劫的恶习气，不知不觉，有时候虽然知道这是不应该做的，可是实际上他还是在造作，从这些地方我们能够观察到恶习气的严重。世间人在喜庆的时候，一般做寿的时候，许多值得庆幸的节日，许多人杀生祭神，造作无量无边的罪业，自己不能够觉知，这些事情我们见得太多了。佛在经上说得很清楚，自己喜庆之日应当答谢鬼神;答谢鬼神，决不能够杀生祭祀。杀生祭祀，说老实话，善神、善鬼都远离，不愿意承担这个罪过;你是为他而杀的，这个罪过他要承当。唯有一些恶神凶刹，他才毫无忌惮，接受血食的供养，人与鬼神都因此而堕落。人道造作恶业，来生堕地狱;鬼神造作罪业，来生也堕地狱，在六道轮转。所以一切喜庆之日，决定不可以杀生，《汇编》里面都讲到。

这里头有一段讲得很好，文不长;他说「平等为佛，正直为神」，这两句话说得好。佛在经典常讲，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心，心里面常存如是法，才能够超越六道轮回。他说「断无因贿降福之理」，我们杀生祭拜神明，如果再是杀生祭拜佛菩萨，确实有这个事情。我早年在台湾，那个时候已经出家了，住在大溪;大溪有个香云寺，那个时候我们住在这寺庙里头，附近的居民，初一、十五都是拿着猪头、鸡鸭鱼肉来拜佛，来供养佛。你说这成什么话?把佛菩萨当作神明来看待，以这些来祭拜鬼神、祭拜佛菩萨，这是贿赂。对佛菩萨、对鬼神行贿赂，而希望佛菩萨、鬼神会降福给他，哪有这种道理?由此可知，这些人对佛法是一无所知，完全是迷信。台湾有这种迷信存在，我相信在这个世界上，类似这一类的迷信，一定不少!

追究这些因素，我们学佛的弟子，特别是出家弟子有责任，决定不能够推卸，我们出家人没有尽到教化众生的责任。没有能够对社会大众，把佛法讲清楚、讲明白，还有这些人迷信，甚至于我们再要造作一切误导大众迷信，罪过就无量无边了。这个可能就是古人所说的「地狱门前僧道多」，我们误导一切众生去搞迷信，这是大错特错!甚至于我们今天说佛教是宗教，已经误导众生迷信了。我们今天很清楚、很明了，佛教不是宗教，佛教是佛陀智慧的教诲，与宗教扯不上关系。所以我们今天把佛教当作宗教看待，就是误导大众迷信，罪过已经就无量无边了。

所以他这个地方写的这一段写得好，社会有许多人，在佛菩萨、在鬼神那个地方去许愿，自己有所希求去许愿，到还愿的时候就杀生祭祀，这种愿是恶愿。他这里好，说「纵得遂心」，你所求的愿，果然你得到了：你想升官，果然升官了;你想发财，果然发财了。实际上，这不是你许的愿，佛菩萨满你的愿，鬼神满你的愿，不是的，是你命里头注定的，与佛菩萨、与鬼神根本就没有关系。但是你许的恶愿，你造的恶业，果报一定在后面，不在后生，就在来生。后生是讲我们这一生的晚年，你要遭这个恶报，因缘果报，丝毫不爽，《感应篇》里面说得太清楚了。理虽然说得不多，《汇编》的批注补充进去了，所以说是有圆满的理论，而事说得太多了。这个事就是真实的证据，种善因得善果的证据，造恶因得恶报的证据，太多太多了!我们读这部书，看看过去业因果报，然后回过头来，仔细再观察我们现前社会，现代人的造作，看看现代人的果报，比书本里头记载得更明显，我们怎么能不信?怎么能不认真的去学习?

我们同学提了两个问题，跟我们现在所讲的是一桩事情。现在的社会因为人口增加，所以许多国家地区，都在那里讲求计划生育、节制生育。在美国也是如此，所以美国现在的现象，白人的人口几乎停止了，没有什么增长，黑人的人口大量增加。黑人不节育，每一个家庭，四、五个小孩，五、六个小孩，很正常的。所以将来的美国是黑人的天下，他们是民主制度选举，黑人多了，当然会选黑人作总统，因果报应。黑人以前是非洲那些奴隶，将来奴隶作主人，白人的主人要沦为奴隶，业因果报。中国人口多，所以节育，只准生一个。印度人不讲求节育，可能不久之后，印度的人口会超过中国。中国这个民族，自古以来重男轻女，即使家里有个男孩，娇生惯养，你晓得他是来报恩，还是来报怨的?他是来讨债，还是来还债的?所以今天社会问题，如果不深明佛法，不能解决。

凭我们自己这种观念、想法看法，我们只看到眼前，没有看到后果，现前觉得这个作法还不错，后来是什么结果不知道，可能引起后患无穷。一般人的思考，往往只考虑到眼前，这是这一个时代，远远不及古时候。中国古时候，特别是管理国家、管理政府的这些人士，他们所想的、所考虑到的，都很长远。古时候作帝王，他所思考的是千年万世，希望他的政权能永远巩固，子子孙孙绵延不绝。做个宰相，至少要想到五十年之后、一百年之后的影响;读书明理的人，即使没有作官，做一个平民，他也会为他的后代子孙着想，也会为历史的使命来着想，所以想得很远。

佛家讲善恶，讲得圆满。现前是善，后世不善，这个不是真善;现前虽然不善，后世很善，这个事值得做。现在人很少有这种智慧，所以善恶没有能力辨别，许许多多在眼前似是而非的事情，往往自己做错了，没有智慧，没有眼光。原因在哪里?不读圣贤书之过，圣贤书是帮助我们长智慧;不读史书，特别是中国的历史。中国的史书记载的是什么?就是记载善恶报应。一部《二十五史》，就是讲业因果报，增长我们的见识，使我们有能力辨别是非、辨别善恶。所以古人读书，这是重点的教学，经学、史学：一个是智慧学问，一个是见识。历史是一面镜子，对人、对事、对物，常读圣贤书，自然就可以避免许许多多的过失。每一桩过失，要从佛的眼光上来看，后患无穷，这是世间人不能够理解的。

有同修们告诉我，在中国大陆寺院庵堂，佛教道场地方，常常有人把小女孩丢弃掉。寺庙里的人，佛家是慈悲为本，捡到这个小孩了，怎么办?这些小孩，听说有的寺庙一年可以捡十几二十个。诸位要晓得，现在有，从前也有。半个世纪之前，我在十几岁的时候，常常看到城市里有「育婴堂」，婴儿，育婴堂。什么叫育婴堂?都是人家养的小孩弃掉的，遗弃掉的，不要的，丢掉的，他们捡到的时候，在那个地方养育他们。所以在中国佛教道场，应当要办育婴堂，我说的是真话，好事情!好好的养育这些婴儿，把他们养大成人，好好的教导他们，从小用圣贤的教育教导他。这些人我们好教，为什么?没有人干涉，一般小孩他有父母作主，这些小孩我们可以做得了主，不必让他上一般的学校，我们育婴堂里头有自己的课程，有自己的老师，教他伦常道德、因果报应，圣贤人所讲的心性的大道理。

这些人把他培养出来，将来长大了，两条路：一个她结婚，因为都是女孩，结婚之后她是贤妻良母，会为国家培养底下一代的好人才;要是出家，她是社会的好老师。所以我们必须要懂得因势利导，要把这桩事情做好，这桩事情是无量功德。佛家常讲「救人一命，胜造七级浮屠」，何况你不但救她，你还要教她、养她。我们做这桩工作，就是说为国家、为社会，为佛法、为众生，培养人才，这就行菩萨道。所以整个社会问题，总归结就是教育问题。佛教是教育，佛教是社会教育，而且佛教是多元文化的社会教育。我们明白了，现在我们也选择这个行业了，就得认真努力把它学好，把它做好，我们才对得起佛菩萨，才对得起社会。我们接受四众同学的供养，才真正能「上报四恩，下济三苦」，继续佛菩萨的事业，完成佛菩萨遗留给我们的使命。今天时间到了，我们就讲到这里。

太上感应篇﹝第九九集﹞

香港 / 档名：19-12-99

诸位同学，大家好!我们深入经藏之后，才知道宇宙人生的真相，诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身，所以真诚的爱心，出自于自然的流露，对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护，怎么会做出残害众生之事?所以在《感应篇》里面，我们读到这一段经文，《汇编》做了相当详尽的解释，我们也曾经报告过。

在这一段文字里面，给我们举了几条例子，说一切众生「贪生畏死，爱亲恋旧，知疼觉苦」，跟我们自己确实没有两样，我们只要细细的去观察，这些现象很明显的摆在我们面前。佛教人修行，修正错误的观念，修正错误的行为，教我们时时刻刻提起观照的功夫。什么叫观照?不落在情识里面，而用智慧，真实智慧观察一切事理，就叫做观照。真正觉悟的人，他们讲「头头是道，左右逢源」，这个话说得有味道，这些话世间人很难体会，初学的人也不容易体会。所谓「道」就是宇宙人生的真相，所谓「源」就是他的生起，他的因果转换，历历分明，这是讲根源。左右逢源，根源并不在远处，就在眼前。今天世人所探索的宇宙的起源、生命的起源，就在眼前，必须见道的人、证道的人，他才能够了然。所以告诉我们，决定要存心仁慈，决定不可以做伤天害理之事，人要懂得自求多福。

这里举出几个历史上的公案，过去读书人，多半都曾经读过。佛经里面讲：一切众生无不爱惜自己的生命。「王克杀羊」待客，羊在客人面前跪下来流眼泪，你想想看它知道爱惜生命，我们看到这个情形，还忍心杀羊吃肉吗?所以我们仔细观察这些动物，前几时我们听到天目山齐居士讲放生，放鳖的事情。这个鳖有灵性，一听说别人不杀它，要放它了，感恩，五体投地。种种表情我们能看到，知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物，它被人抓到的时候，知道自己要被屠杀、要被食啖，那种痛苦，我们从它表情上能看到，垂头丧气，在里面流眼泪，那种可怜的状况，与人有什么两样?而一切众生真正是有眼没有见到，有耳没有听到，有心没有感触到，任意的宰杀，满足他的食欲，结冤造业无过于此。

圣人教导我们「天道好还」，因果报应，丝毫不爽。所以护生、放生，不食一切众生肉，这个功德最大了，我们要时时警惕自己，不但有情的众生要爱护，树木花草也有灵性，我们仔细观察都能感触到。我们爱这棵树，这棵树就长得特别好，它有回报，供给你欣赏;我们爱花，这个花开得特别美，好象真的我们有情爱的交流，这都是事实。不但花草有感情，连石头都有感情，矿物也有感情，《华严经》上给我们说「情与无情，同圆种智」，我们在日常生活当中，冷静细心观察都见到了。古时候，「生公说法，顽石点头」，我们深信不疑。

在这一段文字里面，这是苦口婆心劝勉我们，过生日不能杀生，人庆长寿，杀害众生来宴会;庆祝自己的长寿，叫人家短命，哪有这种道理?于情于理都违背了。庆祝庆生，杀生造业来庆生，诸位想想看，这合不合情理?本来自己寿命很长，因为年年这种方式庆生，把自己的寿命减损了。不但寿命减损，来生的苦报，跟这些众生结的冤业，冤冤相报，没完没了。明眼人看得清楚，庆生做寿断断不可以杀生。他这里头举了很多例子，丧事不能杀生，「丧以哀为主」，宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生，这个佛在《地藏经》上讲得很清楚，念过《地藏经》的人要记住!你每一年祭祀你的祖先，祭祀你过世的家亲眷属，中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀，如果祭祀杀生去供养，《地藏经》上说了，亡人不但不能得福，加重罪业，为他而杀的，增加他的苦报，这是我们在世的活人无知。他堕在恶趣，罪业已经很重了，怎么忍心再加重他的罪业?所以我们一念情爱之心，造成因无知而造罪业，加重他的苦难。明了这些事理的真相，决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生，诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及，怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨?

下面又给我们说，结婚、宴会不可以杀生，请客也不可以杀生。再说到营生，换句话说，我们在社会必须要有正当的营生事业，凡是杀害众生这些事业，不能发财。你所得的这些利润，决不是因杀害众生，你才得到这个利润，你才发了财，你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚，你修财布施，你得财富;你修法布施，你得聪明智慧;你修无畏布施，你得健康长寿。如果你在这一生，你从事的是杀害众生的事业，虽然你现前得富贵，你的生活过得很优裕，过得不错，可是你要知道，你这个财运不是因杀生而得来的，是你前世所修积的，无论你从事哪一个行业，你都会发财。命里头没有财，譬如说你开酒楼、开饭店，为什么别人做这种生意不赚钱，你做这个生意就赚钱?从这个地方我们就能够发现，赚钱是命里头所有的，无论从事哪个行业你都赚钱。杀害众生生命的这种行业，你前世的福享尽了，恶报就现前。我们很冷静、很仔细的观察，就知道这个现象，所以我们营生的行业要选择，决定不能干杀害众生这种行业。这种行业对自己决定不利，眼前所得的利润，决定不是因为这个行业而得到的，这个行业在往后的果报有得受了!我们要觉悟。

再讲到我们日常生活当中，奉养父母也不可以杀生，素食里面养分你已经摄受不尽了，何必要杀害众生?我在年轻的时候，很幸运遇到佛法，读到《了凡四训》，读到《感应篇》，我很相信这个道理。我二十六岁下半年，把这些理论、事实真相搞清楚了，我就发心吃长素。我素食吃了五十年，而且生活很简单，一丝毫不浪费，我的身体状况不比别人差，精神很好，每天讲经两个小时，一天都没有缺，这是可以跟大家做个样子。如果你们要说素食没有营养，素食不健康，你仔细去看看出家人，可以增长你的信心，改变你的观念。后面说养病不可以杀生，更应当爱护一切众生的生命，我们自己才能得长寿，无畏布施是健康长寿之因。后面也有一条，这是讲道教，道教做法会也用三牲祭神。我们替神明想想，「正直聪明谓之神」，神还贪图你血腥的祭祀来保佑你吗?哪有这种道理!所以法会祭神不能杀生。

末后说，世俗过年，过年家家都杀生，家家都吃肉，尤其是杀生来祭祀祖先，实在讲，也是加重祖先的罪业，祖先不但不能够得福，还因而遭难，这是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年，要特别提倡素食，加倍的爱护众生。年节不能杀生，荣庆不能杀生;送礼这是人情，礼尚往来，馈赠不可以杀生;饯别不可以杀生。还有一些众生喜欢养鸟，喜欢饲养宠物，诸位要知道，你饲养宠物，宠物要不要吃肉?养金鱼要用虾、小鱼去喂它，养鸟也要用肉食去喂它，你要知道杀害多少小动物，去满足你的宠物，你知不知道这里头有杀业?这里头有严重的果报?所以佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉，你才能恢复清净心，清净心才生智慧，智慧才了解宇宙人生的真相。

上面举几个例子，希望听到的人能够举一反三，闻一知十，培养大慈悲心，大智慧心。我们每天念回向偈：「上报四重恩，下济三途苦」，真正发心报恩济苦，就要从这些地方落实，爱护一切众生，绝不伤害一切众生，这是真正报恩救苦，落实在我们日常生活之中。经义无限的深广，我们简单跟大家报告到此地。

太上感应篇﹝第一00集﹞

香港 / 档名：19-12-100

诸位同学，大家好!第三十九段末后，《汇编》末后，有几段古大德的教诲，说得非常之好。黄鲁直有一首颂，他说：「我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯，苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如。」这首颂说得非常明显，我们自己是个肉身，动物也是个肉身，人跟禽兽名称不一样，肉体、灵性是一样的。动物的灵性只要稍微细心，你就看得很清楚，它跟人没有两样，也是贪生怕死，弱肉强食，这是一个生态的现象，如果我们从这个地方建立一个理念，那就错了。人不如禽兽，老虎、狮子吃饱之后，小动物围绕在它的身边，它理都不理，绝无伤害之理;可是人不一样，不吃也要杀它。人如果没有受过教育，不知道理义，古人所谓：「人与禽兽几希?」这意思说：人跟禽兽有什么差别?我们要多想想。我们杀众生，吃众生肉，黄先生讲不需要阎罗王来断案，自己想想应该如何处置?唐朝吕洞宾说得好，吕洞宾跟人讲：你要想长寿，你必须放生，这是循环的真道理;它死的时候你去救它，你死的时候，天就救你。世间人总是求长命、求长寿，总是求多男女，有没有方法?有，「戒杀放生而已矣」，这是吕洞宾讲的。这些人都是真有智慧的人，真有德行的人，他们对于事理因果看得清楚、看得透彻，我们要深信不疑。佛家常说作佛、作菩萨，堕三途变畜生，全都操在自己，与别人不相干，我们自己应当深深反省，自求多福，不要去找死。

这一篇末后的结论，引用祁奚度的一篇文章，他这篇文章分成几段，写得非常好，我们一看这个人是佛家的弟子，所说的全是佛菩萨的教诲。开端他就讲：「一体本具体之体，众生皆吾生之生。」这是佛与大菩萨的境界，知道虚空法界是一体，我们常讲一个生命共同体，所以一切众生就是自己。他说：世间人的饮食，「八珍罗前，尽属呼号怨业」，这我们常常看到的。宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鱼鸭肉，真的是冤业。它被杀的时候，不是甘心情愿供养你，它是力量抵不过你，被杀了。你今天吃它，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕着你，都围绕在你周边，都在你身后。现在你走运，你气旺，它不敢侵犯你，到你一旦衰的时候，这一些冤家对头就找来了。

在台湾，我们佛门有一位广化法师，很多人知道他，他跟我也是老朋友。他没有出家之前是个军人，管军需的，军需是管财物的，所以他用钱就很方便。他告诉我，他在军中工作的时候，每天吃一只鸡，不晓得吃了多少只。以后学佛出家了，出家不错，持戒很严，很难得的一个好法师，他出家早我两年。有一天，这在台中的时候，他在教佛学院，汉学底子不错，能写文章，能做对联。他说有一天在洗澡的时候，浴室里面看到满浴室都是鸡，到处乱飞，他就躲避，躲避的时候就跌倒，腿跌断了，所以就成残废;以后用个拐杖，到最后用轮椅。他跟我讲：这是我重罪轻报，这是因果报应，过去吃鸡吃太多了。走的时候走得很不好，病重的时候他找我，他想把道场送给我，我去看他，他已经没有办法讲话，坐在轮椅上流口水，非常可怜!我跟韩馆长一同看他，看到他身边这些弟子们，所以我就谢谢他，我没有接受。

我们看这一段文章，一点都不错，这些肉食摆在桌子上，冤业游魂，明眼人一看怎么敢下咽?想想佛家「同体大悲」，看一切众生皆是「过去父母，未来诸佛」，普度众生，救它都来不及了，怎么能够杀害它?怎么能够吃它?只要我们念头一转就觉悟了，肉食这种习气就不难断除，杀害众生这个动机也就能够断掉，恢复清净心、平等心、慈悲心，那就是自求多福。不但不能杀害众生，令众生生烦恼，我们就已经有罪过了。

谚语常讲「人生在世，不如意事常八九」，为什么不如意的事情这么多?果报，我过去没有好好的对待别人，今天遭受这种果报。如果我们能够以善心、善意、善行，对待一切人事物，我们一生就事事如意，一切时、一切处，自然得到贵人相助。我们肯帮助别人，自然就得到别人帮助，业因果报，丝毫不爽。我们敬别人，人家敬我们;我们能爱一切动物，天地鬼神也爱护我们;我们轻慢别人，别人一定轻慢我们;正是所谓自作自受，不是有什么天神、鬼神来安排的，没有。世出世间一切法，就是一个因缘果报而已，佛法也不例外。

学佛目的何在?是要为证得清净法身。你要想证得清净法身，丝毫的染污都不能有，我们到几时能够把是非人我、贪瞋痴慢，这些烦恼习气断除掉。断除的理论方法，世出世间圣贤说得很多，我们要细心的去读诵，要仔细去探讨，搞清楚了、搞明白了，依教奉行，这才有救。如果不能够信受奉行，没有办法做到「信解行证」，轮回、苦报决定不能够避免。生死有业因，我们现前身体健康长寿，或是多病、多恼、短命，没有一样不是业报，我们要相信佛菩萨真实的教诲，种善因决定得善果。善因要从心地上建立，行善、口善、言善，心不善，转不了依报。心善，没有一样不善，言语行为作恶也是善。如果心要不善，言善、身善，假的，不是真的;他给你说好话，帮助你做好事，他有目的、有企图的，不善!心善，说的话不好听，做的事很难看，但是是善的，果是善的，他是利益众生，利益你，他不害你。心不善，言语好听是绮语，世间一些人没有智慧，往往受骗，往往上当。上当上多了，慢慢会觉悟，那还算不错。有人上当吃亏，一生都不会觉悟，那是愚痴到了极处。

所以学佛要想得福报，第一个决定不可以与一切众生结怨，「冤家宜解不宜结」，冤业总要化除。欠命的要还命，欠债的要还钱，我们甘心情愿，无论遇到什么样的孽缘，不怨天、不尤人，知道是自己的业报现前。化解这一些恶报，就是从心地里头做一个转变，转恶为善，转迷为悟，纵然有定业，果报也会减轻，我们念头转了，所以说重报转轻，轻报就化解了。这个事情，最重要就是一念真诚之心，真诚能与诸佛菩萨感应道交，真诚能感动天地鬼神。所以我们过去造作罪业，做错事情，不怕!怕的是你不回头，怕的是你不觉悟，古人讲得好：「人非圣贤，孰能无过?」过去没有读圣贤书，不明圣贤的教诲，在家父母没教导我们，上学老师没教导我们，我们造作一切恶业，这可以原谅。佛在《无量寿经》上说了，不足怪也。可是今天我们读到圣贤书，听到佛法，决定要悔改，决定要觉悟。如果读圣贤书，听佛菩萨讲经，还不肯回头，还继续造恶业，那你就没救了，你是罪上加罪。

尤其是出家人，我们自己装扮这个形象，要装得不像，罪过就重了，在这个社会上比哪一个行业都要严重。因为他的成就无比的殊胜，所以得罪的那也是无比的严重，我们要明白这个道理，要了解事实真相。断恶，务必要把恶断干净;修善，总希望这个善心能圆满，我们才对得起佛，对得起菩萨，对得起历代传法的这些善知识，念念存报恩之心。如何报恩?「受持读诵，为人演说」，这才真正落实「上报四重恩，下济三途苦」，真报恩!我们学得不好，做得不像，这就得罪了。自己总得要晓得，千万不可以大意，真正落在世俗里头一句话说，「地狱门前僧道多」，我们要是这其中的一分子，就错了，大错特错了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一0一集﹞

香港 / 档名：19-12-101

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第四十段，这一段只有两句：

【阴贼良善。暗侮君亲。】

这都是说严重的大恶。『阴贼』，就是阴谋陷害，所谓是暗箭伤人最为难防，暗中计算别人、伤害别人，别人还不知道你伤害他，属于这一类的。这个存心非常的残忍，非常的阴毒，对付一般的人，已经是严重的罪过，如果对善人，那个罪过就大了。在五逆罪里面，杀父、杀母这是决定堕阿鼻地狱，父母对儿女有养育之恩，你不能够报答父母、孝养父母，你还要陷害父母，这是大逆不道，极恶的重罪。可是佛也说了，杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个罪都跟杀父、杀母同等的;甚至于比杀父、杀母的罪还要超过。这是什么道理?我们要懂得。

佛菩萨、阿罗汉、僧团，那是世间的善人，他们在社会上所作所为，是世间第一等慈善事业。这种慈善事业，比一般救济贫苦要大得多，殊胜得多。他们所做的、所为的，是帮助一切众生破迷开悟，是教化众生断恶修善，而且给社会做良好的榜样，社会上有这种人存在，是一切大众的福报，一切大众的仰望，一切大众的归依。如果阴谋陷害这些善人，果报都在阿鼻地狱，比杀害父母的罪还重，堕落在地狱的时间还要长，我们要明白这个道理。这个结罪，不是对他一个人结罪，是得罪所有一切众生，就看这个善人影响的面多大，影响的时间多久。他影响的面愈大，影响的时间愈久，你阴谋伤害他，你的罪就愈重。

为什么会起这种恶念伤害善人?我们想第一个因素就是瞋恚嫉妒，心量很窄小，容不得别人的擅长，容不得别人的好事，所以才造作这样的罪业。殊不知果报太重了!太苦了!太可怕了!如果你的念头能够转过来，不但不嫉妒，而且还欢喜赞叹，全心全力协助他，成人之美，你的功德福报跟这个善人一般大。他的善行怎么成就的?一定仰赖大众同心协力成就。何况佛在经上把这些根本的道理给我们说出来了，造善作恶果报的大小，都随着心念，心量大得福就大，心量小得福就小，同样造这一桩善事，得福果报不一样。所以诸佛菩萨造丝毫的小福，果报都是遍虚空法界。为什么?心量大。世间人造再大的福报，可是得的果报不大，什么原因?心量太小，心胸窄小，障碍你的福报。你修福总不能够超越你的心量，诸佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，所以他种小善得无量福，这个道理我们要懂。如果把自己心量拓开，恶念就不会有了;恶念尚且不生，哪有恶的行为?这是我们要懂得的。

后面一句『暗侮君亲』，侮是侮辱，也是在暗中。也就是说人家没有见到，没有听到，自己在做欺负君亲。「君亲」，君是我们的尊长，不一定是帝王，我们在社会上，现在人讲的领导与被领导，我们站在被领导的地位，对于领导我们的人，这个人就是君，一般人叫上司。你在一个公司行号里工作，你的老板、你的经理、你的董事长就是君。读书明理的人，知道要尊敬，怎么可以侮辱?纵然这些上司有些不合理的设施，不如意的作法，也要尊敬。为什么?有他种种作法，我们并不了解，他思考是全面的，他所顾的是整体的利益。我们是个小职员，我们所看到的是局部的利益，没有看到全面。整体的利益，有时候必须要牺牲局部，得到一个完整。所以他的考量，他的作法，他的设施，必定有道理，我们怎么可以议论?怎么可以在暗中欺骗他?暗中侮辱他?

对上司、对长官，不可以有这种心态行为，对于自己的亲人也不可以。这个地方讲的亲，就是父母、长辈，古人讲君亲恩同天地，这个话讲得很有道理。我们做事情，我们存心，不敢让君亲知道，这就是此地所讲的暗侮，就是欺负。我们看古时候，读书的君子、学佛的菩萨，心地坦然，没有不可以告人的事情，你说这个人心地多自在!多光明磊落!哪有不可以告人的事情?不可以告诉自己尊长，不可以告诉自己父母，你就是欺负尊长、欺负父母，你就是大恶。这样的恶你都敢干，你还有什么坏事做不出来的?所以这是太上在此地举出几个重大的例子，这是造大恶。我们对父母恭敬供养，父母年老了、体力衰了，时时刻刻关怀照顾。如果我们没有竭尽自己的真诚，或者表面顺从，暗地违背，这也是暗侮亲人。

今天社会这些事情，我们耳闻目睹太多太多，所以社会不安定，天下大乱，夜晚不敢出门。我们想想古时候，政治清明，风俗淳厚的时候，夜不闭户;不要说白天了，晚上大门开到，都不会有坏人出来骚扰，人人都守礼，人人都守法。他们过的是什么日子?我们今天过的又是什么日子?今天我们无论是大户人家、小户人家，居住的环境防范严密，唯恐盗贼乘机而入，门窗都要加上铁栏杆。从前铁栏杆是监狱里头用的，现在我们看看每一家的住宅全是监狱，各个都被关在铁笼子里头，你说多可怜!这是什么文化?是什么文明?我们耳闻目睹，怎么不寒心?追究它的根源怎样造成的?不读圣贤书之过，没有受过伦理的教育、道德的教育，所以才会有这个现象。觉悟的人、明白的人，也生存在这个社会，需不需要这种防范?不需要。会不会有人来骚扰、来贼害?也无需要防范。为什么?明理的人知道，「一饮一啄，莫非前定」。他跟你有怨，跟你有仇，防范，人家还是要来侵犯、来报复你;你跟他无冤无仇，不防范，也不会有人侵犯你。

佛门有个小故事，隋唐那个时候，华严宗杜顺和尚，这是华严宗第一代祖师，在荒野搭一个茅篷，在那个地方修行。而这一带，他居住的那一带小偷很多，有一个信徒供养老和尚一双新鞋，替老和尚做了一双鞋，看到老和尚在那里入定打坐，也就不敢惊扰他，把这个鞋子挂在他外面的门口。这样过了一年，他有一个机会又从这里经过，再来拜老和尚，看到那个鞋子还挂在门口，他进去拜老和尚，他说：「老和尚我供养你一双鞋子挂在门口，你看到没有?」「我看到了。」「怎么还挂在那里?这个地方小偷这么多，都没有人拿去?」老和尚说：「我前生不欠他们的，我东西摆在他们面前，他也不会动心。」前生不欠他的。

前生欠他的，你藏在哪里也会被人家找到，也会被人拿去。这是说明「一饮一啄，莫非前定」。既然是前定的，你防他干什么?他要拿去了，好!这债还了、清了，这一笔勾消了。用不着防范，前世没有这个债，他不会起心动念，欠债的要还钱，欠命的要还命。佛说得好，世法、六道轮回是搞得什么?无非是业报酬偿而已，到这个世间来没有别的事情，就是报恩、报怨、讨债、还债，就是干这个来的。觉悟了，恩要报，债要偿;怨算了，别人欠我的不要了，一笔勾消，你就得大自在，来生不干这个事情。所以觉悟的人在这个世间，只有报恩，只有还债，就干两样事情。迷惑的人干四桩事情，那就永远干不完，没完没了。

批注后面有几句话，「不忠不孝，害教叛道」，圣贤的教化，古德有比喻「人天眼目，黑暗灯明」，你要障碍，罪过就大了。你害一个善人，尤其是陷害一个从事社会教育工作的人，教化一切众生的人，罪过不在受害人结罪，是在整个社会一切众生接受教育上结罪，所谓是你把一切众生的法身慧命断了，你把一切众生学佛的机会给断了，这个罪重了，这个比杀人生命还要重。《发起菩萨殊胜志乐经》，一开端第一段你们看看，有两个法师，讲经说法的，教化许许多多众生，有几个看到这个法师，好象是得到名闻利养，他心里难过，嫉妒障碍，想尽方法来破坏他，使跟他学习的人产生误会，对法师失去信心，接受佛法教学的机会完全失掉了、破坏了，罪过堕阿鼻地狱。堕落地狱多少年?你们去看经，一千八百万年，这是讲我们人间的时间，他在地狱里所感受的时间是无量劫，地狱跟人间时差不一样。一念的恶心铸成大错，断一切众生的法身慧命，这个恶还得了吗?于两个法师，说实在的话，于他没有什么大的影响，受害的是无量众生，你害的是害两个人，但是连累无量众生不能得佛法的利益。

在古礼上我们读过，我跟这个人有杀父之仇，不共戴天之仇，但是现在这个人他作官，我可不可以报仇?不可以报。作官是什么?为人民服务，为人民造福。他现在是造的好事，替社会大众做好事，我虽然有仇，我不能报。他做好事，不但我不能报仇，我还帮助他，成就他的善事，这是读书明理之人。什么时候报仇?等他卸任，他不再做这个工作，这是报仇的时候。他在做利益大众这个工作的时候，我不但不能报仇，还要帮助他做好事。明理之人，恩怨分明，清清楚楚，他现在在干的什么事情，真为社会，真为众生，那我们全心全力帮助他，成就他功德;个人的私仇，等到他不干这个工作，我再来报仇，再杀他、害他，这时候可以。所以人不能不读书，不能不明理，不可以障碍社会大众的善福，不可以破坏社会大众的福祉，今天几个人懂这个道理!为什么不懂?不读圣贤书之过。所以我听说连天目山的鬼神，都要求有多一点的时间听经，人不如鬼神，鬼神有好学之心，有闻法的愿望，这值得我们深思，值得我们反省。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一0二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-102

诸位同学，大家好!请掀开经本，第四十一节，经文只有两句：

【慢其先生。叛其所事。】

这都是太上给我们举的一些例子，这是恶行当中的大恶。『先生』，就是我们现在讲的老师。批注里头说，这批注里头都是以古人所讲的，「传道，授业，解惑者也」。佛家常讲我们生命得自于父母，我们的慧命得自于老师，佛菩萨是我们的老师，生命跟慧命做个比较，慧命比生命更要重要。如果人有慧命，这个人生生世世决定不堕三恶道;不但不堕三恶道，决定能够超越轮回，超越十法界。由此可知，慧命重于生命，佛菩萨的恩德超过父母，这个道理我们一定要懂得。

可是现在在这个世间，能够真正让我们得到慧命的老师，几乎都见不到了，这也是事实。佛家常说「佛氏门中，不舍一人」，为什么我们今天发心要求法身慧命，佛菩萨不来帮助我们?我们学佛这么久了，对于经教也涉猎了一些，我们可以肯定佛菩萨的话是真实的，决定不是妄语;换句话说，决定不会舍弃我们。问题是我们求道的心是真的，还是假的;如果我们求道的心不是真切的，佛菩萨就不来了，来了没有意思;如果真的是恳切真心求，就决定有感应。由此可知，我们求法修行，这一生当中能不能成就，成就的早晚都决定在自己，不是别人给我们决定的，自己有个真诚的心，有个清净的心，认真依教奉行，佛菩萨就来了，他有不可思议的善巧方便在加持我们，如果有一丝毫的不诚实、不老实，就决定没有感应。今人心之所感都是些妖魔鬼怪，为什么会有这个现象?心里头有贪瞋痴慢，心里头有邪知邪见，邪与邪相感，真与真感应，这是一定的道理。

现在我们自己不知道怎样修学，这个诚心发不出来，父母也不知道，甚至于现在老师也不知道，这是非常可悲的现象。我小时候第一天上私塾，大概是七岁的时候，这个印象我记得非常清楚，这个私塾是在一家祠堂里面，我那个老师姓什么我忘掉了，这太小的事情。我记得的时候，我父亲带到我，还准备有礼物去供养老师，进到祠堂见到老师，先把礼物供上，我父亲在前面，我在后面。它有一个礼堂，在礼堂的正当中供一个牌位，大成至圣先师孔老夫子的牌位，我们向孔老夫子的牌位行三跪九叩首的礼，我父亲在前，我跟在后边拜。拜完之后，请老师坐到当中，我父亲在前面，我在后面，也是给老师行三跪九叩首的礼，我印象很深刻。家长把子弟付嘱给老师，请老师严加管教，这么隆重的礼节，父母要拜老师的，老师要是不好好的管教学生，你们想想怎么对得起人家的父母?这样尊重，现在没有了，没人懂得了。

往年，李炳南老居士在台中办了一个「内典研究班」，学生八个人，老师六个人，我也是其中之一。这个班的主任是李老师，开学那一天，李老师请我们五个老师上座，我们五个都是他的学生，他带着学生，他在前面，八个学生在后面，给我们顶礼三拜，李老师说：我代表学生家长。大概我们这一生只会遇到一次，再遇不到了，再没这个事情了。代表学生家长，率领八个学生，我们这五个人坐在上面，接受他顶礼三拜，我们要不认真教导这些学生，我们对不起老师。现在哪懂得这个道理?不但你们没见过，听都没有听说过。所以古时候师徒如父子，真的比父子还亲。老师的儿女跟我们自己兄弟一样，一生都互相照顾。所以人家做老师的人，虽然很辛苦，读书人都很贫寒，但是他非常安慰，学生教好了，将来学生能够出人头地，他的子子孙孙都会有人照顾，他没有后顾之忧，古时候有道义，现在没有了。现在我们看社会的结构，人与人的结构是什么?利害。有利就是朋友、就是亲属;没有利的时候，就是冤家、就是对头，你说这是什么社会?从这些地方，我们真正体会到圣贤教育的重要，失掉圣贤教育，那真是夫子所说的话，人与禽兽有什么两样?人也是动物，跟一般动物差别在哪里?就是人懂得道义，能够明了「道德仁义礼」，其它动物不懂。

人为什么懂得「道德仁义礼」?老师教的，所以对老师怎么可以轻慢。『慢其先生』，说老实话，老师都是读书人，都是明理人，对于这些名闻利养看得很淡，也无需要求人恭敬。学生对老师的恭敬是敬什么?是敬自己的学，这个道理在此地。老师教学生，对学生关怀确实是有差等的，这是什么原因?老师观察学生，这个学生一分恭敬，教他一分;两分恭敬，教他两分。什么原因?决不是对老师恭敬成分多少，老师观察你能够接受多少。印祖在《文钞》里讲「一分诚敬得一分利益」，教你两分，那一分是多余的，是浪费了。你这个器只有这么大，拿过来给你盛水，只能装这么多，再多了，漫掉了。你十分诚敬，你这个器大了，多给你装一点;一分诚敬，小的，只好给你这一点，是这么个道理。不是老师喜欢你，你恭敬他、巴结他，他就教你，不是的，是看你能够接受多少。你十分诚敬，老师教你九分对不起你;你一分诚敬教你两分，多余的你受不了，你接受不了，是这么个道理。如果老师要是贪图人家恭敬他，那他是凡夫，他哪里是圣人?所以诚敬，确确实实把我们好学的心，喜欢接受的心，依教奉行的心，显露在这上面了，人家看到的时候，他不能不教你。

我过去这三个老师，那个时候我的生活非常清苦，说实在话，一分钱的供养都没有。我跟方老师学，方老师特别拨出时间来教我，我没有缴一分钱的学费。跟章嘉大师三年，我也没有一分钱供养过章嘉大师，这他知道，他了解我的环境。有的时候谈话时间久了，超过十二点钟，他留我吃饭。跟李老师十年，李老师常常供养我、照顾我，我没照顾过他，他的学生多，他收的供养多，吃的东西他给我，穿的衣服他常常送给我，没有缴过一分钱的学费。三个老师，我都没有缴过一分钱的学费，得到老师特别的照顾，什么原因?就是诚恳的态度，真想学。我们要知道，这三个老师都是很有名望的大德，学生很多很多，没有一个像我这样的这种礼遇，没有!

我也不是有人教我，没人教我，是从小受的苦难太多了。遭遇到抗战，八年的日子过得太辛苦了，天天逃难，日本人在后面追。抗战八年，我走了十个省，都是徒步走路，江南十个省，我印象非常深刻，我是走过来的，那个时候没有交通工具，最好的交通工具就是船只，遇到河流地方才有船，没有河流地方，走路，吃得苦难太多太多了，没有机会上学念书，所以对于学的心就非常恳切，遇到有这个机会决定不肯放过。现在人生活比我那个时候富裕太多太多了，日子过得好，学的心就淡了，学不学无所谓;所以我们尊师重道几乎是出自于自然、出于天性。

小注里说的几句话很好，「父母生我之身，尤必先生成我之学」，尤必这两个字好，必须要老师成就我的法身慧命，「故其尊与亲君并重」。君是从前帝王，古时候的人民，没有不尊敬帝王、尊敬国家领导人。现在由于圣贤教育废弃了，对于君长那个尊敬的心也没有了，可惜!「今人延师教子，往往多出虚文」。写这个书清朝末年，已经受西洋文化的影响，实在讲西方文化传到中国，把中国古老的传统破坏掉了。所以我们国家民族，这一百多年来，将近两百年，遭受全世界任何一个国家民族都没有过的痛苦。我们也不能怪别人，怪自己无知，怪自己迷信，迷信西方物质文明，把自己的东西废弃掉了，这一点我们远远比不上日本。日本人比我们聪明，他知道中国传统有价值，所以他永久保留，西方科技他要学，他们是并重，所以那么小的国家，有那么样强大。我们是完全把自己的忘掉了，只看到别人的好，认为自己的东西太旧、古老、不合时代，完全要丢掉了，为什么日本人不肯丢?这是我们比不上日本。这是清朝末年的现象，请老师教子弟，心不够真诚。

「吝财亏礼」，对老师的供养非常微薄，礼节没有那么样真诚。「甚或言词不逊，礼貌反常，有心夷落」，轻视，瞧不起老师。老师家境清寒，多半生活非常清苦。这里讲，这一些人眼光短浅，跟禽兽没有两样。可是作老师的人，决定不能因为学生家长对待你没有礼貌，轻慢你，你就不肯认真教，那也错了，那你不是一个读书人。你还是要认真教，尽到你自己的本份责任，你这个老师是有道德的，是真正明理的。如果贪图学生家长的供养，供养多了，就认真多教他;供养少了，对学生也就不太认真，这个老师不是好老师，这个老师将来也要负因果责任，各人有各人的因果。因此我们真正懂得因果报应的道理，只要做到自己的本份，将自己的本份做得尽善尽美，全心全力去做，好果报决定在后面。积功累德，教书的人教学，在教学里头积德累功。今天时间到了，这意思没有讲尽，明天我们接着说。

太上感应篇﹝第一0三集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-103

诸位同学，大家好!今天早晨我得到讯息，我们的老林长往生了，往生的瑞相我虽然没有见到，我想应当是很好的。他在很早之前就预知时至，听说他儿子告诉我们的是，老林长常常写着八月初七，正好他是昨天晚上过了十二点钟就是八月初七，这是很久他就知道走的时刻，很难得。我从香港回来，前天下飞机到医院去看他，他神智很清楚，虽然体力衰弱不能说话，表情上能够看得出来，他拉着我的手时间很长，还很有力气，很难得!他一生对居士林的贡献，这大家都知道的，尤其是对于居士林这几年当中的护法护持，他人虽不在，影响力非常的深远。

这些年来，我们虽然不常见面，木源居士告诉我，他把我讲经的这些录像带全部拿回家，他躺在病床上，每天听八个小时，听了很多年，都没有中断过，所以他对于佛法有很深刻的认识，对于往生他有信心，他有愿力;不是听经，他就是念佛，所以光阴他没有空过。在病重的几天当中，我正好在香港，时间虽然不长，我离开只有五天，同学们打电话告诉我，说念佛堂有鬼神附在同学的身上，说是林长的冤亲债主，这是不能避免的事情。冤亲债主到念佛堂求大家超度，不到病院去干扰他，这就是他自己功夫得力之处。如果不是学佛，那走的就不会这么轻松，不会这么自在，他要受很多痛苦。

鬼神附身，你们给他皈依，他要求念《无量寿经》、念《地藏经》给他超度，这不是为林长念的，是为林长的冤亲债主念的，诸位要懂得这个。冤亲债主不一定是学佛，不一定对佛法信得那么深，但是他知道诵经能够帮助他减轻痛苦，这是真的，佛经典里面讲得很清楚。所以这是三恶道，我们诵经念佛、念菩萨名号给他回向，确确实实会减轻他的痛苦，所以他到这里来要求，这是我们同学决定没有疑惑。冤亲债主不是这一生结的，生生世世都有，多得很!只是有些有机会遇到了，他就来报恩、报怨、讨债、还债，就来了;遇不到，那就等尔后的机缘。

所以过去、今生，都曾经跟众生结过这些恩怨，临终时候我们看一般的病人，临终看到这个人、看到那个人，他在哪里，他在哪里，有这个事的。像林长这种情形算非常好了，非常难得了，他在临终的时候还没有这些现象。他的冤亲债主了解，他是居士林林长，居士林现在道场这么样的兴旺，所以他到道场来要求皈依、要求超度，这个灵鬼都很聪明，所以我们当然帮他忙。他走了，这是我们居士林的一大损失。木源居士要把弘法利生的事业，一个人来承担，当然比过去会要辛苦一些，我们同学们认真努力的修行，祈求三宝的加持。祈求三宝加持，唯一有效果的就是认真努力修持，才能够得到感应，这是我们知恩报恩的作法。

世间万法皆是无常的，所以一定要看破，不必分别，不必执着，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教我们如是观，我们要常常有这个看法、有这个想法，从学习到勉强的转变，慢慢就趋向于自然了。契入到自然，功夫就得力，天台大师讲的六即，观行即我们就能契入。契入观行即就是功夫得力，宗门里面讲观照的功夫，念佛法门里面讲功夫成片，观行即是功夫成片，也就是不需要作意，很自然的是这个境界。

我们虽然跟社会大众在一起生活，想法看法确实不一样，真正能够放下世缘，学教、修行;学教能增长智慧，修行决定烦恼轻，妄想少，清净平等心逐渐现前了，这是好境界。自己要天天反省、天天检点，烦恼是不是一天比一天少，果然能够一天比一天少，你这个功夫真实得力了，求愿往生决定有把握，不但有把握，而且你来去自由，生死自在。如果我们能够检点出，一个月一个月有进步，这个往生真的就得力，就没有问题了。一年比一年有进步，能不能往生还是未知数，不见得有把握;一个月比一个月有进步，是有把握了;如果到一个星期跟一个星期都不一样，都有进展，烦恼轻，智慧长，你有决定的把握。世间什么都是假的，只有这一桩是真的。

林长在新加坡社会有很高的地位，他有财富，我们都看得很清楚，一样都带不走，真的是「万般带不去，唯有业随身」。所以真正明白的人，觉悟的人，我们在短短这一生当中，决定不造恶业，决定不与一切众生结怨，这比什么都重要。冤家债主一定要化解，我欠别人的，我欢欢喜喜乐意把它还清楚;别人欠我的，不要了，以免麻烦。恩要报，怨把它忘掉。不但冤家债主我们不去瞋恨他，我们的修学诵经念佛，我们还回向给他，愿他们同成佛道，希望他们能够早日觉悟，早日回头，苦海无边，回头是岸。

年轻的时候无知，造了许多恶业，年岁逐渐大了，慢慢觉悟了，只要回头都来得及。世法、佛法，无论从理上说、从事上说，都是不论过去，只论现行。过去做错事情没有人教导，我们自己也没觉悟，所以情有可原，诸佛菩萨、天地鬼神也不会计较这些事情。只看你现在，现在能回头就是善人，现在能觉悟都是好人。所以我们要学佛，佛菩萨眼睛里面一切众生都是未来佛，而《华严》、《圆觉》里面说得更贴切，说「一切众生本来成佛」，比那个未来佛还要贴切，句句都是真话。

虽然是本来成佛，但是现在这个佛迷惑了。迷悟虽然不一样，但是本性是一样的，佛性是一样的，佛性本具的智慧德能是一样的，决定没有差别。所以佛与众生真正差别之处就是在觉迷。佛是已经觉悟的人，圆满觉悟的人，究竟觉悟的人，佛菩萨慈悲帮助我们觉悟，这是佛陀真实的教诲。佛帮助我们觉悟，我们自己要肯觉悟，那个进展就快了;我们不肯觉悟，这就慢了，不是没有进展，进展缓慢。我们肯，肯是什么?肯听话，肯断烦恼，能够克服自己的妄想习气，能够改正自己一切的错误，这就是肯。真正肯的人，在佛法里面讲这种人是上根利智;还需要人劝导，还需要人鼓励，这是属于中等根性的人。明知故犯，烦恼习气深重，自己想断也断不了，不是不想断，禁不起诱惑，断不了，下根人。

根性不是天生的，不是一成不变的，善导大师说得好，「总在遇缘不同」。我们是下根根性的人，如果遇到缘殊胜，这个缘就是听经闻法。世尊四十九年所说一切经里头，这个话说了千遍万遍不止，听经闻法很有道理!我们不听经，不闻法，你看看受什么熏染?六根接触外面境界，五欲六尘的熏染。听经闻法，接受佛法的熏染，佛法是觉悟的熏染，世法是迷惑的熏染，就这么道理，所以听经闻法的时间一定要长。我们现在人的福报不如从前，真正的原因是什么?现在人听经闻法的时间太少了，想做好事，不晓得从哪里做起，也不知道怎么作法。

如果真正懂得，真正明白了，你们诸位同学在此地，把这个事理搞清楚、搞明白，应当发心，如果没有机会，没有条件，自己要创造条件。创造条件，它就这么小没有关系，你有个小道场，有个小茅篷。三个、五个、十个、八个人在一起熏修，每天讲经八小时，每天念佛八小时，学慧远大师，真修真干，完全远离一切世缘，这是真道场，这是你真懂得了，真明白了。不是建个大道场香火鼎盛，法会很多，搞这些热闹的形式，那个一点用处都没有。我们在古籍里头读到的，远公大师在庐山建第一个念佛道场，以河溪为界，以小溪为界。进到那个道场万缘放下，就一心念佛，不出这个界线，真修行。

我们把这桩事情真搞清楚，真搞明白了，就要一切放下。不是真正必须要知道的事情，绝不打听;不是真正需要接触的人物，也是最好少往来，你的心才清净。我们要办大事，什么大事?超越轮回的大事，超越十法界的大事。你知道的事情太多，认识的人太多，这些人就把你牢牢的束缚在轮回，你出不去。自己一定要懂得，纵然是利益众生的大事情，弘扬佛法的大事情，还要想想自己做得了主，做不了主?自己如果对外面境界做不了主，还会被诱惑，还会生妄想分别执着，不能干!弘法利生、住持佛法也不能干，为什么?我们到西方极乐世界成就了，回来再干，现在怕干这些事情，自己做不了主，这一生不能往生，错了。

所以自己在境界做得了主，我们才能干，自己做不了主，不行!名闻利养，五欲六尘在前面确实不动心，不起念头了，行!你可以为佛法、为众生;还会起心动念，不行，那很危险。所以佛在经上常讲，「自己未度而能度他，无有是处」，你想想佛这句话意思。决定自己能做到了，不受五欲六尘诱惑，不会受它干扰，在境界里确实不动心、不起念、不分别、不执着，这个才行!真看破，全是假的，假的无所谓，你有一丝毫当真，你就不行。这是我们总须要记住的，不要把自己真是无量劫来，好不容易遇到殊胜的这个机缘，这一当面错过，你说那多可惜?遇到一定要抓住，这一生当中决定要成就。今天时间到了，我们就讲到此地。

今天《华严经》，我们停一次，我们给林长去助念，我们等待给我们的消息，他是跟他家属联络。送终缘份，台湾是比较殊胜，台湾现在一般医院，医生、护士学佛的人很多，他懂得这个道理，知道怎样作法，所以这个很好。一般都会给我们助念八个小时到十二个小时。韩馆长往生，在医院里我们给她助念十四个小时才移动，所以非常殊胜。此地缘比较差一点，但是他很好，他是真正往生，预知时至，我们听了也很安心。

太上感应篇﹝第一0四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-104

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第四十一节：

【慢其先生。叛其所事。】

这一节前面曾经介绍过，可是意思很深很多，言之不尽。这两句实实在在说，也是我们现前所犯的过失，虽然犯了，自己没有办法觉察，总认为自己做得没有错，自己做得都很好。这也是我们翻译小组提到，《了凡四训》里面所说的「非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈」，实在说，我们智慧达不到，见识达不到。「非义」是不应该做的;「义」就是我们的本份，应当要做的。我们不应当做的，在现前好象是应当要做的，这一类是「非义之义」。眼前好象是对的，实际上的影响是错误的。譬如今天讲尖端科技，制造核子炸弹，制造些尖端武器，这应该的，我们国防需要，应该的。如果你想到，那个后果是毁灭整个人类，这错误，不应该的。

中国古人有智慧，为什么中国不发展科学技术?如果要发展的时候，应当在两千年之前。两千年之前，中国要发展尖端科技的话，这地球现在没有了。我们在古籍里看到，研究飞行在王莽时代，那个时候记载就有人做滑翔机，你说那个多早!指南针、火药，这诸位晓得是皇帝时代发明的。可是中国只止于娱乐，不会把它发展做为战争的武器，这中国人懂得，什么是应该，什么是不应该。现前有利益，将来没有利益，后世没有利益，不应该做。眼前好象是没有利益，可是你想到将来、后世有利益，这个应当要做，这要真实智慧才能看到。

底下说「非礼之礼」，意思亦复如是。礼节是人与人交往一个规则，这个规则表达我们真诚，表达我们的爱心，这就是礼节。非礼是什么?这里头没有真诚，虚伪的，没有爱心，是手段的，这我们不应该做。为了我们现前的利益欺骗别人，虚伪、欺诈。我们在历史上看到，第一次世界大战之前，国际上开会全是虚诈，没有一个真诚，各怀鬼胎。会议终了之后，大战爆发，这种国际上的，这国际之间，这叫「非礼之礼」。我们人与人之间，特别是有求于人帮助的时候，总是看别人的脸色，用种种手段来欺骗，达到自己目的。这种手段是不是真的能达到目的?不竟然，达到目的都是一种因果报应。你用真诚，决定不用欺诳一样能达到，人家还特别乐意帮助你。你用不正当的手段，表面上礼貌再周到，也会失信于人，以后人家不相信你了。你要再建立信用，那相当不容易，这个我们要知道。这上面加上一个「非」，都是欺诈，都不是诚意，慈悲心也是假的。

世间做慈善事业的人很多，几个是真的，几个是假的，我们要辨别清楚，谚语里有所谓「慈善家，慈善起家」，那是讽刺的话。从事于慈善事业他名利双收;名是大慈善家，利是得大富大贵。到外面去劝化，去捐助，捐了一万块钱，做多少好事?做个两、三千，那很有良心的，三分之二自己享受，这叫慈善起家，这是「非慈之慈」。这种事情，在我们佛门挺多的。我过去在台北印经，我们版权页上印上印一万本，印五千本。印刷厂常跟我说，「法师，你这是真的」，我说难道还有假的?有!人家后面写印一万本，实际上只印两千本，他要我写上一万本，实际上两千本;换句话说，八千本自己吃掉了。跟我们不一样，我们真的，版权页上多少，那就是多少，绝对不会是假的，他说现在假的好多。我们才晓得，台湾佛法虽然兴，为什么还有这么多灾难，假的!就是连印经，一万本只印两千本，他怎么会不遭难?这是属于「非信之信，非慈之慈」，你印经后头是征信，征信不是真的，也作弊了。这几句话就是这个意思。

我们今天讲『慢其先生，叛其所事』，也是这些事情，轻慢老师，欺骗老师，阳奉阴违。我们在工作上欺骗上司、欺骗同僚、欺骗众生，自己以为所作所为都正确的，自己利益达到了，我要不这么做，我怎么能得利益?现在整个社会风气如是，还有什么话说!今天这个社会，好象是不做欺诈的这些事，就不能活了。做生意不逃税，不欺骗主顾，那怎么赚钱?好象是一切你所既得的利益，一定要靠欺诈，要靠这个手段;没有这个手段，这个人是笨人，这个人会被时代淘汰。你说每个人有这种观念，这个世界还能太平吗?社会还能安定吗?灾难还能避免吗?我们要明了，我们要相信佛菩萨的话，要相信古圣先贤的话，「一饮一啄，莫非前定」，积德累功，决定正确。对老师要尊敬，老师的尊敬并不限于表面，最重要的依教奉行，这是真尊敬。对于我们的工作一定要负责任，负责尽职，尽心尽力把自己本份工作做好，这是报恩。佛家天天念的「上报四重恩，下济三途苦」，报恩、济苦就在我们自己，能够把自己本份工作做好。

《汇编》批注里头，引用的这些几段讲得好，都是我们的好榜样。汉明帝，佛教传到中国，汉明帝的功劳不可没，是他派使节到西域迎请过来的，这个人就是尊师重道的人。能尊师重道，一定能孝顺父母，这是孝亲尊师的好榜样，身为帝王，做出来给大家看。他的老师桓荣，对老师诚敬，对老师的礼遇，都能叫别人看到受感动。下面提到岳飞，岳飞的老师是周同，我们在历史上都读过。岳飞的武艺跟周同学的，周同将他自己最心爱的一张弓送给岳飞，这张弓是很强的弓，三百斤重，拉开的时候三百斤，普通人拉不动的，你就晓得那个箭射得远。周同死了，每年到忌日这一天，岳飞一定要去扫墓，祭拜的时候，一定用这支弓射三枝箭。念念不忘老师，老师教导的东西，要在坟墓前面还要一样表演出来给老师看，事死如事生，你说这个情多厚，恩德多厚。不能够孝亲尊师，不会有成就;纵有成就，也不是善人，果报决定在三途。后面引用古礼的一段，诸位自己可以去读。

「事师之道」，跟老师，学生跟老师学习的道理，「如子弟之事父兄」。从前讲行，现在不行，现在我们对父母也没看在眼睛里头，这讲不通。从前的社会有家教，现在尤其是富贵人家，作父母都忙着应酬，没有时间照顾儿女。儿女教给谁照顾?佣人，佣人给他带小孩，一个星期难得跟儿女见一两次面，他自己这一生成就了，下一代完了。儿女跟父母没有亲情，他怎么不怀疑?怎么不猜忌?古时候不一样，古时候确实有家教，父母要做儿女的榜样，让他从小常常看到、常常听到，他会记在心里，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，他懂得怎样侍奉父母，怎样侍奉兄长。现在这种教育完全废弃掉了，完全没有了，所以我们今天读古书，人家说「事师之道，当如子弟之事父兄」，谁懂?下面举几个例子，「行随于后」，长辈在前面，晚辈在后面。现在儿女行在其前，父母跟着他，颠倒了。所以现在有人说「孝子」，孝子怎么讲?孝顺儿子，父母孝顺自己的儿女，世界颠倒了。「坐列于旁」，坐的时候，坐在长者的旁边。「路遇则正立拱手，言谭则倾耳虚心」，这是我们今天念念，看看古时候的社会状况。现在这种状况，你见不到了;不但见不到，连听都听不到了。我们要不读古书，哪里会知道?

我们把这个文念下去，「悔吝忧虞而不易」，这一句话就是说，无论在顺境逆境，对于老师恭敬的心态，永远不变。「吉凶祸福以与同」，有福同享，有难同当，跟老师同患难。「生则礼严跬步，死则心丧三年，若此则庶几矣」，老师活着时候，要以真诚恭敬心照顾老师，照顾老师一辈子，所以一日为师终身为父，老师的恩德跟父母没有两样。所以从前做老师的人，愿意教学生，学生明白这个道理。学生怎么明白的?父母教的。父母教子弟事师之道，老师教学生孝顺父母，相互教。作父母的没有办法跟儿女说，「我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我」，说不出口。儿子说我为什么要孝顺你?第三者来教。同样一个道理，老师对学生，也不能说「我是你的老师，你要尊重我」，也说不出口，父母教。所以父母跟老师配合得很好，才把这个人教成;两边缺了一边，都没有办法教好。

这里头一些小故事，诸位自己去看。他这里说有个农家，中国古人存心厚道，凡是不善的，不写他的名字，这是存心厚道。就说有这么一个人家，他生一个儿子，请先生来教书，意是很切，但是对老师非常简慢，没有恭敬心。可是这个老师不错，老师真的尽心尽力教诲，可是他的小孩长大之后，还是一事无成，还是去务农。这是说明轻慢先生的果报，先生教的还是认真，你还是发不起来，这是说果报的事情，这个地方讲的果报很多。所以教学，我们出家，出家人所从事的工作是师道，是一个从事社会教育的工作者，我们必须要认清楚自己的身份，比一般学校担任教职的，我们的责任还要重。世间这些教师，我们讲现代的，不说从前的，偏重在技术的教学;佛法的教学，偏重在智慧的启发，真的是法身慧命。

我们今天选择是这么一个行业，显示的是这样的身份，这个工作要是做不好，就是误人子弟，就是欺诳众生，也欺诳佛陀，你说这个罪名多重。所以出家难，李老师一生不敢劝人出家，劝人皈依，不敢劝人受戒，不敢劝人出家。印光大师一生不给人剃度，什么道理?知道从事这个行业不容易，如果做不好罪过太大了，何必帮助一个人造这么样重罪?但是做好了，功德无比殊胜。所以我们一定勉励自己，纵然自己初出家时候，没想到这问题这么严重，胡里糊涂就出家了。出家之后，你现在知道了，就要认真努力，一定要把教化众生的事情做好，老老实实要给社会大众做一个好榜样。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第一0五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-105

诸位同学，大家好!佛法的修学，在学习讲经这一方面，我听了同学们的讲座，每一位同学都有长足的进步。大家可以从这个地方体会到，怎么会有进步?就是讲台上不间断的锻炼。过去李炳南老居士常说，我们学讲经的人，三个月不讲就生疏了，半年不讲就完全放弃了，所以他常常用世俗上的两句话勉励我们，说「曲不离口，拳不离手」。演艺人员、唱歌唱戏的，每天清晨都要去吊嗓子;练武的人，天天要打拳，决定不能够间断;讲经的人亦复如是，决定不能够离开讲台。讲台不但是我们学习的场所，也是我们修行的场所，必须要熟练。如果要能够契入佛的境界，一定要相应，行在解中，解在行中，解行是一不是二。通常一般都把行跟解门分开，所以两门都失败了，这些道理、事实真相一定要明了。

西天东土，过去祖师大德传法，人数都不多，他才能有成就。学校里面成就的人，远远比不上从前那种殊胜的效果，真实的成就。原因在什么地方?学校训练时间有限，而且多半是尝试的学习，没有实际的实验。只有少数真正成就的这些科学家，他们不离开实验室，天天在做实验。我们的实验室就是讲台，要很用心的去学习。最重要的是德行的修养，德行修养里面最重要的是真诚，唯有真诚才能通。世出世间法只要通了，就圆满成就，就一切障碍都没有了，就怕不通。怎么通法?世出世法无比的繁杂，你到哪一年、哪一天，你才能学通?往年李炳南老居士说得好，中国有一部大丛书《四库全书》，很多人听说，没见到过，这是乾隆年代整理出来的，等于像现在讲的《百科全书》一样，那是中国文化全集。乾隆往后，我们再看看全世界，这些学术著作太多太多了，不谈经史，单单是一部《四库全书》，我们就通不了。

我们所学的、所做的这个工作，除了世间法之外，还有出世间法│三藏十二部经典，能通得了吗?不通就不能成就。通了，在我们佛法叫开悟，开悟就是通了，落实就是证果，这个道理要懂。用什么方法通?诸佛菩萨、祖师大德教我们一个秘诀│「至诚感通」。古往今来，真正开悟的，真正通达的，都是用这个秘诀，真诚到极处就通达了。诚，诚要做到至诚。什么叫诚?我们每个人都觉得，我处世待人都很诚心诚意。我们观念当中的至诚，跟古圣先贤那个标准不一样，他那个标准能通，我们这个标准通不了。曾国藩先生在读书笔记里面给「诚」下了个定义，他说得好，他说「一念不生谓之诚」。换句话说，你还有一个妄念，你就不诚;诚到极处，极其微细的妄念都断了，那叫至诚。

这个通是通达自性，通情达理;理是真如本性，用至诚的方法来通达，那就什么事都解决了，这是真正究竟圆满的通达，究竟圆满的解决。我们世间人，这个通情达理，理不是究竟之理，像一棵树一样，枝干之理，没有通达到自性，自性是根本，所以只能够解决局部的问题;可是这个局部跟那个局部对立，又产生问题。诸位想想看，我们明白这个道理，就要一味深入，佛在经上常常劝导我们「深解义趣」，深解义趣无非就是通情达理而已。情是世间法，十法界;理是出世间法，一真法界;一真法界跟十法界是一不是二，那就真的叫通情达理。达理是自证，通情就能教化一切众生，能够帮助一切众生，也能够达理，也能够证入自性。

那我们看看，佛菩萨在经典里面他是怎么做的?真正通情达理了，绝不妨碍任何一个众生。今天晚上讲经会讲到这一条，这讲十念。今天晚上我们采取《弥勒菩萨所问经》上讲的十念，古大德提到了，我们总得说说，我们要学习，要向佛陀学习，要向诸菩萨们学习。我们今天所以没有办法通情，没有办法达理，就是第一个关口过不去，这是一个最严重的障碍，就是「我」，「我」放不下。有「我」就有私心，就自私自利，于是情也不通了，理也不能达了。《金刚经》上世尊苦口婆心劝我们，要「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你就通了;「有我相、有人相、有众生相、有寿者相」，就不通。四相这个事有没有?有，理事无碍。碍在哪里?碍在我们心里头执着，有就是着，就着相，有执着就坏了。

如何能把执着破掉，这是佛法。要破执着，先要从淡化执着做起，我们把这桩事情，一天比一天看得淡薄，功夫用到一个阶段，豁然就通达，他就有悟处。这个通达，这个悟处，没有止尽的，我们才悟入一个关节，像一棵树一样，你才通达一个小枝，小枝还有大枝，大枝还有小干，小干还有大干，不可以终止，要继续不断，所以要放弃自私自利。怎么个放弃法?常常为众生想，常常为社会整体去想，这样就可以淡化我们的我执，淡化自私自利。

一定要懂得观机，现在众生是什么样的根机，我们要用什么样方法帮助他。我们看看现在的社会，大家都不读圣贤书，都不受戒律礼法的约束了，我们要了解现况。我们如果还用圣贤书，照着这个书本原原本本搬出来教导他，不能接受，文字都看不懂。他已经放荡养成了习惯，养成习气，我们用戒律去约束他，难!印光大师懂得这个道理，所以他用《感应篇》、用《阴骘文》、用《了凡四训》，来劝化世人，契机又不违背理。印祖距离我们近，给我们很大的启示，我们今天必须将经典简化。所以我劝同修们，我们今天学习一定要懂得深入浅出，深入是我们自己的事情，表达在外面要浅出。我在《内典教学》里面，跟大家讲了四个字：「简易浅明」，我们才能够收到效果。简而不繁，易而不难，浅而不深，明而不昧，我们做到这四个字，就能够契机。无论是在言语、是在文字，都要用这四个字做标准。世出世间圣贤建立标准，都是应机的。绝对的标准，与心性相应的，这是善;与心性相违背的，这是恶，这是绝对标准。《三字经》里头，开头第一句讲「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，那是自性的性德，不得已用「善」来陈述它，用「大」来赞叹它，实际上言语文字都达不到的。

有同学担心，这不久的未来，我们培训班要招第五届，你们同学怕没有时间再去练习讲经，讲堂要让给新的学生，这个顾虑是事实、是善意，如何能够做到两全其美，希望你们同学们多多去研究研究，然后来告诉我，希望你们讲台不能够放弃。吉隆坡的悟教法师很聪明，他以为在这个培训班一个星期轮流讲一次，时间不够，他回到吉隆坡每天讲，一个星期讲七次。他告诉我，《无量寿经》现在第三遍快讲完了，他发心讲十遍，正确!他有这个机会，他抓住了，一门深入，锲而不舍，一心一意专注在一部经上。自己不上台讲就听，换句话说，不是讲经就是听经，全部的时间精力都用在这上，他一定会成就。专心就是诚，一步一步接近了，念念能为佛法久住世间，佛法是一切众生黑暗的明灯、得度的津梁，希有难得。

念念为一切众生，为一切众生得到佛法，为一切众生创造接触佛法的因缘。今天世间事，实在讲唯有佛法能够帮助大众，不分种族，不分宗教，真正做到通情达理，什么问题都化解了。不但跟世间一切人能和睦相处，跟天地鬼神也能和睦相处，这个人就是佛，就是菩萨。菩萨是梵语，翻成中文的意思是觉;佛陀翻作觉者，觉就是通。凡夫不觉，不觉就是不通，只要他的见解通了、思想通了，问题解决了。佛陀的教育是教我们彻底通达，究竟圆满的通达，不是在枝叶上。

所以我们如何把佛在经上讲的道理、名词术语，把它融化成现代浅显的词句，让人家接触，「佛法不难，佛法不深，我也可以学」，人人都欢喜学，这才叫做普度众生。故意讲得那么高深，让人家听了听不懂，炫耀自己的道行，错误的。我过去，这个话总在三十年前，有位居士告诉我，他们听某个法师讲经，讲《楞严经》，听不懂。听完之后就问这个法师，「法师，你讲得好，你讲得太深了，我们都听不懂」。法师听了很欢喜，告诉他：「我讲的经，你们要听懂了，那还值钱吗?」你讲经听众听不懂，你讲它干什么?讲经的目标、意义就失掉了。所以我们对付现代这个社会，现前的大众，一定要懂得「简易浅明」，才能收到真正的效果，才能够帮助这一代的众生。

将一切众生文化水平的提升，要靠下一代，我们这一代没有机会，这个东西是要扎根，是要长远的时间，要国家社会领导阶层他们发心，总得要有几十年，甚至几百年的时间，不是一个短期的。我们的生命很短，就在这个过程，像接力赛跑一样，从上一代接了这个棒，走完我这一段距离，我要把棒教给下面的继承人。生命是一体的，弘法利生的工作也是古今中外一体的，要有这种见解，要有这种雅量，这个工作才能做得好，才能做得圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一0六集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-106

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第四十二节，也只有八个字：

【诳诸无识。谤诸同学。】

这也是属于大恶。《汇编》里面说得很好，他说「无识之人，正当随事晓醒，警之以义理，动之以善恶，使至觉悟而不堕于惑」，怎么能够因为他愚昧，你就欺负他。后面引了《楞严经》一句话，《楞严经》云：「衒惑无识，疑误众生，死后当堕入无间地狱。」人在世间，有意无意造作极重的罪业，自己并不知道，也不晓得果报的可怕。《感应篇》里面举的这些例子，我们细细反省，这些过失自己也常常在犯。但是从来没有想到，会有这么严重的果报，自己总以为这些都是小事，甚至于说微不足道。

为什么会有这么严重的过失?愚昧无知之人，我们不读佛经，不了解事实真相，这些人过去生中多少世以来，造作许多不善之业，感得这样的果报。佛菩萨看得清楚，这一类的众生，正是佛菩萨救度的对象，而且把他们排在最优先。为什么?这样的人如果不赶快帮助他，他转眼就堕入地狱。所以佛菩萨帮助众生，最苦、果报最严重的，一定是列入第一优先;造作罪业比较轻的，不至于堕落得这么苦，稍微缓一点还不要紧，这是合情合理。另外一种情形比较特殊，这也是佛在经上常讲，根熟的先度。什么叫根熟?成佛的机缘到了，这个也要优先帮助他，帮助他成佛，他成佛之后就能广度众生，优先的道理在此地。

世间人毕竟愚昧无识者占多数。我们再想想，我们自己是不是属于『无识』这一类?细心的思惟，反省检点，我们自己确实是属于「无识」。为什么?虽然天天在学经教，依旧时时在犯过失，这不就是无识吗?所以要随事提醒，一切时、一切处，一切境缘当中，如果不提醒又犯过失了，言语造作的过失纵然不犯，念头常常在犯，起心动念。为什么佛菩萨要天天讲经?就是为这桩事情。几个人能够听一次经，听一部经，就能回头，就能觉悟，就能证果?这种人不是没有，太少了!几百年当中，我们才看见有一个，亿万人当中难得有一个。由此可知，多数人，像我们自己也是属于这一类，业障习气非常深重，所以要善知识时时刻刻提醒我们。

到哪里去找这样的善知识?实在找不到，古大德教导我们供养三宝。我们供养佛像，供养菩萨像，用意何在?借着这些形像，时时刻刻提醒自己。见到佛像，就想到佛菩萨的教训;见不到佛像，忘掉了。供佛像的用意在此地，不是把他当神明看待，不是祈求他保佑升官发财，是用他常常提醒自己。提醒第一个是读经，见到佛像就要想到要读经，读经就是听佛菩萨讲经说法，使我们明了义理。『义』是什么?该做的。哪些是该做的，哪些是不该做的，这叫义;『理』是宇宙人生的真相。佛所说的一切经，它的内容归纳起来，不外乎就这两桩事情。「义」则是断一切恶，修一切善，你应该做的;「理」是明心见性。

不但自己要学，还要帮助别人。怎么帮助别人?做出样子给人看。什么样子?『动之以善恶』，我们要做出来。我们起心动念，别人看不到;我们的言语造作，人家看到。我们能不能在一生当中，口不出恶言;一生当中，能做到不妄语，不欺骗别人。从哪里做起?从今天这一天做起。我今天这一天，从早到晚不妄语、不恶口，这显而易见。佛教导初学，从十善业道做起，《观经》讲「三福」给我们提出纲领：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们要问，我们怎样孝亲?怎样尊师?修慈心、修十善，就是孝养父母，就是奉事师长。如果我们的「身语意」三业都不善，那就是不孝、就是不敬，就从这做起。果然真的做到了，天天这样做，这个人是善人。善人不必要别人称赞我们，我们要希望别人称赞，希望别人表扬我们这样做，已经就不善了。为什么?存心不善。行为是善，心不善，心地污染，不清净;一无所求，应该这么作法。这种作法就是帮助别人，就是普度众生，让别人看，看了他会觉悟，为什么他能做得到，我做不到?他看久了，他会反省。

古来祖师大德讲经，说到感化别人，佛法里面讲普度众生，用现在话讲感化别人，就是以一个真诚心、慈悲心，做出一个好样子来给人看。最好的榜样是舜王，舜王在他青少年的时候，他的生活环境非常恶劣，处在逆境，恶人他能够感化，做得非常圆满，做得非常成功，最好的榜样。他为什么能做得到?六祖惠能大师里面一句话，「不见世间过」，所以他才做到。「不见世间过」是理，他明理。别人为什么以恶意对我?以恶行对我?总是我自己有过失，所以他念念没有看到别人过，认为别人什么态度都是正确的、都是对的，总是自己有过失，去反省检点，改过自新。使这些恶意相向的人，也看不出自己的过恶，这是真正懂得修行的道理与方法，他真懂得。在我们佛法里面讲，这是大菩萨的示现，这哪里是凡人!

他的行持，我们仔细观察，跟《华严经》上善财童子没有两样。善财童子一生修行，没有见到世间过，只见自己过，不见世间过，所以他一帆风顺，一生圆满菩提。这是佛在经典上举出最好的一个榜样，从凡夫地经历菩萨五十一个阶级，从初信到十信跟一个老师，文殊菩萨是他的老师。十信心满，老师叫他出去参学，所以往后是五十三参。每参一位善知识，他的位次向上提升一个阶级，参访吉祥云比丘他是初住，参访海云比丘他是二住，参访妙住比丘他是三住。我们想想他过的是什么日子?回头想想自己过的是什么日子?人家道业天天增长，定慧等学，那个生活多圆满!多么丰足!我们今天天天还在造业，所以此地讲的「无识」，我们不是无识，谁是无识?我们没有明白佛所讲的义理。

我学了四十七年，四十七年才懂得这么一点道理。所以有机会我跟大家共享，不忘记时时刻刻提醒同学们、劝勉同学们，尽可能的一天都不放弃。我自己很清楚、很明白，几天要是没有人劝勉，经也懒得看了，毛病习气都出来了。中国古人说得好，那是讲念书人，「三天不读圣贤书，面目全非」，古时候人说的。他们那个环境，比我们实在讲殊胜多了，现在说老实话，哪里要三天，一天不读就面目全非;一天还太长了，半天不读都面目全非了。古人还能够等三天，我们今天半天不读，毛病习气完全露出来了。甚至于一面读，一面毛病习气都往外冒，你说有什么法子?读经生烦恼，听讲也生烦恼，研究讨论吵架，去想想古人还能耐得住三天，才知道我们现在毛病习气是多么严重。所以读到这个经文，欺骗这些无知的，想想我们自己就是无知的。欺骗我们的人太多太多了，满街都是;提醒我们的人，没有，到哪里去找?我们所接触的全是欺骗我们的。所以这两句话看起来很平常，意思太深太深了。

所以这一次有这么一个机缘，我再把《金刚经讲义》仔细看一遍，看了之后感到里面有许多东西，还是要加以补充说明。为什么?一般人看了还是不懂。不做补充，对不起现代的众生。所以古人讲经方便，点到为止，他看了他能懂，现在不行，怎么点他也点不通，不能不啰嗦，不能不麻烦。所以度现代众生，比过去困难太多了，我们要没有耐心，没有丰富的常识，没有德行，不能观机，自行化他都做不成功。所以不能不努力，为众生，为佛法，勇猛精进。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一0七集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-107

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第四十二节：

【诳诸无识。谤诸同学。】

《汇编》里面将这个意思说得很清楚，也举了不少的例子，说明这里面的业因果报。又引了一节佛在经上教导我们怎样与朋友相处，这一段经文不多，实实在在是我们必须要记住的，而且要落实。「佛言，人处朋友，彼此皆有五事」。儒家的教育重视伦常，中国人讲五伦：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，所以朋友在五伦之中，跟我们本身的关系非常密切。

如何能够尽朋友的道义，佛给我们说了五桩事情。第一是「彼此若作恶业，当递相劝止」，所以朋友有互相规过的义务。如果看到朋友做错事情，不说这就不够朋友了，这不是朋友了。但是规劝有礼，所以一定要守礼，懂得礼节。规过绝不当第三者之面，私下劝勉，这是朋友。父母的教诲，可以当兄弟姊妹众人一起教诲，这是勉励自己的子弟;而有外人，父母也不会说，总是要顾及儿女的情面。老师教学生，同学，在同学当中可以说，为什么?我们是同学，老师不是教我一个人，是教所有的学生。但是朋友不可以，朋友只能够私下规劝。所以这些道理，我们都要懂。「递相劝止」，相互的，我自己有了过失，我的朋友会帮助我，劝勉我，提醒我;我也要帮助我的朋友。

特别是在佛法里头，佛法真正明了因果通三世，所以规劝比什么都重要。造一念恶，好象眼前觉得无所谓，将来的后果不堪设想，世间人对这些事理不明白，我们自己要清楚、要明了。恶习气很重，《论语》上讲，《论语》是孔夫子说，「朋友数，斯疏矣」，所以在现代比什么都困难。劝过不能超过三次，三次以上那就变成恶人了，疏远;不但疏远，还结了冤仇。由此可知，世间最难的事情是人情，所谓「做事难，做人更难」。真正通情达理，在儒家称为君子，真正叫通达人情道理。通情达理到究竟，这是圣人，在我们佛法称佛菩萨。

我们今天一身的罪业，起心动念、言语造作都不善，佛菩萨为什么不来规劝我们?为什么不来教导我们?我们自己想一想，佛菩萨来教导我们，我们能接受吗?不能接受，三遍以上就厌烦了，也把佛菩萨看作冤家。所以佛菩萨慈悲不来，不来是慈悲，跟你保持好关系，不要好朋友变成冤家，跟你疏远。等到你真的觉悟，真的想回头，六道里吃尽了苦头，有一念觉悟，一念回头，好朋友就又来了。诸佛菩萨这种作法，非常值得我们做参考。不听忠告，不听善言，暂时离开，一定要等他想回头再接近，这是感应道交的大道理。这是规过，佛把这个列在第一条。

第二条是「彼此若有难疾，当看顾调治」。我们遭遇到困难，需要人帮助的时候，这时朋友有义务，应当要帮助。其次有疾病，疾病，作朋友一定要照顾;也要尽心尽力帮助他寻求良医，帮助他调理。可是现代的社会，确确实实是太难太难了，古人讲的「天下大乱」。究竟乱在哪里?我们一般人讲社会没有秩序，社会治安不好，人与人没有善意往来，充满了欺诈。深入一层我们没有观察到，深入一层的观察，伦常道德破坏了。父子不亲，朋友不信，夫妻无义，这还得了吗?这是真正之乱。稍稍不如意，马上就翻脸，这是乱世!太平盛世绝对不会有这种情形。

我们想想，治乱的根源在哪里?在教育。现在大家不讲古圣先贤的教育了，不但是遗弃，还要极力把它消灭，这是反常!《左传》里有一句话说，「人弃常则妖兴」，弃常是放弃伦常;放弃伦常，这个社会就是妖魔鬼怪。佛家讲十法界，十法界里面又有十法界，每一个法界都具足十法界，这话说得好。天台大师在《法华经》里面发明的「百界千如」，就从这个意思发挥的。人要能接受圣贤教育，人中的天人，人中的佛菩萨;人如果舍弃圣贤的教育，人间的饿鬼，人间的畜生，人间地狱，人间的妖魔鬼怪，关键都在教育。所以释迦牟尼佛舍弃所有的行业，从事于教学的工作，一切诸佛如来都作斯示现，我们才晓得，这个事情是世出世间第一等大事业，佛所做的是世出世间第一等大事业。别人不能做的，别人做不到的，别人做不好的，他来做，我们要能体会得到。我们今天发心学佛，做佛的弟子，续佛慧命，在这个时代担当起如来家业，如来的家业就是教学，如何帮助众生真正觉悟，这是如来家的事。

朋友有困难，朋友有疾病，就跟自己有难、自己有病一样，全心全力去照顾，要有善巧方便，要有智慧。这里头所用的方法很多、例子很多。《了凡四训》也讲到，如果朋友恶习气太严重，用恶的手段来对待他，希望他多受一点苦难，多受一点折磨，最后他成就了，这也是对待朋友之道。等到他觉悟之后，才感激「这个朋友不是恶意，成就我」。恶习气有时候实在难改，养成习惯了，所以教学一定是在童年。中年以上没有办法教，也没有办法劝，为什么?已经养成习惯。说了，他自己想不想改?想改，想改也改不掉，没有能力克服自己的习气，这是凡夫。闻过能改，有勇气、有决心、有毅力克服自己的习气，这个人不是凡人。我们在历史上看到，无论是世法、是佛法，有大成就的人，多半是这种人，克己复礼，圣贤君子，在佛法里是佛菩萨。

第三是「彼此有家怀语，不得为外人说」，这是家里面有些不好听的话，所谓「家丑不可外扬」。朋友有一些恶行，只可以规劝，不可以对外人说。我们看看佛所讲的这几条，现代这个社会，朋友之间几乎完全都违背了。「四者，当各相敬叹，不断往来，不得记怨」。一定要互相尊重，互相敬爱，常常往来，记恩不记怨。尤其是新交的朋友，佛法里面常说「只论现行，不论以往」，他以往做坏事、恶行，他今天回头了，觉悟了。中国谚语常讲「浪子回头金不换」，年轻时不懂事，造作许许多多恶业，只要他能够接受圣贤的教诲，喜欢听经，能够信解，能够奉行，他就是好人。善导大师讲得好，「遇缘不同」，过去没有遇到善知识，遇到些恶知识。人决定大多数都是不定性，不定性的所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，跟哪一类的朋友往来，他就学他、学样子，回头就好。哪个人没有过失?人非圣贤，孰能无过?你不是圣贤人再来的，决定有过失，回头就好。

祖师大德往往都做这些示现。我们净宗的祖师，诸位最佩服的蕅益大师、印光大师，年轻的时候都谤法，这都是给我们做示现的，都是佛菩萨再来，给我们做示现。年轻的时候读儒书，排斥佛法，到以后接触、听到了才后悔，忏悔，改过自新，而成为佛家一代祖师。看看他二十岁前后，我们现在眼睛看那是魔，反对人学佛的。为什么会反对?这是他示现。今天社会上多少人反对佛法，为什么反对?没有接触过，不知道佛法是回什么事情，只是听别人说，人云亦云。人家说它是迷信，我们跟着说迷信;人家说它是消极，我们以为它真的是消极，没有接触过。

纵然接触到了，我们知道佛家的经典，最晚也是南宋时候集结的，虽然翻经的一些法师，已经用最浅显的文字来翻，是那个时候最浅显的文字，我们今天读这些经文，依旧还有困难。何况佛在大经上明白告诉我们，「佛法无人说，虽智不能解」，要想理解佛法，一定要遇善知识，有人给你讲解，帮助你学佛，帮助你读经，你才会懂得。我们现在学佛明白了，我们有义务帮助我们的朋友，把佛法介绍给他，以善巧方便消除他的疑惑。世出世间圣贤都教给我们，我们只记人家的恩德，绝不记怨恨。我们知道恩德是真实感情的流露，怨恨都是种种误会，不是真的，何必把它放在心上。

第五，这是讲共财，「彼此贫富不等，当用扶济，不得互相诽谤」。人在世间，由于过去生中修的因不一样，所以决定不是平等的。有财富的，要懂得帮助朋友，常常周济他、扶持他，决定不能毁谤，不可以轻慢。这是教给我们与朋友往来之道;与这个相反，就是『诳诸无识，谤诸同学』。朋友，在儒家讲「同学皆朋，同志皆友」，所以「友」比「朋」要亲得多。友是同志，志趣相同;同是同学，同学不一定志趣相同。在五伦之内，一定要懂得，决定不能够欺诳;欺诳不可以，毁谤更不可以。我们学佛就要从这些地方落实，从这些地方学起。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一0八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-108

诸位同学，大家好!佛在经上教导我们如何与朋友相处，佛说了五条，我们应当要记住，要认真努力去修学。特别是诸位同学今天在培训班，我们既是同学又是朋友，所以关系非常的密切，同学、同志;在经教上一定要互相切磋琢磨，要认真的研究讨论，彼此都会有进步，也能够利益众生。

昨天我听常普讲经，他讲到「四缘」，讲的有问题。昨天好象同学们去听得很少，晚上听说有应酬去了。佛在经上讲这四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这个意思我们必须要把它辨别清楚。「亲因缘」，所有一切众生人人都圆满具足，十法界的业因统统具足。在十法界里面依正庄严的现象，这是「所缘缘」。我们今天为什么会有这个生活现象?十法界为什么不相同?用现在科学家所说的话，为什么会有那么许多空间的维次，所缘缘不一样。所缘缘也非常非常复杂，我们就最重要的来讲，就是攀缘，所缘缘是攀缘。攀缘里面就包括了妄想分别执着，这都是属于所缘缘，有所缘缘就现相了。我们今天现的是什么现象，就知道自己所缘缘是什么。

佛与法身大士他们所缘的是一真法界，我们所缘的是十法界，十法界里面的六道，六道里面的人道与三恶道，这我们所缘缘。现前这个现象，这是人道。人道里头又有十法界，我们在里头缘什么?缘贪瞋痴。自然而然的，一丝毫勉强都没有，时时刻刻、在在处处，起心动念都是贪瞋痴，都是是非人我、贪瞋痴慢，人法界里头缘下面的四法界。为什么这个现象会相续一段时期?这是「无间缘」;我们这个念头，一个念头接一个念头，保持着相似的境界，这叫无间。如果无间缘失掉，境界马上就转变了。人到临终时咽最后一口气，无间缘断了。这一个阶段的无间缘断了，另一个阶段的无间缘生起来，六道轮回就是这么回事情。所以这三种缘都是本身具足的，与外面境界不相关，你要注意到这一点。我们学佛，这个好事情，在人法界里头，我们缘佛法界。这个缘的力量要强，要超过自己的烦恼习气，我们这个缘就不会间断。

佛菩萨慈悲加持着我们，修学的环境统统属于「增上缘」。我们遇到佛、遇到佛法，增上缘;遇到善知识，增上缘;遇到好的修学环境，增上缘;有好的同参道友，也是增上缘。不属于自己内心里头具足，凡是外面的全部是增上缘，我们要把它辨别清楚。前面这三种缘是我们本身具备的，不属于自身具备的全是增上缘，都是外面的。你们有疑问要问，一定要把它辨别清楚，不能搞错了，更不能讲错。会用功的人跟不会用功的人差别非常大，会用功的人，一生当中决定成无上道。

我昨天看到你们大家印的有一张，生活在感恩的世界里，印得很好。我们每天念念，每天看看，对自己修学会很有帮助。人在世间常说「做事难，做人更难」，尤其现在社会，一般人缺乏圣贤的教诲，随顺自己的无明烦恼习气，这样的人很难相处，常常给我们气受。会修行的人，好事情!这些人帮助我们，这是增上缘，成就我们忍辱波罗蜜，佛在《金刚经》上说，「一切法得成于忍」，你能够放下，能够守规矩，能够忍辱，保证你这一生成功;你不能忍，那就注定失败。

我是一个学讲经的人，我明白这些道理，我过去在台中李炳南老居士的会下，学了十年。老师教我、待我，真的是高度智慧，处处都把我压在下面。台中慈光「大专佛学讲座」，我发起的。讲座的课程，是李老师叫着我到他房间，问我的意见，等于说是我们共同订下来的。请哪几个老师来教，李老师都跟我商量。但是大专讲座开学了，没有排上我，我在里头打杂;换句话说，不让我有表现的机会，这好事情。我很清楚，如果有表现的机会，你要表现得好，引起人嫉妒;表现得不好，人家讽刺、毁谤。难!就是这样在台中过日子，日子也并不是很好过。我心里很清楚，决定不能犯一点过失，如果犯过失，你就被开除，你就要离开这个环境，学习的机会没有了。小心谨慎，十年如一日，不能忍怎么行?一个人都不敢得罪，跟人相处低声下气。

悟威师想学讲经。好!我送你到澳洲去。在澳洲讲得不错，大家都很赞叹，哪里晓得跟人家吵架。好，这一吵，吵走了，人家把他开除，不要他了。这就是不懂事。人家要骂你，洗耳恭听;人家要打你，赶快跪在地下接受他打。这是我们学佛，我们学佛就是这样的。人家要打，跪在地下乖乖的让他打，等他打够了，不打了，再起来。骂不还口，打不还手;否则的话，你这个佛学到哪里去了。

我们接受别人的侮辱，我们自己决定不敢以恶意对待别人。委屈求全，这是儒家讲的礼，礼的精神就是委屈求全。所以礼，你们看《礼记》，展开第一篇「曲礼」，曲是委屈，委屈自己，这懂得礼。礼是自己要懂得，不是教别人的。我们以礼待人，绝不要求别人以礼对待我们，你的心就安了，就平了。我以礼待人，也要求别人以礼对待我，难，太难了!为什么?他没学过，不能怪他。佛在《无量寿经》上都讲得很清楚，「先人不善」，没有教他，你怎么可以怪他?他父母没教他，他老师没有教他，自己又不肯好好的学，他怎么会懂得?所以他的所作所为，随顺他的习气烦恼，正常的，要知道那是凡人。

修行人跟不修行人相处，修行人要吃亏、要忍让，这个才表示你修行。你不能够忍让，也像他一样还想要报复;甚至于不报复，算了，我离开他，我走路好了，这都不是修行人态度。真正修行人，你长时间去感化他，他对我再恶，我一味对他好，人都有良知，都有佛性，都有良心，不过是烦恼习气太重了，他要相当时间才能回头;烦恼轻的回头快，烦恼重的回头慢。佛菩萨对我们有耐性，生生世世都不舍弃，这是我们要学习的。所以一切要为佛法着想，要为众生的福祉着想，我们自己能够委屈一点，替佛法多做点事情，替佛做事情，这是真实功德。所以我们想想，世间有几个人一生当中，能够为佛菩萨服务，能够为一切众生服务，这机会太少了!太难得了!遇到有这个机会，有人来障碍你，来找你麻烦，叫你退心，那是魔障现前。魔障必须要有能力克服，克服唯一的方法，是忍辱波罗蜜。所以必须放下自己的骄慢，放下自己的习气，随顺众生;在随顺众生里面，成就自己的六波罗蜜，那叫功德，随喜功德，是这么修的。

所以会修的人，外面境界都是好的增上缘;不会修行的，外面境界都是逆增上缘，都叫你生烦恼，都叫你受气，都叫你退转。由此可知，外面境界没有好丑。我这里印的一个小篇东西，《蕅益大师法语》说得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，没有善恶，没有好丑，好丑起于自己的心。自己心一念善，外面人人都善，事事物物都善，没有不善，都是帮助我的。顺逆境界都是帮助我修忍辱波罗蜜的，顺境在这里头不贪，逆境不瞋。顺境逆境、善人恶人现前，清清楚楚、明明白白，不愚痴，哪个境界不是好的增上缘?就看我们这一念能不能转过来，这比什么都要紧!我们自己这一生能不能成就关键就在此地，要学什么都能忍。

说实在的话，处逆境逆缘难，处顺境善缘更难，顺境善缘里面没有一丝毫贪爱的心，比处逆境难多了。所以小乘人从逆境里头学，苦行里头学;大乘菩萨从顺境里头学。先从逆境，转过身来再修顺境，顺逆两边都不沾染了，你才能超越十法界。佛在经上讲这个道理，讲得很清楚、很明白，而且菩萨做示范给我们看。迦叶尊者修苦行，释迦牟尼佛示现修苦行，教初学。善财童子示现的是顺境，大乘菩萨。善缘顺境里头如如不动，宗门所谓的「百花丛中过，片叶不沾身」，大乘菩萨，这个心才真正到清净。顺逆境界现前无不清净平等，我们自己成功了。

有缘的人，什么叫有缘?肯听、肯信，能解、能行，有缘;有缘一定要帮助。无缘呢?无缘心里常常关心，慢慢来。什么时候肯回头，什么时候帮助他。能信、能解、能行，那叫回头;这三个条件不具足，现在时节因缘没成熟，慢慢等。诸佛菩萨非常有耐性，等无量劫也没关系。所以凡事不能够操之过急，一定要认清时节因缘，时节因缘没成熟，勉强不得，勉强反而把这个缘延后了。真正有慈悲心，一定懂得什么叫恒顺众生，怎样修随喜功德。所以同学在一起要互相切磋，要互相问难。不生不灭这个意思，你昨天也没讲清楚，都要下功夫，这个我们在讲席里常讲。多听、多研究，同学们在一起多讨论，多做研究讨论。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一0九集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-109

昨天到今天早晨报导得很多，大家都晓得，这是一场很大的灾难。每个人听到了，都非常惊慌恐怖。像这个灾难，在西方土耳其也发生，几乎是同一个时间，死亡的人数比台湾要多很多倍。这些地方使我们深深感触到，佛在经上告诉我们，「人命无常，国土危脆」。地震时间只有几秒钟，我们看到很凄惨的讯息，有很多全家死亡的，几秒钟的时间。像这样的灾难，可能是刚刚开始。我们过去看过天主教的文件，他们对内部所发预测灾难的文件，预测全球大地震连续二十四个小时。几秒钟的时间就造成这样大的灾难，二十四小时的大地震，可能整个世界都毁灭了。我们生在这个时代，应当有高度的警觉心。怎样做最妥善的处置?一定要遵守佛的教诲，依教奉行;从内心里面断一切恶，修一切善，不要着相。生死不可怕，可怕的是死了以后到哪里去。佛在经典上把宇宙人生的状况，给我们讲得非常透彻，非常明了。

灾难从哪里来的?业力招感的，我们在讲席当中常常提示。贪心感得的是水灾，许多预言里头预测，将来海水会上升，南北极的冰会融化，海水应当要上升五十米，全世界沿海的地区统统会淹没;佛告诉我们：贪心造成的。火灾是瞋恚造成的，我们地心都是火，极乐世界的地心是琉璃，清凉的，这就看出两个世界不一样。何以极乐世界地心是清凉的?那边人心没有贪瞋痴。极乐世界人心就是戒定慧，我们这个世界人心是贪瞋痴，所以感得依报的环境是火。火山爆发，地球地壳板块移动，造成全世界的大灾难，地里面的火往外面喷。愚痴是感得风灾。我们心里头不平，不平是感得地震。佛在经里面告诉我们，灾难根本原因从哪里来的，这是今天科学家还没有研究到，科学仅仅限于物质现象，没有去研究心理的现象。物质怎么会有的?是从心理变现出来的。佛家法相唯识宗，对这个说得非常透彻。

人，任何一个人，任何一个动物，跟虚空法界一切众生，生命是连在一体，息息相关。所以生死不可怕，纵然我们不幸遇到灾难了，心一定要定，决定不能够慌乱。这个时候是最紧要的关头，「阿弥陀佛」不能忘记，能够在这一刹那之间，你没有忘记佛号，你不惊不怖，你决定得生净土，这是第一等的选择，最殊胜的选择，我们要懂得。这心里上要有这个准备，十法界我们选择佛法界。所以世法决定不能有丝毫的贪念，我们讲席当中常常奉劝大家，要做好人，才能作佛，做恶人就不相应了，恶人是跟三恶道相应。好人从哪里做起?要放弃自私自利，要放下爱欲，要放下嗜欲;嗜是嗜好。要放下对一切人事物控制的念头，念头尚且没有，你就不会有行为了;念头是迷惑，行为是造业。决定要放下对一切人事物占有的行为，我们往生净土一帆风顺，一丝毫的障碍都没有。所有一切的罪业，我们看《感应篇》讲的恶报，说得这么多，这是举例说明，我们读了，细细想一想，哪一条我们没有犯?犯了极重的过失，自己确实不知道，这叫迷惑颠倒，这叫愚痴。所以我们断恶修善，改过自新，一定要从不自欺、不欺人做起。

《金刚般若》告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，佛与大菩萨见到的事实真相;所以人家心地清净，丝毫不沾染，这是我们应当要学习的。日常生活，处事待人接物，只有一个纯善的心，纯是利益一切众生的心，纯是利益一切众生的行为，决定不求利益自己，要求利益自己，就是罪过。这些恶行，为什么我们统统都有?利益自己的念头没有放下。所以遇到灾难，他会惊慌，他会求生，贪生怕死，这个念头马上就起来了。平常念佛，发愿求生净土，到这个时候忘光了，被恐怖惊慌吓跑了，佛没有了。功夫都在平常历练，就在日常生活当中，什么时候把自私自利的念头断掉，真正放下了，你的菩提道就成就。如果放不下，必然是在不知不觉之中，都干一些损人不利己的事情。一般人误会损人对自己有利，决定是错误的;损害别人，对自己的利是眼前得一点小利，果报不堪设想。因缘果报，这是世出世间的定律，所以佛家又说「万法皆空，因果不空」。你做什么因，你会得什么样的果报，果报通三世，有现报、有生报、有后报;生报是来生的果报，后报是第三世以后。

佛在经上说得很清楚，「假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受」。了解这个事实真相，我们才会真正发心断恶修善，不但是损坏别人的行为没有，害人的念头都没有，这个心才清净，才是个真正的善人，真正的修行人。真修行人，没有人知道你，也没有人赞叹你，佛菩萨知道，鬼神知道，必定得到佛菩萨护念。护法的这些善神，他帮助你，他保佑你，你就能够消灾免难。真正修行人，心里头求不求消灾免难?不求。为什么不求?这是个妄想，这是个杂念，一心念佛里面还有求消灾免难，这打闲岔，夹杂了，功夫不纯。有求就是攀缘，无求是随缘。灾难来了能不能避免，管它那些事情干什么!不能避免，自己成就了;能够避免，帮助苦难的众生，决不为自己。为自己希求幸免灾难，轮回心，脱离不了轮回果报，能够幸免这个身体还在，要利用这个身体帮助别人，不是为自己。生死都是为众生!往生西方极乐世界也是为众生，到那里去干什么?去成佛的。成佛干什么?普度法界众生，一切都是为众生，没有为自己想，自己生死灾难毫不相干，你这就解脱了。这是佛教导我们如何面对事实，面对着眼前种种的灾变;实在说，也就是面对业因果报的变化。你要有智慧，要有能力，要有善巧方便，这些都要靠平常修学去历练，才能成就。最重要的，先要把自己修好，成就自己的法身、般若、解脱，然后才能帮助一切苦难众生。

六道里头皆是苦难众生，不是说他遇到灾难这是苦难。没有遇灾难之前，我们就要防范，灾难来了，来不及了。防范之道就是要证得法身、般若、解脱，这是最究竟、最圆满的防范。这三样是连在一起的，但是是有它的难度，证法身难，开智慧也难，三者比较，般若跟解脱比较容易。真正能得一点解脱，功夫就得力了。怎样解脱?放下。解脱就是自在。你放不下，你就有苦有难;放下了，苦难就不受了，纵然遇到也若无其事。谁肯放下?只有对于这些道理、事实真相通达明了的人，他肯放下。所以学佛从什么地方看他的功夫?就看他放下的程度、放下的多少，这是真功夫。放下帮助你开智慧，帮助你看破。到彻底看破放下，法身就现前了。

我们今天讲看破放下，看破也不够，放下得也不够，所以会遇到许许多多的灾难，在生活当中不自在。谚语有所谓：「不如意事常八九。」为什么不如意?为什么诸佛菩萨他们如意?他们不如意的事情，一桩也没有，我们「不如意事常八九」，原因在哪里?找!把原因找出来，把原因消除掉，就事事如意了。诸佛菩萨聪明，他们在修学过程当中，他会找，找出来这叫开悟，把它消除这叫修行，这是功夫。我们要懂、要学、要认真努力去做，化解这个灾难。纵然不能完全化解，使这个灾难时间上缩短，程度上减轻，这个可以做得到的;做的人愈多，这个力量就愈大。为什么我们这样做有这种效果?佛在经上讲的，「一切法从心想生」，这是理论的依据。《华严》讲「虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变」，这是基本的理论。与这个理论相应，我们就产生了信心。我们断恶修善，确确实实能帮助一切众生;别人修断恶修善也能帮助我们自己。所以从心地上做一个转变，心转变了，我们环境就转变。华藏世界、极乐世界那一边人心好，所以感得依报无比的殊胜。我们这个世界众生迷惑颠倒，心地不善，感来许许多多的灾变，就这么个道理。今天时间到了，我们就讲到此地。希望同修们认真的修学，读经、念佛，给灾区一切众生回向。

太上感应篇﹝第一一0集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-110

这两天大家的心情，都被台湾大地震震动了。灾难还不断的再继续发生，各个地方救援的工作也逐渐展开了。

佛在《般若经》里面，无数次的告诉我们，大悲心能生智慧。这一句话，乍听起来很不容易体会，为什么大悲心跟智慧连在一起?其实佛所讲的道理非常正确，一切诸佛如来无不是依大悲心而成就的。所以佛法当中常说「慈悲为本，方便为门」，慈悲是个动力。如同世间的一切众生，每天真是可以说不惜生命，今天社会上一般人讲，拼!拼命。为的是什么?赚钱。所以那个钱是个动力，名利是动力，要是没有名利，他什么都不干了，而人就懈怠了。诸佛菩萨、修道人，名利心非常淡泊，人家要争的，他们根本就不争。什么力量在推动他?努力的修学，教化众生，大悲心。所以大悲心能生智慧，大悲心能生善巧方便。我们今天修学功夫不得力，大悲心不足;不肯认真努力，没有大悲心。如果有悲悯一切众生的心，自然会认真努力发愤求学。为什么?为悲悯众生，自己学成之后，才有能力帮助众生。

真实帮助众生，宗教里面常讲「救拔众生」，什么是第一?教学是第一。中国古圣先王懂得这些道理，所以帝王教导所有从政的人士，都要以作君、作亲、作师的心态来领导人民，为人民服务。作君，就是作领导人;作亲，就是做人民的父母，关心他们，养育他们;作师，教导他们，把人民看作学生，把人民看作自己的子女，你这一份工作才做得好，你才不失职。我们在儒家典籍里面看到，佛教经典里面看到，赞叹仁王，仁慈的领导人。仁王最重要的就是教化众生，《礼记》里面所说的「建国君民，教学为先」，一个国家如是，一个家庭也如是。家庭，父母对于子女，父母是作亲，不要忘记，也要作师，也要作君。「君、亲、师」，过去我记得我有一个专题讲这三个字，这个政事才能办得好，政事是众人之事。这三个字里面，都不分亲疏，不分种族，不分类别，不分宗教，对一切众生平等，一视同仁，那就叫「大慈大悲」。世出世间圣人都是这样教导我们，所以有大悲心，自然就能断恶，就能够修善。佛再要求我们，修一切善要不着相，「离一切相，修一切善」，离相是高度智慧，修善是积大福德。什么是修善?什么是造恶?一切为自己就是恶，是大恶;为众生是大善。

(我们在报纸上看到报导，台湾政府对老百姓，这一次拿出两亿新台币来救济这个灾难，我们看到很伤心。对科索夫，他的援助是三亿美金，对台湾是两亿台币，台湾人一定会把李登辉这个总统遗弃掉了，他这个政权马上就垮台，叫人看到寒心。他应当到科索夫去当总统去，不应该在台湾，可恶到极处，无知到极处，愚痴到极处，我们看到真伤心。所以我们在这里看，民进党必定取代国民党，国民党的前途完了。人同此心，心同此理。在国际上搞金钱外交，不知道花多少冤枉钱，自己国家人民遭这么大的难，不能够全心全力来照顾，还能得到民心吗?古人所讲的「得人者昌，失人者亡」，自取灭亡。我们看看外面对台湾的援助也不是很积极，什么原因?看到台湾政府的表态，你们是热爱别的国家，不爱中国，不爱台湾，所以叫人看到怎么不伤心?我们今天讲《感应篇》，这一段讲的是恶报，果报决定在阿鼻地狱，诸位看得很清楚。)

佛在经上讲「人命无常，国土危脆」，我们见到了。建大楼，一栋大楼好几年建成功，地震几秒钟就给你毁掉了，有多少人全家罹难，几秒钟当中家破人亡，我们看到这景象还不觉悟吗?佛在经上句句话都是真的，人这一生到这世间来干什么?明白人、觉悟的人，这个明白觉悟一定要教，没有良好的教育，他怎么会觉悟?他怎么会明白?明白之后，要利用这个身体去积德累功，这一生就没有空过。愚痴的人，利用这个身体造罪业，这是迷惑到了极处。积德累功，来生至少也是人天福报。如果利用这个身体造罪业，果报在三途，在阿鼻地狱。如果是欺骗众生，诈取众生的利益、财物，这是大盗，偷盗戒里的大盗，那个债生生世世无量劫都还不清。

我们出家人，佛在经上讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。六道里面众生与众生的关系，佛在经上讲的，你们想想有没有道理?佛只讲这关系是「报恩、报怨、讨债、还债」。我们有幸接受佛陀的教诲，明白这个道理，懂得这个道理，所以我们报恩，我们不报怨;与人结怨，我们要有智慧把它化解。我们还债，我们不讨债，我欠别人的，我一定要还人家;人家欠我的，算了!就一笔勾消了，这是真正修慧修福。我们如果这一生当中没有遇到佛法，我相信也会跟一般人一样的迷惑颠倒。为什么?社会风气如此，你六根所接触的环境就是这样的，怎么会不被染污?

由此可知，连外国人英国汤恩比博士，他都知道要解决现代社会的问题，他是讲二十一世纪，他说只有大乘佛法与中国孔孟的学说，这外国人说的。现在是中国人说的话不算数，没人听!外国人说的话，金口玉言，崇洋的心理，失去了自己的信心。外国人讲了，你相不相信?外国人不但讲，外国人做了，他们现在做扎根的教育，从幼儿园、小学就念佛经，就学佛的课程。我在澳洲，澳洲有一些他们地方的官员，遇到我的时候，请我帮助给他们幼儿园小朋友、小学编教科书，我回来之后跟你们大家讲了。

为小朋友编教科书，遵守佛教学的重点，这个教科书里头要教小朋友明了人与人的关系∣伦理教育，人与大自然的关系，人与天地鬼神的关系，我们就晓得怎么个编法了。教学的方针，断恶修善，以十善业道为主，这教小学;教幼儿园，教小学。中学以上，就要以帮助他开智慧为主;大学教育，要教导他转凡成圣。这是佛教导我们这三个转变，我们拿这个做为编教科书的方针，教小学转恶为善，教中学转迷为悟，教大学转凡成圣，你们同学们做，这无量功德。编浅显的要用图画，幼儿园以图画为主;小学，图文参半。每一个同学都可以提供教材，佛经里的故事很多很多，我们抽一点时间来找。

编出来之后，再把它翻成英文，我们送给他们教育机构去审查，如果同意用我们编的本子，我们可以大量的印送，我们也做点好事，这是欢喜赞叹。你们每年需要多少教科书，我们全心全力来赞助，这澳洲、英国在做。英国有一些课本，我看到一些，也是中小学的课本，编得不理想。所以诸位同修，我们的概念要清楚，这不是宗教教育，我看他们编的都是劝人学佛，这个框架不能突破。我们一定要认识清楚，这是佛陀的教育，智慧的教育，慈悲的教育，要把佛教的这个框架打破。这是多元文化的教育，是尽虚空、遍法界一切众生至善圆满的教学，我们从这个理念上，来给小朋友编教科书就正确了，从幼儿园到博士班，就能够贯通。

帮助人觉悟，觉悟就叫菩萨，就叫佛。这里头不分男女老少，不分种族，不分宗教，不分行业，你真正能够「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你就是真正的佛菩萨，这就是转凡成圣。所以我特别劝勉同修们，要发大慈大悲心，知道我们生在这个世间干什么的，真的是来酬偿业报的吗?那就错了。我们自己也要把酬偿业报这个框架打破，转业力为愿力，转自私为大悲，我们的佛就没有白学。万恶的根源就是自私自利，所以佛头一个就教我们破我执，教我们离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，修一切善，这是金刚般若。希望我们同学们，共同勉励，认真努力。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第一一一集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-111

今天是澳洲净宗学会佛七圆满日，行师要我对大家讲几句话，这一次的佛七，我虽然没有全程的参加，但是对佛七殊胜的状况，我很清楚。大家念佛都相当得力，由此可以体会到念佛的好处，念佛真实的利益。佛七只是一个开端，有没有终止的时间?给诸位说，决定没有。聪明的人，会学的人，从这个好的开始，要一直延续下去，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，不但决定得生净土，生到净土之后，功夫依旧不间断，还是这一句老话，老办法|「不怀疑、不间断、不夹杂」，一直到圆满菩提，证到如来究竟果位。这成佛之后，我们念佛是不是可以放下?还不行。依然是不怀疑、不间断、不夹杂。广度十方无量无边众生，要为一切众生做一个好榜样，当生成佛的好榜样。

必须要知道，世间一切法，包括十法界依正庄严，虚空法界一切众生都不是真实的，都是虚妄的。佛在《金刚般若》告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影」，这才叫真正看破。看破之后，心里就清净平等，一尘不染，这是真放下了。空有两边都不住，「离一切相，修一切善」。一切善就是利益众生，一切善里面最究竟、最圆满的，是什么善事?帮助众生破迷开悟，这是第一等殊胜的善事。真正觉悟的人，他肯念佛了，肯放下了。所以我们在《华严经》上看到，谁真念佛?真看破、真放下，不怀疑、不夹杂、不间断，十地菩萨。十地菩萨觉悟了、明白了，真干!由此可知，地前菩萨虽然念佛，依旧不踏实，到登地了，始终不离念佛;始是初地，终是等觉，等觉也叫十一地;始终就是从初地到等觉。这十一个位次修什么法门?念阿弥陀佛求生净土，这是世尊在《华严经》上说的。我们如果把这桩事情搞清楚了、搞明白了，放下身心世界，放下万缘老实念佛，岂不就是地上菩萨的修学方法?

这个法门在事上讲太容易，易行道;在理上讲太深奥，要地上菩萨才搞清楚、才搞明白。我们今天道理没搞清楚，没搞明白，就真正用功修行，这是什么道理?这是无量劫来的善根福德因缘之成熟，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，我们的慧解跟菩萨比，比不上!但是我们的福德决不在他之下，所以你才遇到这个法门，你才选择这个法门，认真努力修学这个法门。在修学过程当中，一定有起伏的现象，也就是说，有时候精进，有时候退转，这个现象相当普遍，如果要能保持不退，这一生当中就决定成无上道。能真正保持不退，你就跟地上菩萨没有什么差别。那我们要问，怎样能保持不退?势必要有坚定的信愿。坚定信愿从哪里来的?从读经闻法而来。这就是说经不能不读，不能不听，尤其是在信心没有达到坚定的程度，读经、听经就非常重要。每天必须要拨出一、两个小时来读经、来听经，每天不能间断，这个样子就能增长我们的信心，坚定我们求生的愿望。信愿具足，蕅益大师在《要解》里面讲得好，就决定得生;品位高下，在持名功夫的浅深。什么是持名功夫?就是一心不乱，心不颠倒。你是不是一心持名?一心持名，功夫就深了;散心持名，功夫就浅了，品位在这个地方，我们不能不知道。

世出世间一切法，既然虚妄不实，我们争它干什么?不必争，也不必要，生活愈简单愈好。总而言之一句话，要懂得清净心的重要，平等觉的重要，日常生活念念要与「清净平等觉」相应，不要给自己添麻烦。释迦牟尼佛吃饭，就是一个钵;我们吃饭，眼前摆了五、六盘大大小小的，就是这惹麻烦。这一点我们不如外国人，外国人吃饭就一个盘，简单，省事;搞大大小小这么多，劳民伤财，也很过分。所以一切往简化上去，这个心才会得清净，决定不要给自己添麻烦，能省尽量去省，对自己身心健康决定有帮助。

世间人跟佛菩萨确实不一样，什么地方不一样?佛菩萨心转境界，凡夫恰恰相反，心被境转。人家是心能转境，我们是心被境转，所以很可怜，很苦!由此可知，学佛应当怎样学?就要学佛菩萨那样，不被境界所转，先学这个功夫。这个功夫学成，境就随心转，你就得自在。诸佛菩萨何以能够转境界?《金刚经》上佛说了一个原则，是事实，是真的，「不取于相，如如不动」。我们怎么样?着相，动心。早晨到公园，很早，天还没有亮，就有人在那里运动。我看了，不错，很好!那是什么?心被境转了。他在那里干什么?希望身体健康，在那里锻炼身体，锻炼身体增长我执。佛菩萨一天到晚端坐在那里如如不动，佛的身体比那些练功人的身体好多了，什么原因?佛菩萨的身体回归自然，他需不需要锻炼?不需要，回归大自然了，他的身体就是十方虚空法界，十方虚空法界就是他这个身体。心跟自性融成一体，这个肉身也跟自性融成一体了，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。

我们修念佛法门，是最直捷、最了当的修学方法，我们要把自己的心跟阿弥陀佛融成一体，阿弥陀佛就是自性的德号，所以念「阿弥陀佛」，就是《般若经》上讲的念实相。可是你不会，你还是从事上念，还是着相念。只有会的人，他理事能够融成一体，他那个念佛就是「离一切相，即一切法」，跟经上讲的「不取于相，如如不动」，完全相应。净宗里面所谓是「念而无念，无念而念」，就是般若实相，这是大自在!大圆满!哪里会有病态?要锻炼身体，一定有身相，没有身相锻它干什么?诸佛菩萨没有身相，不但没有身相，连心的相也没有。我们能从这些地方体会，你悟入的境界就深了，你念佛的功夫不一样。

所以今天圆满，圆满就是开始，我们中国人常讲「终始」，而不是「始终」。讲始终，是生灭法;讲终始，不生不灭。圆满就是开始，佛家讲始觉，每一个地位菩萨都是始觉，初信是始觉，初住也是始觉，初行还是始觉，初地依旧是始觉。始觉的意思是天天觉悟，时时觉悟，处处觉悟，念念觉悟，一句阿弥陀佛就是大觉，就是圆觉。我们一面要认真努力念下去，一面读经闻法开解智慧，这两种方法并行，就是解行并修。解帮助你行，行帮助你解，会用这个方法，这个方法用得得力，你的境界就转了，转迷为悟，转凡为圣，世间人所担心的种种灾祸，灾祸完全消除了。

灾祸是从妄想生的，是从造作种种不善业显示出来的。人觉悟之后，念念都是「南无阿弥陀佛」，这个心不再迷惑，不再造业;心不迷，身不造业，哪来的灾祸?往昔所造的恶业，现在不造了，现在没有缘，虽有恶业的因，但是他没有缘，没有缘这个恶业就不会现行，不会形成果报。现在世间灾难这么多，往昔造的恶业是因，现在又造恶业是缘，因缘具足，果报现前，这么个道理。我们现在断，不是从身上断，是从心上断，这才能见效。身不造了，心里头还有恶念，不行!果报依旧会现前，从心里面把那个恶念断掉。

我常劝同修，我们只有一个真诚的善心，只有一个善意，善心、善意流露在外面是善行，纯善!不但消自己的灾难，也必定能够减轻我们周围大众的灾难。虽然不能帮他们完全消除，帮他们减轻，这是一定道理。念佛功德不可思议，十方三世一切诸佛都是念佛成佛的，没有例外。八万四千法门，门门皆是念佛法门，只是念佛的方式不一样，都是念佛法门。诸位读《华严经》，读德云比丘这一章，你就了解;在《四十华严》是吉祥云比丘。好，今天时间到了，我们就讲到此地。祝福诸位同修，功德圆满，法喜充满。

太上感应篇﹝第一一二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-112

诸位同学，大家好!《感应篇》里面讲恶报的文很长，前面七个小段，是根本的大恶，也就是说万恶的根源。从：

【非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】

到这个地方，这总共是七小段，我们应当时时警惕。这七桩事情，如果我们细心去反省、去思惟，我们都犯了，只是犯的程度有浅深不同，影响的范围有广狭不等，当然结罪、果报也就不相同了。总而言之，这是恶业，由恶业才感召天灾人祸，种种不善的果报。如果我们不能够细心的反省检讨，从根本上改过自新，不但我们的道业不能成就，只怕人身都保不住，人间的福报，那就更不必提了。这是一个学佛的人，首先必须要觉悟的。这一段文我们还没讲完，今天我们接着看第六个小节：

【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

『虚』是虚妄，没有确实的根据就随便议论。『诈伪』，「诈」，这里批注是「诡计蒙人曰诈」，阴谋诡计，对别人欺诈。「矫情欺世」这是伪，虚伪。做人是这么一个态度，这样一个心态;换句话说，一丝毫诚意都没有。现在确实如此，不但对社会、对大众，没有丝毫诚意，对自己的父母、妻子、儿女，也没有丝毫诚意;更进一步的来说，对他自己本人都没有诚意。现在是这么个社会，怎么不遭劫难?

我们要问，为什么会有这种情形?会有这么样的事情?追根究柢，我们遗弃了圣贤的教育，所以才落得这种地步。我们有幸接受少分的圣贤教育，我们对于善恶的道理，善恶的因果，能明白一些，稍稍有能力辨别。可是毕竟我们这个能力还不够，世间许许多多的事相，似是而非，很多!尤其像此地讲的这些恶人，心地不善，面貌虚伪，我们很难看得出来，虚情假意。他连自己的宗亲都攻讦，都污污蔑，何况外人?我们在社会上遇到这些事情，能怪人吗?不可以。仔细观察，他做得没错。为什么没错?随顺他无始劫以来的烦恼习气。「先人不善」，父母没有教他，尊长没有教他，老师没有教他，他不是天生的圣贤人，所以他作恶是应该的。他要不作恶，那就是佛菩萨再来的，那不是凡人。凡人哪有不作恶的道理?我们能够从这个角度去观察，我们的心平了，心平气和，这里头就生智慧，这才把事实真相看清楚。

如何来挽救这些苦难众生?还是一个老办法，全心全力提倡圣贤教育，提倡佛陀教育。纵然有一些恶意的批评、抗拒、污蔑，也无所谓。为什么?他无知，他可怜。他要是真正明白了，自然他就忏悔了，他就回头了。所以我们对于不明理的人，无知的人，以世法来看，要原谅他，不要去责备他;以佛菩萨来看，要怜悯他，要救他。你现在去拯救他，有些方式他不能接受，他的善根福德达不到，所以必须以善巧方便，先要包容，要容忍。这一生救不了，来生;来生救不了，后世。佛度众生始终不舍一人，什么时候回头，什么时候帮助他;不能回头，在旁边看着。真的看他造业，看他堕落，看他堕地狱，看他受种种苦，为什么?你跟他讲善言善语，他听不进去，他不相信，他不能接受，他有坚固的分别执着。不是佛菩萨不帮助他，是他那个坚固的执着力量太大了，听不见善言，见不到真正的善事。为什么?他的心是虚妄的，他所见到的也是虚妄的。所以真诚这是第一桩重要的事情。

这个小批注里面，给我们提示得好，「诚者天之道也，思诚者人之道也」。我们修学把真诚摆在第一位，有真诚而后才有清净平等觉;有清净平等觉，而后才有大慈大悲。「思诚」就是佛法里面讲的发菩提心，菩提心之体，《观无量寿佛经》上讲的至诚心，真诚到极处，这个心就是菩提心。深心、大悲心是菩提心的作用，至诚心是菩提心的体性，我们要不发真诚的心，菩提心从哪来?根本就没有。真诚心，真正做到不欺骗自己，不欺骗众生，这是真诚。唯有真诚心，才能够遵从佛的教诲，离一切相，修一切善。心若不诚，是非善恶往往颠倒，将恶非看作善，将善事看作非，看错了。这样的人，在现前这个时代不在少数。我们自己要认真反省，是不是也在这一类?不反省，不检点，你不能够觉察，怎么会回头?自己总认为自己修得很不错，修得很好，哪里知道自己做的正是地狱罪业。

所以我们用《感应篇》，这是印祖教导我们的，用《了凡四训》，用《安士全书》，做一个认真的反省检点。在佛的教诲当中，我们特别提出《发起菩萨殊胜志乐经》。过去曾经讲过三遍，现在也有同修依据录像带，把它整理成文字，也有地方已经印成书在外面流通。这些文字我要找出时间来看一遍，修订之后才能正式流通。这些都是帮助我们改过迁善，做为我们修学入道第一个阶梯。《汇编》里面说得好，它说今天我们舍弃真诚而虚诬诈伪，这是违背天道，丧失人道。六道轮回里面，天道失掉了，人道失掉了，诸位想想还到哪里去?果报在三途。我们怎能够不警惕?

人的生命非常脆弱，台湾的大地震，是佛陀教诲的证明，佛在经上给我们讲得太多了，「人命无常，国土危脆」，我们居住这个地球，佛的眼光看非常脆弱，禁不起碰撞。科学家有预测，太空当中有很多小行星，这个小行星的直径，十公里到几十公里、一百公里不等，这个小行星要撞上地球，地球就撞碎了，地球上所有的生命，刹那之间就消灭了。这种情形过去有没有?有，史学家、考古学家告诉我们，过去地球上被这些小行星，还不是太大的，曾经撞击过。他们所说的恐龙，过去这些生物，在地球上绝迹，什么原因?小行星撞击地球，那个小行星的直径，没有超过十公里。如果是几十公里的，那地球就碎了，非常脆弱，人命无常!我们今天得人身居住在这个地球，遇到正法，你才晓得这个机缘多难得!多么珍贵!

佛教给我们在这一生当中，应当做些什么事。佛说「万般将不去，唯有业随身」。将不去的，就是带不去的，我们要放下;带得去的，我们要真干。哪些带得去的?你造的业带得去，业习种子永远不灭。你造的恶业，你带去了，将来变三途果报;你造的善带去了，将来享人天福报，这个你带得去，不会消失的。佛为我们说明事实真相，我们自己就应当懂得怎样选择。我们应当选择善业，这是佛教给我们，不但要修一切善，而且要离相修善。为什么?离相修善，果报在佛法界，在佛菩萨法界;着相修善，果报在人天法界。佛慈悲到了极处，我们修善要离相，于世出世间法丝毫不能够染着，一切时、一切处、一切境缘当中，常常保持清净心。清净心就是于一切诸法，不分别、不执着、不起心、不动念。世间人迷，我不迷;世间人不肯造的，我来造。离相修善，世间人不肯造，明白人肯造，觉悟的人肯造。

诸位同学，昨天晚上我们在一起度过中秋节，我听了你们大家的报告，你们的报告，也对这些护法的居士们都有了交代，大家都是这样的奋发努力、用功修学，这是我们报恩。报常住的恩，报护法的恩，报国土的恩，报檀越之恩，我们是认真在做。我们反省检点，我们做得还不够，还要认真努力。印祖一生提倡这三种书：《了凡四训》、《感应篇汇编》(我用的这个本子，就是印祖弘化社的本子)、《安士全书》，他老人家悲心苦切，知道往后这个世间众生，要遭遇到重大的灾难。佛经虽然好，说的人少了，明白的人不多。何况有许多人对佛法产生严重的误会，认为它是宗教，宗教与宗教就对立了，所以世间其它宗教的信徒，不愿意看佛经。所以印祖用这三种，这三种都不是佛教经典，希望它能普及，能让其它宗教徒也能够接受，这不是佛教的。我们从这个地方去体会祖师的苦心，他的用意希望避免宗教这个疑虑，来接受圣贤人的教诲，断一切恶，修一切善。

如果心行不善，像《感应篇》前面几句所说的，存这样的心，有这种念头，处事待人接物，这里说的话说得好，「其心甚劳」，这一句话说他的妄想很多，天天在劳心，「其事甚危」，他所做的事情很危险，「乃天下第一等薄福相也」。所以这几句，我们同学要把它背过。文不长，把它背得熟熟的，从「非义而动，背理而行」，到「刚强不仁，狠戾自用」，这一小段要把它背过，时时刻刻反省。我过去劝勉同修，把《感应篇》附带在晚课，每天做完晚课的时候，《感应篇》念一遍。我们是不是古德所讲的「天下第一等薄福之人」?没福!如果翻过来，我们今天提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，存这样的心;「看破、放下、自在、随缘、念佛」，行这样的事，那是天下第一等厚福之人。我们自己是厚福是薄福，都在自己一念之间，我们要懂这个道理，时时刻刻要放在心上。把薄福的相断掉，认真去修厚福，没有福报不能帮助众生。纵然帮助众生也是帮倒忙，也做错事。所以说「其事甚危」，「其心甚劳」，讲得非常有道理。「不入三途，其将何归」，这种人不堕三恶道，他到哪里去?决定堕三恶道。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一一三集﹞

香港 / 档名：19-12-113

诸位同学，大家好!：

【诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

这一段是诸恶的根源。而在今天的社会，所谓在整个世界上，我们随时随处都能够见到，甚至于自己冷静的反省反省，这几句我们哪一句没有犯?所以今天社会的不安、动乱，天灾人祸，其来有至。而佛在经上告诉我们，《无量寿经》三十三品，佛讲得好，说「先人无知，不识道德，无有语者」，佛真是慈悲到极处，眼看着众生造业受报，以无尽的悲心来教导，亿万人中真正能回头的，不过是二、三而已。所以古圣先贤，你们读他们的典籍，才深知他们用心之苦。世尊、孔子为什么终身从事于教育的工作，还不是《无量寿经》上讲的这几句话吗?谁能教?明白的人能教，明白的人毕竟是少数，迷惑的人是多数。世间人亲近善知识的时间少，我们亲近老师，毕竟跟老师相处的时间短，而跟同学相处的时间长。同学的知见跟我们差不多，所犯的一些过失自己并不知道，还认为自己所作所为都是正确的，听信同学而不能够尊重老师，老师年长，毕竟是过来人，如果有疑惑，应当请教，老师有责任帮助我们，破迷开悟。

这几句总共分成七个小段，我们读到第六个小段：『虚诬诈伪，攻讦宗亲』，我读了这八个字，无限的感慨。我觉得这八个字，是说出我们今天天灾人祸的根本。这一段已经讲过几次，可是我觉得不能不多说。凡夫之人，每一天读经，每一天听经，我们的烦恼习气都转不过来，所以我深深明了，世尊为什么要讲经说法四十九年。四十九年能转过来的，都是了不起的人，哪有听经三年五载就能转过来的?古时候有，现在没有了。跟我的同学很多，有十年、八年的，也有十几年、二十年的，有没有转过来的?细细观察没有转过来。我们自己认真反省检点，有没有转过来的?我学佛四十七年了，讲经四十年了，这才能转过少分，并没有百分之百的转过来。百分之百转过来，就成佛了。由此可知，这桩事情之难。因此最近读这个经论，采取细讲，道理就在此地。

注子里面给我们说明什么叫『虚』?虚是虚妄，「漫无根据」就叫虚，佛法里面叫无根的谣言。能不能信?信的人很多，大家都听信，就好象他说真的一样，造谣生事，全无根据，完全凭自己的猜测，凭自己的妄想，事实与许许多多地方，不是我们知识浅显的人能够见到的。有些小事浅而易见的，大家能够一看就明了，深入一层见不到了，把善当作恶，把恶当作善，善恶、是非、邪正颠倒，太多太多了!所以今天大众，同学们的心里，怎样建立一个标准?标准佛给我们建立了，我们不明了，我们没有遵守，依旧是似是而非，听信谣言。

我这一生遇到一个明白人│韩馆长，我跟她相处四十年，有没有谣言?多得是。她听了这些谣言怎样?她来问我。有人造我的谣言，她来问我这个事情是真的、是假的，这是一个聪明人，这不是一个糊涂人。糊涂人听信谣言，不来问我，很轻易的就离开了，到后来搞清楚之后，后悔莫及，这里头大有人在。造谣生事，目的何在?诸如此类的，我们在现实社会里所看到太多太多了。小而个人，大而团体，根源都是自私自利，言语造作，都是损人利己。其实他不明白真理，损人决定不利己，只有利人才是真正利己。《感应篇》，印光法师特别印出来，做为救助末世众生唯一的教诲，我们天天要读，天天要研究讨论，深解义趣，认真努力奉行。

人的生命非常脆弱，台湾大地震诸位看得很清楚，几秒钟之间生命财产就消失了。有许许多多全家在这个灾难里面丧失了生命，几秒钟的时间!他们会遇到，能保证我自己遇不到?想到这个地方，我们才明了，印光大师为什么常常把「死」字摆在自己面前?他老人家佛堂跟别人佛堂不一样，佛堂当中挂一个大字│死，死字下面立一尊阿弥陀佛，天天想到，随时随刻可以死，死了以后怎么办?聪明人有前后眼，不想今生，要想来世，这个人才是真正有智慧。死了以后到哪里去?这叫死生大事。经论里面教导我们，「万般将不去，唯有业随身」，所以种善因必得善果，造恶业一定有苦报。什么是善?什么是恶?凡是利益众生的是善，凡是利益自己的是恶，这个道理我们讲得太多太多了。人为什么虚妄、诬陷、诈伪，都是为了自私自利，才造种种恶业。

第二句讲「妄有污蔑」这叫诬，诬害之人。「诡计蒙人曰诈」，欺诈。「矫情欺世」这叫伪，虚伪。他说了四个字，后头说「分言则四」，分开来讲四个字，合起来讲就是没有诚心，「不诚也」。换句话说，真诚就是戒除「虚诬诈伪」，这才叫真诚;还有这个意念存在，你就不诚。「诚者天人之道也」，这个「天」，在佛法里面讲就是真心，就是本性;诚是真心，诚是自性。「思诚者人之道也」，常常想诚，常常念诚，常常学诚;人道，这个人道是菩萨道。果然我们心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，诸佛护念，龙天善神拥护。新加坡一些同修们，听到天目山齐居士讲感应的事情，都害怕不敢上山。什么原因?不诚。要不要到那去修行?要。我要学佛，我要求生净土，我就一定要上山;我不想求生净土，我还要搞六道轮回，我还想堕三恶道，我可以不去。这就很明显的一桩事情摆在面前，你不敢去，你就是三恶道的众生;你敢去，你就是真正发心求生净土，想见阿弥陀佛。问题就是你是真心、是假心?太明显了。

小注说得好，今天我们舍弃了真诚，干些什么?虚诬诈伪，这是逆天，违逆天道，而失了人道。失了人道，「其心甚劳」，心里头忧虑，劳心。「其事甚危」，这个事是什么?你平常处事待人接物，你干这些事危，危险!末后结论说「乃天下第一等薄福相也」，天下薄福无过于此。「不入三恶，其将何归」，这种人堕落三恶道，他到哪里去?这几句话值得我们深深反省。

现代这个社会法弱魔强，《楞严经》「清净明诲」里面所说的，就是指我们现前的社会，「邪师说法，如恒河沙」。哪是邪师?凡是给你说一些违理违背性德的话，那些人全是邪师，太多太多了!你每一天所接触的全都是。几个人教你行善?几个人认识什么是真善?什么是假善?《了凡四训》里面讲得好，善有真假、有邪正、有偏圆、有大小，几个人能够认识清楚?什么原因?不读圣贤书，不亲近善知识。古时候读书人常讲，「三日不读圣贤书，面目可憎」，从这句话里面，我们体会到我们的习气是多么的严重，三天不接触圣贤书，毛病习气又现前了，又出来了。我们想想古人修学的功力还能够压三天，现在人的功力恐怕三个小时都压不住，真的，一面读，一面在讲，一面还胡思乱想，这不就是压不住。六根接触六尘境界，还是一样要造罪业，你就晓得烦恼习气严重到什么程度，所以不读经怎么行?天天读，时时读，除了自己有工作、有事情，工作放下来就要展开经卷，不得了!

不要以为学佛学了净土，将来决定能够往生，天目山都不敢去，还往生?自己要清楚、要明白。你们听齐居士讲，天目山的鬼神都希望听经，都希望听经的时间能够长一些。他们天天放录像带，但时间却还是不够，我们听了之后做何感想?我想大多数听了之后，麻木不仁，没在意，可我听了之后感触很深。没有工作，没有人来找我的时候，我在读经，一时一刻不敢放松。你们求的是现世的果报，我是求希望来生能亲近阿弥陀佛，对于这个世间一无所求，一切随缘，恒顺众生，随喜功德。我们在这个世间，活一天也好，活两天也好，什么都好，样样随缘，决定没有执着，决定没有自己的欲望。多活一天，多帮助众生一天，管他有效没有效，反正活一天做一天，谚语常说「做一天和尚，撞一天钟」，把我们自己本份事情做得圆圆满满，就是功德圆满了;不是本份的事情，不闻不问。所以这段经文，我读起来的感触比你们深很多倍。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第一一四集﹞

香港 / 档名：19-12-114

诸位同学，大家好!昨天讲到：

【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

前面四个字介绍过了，后面这四个字没讲。《汇编》批注里头说得很清楚，同性称之为宗，异性称之为亲，所以宗跟亲是有区分的，关系都非常密切。这里说得很好，「虽有远近亲疏不等，实皆我身关系之人」。父子、兄弟、族人同一个姓，这是宗，是一个祖宗一脉相承传下来的。亲这是异姓结为婚姻，所以有家亲眷属。虽然同姓跟异差别，可是既然结为婚姻之后，这都是一家人。所以都应该以亲爱忠诚来对待，同患难，共甘苦，这从人伦上说。如果从佛法上说，那个范围就大了，一般人很难理解，很难接受，但是它是事实真相。这个我们在大乘经论里面读得很多，我们也认真的提出来讨论过，确实是事实。事实的真相，是虚空法界一切众生跟我们同宗。在世法里，同根是从伦理上说的，同一个祖先。在佛法里面，我们同一个自性，同一个真心。

世尊在《华严》里面说得好，宇宙万法从哪里来的?唯心所现，这个心是共同的。十法界依正庄严，都是唯心所现，唯识所变。识是什么?识是心起作用。所以大乘经教里头常说「一切法从心想生」，说了一个「心」，说了一个「想」，心能现，想能变;想就是识，八识五十一心所就用这个想字做代表，所以是心现识变，从心想生。它怎么不是从中(宗)?所以佛与法身大士们看到这一切众生互相残杀，就如同老祖宗看到后世的子孙互相厮杀，是一样的情形。能不能怪他?不能怪他。为什么不能怪他?他不了解事实真相，没有人教他。所以佛在《无量寿经》这个话说得好，「先人无知，不识道德」。道德是什么?道德就是事实真相。上一辈的人疏忽了，不了解事实真相，没有人告诉他，他造的这些罪业，就不能怪他了。

因此，我们读历史，读中国的历史，见到古圣先王，古时候这些帝王，他懂得，他明了。所以作国王第一桩事情是什么?是教学，「建国君民，教学为先」，要教!所以中国古代，不但是国家领导人，乃至于地方乡村的领导人，一个家庭家长是这一个家里面的领导人，这是大圣大贤们都要求，要做到「君、亲、师」这三个字。这个意思很深很广，我们要细心去体会。不仅仅是领导，对被领导的要有亲情，就如同父子、兄弟、家亲眷属一样，热忱的爱护，这个做到「亲」;还要做到「师」，师是尽心尽力的教化他，使他明了伦常大道，他懂得怎样做人、怎样接物、怎样生活。

佛法没有传到中国之前，中国人已经在做。汉明帝的时候，佛教正式传到中国来，佛所说的、所教的跟中国古圣先贤不谋而合，所以中国当时朝野，对于佛陀的教学热衷的欢迎，它跟中国传统的教学相辅益彰。中国人喜欢简单，讲纲领，讲得扼要，佛法说得非常详细，这是中国人得天独厚。我们在这个地球上看，其它国家民族都还没有，这中国人之福。中国人的祖先，确确实实将「君亲师」这三个字做到了，做得很圆满。今天中国为什么这样子衰微、落后?实在是最近的两百年之间，受外国人的侵略欺侮，迷信外国的科学技术，将祖宗的教诲疏忽了、轻视了，我们才搞成这个样子。

外国的科技文明能不能解决问题?经过一百多年间，现在弊病出现了，于是整个世界充满了危机的意识，外国实现在要学中国古老的东西，他们开始觉悟了。所以世界上许多著名的大学都开汉学系，研究汉学，学习汉学的人愈来愈多。他们目的何在?解决社会问题。社会问题的核心是个人心问题，经济、科学、技术不能够改造人心。心性的问题，这是中国教育的核心，是佛陀教育的核心。七十年代，英国大学问家汤恩比博士向世界呼吁，能解决二十一世纪问题的，他说只有中国孔孟学说与大乘佛法，真正有见地。我听说英国与澳洲，现在将佛法的教学，从幼儿园扎根，幼儿园、小学、中学、大学，都要读佛经的课程，我们听说感到非常惊讶!我在澳洲，澳洲的同修当地人，请求我替他们编幼儿园、小学的教材，我听到非常欢喜。回到新加坡，我要求我们同学们，来尝试着编教材。从这些地方我们能看出，他们是多么重视佛法。如果对佛法没有深刻的认识，他怎么会重视?这一点值得我们反省，也值得我们警觉。

佛法传到中国之后，已经变成中国的文化，中国佛 跟我说，印度那边要求他们，将中文的经典翻成印度文送给他们，佛教在印度已经失传很久了。我听了之后，我认为这是好事情，这是我们应当要做的。可是翻译决不是一桩容易事情，决定不是说通达两国文字就能够翻译的。世尊在《华严》，甚至于《大智度论》里面都有说到，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个工作，译经的工作，必须要有修有证的人才能做得到，不是修行证果就太难太难了。但是这个事情又势在必行，那应该怎么作法?我给他讲了三个步骤，这个事情现在就要做。现在翻什么?翻现代人对于佛法的著书、讲演，这个好翻，不会产生重大的错误。我们必须要有一个翻译的组织，固定的成员，我们用五年的时间，从事于这个工作，让从事工作的人员，逐渐对于佛法深入。第二个五年，我们翻译古人的批注，我们翻注不翻经。第三个五年，我们再尝试翻经。

换句话说，有十年对于佛法的修养，当然最好能够如教修行，深入之后，我们再来翻经;没有十年的培植，翻经就非常非常困难。这是我向他的提议，这个工作一定要做。不但翻译成印度文，希望佛法传播到全世界;换句话说，其它各种文字都要翻译。所以这是一个很大的工程，使整个世界一切众生，都能有正确的认知，我们是同一个根生的，真如自性，然后一切众生才能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同创造安定繁荣的社会，幸福美满的生活。再也不会有敌魔相争，再也不会有丝毫的计较了，『攻讦宗亲』才会真正消除。

他这个地方，末后两句话说得好，「披其枝者伤其心」，这是用植物来做比喻，那棵树你要披掉它一个枝，伤它的心。「伐其根者斩其脉」，如佛所说的仁民爱物，从这个地方我们能体会到。戒经里面所说，「清净比丘不踏生草」，真正的慈悲从这些地方流露出来，我们应当要学习。所以一切众生都是我们的宗亲，怎么可以「攻讦」?纵然他做错了，我们要了解他为什么会做错?一时的迷惑，不是他的本心，不是他的本意，而是一时迷惑，一时误会，他想错了，他做错了，应当谅解，不可以计较。久久他会觉悟，他会忏悔，他会回头。我们耐心在等待，我们从中协助，帮助他觉悟，帮助他回头，这是仁人君子，这是一个通情达理之人。这一句我就报告到此地，《汇编》里面有很多小故事，举了很多例子，诸位自己可以看。好，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第一一五集﹞

香港 / 档名：19-12-115

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第四十四节，这是「背逆大恶」最后的一句：

【刚强不仁。狠戾自用。】

批注里面告诉我们，「孔子所取之刚毅，主于理者;太上所戒之刚强，动于气者」，这是我们首先要辨别的，决定不能够错解其意。人生病，肉体部分麻木，就叫做不仁;麻木的时候不知痛痒，正如同麻醉是相同的，这是简单解释什么叫『刚强不仁』。凡是刚强而不仁的这种人，也就是说完全是意气用事，感情用事，不讲道理的，随顺自己的喜怒待人接物，如果不合自己的，不但排斥，往往妄加陷害。这里头写得好，他说「好刚使气之人，待人遇物，不知痛痒，纯是杀机」。我们冷静的思惟，我们有没有犯这个毛病?不是不想害人，是没有害人的机会，没有害人的权柄。如果自己当权，自己有机会，不知道害多少好人，不知道障碍多少好事。为什么我们知道自己有?自己的烦恼习气没断，起心动念都是自私自利，总是想着损人利己。只要有这个念头在，太上所讲的「背逆大恶」这七条，必定具足。纵然我们没有权柄在手，没有机会陷害人，可是这个念头有，这就不得了。

念头的善恶，往往连自己都不能够觉察，可是天地鬼神看得很清楚，诸佛菩萨那就更不必说了。所以一个善念起，天神拥护你;一个恶念起，妖魔鬼怪就围绕你，给你做助缘，成就你的恶行。这一些事实真相，太多太多了!稍稍留意的观察，都在我们的周边。现在这个社会，善知识少，恶知识多。善知识成人之美，恶知识助人作恶。可是古人说的话，刚强没有不摧折的，这是说的果报。如果这种刚强不仁之人，吃过几番大亏，受过种种折磨，他的气焰逐渐下降了，渐渐知道回头了，那是不幸当中的大幸，可以免堕三途。

他这个地方举了一个例子，宋朝包公大家都知道，包公这个人刚强，但是他明理，这是夫子所说的。他判断刑事案件，如果有人向他关白，向他求情，他往往是当面喝斥。但是要有人跟他讲理，讲得很有道理，他也欢喜接受，他不是不讲理。他是个不讲情面、明白道理的人，所以大家对他佩服，对他尊重，这是一个刚强明理之人，所以他有智慧能断案，这是「仁者之勇也」。

可是今天明理的人不多，他所明的理是自以为是，这是理。为什么会落到这种地步?还是一句老话，不读圣贤书之过。圣贤书太多了，儒家少者如《五经》、《十三经》;佛家的经典，更是浩如烟海。从小没有学，现在想学来不及了。所以在世间行事，如何让自己有能力明辨是非，明辨邪正、真妄、善恶、利害，只要你有能力辨别，这是真智慧，这就是真学问。但是不读经，不读史，你这个智慧从哪里来?印光大师慈悲，他老人家明了，现在劝世间人去读经读史，已经不可能，办不到了。所以他提出一个救命的单方拯救今天的世界，他选了三本书：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西，可以帮助我们获得辨别邪正、是非、利害的能力。大师一生极力的提倡，大量的流通这三种书，目的是挽救我们现前全世界的劫难，几个人能知道大师的苦心?

我在一九七七年，第一次接受香港同修邀请，到这个地方来讲《楞严经》。那一次我在香港住了四个月，前两个月住在中华佛教图书馆，看到图书馆收藏印光大师弘法社所流通的经书。我从版权页里面看到，大师一生将这三种书印行流通不下三百万册，我当时感到非常惊讶，大师是佛门净宗一代祖师，对于佛教的经论，为什么不能够大力提倡，而将这三种书印了这么大的数量?我冷静的思惟，愈想愈有道理。经论好，来不及!没有办法救急。尤其是不相信佛教，相信其它宗教的信徒，对佛教有怀疑、有抵制，这三种书不是佛教的，可以超越宗教的限界，令一切众生都能够受持。这是善巧方便，目的是在挽救众生面临这一次的大劫难，天灾人祸!

如何有效的把这桩事情做好?关键就是有没有方法令一切众生省悟过来，不再迷惑，不再颠倒;就是刚才说的有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别利害，他只要获得这个能力，这个劫难就有救了。因此，在那个时代以当时的技术，这个印刷的技术，流通那么大的分量，可是在今人的眼光来看，量还是太少。就以中国来说，中国人口现在十三亿，可能会到十四亿，三百万册算什么!尤其是这些典籍，都是半个世纪以前流通的，这半个世纪之后能够留下来的，还能够剩下来的，我看充其量只有十分之一。所以我们明白这个道理，我们要接着干，要大量流通。半个世纪的读书人还能读文言文，现代人看到印祖流通这些典籍，在文字上就产生障碍，这是很可悲的现象。于是我们用口语的讲解，现在我们流通录像带、录音带、光盘，让大家有机会听。楞严会上文殊菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利。

我们今天要救这个劫难，要从根本下手，根本就是如何令一切众生回心转意，在心理上做一个大转变，劫难才能够化除，这个道理佛在经典上讲得很透彻。大经上常讲「一切法从心想生」，这一句话就是《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」，一切法「唯心所现，唯识所变」。心想生;「心」就是能现的，「想」就是识，能变的。我们看现在社会大众，他们想的是什么?他们念的是什么?他们说的是什么?他们做的是什么?如果这一切都是不善的，感应就是天灾人祸;如果想的、念的、说的、做的都是善的，那就是极乐世界，就是华藏世界。这个需要教。

所以诸佛菩萨示现在世间，都是以师道的身份出现。释迦牟尼佛，用现代的话来说，他所示现的是多元文化社会教育的工作者。孔老夫子在中国示现的，也是这个身份，唯有这个身份才能救人，才能救世，我们要懂得。心善就现好相;意善就变好境界;行善，自利利他;人能具足这三善，前途一片光明。纵然现前受一些苦难，小事!人生几何?时间非常短促，佛教我们修忍辱波罗蜜。这几十年的寒暑，这几十年的折磨，谁折磨我们?一些愚痴迷惑颠倒的众生，他不明理，佛菩萨以善心，纯善之心、纯利之行对他，他还要侮辱佛菩萨，还要陷害佛菩萨。佛菩萨没有退心，佛菩萨没有掉头而去，这是佛菩萨给我们做的榜样，给我们做的示范，诸佛菩萨尚且如此，我们算什么!受一点折磨，受一些伤害，正常的。这几十年光阴度过了，我们有好地方去。

所以不可以舍弃苦难的众生，众生愈苦、愈是愚痴、愈是愚昧，我们愈要怜悯他，愈要帮助他。不能因为他的心行不善，无恶不作，就舍弃而不顾了，这不是个仁慈的人，这也是不孝之人。不孝、不敬、不仁、不义，怎么能够学佛?怎么能够成佛?所以我们跟世人，不可以同一个知见，无论他以什么态度对我们，我们一定要守住原则，我们以真诚心对他，以清净心、平等心、智慧心、慈悲心，对待一切众生，我们是行菩萨道。要修忍辱波罗蜜，要修六度万行，长时间来感化这些众生，他们有佛性，他们会回头，只是一时的迷惑而已。所以自己要反省，自己要行道，唯有自己不堕落，才能够拯救苦难的众生。这两句意思还没有讲完，今天时间到了，明天我们再接着讲。

太上感应篇﹝第一一六集﹞

香港 / 档名：19-12-116

诸位同学，大家好!读圣贤书果然能够契入境界，自自然然的如宗门古大德所说的，说「左右逢源，头头是道」，我们少分领略到《华严》的境界，而后六根接触外境，无不是「大方广」，无不是「佛华严」。就是回过头来展开《感应篇》，这一篇文章字字句句都与「大方广佛华严」相应。于是我们明白了，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。过去我们在讲席当中，多次说明这个「一」，不是专一，是任一。我说任一，是讲佛法里面的法门，八万四千法门，无量法门，任何一法都包含全部，所谓是「一即是多，多即是一」。那我们要问，八万四千法门，无量法门，包不包括《感应篇》?大家想想。甚至于说包不包括基督教的《新、旧约》，包不包括伊斯兰的《古兰经》?统统包括，这是真的。岂不闻佛家常说「悟了之后，哪一法不是佛法」?

什么叫佛法?「大方广佛华严」叫佛法。如果不悟，这一部《华严经》在你面前也不是佛法。可见得是不是佛法，这个关键并不在它是不是佛经，而真正关键在你有没有觉悟。为什么?觉悟之后，才知道尽虚空、遍法界一切众生是一个自体。《感应篇》岂是自体之外吗?基督教、回教、犹太教，世间许许多多宗教，是在我们一身之外吗?不是。虚空法界一切众生是一个自体，所以哪一法不是「大方广佛华严」?凡夫 。不但凡夫不能入，二乘权教菩萨也不能入。什么原因?妄想分别执着障碍了。换句话说，你妄想分别执着没有离开，这叫世见，你见不到事实真相。所以一切诸佛如来、菩萨、祖师大德，教化一切众生，没有别的，放下执着而已。只要把妄想分别执着放下了，宇宙人生的真相就清楚了，就明白了，这就叫佛法。

迷的时候，迷的有轻重，造的业也就不等了。我们现在读的这一段，这是大恶，「背逆大恶」，背是违背。违背什么?违背自己的性德，不是违背别的，我们自己要觉悟。大恶一共有七小段，末后这一段：

【刚强不仁。狠戾自用。】

我们仔细反省，每一条都触犯了，只是每一个人所犯的轻重不等，都犯了。『狠戾自用』就是我们平常讲的心狠手辣，对人对事对物，造极重的罪业，果报不好，死后必入三途。《汇编》这里有这么几句话，「夫强梁者，不得其死，固不必言。而死后三途之报，经何时而得免乎」，这一句话，值得我们深深反省。所以世出世间的圣贤，我们在文字记载里面读到，他们为人处世显得非常谦虚忍让。世间圣人如孔子，《论语》里面记载的，孔子的为人「温良恭俭让」，他待人温和、善良、恭敬、节俭、忍让。不但他老人家一生以言教，而且以身教，做出榜样来给我们看，这是圣人。能奉行圣人的教诲，社会会安定，天下太平，人民的生活真正可以达到安和乐利。

这个理念跟现代西方人不相同，西方人提倡的消费，鼓励消费，为的是什么?为的是图利。大家在生活上如果不消费，不浪费，他怎么能赚钱?人人都像孔老夫子，个个生活节俭，他的生意就不要做了。由此可知，鼓励消费，讲究消费，其目的是争名夺利。有一个竞争的心，有一个侵得(侵略得到)的心，社会还能安定吗?人生还有什么幸福可言?这些道理，这些事实，我们要多想想。想通了，想明白了，你是跟圣贤走，还是跟现代人走。圣贤人的生活有真乐，有真幸福，决不是物质享受。这个里面的乐趣，实在说现代的凡人想不到，没有办法体会。从前读书人还能够意识到，现代不读圣贤书了，他怎么会想到?

『狠戾自用』，什么叫「自用」?自以为是，这叫自用。别人自以为是，我们看得很清楚，他错了。自己自以为是，不知道。自以为是尚且不可，何况再用心狠毒辣来对别人，这个怨仇就结得深了。给人家结冤仇，往往在不知不觉当中，自己没发觉。有意无意当中得罪人，给人难看，自己确实不知道。为什么?这是毛病习气，他养成习惯了，以为自己做的都是对的，都是正确的，而不知道对方的反应，这是愚痴到极处，可怜到极处。到最后变成什么情况?没有人跟你合作了，没有人愿意跟你共事了，这个还是善人。不善的人，他要报复你，那就更凄惨了。大概学佛的人还有一点善心，遇到这些恶事避开就算了，不跟你共事，你在这个机构里面，我辞职不干了，我怕你，我让你。别人统统都辞光了，剩下你一个人，你去干!我们要听圣贤人的教诲，要天天反省。而反省实在讲，最好的方法就是读《感应篇》。为什么印光大师这样重视这本书?道理在此地。

我常常听到人跟我讲，大众在一块共修，受同修的气，受同修的侮辱，给我说忍受不了了，想离开这个道场了。我劝他要忍辱，要忍耐。为什么?这个道场希有难逢，那些给你气受的，自以为是的这些人，这是你的魔障，你要不能够克服，你就被他障碍住了，你这一生的得度机缘就被他断掉了。他有罪，你也有过。所以我们要学菩萨，要修忍辱波罗蜜，把这一些「狠戾自用」的人看作菩萨，成就我的忍辱波罗蜜，这是佛教给我们的。我们用什么态度对恶人，对这些「刚强不仁，狠戾自用」的人?我们用善良、厚道、温柔，在这个里面修忍辱波罗蜜，你能够把这个学成功了，你这一生决定得道了，决定成就。不但你自己度了自己，你也度了对方，对方有过，不至于堕地狱。如果你退转了，他决定堕地狱。你没有退转，精进，往生不退成佛了，他不会堕三途，自度度他。这是我们要学菩萨道，如何跟这些「刚强不仁，狠戾自用」的人相处。但是这一定要明理，一定要有很大的忍辱的耐性，才能做得到。

尤其我们要警觉到，佛常常教诫的「世间无常，国土危脆」，我们跟一切大众，无论他作善作恶，我们相聚的时间都不常，都很短，何必在意!何必放在心上!人家行善，我们欢喜，恭敬赞叹。他作恶，我们学佛菩萨，对他恭敬不加赞叹。这是《华严》，普贤菩萨教给我们的。他如果有善根，看到我们这种对他的态度，他就会反省。「他对我恭敬，为什么不赞叹」?想想自己有什么缺点，他就能改过自新。纵然不能改过自新，我们也不跟他结冤仇，「给我气，我就受了，算了吧!」自己的工作还是要认真努力去做，绝不因为他给我侮辱，他给我气受，我的工作就懈怠了，我工作不再认真、退转、灰心。善心做好事，为一切众生做好事，为佛法做好事，还要受这么多冤枉气，常有!太多太多了。

我自己在许许多多处所，把佛法介绍给大众，欢喜赞叹的人，有!嫉妒瞋恨的人，也有!想种种方法障碍的人，也有!我们还要做。不能说他嫉妒，他侮辱，他陷害，他障碍，我就不做了，那我就错了，我还是要做，做到死为止，活一天做一天。这是我们接受圣贤的教诲，我们自己要学夫子的五德│温、良、恭、俭、让，要学菩萨的六波罗蜜│忍辱、精进、禅定、智慧，化解这一切怨结，过去今生种种冤结。批注里头末后一句，说「佛言狠戾如恶马，言难调也」，这是佛经上的话。举了个例子，说「人而狠戾，一切执拗」，执着，跟别人就是相反，就是不一样，「自以为是，不肯服人，善友知识，谁来相亲」善友、知识远离你去了。「善言名理，谁来相告」，你听不进去。所以「造恶招尤之原，莫此为甚」，你造恶业，你跟人家结冤仇，根源在此地。所以我们要懂得，要明了。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一一七集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-117

诸位同学，大家好!请看《感应篇汇编》四十五节：

【是非不当。向背乖宜。】

这一节只有两句，从这个以下到第五十六节，这一段经文是讲仕宦之恶。仕宦用现代的话来说，就是从政人员。佛给我们说，一切众生无论是过着什么样的生活方式，从事哪一种行业，都不免造作恶业。正是如《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这个话说得一点都不过分。即使在今天，出家修行的人，还是不免造作罪业。我们从《弥勒菩萨所问经》里面读到的，这一部经里面所说的，全是讲的末法时期出家人所造的罪业。菩萨慈悲特别为我们提出，每一条业报都是在阿鼻地狱，所以谚语常讲「地狱门前僧道多」，都是讲的实话。

我们出家，胡里糊涂出家了，不晓得这一种身份，最容易造作罪业了，而且受的果报比任何一个行业都严重，事先没有搞清楚，没有搞明白。既然出家之后，遇的缘不殊胜，没有能够正确了解佛法，不知道佛是什么?佛弟子是什么?究竟要怎样修学才如法?如法是无量功德，果报也是无比的殊胜。可是不如理不如法，那个得罪也很重。出家修行人尚且如此，何况世间人?何况从事世间种种行业?世法里面的行业，行善容易，造恶也容易，无过于从政。所以太上在恶报里面，首先跟我们讲的是「背逆大恶」，那是万恶之根源。说完之后，再接着分别说明世法里面，一切众生很容易造作种种的恶行，第一段就讲仕宦，这是从政人员。我们虽然没有从政，但是都值得我们做参考，都值得我们学习。

第一节讲：『是非不当，向背乖宜』，这八个字我们也要常常记在心里，就是说要有能力辨别是非，要有能力辨别邪正。古圣先贤无论是世法佛法的教学，首先就是教我们有能力辨别什么是真的，什么是假的;什么是邪，什么是正;什么是是，什么是非;什么是善，什么是恶;甚至于什么是利，什么是害。如果对于这些没有能力辨别，那就是愚痴到极处了。古人常讲人与禽兽、畜生不同的地方，人有智慧能够辨别这些，畜生不能辨别。批注里面注得很好，这一段注得分量虽然不多，但是很重要。他说：「君子丰仁义之干，固礼义之防，则可以审好恶之公，定是非之当」，这几句话尤其重要。在世间读书人，从前读书人，不是在求取功名，读书志在圣贤。读书为的是什么?为的是想作圣人、作贤人、作君子，这是我们读书的目的。

圣、贤、君子是什么个意思?「圣」这个字的定义，就是对于宇宙人生的真相彻底明白、觉悟了，这个人就叫做圣人。明了不够透彻，不够彻底，就是贤人、君子。换句话说，读书就是为了明理，明理就能辨别是非邪正，不一定要作官。真正明白道理的人，明了是非的人，无论过什么样的生活，即使是作乞丐，他也是圣人，他也得人生最高的享受，这是真的，这不是假的。释迦牟尼佛所示现的就是乞丐，每天出去沿门托钵，出去讨饭，他是大圣，他的生活是真正幸福美满，我们世间人哪里懂得?世间人愚痴没有智慧，不能辨别是非邪正，所以世间人迷惑，这才迷在名利之中，迷在五欲六尘之中。他所受的佛经上讲的没错，他所受的是「苦乐忧喜」，身有苦乐，心有忧喜，苦多乐少，忧多喜少，这是众生的生活。圣贤君子的生活，他身没有苦乐之受，心没有忧喜之感，那个叫大乐，那叫真乐，我们佛经里面讲极乐，谁能体会到?

这些圣贤君子在世间教化众生，他们的身份，他们的方式，千差万别。在中国，我们过去读书读过武训，那是个乞丐，是个圣人，他以乞丐的身份教化众生，教导世人断恶修善，教导世人要接受圣贤的教诲。所以这几句话里头，「君子丰仁义之干」，丰是丰富。社会能够安定，能够繁荣，众生能够和睦相处，能够互相尊重，互相敬爱，互相合作，这里头最关紧要的就是仁义道德。谁来教?谁来做示范?圣贤人教，君子要做榜样，做模范。换句话说，要提倡仁义。「固礼义之防」，防是防范，唯恐礼义有了差错。所以要求行仁、行义、守礼，佛家讲的持戒，持戒就是守礼，现在的话是守法。佛在经论上，无数次的教导学生，做佛的学生一定要守法。不仅仅要守佛的教诫教诲，我们居住在这个地区、这个国家，国家的法令规章，地区的风俗习惯，决定要遵守。若有违背，统统都算是犯戒、破戒。

所以什么是佛?什么是菩萨?佛菩萨就是社会大众最好的榜样，经上常讲天人师范，人间天上的表率;师是表率，范是模范。我们学佛，做佛的弟子，自己冷静想想，我们的思想、见解、行为，能不能做为社会大众的模范?社会大众都像我这样学习，行不行?我们要常常这样的反省检点，才算是一个学佛的学生，佛的弟子。如果我的想法、看法、说法、作法，对社会大众有危害，就赶紧把它改正过来。我的思想行为对社会大众有利益，我就应当努力要去做。佛教给我们一个根本理念，就是决定不能为自己，佛给我们说，自私自利是众恶的根源。如果为自己想，这就叫凡夫。一切不为自己想，为众生想，为社会想，这个人就是佛菩萨。社会的利益是自家的利益，大众的利益是自己的利益，一切为众生，一切为社会，这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。

菩萨弟子在生活当中，在工作里面，在处事待人接物，要做出一个「是非之当」给人看。尤其是在现代这个社会，古圣先贤的教育，被大众遗忘了，无不是趋向于名利，争名夺利，是非颠倒，不当就是颠倒，以非为是，以是为非。我们今天学佛，如果有人听到了，不为自己只为别人，「你错了，你迷惑颠倒了」，说我们迷惑颠倒。什么是正?要自私自利。外国人连法律上都制定「隐私权」，隐私权就是自私自利，以这个为是，这就是是非颠倒，是非不当。

『向』是去向，是方向;『背』是背道而驰。这个「向背」也错了，但是今天人不知道。我们学佛，佛告诉我们，我们要向什么?要向佛道，成佛之道，要向着菩萨道，这是正确的，永远脱离六道轮回，脱离十法界，我们要向这个方向，这个才对。可是世间人的方向是什么?世间人方向现在不是六道轮回，现在是三恶道。所以世间人是违背了佛道、菩萨道，他们趣向三恶道，连人天两道他都违背了。《太上感应篇》教导我们的，是人天两道。我们每天读诵，仔细去思惟、想一想，我们的心行跟太上所讲的，相应不相应?如果相应，我们走的是人道、天道。如果相违背，我们走的是畜生道、饿鬼道、地狱道。

在现前这个阶段，印光大师特别为我们提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，真正是大慈大悲。他是佛门的祖师大德，为什么不提倡佛法?这三样东西都不是佛家的。佛法太深了，太广了，时间短不容易理解，不容易契入，所以用这三样东西，这三样东西比较浅显，救急!希望大家把这三样东西做到，稳住人天两道的脚跟，不至于下陷，然后再学佛。于是我们明白了，这三本书是学佛的基础，没有这个基础，你在佛法上无论怎么样用功努力，最后都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基础上，人都做不好，还谈什么?所以这一句里头，首先给我们拈出来「是非」、「向背」，我们要留意，决定不能够看轻了。好，今天时间到了，我们就讲到这里。

太上感应篇﹝第一一八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-118

诸位同学，大家好!今天我们现场有来自枋寮的许多同修。昨天陈彩琼居士打电话给我，「台北净宗学会」今天启建佛七，有许多往年「华藏图书馆」的老同修，都聚集在一堂，我听了之后非常欢喜。陈居士要我在今天早晨跟大家见面讲几句话，他们的网络双向已经做成了，我们应该可以能够看到「台北净宗学会」的画面。

自从韩馆长往生之后，我们对于过去在一起团聚共修，实实在在是无限的怀念。馆长走了以后，产生这么大的变化，这是我们始料不及的，怎么想都没有想到会有这么大的变化。但是我们学佛，决定要信佛，相信一切变化都是佛菩萨为我们做的安排，而且是非常妥善的安排。我非常感激，感激每一位同学，我也感激高贵民居士兄弟们，如果像当年一样的维护「华藏图书馆」，我自己一定是比现在辛苦多了。馆长往生，我的思考，时间分配是每一年在台北三个月，在美国三个月，澳洲三个月，在新加坡三个月，是这样分配的。结果因为这个变化，我美国就不去了，台湾也很少回去了，所以整个的时间都放在新加坡，少部分的时间在澳洲，这样一来对我自己来说，身心安定了。实在说也只有定下来，才能把《华严经》完成;而《华严经》是馆长最后的一个愿望，她希望我把这部经讲圆满，留一套录像带给后学做个参考。所以我深深感觉到这个安排是佛菩萨的意思，不是人意。

学佛首先要把心量拓开，要学阿弥陀佛，要学释迦世尊，要学诸佛如来，他们都是「心包太虚，量周沙界」，于世出世间一切法，永离妄想分别执着，这是真的。《无量寿经》一开端给我们讲「开化显示真实之际」，就是这个意思。世出世间一切虚妄的，我们要放下。放下不是说从事上放下，是从心里上放下，也就是不再放在心上了，我们心里面永远只有感恩。我们每天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，所以我们学佛应当，不但是一生，生生世世都生活在感恩的世界里，我们才能得到佛法真实的受用。

世间灾难愈来愈多，愈来愈严重，这是许许多多人，不论是在哪个地区，哪个国家，现在这种感觉愈来愈明显，愈来愈深刻。挽救劫难最殊胜的方法，无过于念佛。这一次在台湾许多同修告诉我，因为一心一意念佛化解了灾难，从这个地方来看，善恶、因果报应太明显了。善心、善行，念佛的人都能得到诸佛护念，龙天善神保佑。地震的时候，房屋倒塌了，为什么念佛人那一家不倒塌?如果要说施工，这个工程都类似，都差不多。这是非常明显，显示出护法善神保佑你，这个事情决定不是迷信，决定不是假的。

我们在新加坡，上一个月就遇到有鬼神附在同修身上，说它是老林长陈光别的冤亲债主。老林长听经学佛很有成就，预知时至往生了。这一批冤亲债主当然不会找麻烦，希望沾一点光，到居士林来求授三皈，来请求为它们播放《地藏经》。它说讲堂、念佛堂佛光太大了，它们是幽冥界的众生，不敢进去，所以希望我们的录像带，它要求听《地藏经》，《地藏经》的录像带在二楼播放。讲得这么清楚，这么明白，鬼神附身。离开之后，这个人清醒过来，问他，他一无所知。我们就照做了，给它传授三皈，在二楼播放《地藏经》的录像带，让它们在那边看。它们人很多，我们看不到它，它看到我们，不是假的，都是事实。上一个月，杭州天目山的齐居士，来给我们讲山上这些鬼神，在那个地方听经、念佛、修行的状况，为我们讲得很多。不相信的人，听了这话说是迷信，我们是亲眼所见，亲耳所闻。一定要相信佛经。

现在有一些地区，有意无意的来毁谤佛法，说我们依据的会集本不可靠，因此有不少同修信心动摇了。但是在中国大陆，这么多感应，在我们此地许许多多感应，大家都是受持夏老居士的会集本。陈光别老居士往生，就是依靠这个本子，两个月之前就晓得八月初七要走，写了十几个八月初七，这哪里有错?不但这个会集本，我们依靠它没有错，就是过去两种会集得很不理想的，依据它来修行，也决定往生。印光大师对于王龙舒的会集本、魏默深的会集本有批评，那是不错!那是批评他的会集，有些重要的经文他漏掉了。不是太重要的，他反复重复了几遍，嫌他啰嗦，是对这个批评，不是对于教义，义理没有问题。诸位应该念一念莲池大师的《弥陀经疏钞》，过去我们讲过，我记得讲过好几遍。莲池大师在《疏钞》里面引用《无量寿经》，三分之二都是用王龙舒居士的会集本。如果他里面那些义理要有错误，祖师怎么会引用他的本子?这给我们增长信心。会集好不好是另外一桩事情，总而言之一句话，都是劝你念阿弥陀佛，只要你一心念阿弥陀佛，就决定得生净土。

所以不可以毁谤大乘，你看看四十八愿的第十八愿，第十八愿最后的一句，「唯除五逆，毁谤正法」，这不能往生。除此之外，造作五逆罪的人，只要你能够回头，只要你真正能忏悔，都能够往生。这个才叫平等法，才叫大慈大悲、普度众生。你毁谤，你不相信;不但你自己不相信，你还要障碍别人，这个业障就重，不能往生是在此地。佛法是平等法，《金刚经》大家都念过，《金刚经》上佛说：「法门平等，无有高下」。佛说法，因一切众生根性不相同，这才有差别;从理上讲，决定没有差别。从理上讲，不但没有差别，连真妄、邪正、是非、善恶都没有差别。觉悟的人决定没有差别，迷的人才有差别。觉悟的人不需要选择，迷的人需要选择，适合自己的根性，适合自己修行的环境，修学就来得便利了，是为这个在无差别当中显示差别，差别就是无差别，要懂得这些原理原则，我们信心就坚定了。

我们受持会集本，很好!他们受持康僧铠的本子，也很好!我们都欢喜，都赞叹，同生极乐国。绝对不是说受持康僧铠的本子会往生，受持夏莲居会集本就不能往生，没有这个道理!受持王龙舒的本子，受持魏默深的本子，往生的人都很多，都有足以叫我们深信不疑的瑞相，我们要明白这个道理。不但对于佛法不同的宗派、不同的法门，我们要赞叹，决不可以毁谤，要学《华严经》上的五十三位善知识，自己谦虚，赞叹别人，这是佛教导我们的。大家都晓得《华严经》是世尊成道说的第一部经，在第一部经里面，就是这样教给我们的，这才是修学最好的态度。所以我们对于一切人的所作所为，要本着《华严经》的教诲，我们决定礼敬，赞叹就看他如不如法。他做的如法，一定赞叹;不如法，恭敬而不赞叹，这是佛教导我们的。

为什么恭敬而不赞叹?恭敬是一切众生皆有佛性，一切众生皆是未来佛，《华严》、《圆觉》上说：「一切众生本来成佛」，我们怎么能不恭敬?为什么不赞叹?他做的有些不如法的事情，这个不如法是我们现时现地不如法，要往深远处看，也许他很如法。譬如说高贵民居士把图书馆收回去了，我们这些出家的同修统统离开了，大家看到这个不如法。可是你看看我们现在，我们感觉得他很如法，他要不收回去，我们很辛苦，我们《华严经》未必能讲得圆满。你每年到处跑，总是断断续续，所以现在一想，他做得很如法。可见得这个世间没有绝对的是非，没有绝对的善恶，我们要深明此理。所以对一切人，我们就怀着永恒的感恩。

我们在中国大陆，在韩馆长的故乡，我在那里有一栋大楼，那边同修送给我的，这个大楼就做韩馆长的纪念馆。有七层，规模跟我们这个学会差不多，下面两层我们租出去了，拿租金来维护这个大楼，所以不需要靠依赖信徒的供养，这样才能够长远下去。将来如果有缘份，可能我们在那里办佛学院，或者办培训班，做为北方弘法利生的一个小道场。所以往长远地方来观察，实在讲还不算太长，馆长走了还不满三年，我们就看出高贵民做的是对的，是正确的。也让我们每一个出家人，深深体会到佛在经上所说的「世间无常，国土危脆」，我们有更高度的警觉心，更能够发愤努力，我们只有一个目标，求生净土。我们在这个世间一天，规规矩矩做一天出家人应当做的工作。

出家人的工作是教学，把教学这个事情做好，让大家真正能够认识什么是佛法，佛法的修学对我们究竟有什么好处，果然明白了，自然就欢喜接受。凡是不能接受的，都是没有人教，所以产生许许多多的误会。说清楚、说明白了，误会就消除了，信心就建立了。如果不说清楚，不讲明白，自己不认真努力修学做个好样子，那个误会只有一天比一天加深，所以我们要以「信解行证」这四个字，消除一切众生的疑虑。会集本是李老师传授给我的，我受他老人家的付托，我没有辜负他老人家，这个本子确实传遍了全世界，依照这个本子修学的人是愈来愈多。夏老居士讲，这个本子可以永远传下去，将来佛法灭尽的时候，在九千年之后佛法灭尽，最后灭的应当就是这个会集本，这是许多大德都这样的断言，我们要深信不疑，认真努力，依教奉行。

图书馆这些老同修们，我也希望如果大家有时间，可以到新加坡来看看，看看新加坡现在的道场。这个道场是李木源居士受馆长的付托，馆长走了之后，护法的工作就交给他了。馆长选择的人，非常恰当，李木源居士的护持，尽心尽力，没有辜负韩馆长。所以我们对于韩馆长过去三十年的护持，永远感恩。希望诸位同修也都能够消除误会，我们跟贵民兄弟都和睦相处，像过去一样的尊重敬爱，互助合作，没有一丝毫的嫌疑，这样就好，欢迎大家到新加坡来参学。好，谢谢大家。

太上感应篇﹝第一一九集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-119

诸位同学，大家好!大家也很难得来到新加坡我们一起参学，正因为缘份的难得，我们更应当要珍惜这个机缘，要紧紧的抓住这个机会。佛法是圆融的，并不是释迦牟尼佛讲得圆融，而是事实真相是圆融的。诸佛菩萨亲证事实真相;《般若经》里头所说的「诸法实相」。实相究竟是什么?佛在一切经论里面讲得非常多，非常清楚，非常详细。我们要依佛的教诲，依佛的说法，契入境界，开发正智。正因为事实真相是那么样的圆融，那么样的圆满，我们常常在讲席当中所说的，尽虚空、遍法界一切众生，用现在的话来说，同一个生命共同体。你能够体认到这个事实真相，你的智慧圆满了，德能圆满了，烦恼自然就没有了。所有的烦恼是从误会里头产生的，不了解事实真相，自以为是，这才生烦恼。了解事实真相，只生智慧，不生烦恼。所以诸位晓得，烦恼都是从自私自利，从我执这个地方生的。了解事实真相，虚空法界是自己，一切众生是自己，所以自私自利的念头就没有了。不必断，自然就没有了，这个东西不是真的。所以我们深深能够体会到，不是佛的发现，不是佛的发明，不是佛的说法，佛讲的句句事实真相。

《金刚经》上讲得没错，「如来是真语者」，真语决定不讲假话;「实语者」，实则不虚，决不是谈玄说妙;「如语者」，所说全是事实，不增不减，事实是怎么样子就怎么说法，不加一点，也不减一点，这如语;「不诳语」，那也更不必说，佛决定不会妄语，诸佛如来皆是如此，句句真实，大实话!佛教导我们最殊胜的地方，并不是说他讲了我们就要相信，就信以为真，这就太勉强了。佛说了之后，叫我们去做，叫我们去体验，叫我们去证实，你自己亲自去证明，这到底是真的，是假的?你要能够证实，你就成佛了，佛佛道同，才了解这个事实真相原来如是，都是一样的。

所以学佛头一桩事情，就是要把心量拓开。佛法里头诸位常常念到，也常常听到，都晓得「心包太虚，量周沙界」，佛说这是真心，我们的心量本来就是这么大。现在迷失了，迷失了事实真相，以为这个身是我，一切为这个身造业，把这个心量变成这么小，自己身体之外另外一个人就不能包容，夫妻还要离婚，父子还要反目，你说成什么话!心量变成这么小，原来可以包容虚空法界的，现在连另外一个人都不能包容，这就是罪业，这就是轮回三途苦报。

说实在话，我们迷得太久了，正如经上所说，无量劫来我们就迷失了自己，自己是虚空法界一切众生。佛对于一切众生最大的恩德就是教化，把事实真相告诉我们，我们听了之后回头，听了之后觉悟。人与人之间，族群与族群之间，国与国之间，哪有过不去的!为什么不能够互相尊重，互相敬爱，互助合作?大家都享福。要彼此争执，绝不容忍，「只有我享福，你应该受罪」，这种心态跟一切众生结下了怨仇，冤冤相报，没完没了。这是愚痴，愚痴到了极处。唯独学佛的人明了，明了要拓开心量，要包容一切，恢复到自性，就包容虚空法界一切众生。为什么?虚空法界一切众生是唯心所现。谁的心?自己的心，不是别人。唯识所变。所以真相，虚空法界确实是一个身，佛家讲的清净法身;一个性，真如本性。如果对于这一个大原则、总纲领，不能够肯定，不能够认知，我们在佛法修学纵然很努力，一生勇猛精进，你所得的很有限。为什么?你那个迷的框架没打破。

佛在经上说得好，迷的人只有三种现象：一个是相，我们讲的现象，相就是现象;第二个迷在名词之中，我们讲佛是个名词，菩萨也是个名词，众生也是个名词，你我他都是个名词，迷在名相之中;从这个名跟现象，就产生无量无边的妄想，妄想就是分别执着。这是佛将十法界没有见性，没有真正觉悟的众生，三句话说尽了，你们生活在这里头。觉悟的人就不一样，唯有如如、正智;如如是事实真相，正智是对事实真相彻底明了。所以相宗讲的「五法三自性」，这个是五法，五法中三法是迷的境界，二法是悟的境界。怎么开悟?要正智。正智从哪里来?要闻法。没有过来人教导我们，我们怎么会开悟?怎么会知道自己迷了?知道自己迷了，这个人就觉悟了，就回头了。怕的是自己迷，不知道自己迷，就没有觉悟的可能。知道自己迷，就有觉悟的可能。佛家讲开悟，常讲小悟，什么是小悟?知道自己迷惑颠倒，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。

所以古大德教导我们的方法，最好我们初学的人，没有能力破迷开悟，遵守佛陀的教诲。善导大师在《观经四帖疏》里面教给我们，他说佛教我们去做的，我们就认真努力去做;佛教给我们不可做的，我们就决定不做，这两句话说得好。我们初学的人果然能够记住这两句话的教诲，认真依教奉行。先依佛，依佛什么?修正我们自己思想行为的种种错误，修正过来之后就可以依靠自己。为什么?我们已经思想上、行为上，没有错误。没有错误，当然可以依靠自己，还有错误的时候要依靠别人。佛是过来人，佛菩萨思想行为决定没有错。佛菩萨所说的这些话，这些教训，字字句句都要会归自性，我们才得受用。如果不能会归自性，依文解义，那你就把它的意思错会了。自古以来，学佛错会佛义的人太多太多了，这就说明学佛的人多，成就的人少，原因在此。为什么那些人不能成就?把佛的意思错会了。

那我们要想，我们要如何才真正能做到不错会佛的意思?马鸣菩萨在《起信论》里面教我们，我们看经听教，就是听讲经，离言说相，看经不执着文字，听讲经不执着言语，这就叫做离文字相，第一个条件。第二个条件离名字相。诸位要晓得，他第一句话是教我们离相，第二句话是教我们离名，五法里头离名，名字相不要执着。名字是工具，执着就错了。佛跟你说有佛、有菩萨，你执着真的有佛、真的有菩萨，错了!你执着没有佛、没有菩萨，也错了!都不能够执着，你的心才清净。第三个不可以有心缘相。什么叫心缘?你猜测，我听大概是这个意思，你就猜错了。所以佛法听了之后可不可以研究?不能研究，一研究就错了。为什么?你落在意识里头，意识是妄想、是分别，你用妄想分别来分别佛的境界，全都错了。所以果然能够离言说相、离名字相、离心缘相，你就决定不会错会佛的意思。你要会听，我们一般听众都着这三种相，着三种相听了之后就有争论;不着这三种相，自然就没有争论。佛菩萨说法不着相，所谓「说而无说，无说而说」;你听经也不着这三种相，就是「听而无听，无听而听」，开智慧。《起信论》一开端就把这方法教给我们，我们要会学。

总而言之，一定要断妄想分别执着。我们无量劫来搞生死轮回，现在过这个苦日子，遭受许许多多灾难，没有别的，就是妄想分别执着害了。不是外面人害我们，不是环境害我们，环境跟人都没有害我们，问题是自己害自己。自己要不害自己，环境都是好环境。顺境是好环境，逆境还是好环境;善缘是好环境，恶缘也是好环境。我们真正要想成就，自己要懂得选择修学环境。诸位听到天目山这个故事，天目山上鬼神很多，佛菩萨在里面修行，鬼神在里面修行，畜生在里面修行。所以不是真正修行人，鬼神就把你赶下来，捉弄你!所以很多人不敢去。不敢去，心虚!不是真正发心，不是真修行，真修行的人就愿意去。为什么?那么多佛菩萨鬼神护法，哪有不成就的道理!在那里不敢起个恶念，不敢动一个邪心，你起心动念鬼神知道。我们有这么多鬼神在旁边护持，自己起心动念就会谨慎，道业就很容易成就。听到那里不敢去，你这个心是轮回心，你这个心是恶道心。换句话说，你这一生不愿意成就，还是希望搞三途，搞六道，不就如此而已!有很多人上山的时候，多住几天都害怕，怕鬼神把我赶下来没有面子。你看，面子要紧。真正修道人，晓得这个地方赶紧去。所以我们中国这个缘份成熟了，国外我们都会舍弃，一定回到中国，好好的去修行，希望这一生当中真正有成就。

昨天我听到你们讲齐居士回去那个状况，我很受感动。她是八月十八号回去的，八月十八号那一天正好太阳系的星球排成十字架，最不好的一天。她是订不到机位，不得已这一天回去了，这一天好，这一天飞机都是空的，都没人坐。所以她上飞机虽然很紧张，认真一心念佛，念到一半欢喜出来了。在飞机上看到满空中都是佛菩萨，她告诉别人，「你们看，向窗外看，统统是佛菩萨」，别人看不到，她看到了。所以我们晓得，众生纵然造作极重的罪业，佛菩萨还是想帮助，还是救护，大慈大悲，「佛氏门中，不舍一人」，问题是我们肯接受，我们不肯接受那就没有法子了。我们能信、能解、能行、肯接受，即使造作五逆十恶罪，都有救，「佛氏门中，不舍一人」。

极大的灾难能不能挽救?肯定能挽救。我怎么会说得这么肯定?我懂得这个道理，我相信佛说的这个道理，「一切法从心想生」;《华严》讲的根本的原理，「唯心所现，唯识所变」。心就是唯心所现，想就是唯识所变。只要我们想这个世界好，想一切众生都好，他就会变好了，我们要往好处去想，不要天天想坏处。什么想坏处?我怀疑你，你怀疑他，彼此互相斗争，这个想法不好，这个想法就引起战争，引起世界毁灭。我们想无论什么样的人，无论什么宗教，无论什么不同的族群，都能够和睦相处，这世界不就好了!你要把它想好，一切往好处去想，不要往坏处去想。天天想到彼此不能兼容，彼此要打仗，天天在准备战争，最后同归于尽，你想这个干什么!为什么不向好的那方面想，都在一念之间。一念这个世界美满，一念这个世界毁灭，都在我们自己一念之间。

所以佛弟子一念纯善，感到整个虚空都是佛菩萨在护持。一个恶念，你所看到的全是妖魔鬼怪。到底是佛是魔?给诸位说，无佛亦无魔，就看你怎么想法。你的念头是善，魔也变成佛了;你的念头是恶，佛也变成魔了。我们懂得这个原理，所以我们能肯定，深信不疑。西方人讲一九九九年世界末日，全世界人都恐怖，都惊慌。佛法里面讲，释迦牟尼佛的法运末法一万年，才过一千年，后面还有九千年。所以你要信佛，后头还有九千年;信外国人讲法，末日到了。佛的想法跟他们想法不一样，所以我们要懂得原理原则，一切往好的地方想。

不同的族群，不同的信仰，不同的文化，不同的国家，都可以合作，只要我们拿出真诚的心，无私的心。为什么不能合作?你有私心。所以国家与国家交往谈判，许多事情谈不拢来，各个都怀疑，究竟原因在哪里?符合我们国家的利益，就是这个念头坏了，所以谈不拢来。如果你念头转了，符合他们的利益，问题全解决了。每一个人都想到符合你们的利益，他怎么不欢喜接受?关键就在这一念。一切符合我的利益，不顾别人的利益，他怎么会不冲突?所以每个国家在发展新武器，在备战，都是要符合我的利益。如果要念头一转，符合他的利益，我们就不要搞军备，就不要搞战争了，把这些财力物力用来发展社会福利事业，就一念之差。佛法的教诲，没有别的，希望把错误的念头这一念转过来，社会安定，世界大同，每个人都过幸福美满的生活，你说这多好!所以我们要深深明白这个道理，心量一定要拓开，决定不要想到我们的利益，想到这个地球一切众生整体的利益，问题才真正解决。

我再跟你说深一点的，怕你听了又产生误会。为什么?我们为了整个地球的利益，没有为其它的星球，将来还有星际战争，还有麻烦。所以还是释迦牟尼佛高明，为尽虚空、遍法界一切众生的利益，这才真正没事，星际战争也没有了。为我地球的利益，没有为别的星球利益，还有星际大战。我们要好好想这个道理，要把这个事情想通，从根本上解决，这是佛法，这是真实智慧。所以不为个人好，不为个人得大自在，真正享福。为个人，总有烦恼，总有苦难;苦难大的就变成劫难，都是为自己。所以佛家讲善恶的标准，为我就是恶，为众生就是善，你想想他有没有道理?好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一二0集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-120

各位同学，大家好!《感应篇》里面讲到「是非」、「向背」，我们一定要留意。这一篇文字里面所说的，每一个字，每一句，对我们修学、生活都非常重要。印祖的提倡，就是叫我们把这篇文字，要当作佛经一样的尊重，一样的学习。佛法的建立，大家都知道，《观经》里面讲得最清楚，「三福」就是佛法的基础。《感应篇》尤其是《汇编》，这些解释、引证，我们仔细认真去读，就是三福详细的说明。三福里面特别是第一条，第一条是根本的根本，基础的基础，这一条要是没有，其它的全部都落空了。

学佛，我们每个人都是生生世世在学习。《无量寿经》上讲的例子，我们要明了，阿阇王子等过去生中学佛，曾经供养四百亿佛，现在还是个凡夫。我们看了他就能够想到自己，自己也是无量劫当中，不知道供养多少百亿诸佛如来，现在还是这个样子。什么原因?没有回头，没有觉悟。所修学的，生生世世修的都是人天福报，依旧造作罪业，学佛还障碍佛法，破坏佛法，我们有没有做?不知不觉之中都在做，做了不晓得，以为自己还在护持佛法，这就是没有回过头来。

佛菩萨，我们在经教里面读了很多，决定是随缘而不攀缘，攀缘失去清净心;也一定给社会大众做个好榜样。所以有人障碍，佛菩萨任其障碍;有人破坏，随他破坏。佛度众生是长时间的，不是短时间的。你障碍，你破坏，你造罪业，你去受报。佛菩萨为什么不立刻纠正?无非是示现一个随缘。我们能够学到佛菩萨随缘，自己心地清净，常生智慧，所以他这个意思很深很长。佛菩萨如果为了一个人，教导他，使许多人产生了一个副作用，这个过失就很大。所以为整个大众，可以牺牲少部分人，让少部分人慢慢再成就;成就，总而言之是让他自己觉悟、回头，这才好。勉强劝他回头，不见得真的回头，表面上不得不服，心里不服。佛菩萨做事，是叫人心服口服，不勉强，没有一点点勉强。做不成功，来世再来;来世不成功，后世再来。这一劫不成功，无量劫之后再说，这是佛菩萨。不像我们，我们有的时候慈悲心过了头，好恳切，希望马上就成就，其实马上成就不了。劝勉众生，还是众生善根时节因缘成熟，这一劝，他听懂了，他觉悟了，他回头了;不肯回头，那就随他去。一定要懂这个大道理。「是非」要懂得，一定要很清楚、很明白，我们才避免造作过失。

我们在新加坡所作所为，你们在周边都清楚，都看到。社会上还有一些人误会，所以谣言生事的很多。我们提倡《无量寿经》夏莲居老居士这个会集本，反对的人也不少，这个事情李炳老早年就告诉过我了。为什么会反对?妄想分别执着没放下，是非不明，『向背乖宜』。所以这些人所作所为，我们应当原谅他。他们在报纸上发表，在杂志上发表，我都看到了，他们送来给我看。有很多同学说我们要去辩驳。不必要，用不着找那些麻烦，有那么多时间老实念佛，不要去跟人家打官司，不要理会就好了。我们决定有把握往生极乐国，这就行了，随他怎么毁谤，我还是到我的极乐世界，我还是亲近阿弥陀佛。你到哪里?我就不知道了。这个好!

昨天下午，我跟李会长见面，我没有想到唐城的速度太快了，他们的文件昨天就送到了。会长又告诉我，最近有两批人来找他，都是讲是非，说我们做事情错了。我们跟其它宗教交流，帮助其它宗教，没有帮助佛教，李会长一一向他们解释。新加坡许许多多佛教团体，我们都帮助，都照顾到了;在中国大陆照顾得更多了，怎么没有帮助佛教?帮助佛教占一百分，帮助其它宗教才占一分。印经书、造佛像，我们都比别人多;最后提出，你们没有供养出家人。李居士说，我们这个道场出家人有四、五十个，新加坡哪个道场都没有我们这里出家人多，那我们这里出家人都不是出家人吗?这把他们说的是哑口无言，一个一个承认「我们错了，对不起!我们错了」，这走了，李居士说得好!我们做一切好事，不要宣传，难道我们每做一桩事情，都要向你提出报告吗?没有必要。我们懂得「是非」、「向背」，我们天天在读经，天天在讲经，天天在研究讨论，你们在打妄想，实实在在做得太过分了。

这是别人，我们再想想我们自己，我们做的满不满意?实在说不满意，我们做得太少了，我们做得不够，我们很想认真努力再多做一些，可是我们内部有障碍。内部障碍是什么?人手不够，我们的水平还不够，总得要提高我们自己的水平。希望佛菩萨保佑，真正的善友能够多一些，使我们的工作做得更圆满，做得更好，决定不可以以为现在所做的就很好了，就满足了，这个不可以的，我们感觉得永远做的都不够。

所以在二十年前，就有许多人劝我要写书，要著述。我不敢，一直到现在还是不敢。为什么?我对于经教理解得不够透彻，不敢动手。我的老师方东美先生、李炳南老居士，都是这种做学问的态度。七、八十岁了，东西可不可以拿出去?还是不敢，看到摇摇头，不满意。方老师是世界著名的大哲学家，他老人家在世的时候，他的著作只有两、三本。过世之后，学生们整理他的讲稿，把他的东西陆续印出来，印出一个全集，才有十几种。李老师也是如此，八十岁生日之后，学生请求，才拿出一部分，分量都很少。他不是不能写，不是不能做，总感觉到自己不满意，拿不出手。所以李老师也是往生之后，这些留下来东西，学生整理给他陆续出版，也有几十种。这都是给我们做最好的榜样。

年纪轻轻，思想道业没有成熟，你在台上讲讲可以，现在讲讲都不可以了，为什么?讲讲，底下人家有录音、录像录下去。从前没有这些东西，讲讲不要紧。所以李炳老一生讲经，绝对禁止录音。那个时候录像设备没有，有录音的设备，他一看到有人录音就不讲了，所以他没有录音东西留下来。这个录音录下去，有了问题，有了弊病，给人家拿到把柄，不敢讲话了。所以做学问这么样的谨慎，这样的虚心，我们要学习。

我们只有一个方向│向佛，我们走的是成佛之道，别走错了。十法界十条路，我们走哪一条?要真走，我们的心行都要与这个道路相应，念念为利益众生，念念为扩大弘法利生的效果。我们能常常有这种思想，这就是菩萨度世之心。有心当然就有行，就晓得应该怎么样去做。我有这个心，有这个愿，你们同学不够。不能说没有心，不够!就没有想到在日常生活当中点点滴滴，都要利益众生。不是利益众生的事情，我们没有时间去做，也没有那么多精力去做。诸位仔细去观察，李木源居士是学佛的一个好榜样，全心全力护持佛法，弘扬佛法。他带头，我们作助手。有智慧没有福报，不能弘法利生;有福报没有智慧，也不能利益众生。他有大福报，他有智慧，所以能够容纳我们这些人。我们这些人要知道，要替他作好助手，正法才能够常住这个地区。

常住是一个愿望，是不是真能常住，要看这个地区众生有没有福报。我们在历史上看到，古时候祖师大德有不少诸佛菩萨再来的，当时开山建立道场，佛法兴旺一时，但是到今天道场衰微了，人也散掉了，房子也倒塌掉了，太多太多了!所以久住世间是个愿望，永远不会退失的愿望，事实要看时节因缘，一丝毫不能够勉强，我们心才平静，心才安宁，丝毫勉强不得。一切善事需要许许多多条件因素才能促成，但是我们的心，我们的愿，永远不会失掉。我们观察机缘，有机缘一定立刻抓住。

特别是在现在这个时代，现在大家都晓得，外国人讲的世界末日。我们所观察到的灾难，可以说一天比一天多，一次比一次严重，救护一切苦难众生，逼迫在眉睫之间，刻不容缓，决定不能够犹豫，要快做，愈快愈好，稍微缓一步的时候，机会错过，来不及了。这个才叫行菩萨道，真正发菩提心，行菩萨道。现在社会从事工商业的人，常常说「分秒必争」，我们今天发菩提心，行菩萨道，帮助一切苦难众生，也要重视分秒必争，遇到机会立刻就要抓住。机会没有现前，努力培养自己，提升自己的境界。有机会，一定要全心全力帮助一切众生，把佛法介绍给大众，推荐给大众。除此之外，决不是我们出家人的事情。

所以上一次新加坡「宗教理事会」举办的宗教联谊活动，为期十天。每个宗教，这是希有的因缘，能够聚集在一个场所来展览文物，让我们同时看到九个宗教的内容，修学的理论与方法。为了吸引观众，每天他们还提出表演的节目，招待餐点。那是宾，是附属的，主要是展览文物。我请我们的同学去录像，把这些录像带向全世界流通。录回来之后做出来，我一看错了，完全录的是歌舞表演的节目，宾主颠倒，就是此地讲的：

【是非不当。向背乖宜。】

这种歌舞表演，外面影视剧做的节目比我们好太多了，我们这个拿不出去，人家不看的。所以我们的主题大家都没有想到，主题是让人家看到新加坡宗教的团结，看到新加坡宗教的和睦，主题在这里。我们把这个主题丢掉了，去搞歌舞，可见你们的心，念念还没有忘记世间五欲六尘的享受，这种娱乐没有忘记，轮回心，还是干轮回业。我看了之后很难过，天天在教学，天天在劝导，念头还是转不过来，一遇到马上就迷了，就迷到那边去了。由此我们只能叹息众生福薄，应该要受苦受难。我们虽然学佛，不懂得佛的意思，虽然发心，没有真正的慈悲心，这是举一个例子。像这样的事情多，太多太多了。什么时候，我们能放下名闻利养，舍弃五欲六尘的享受，真正为苦难众生着想，你的看法、想法、作法，自然就不一样，自然就如法。所以我们常常要反省，哪些事情我们应当要做，哪些事情不应当做，哪些事情现在赶快要做，哪些事情可以缓几天做。你能够明白是非，能够知所先后，则近道矣!好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一二一集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-121

诸位同学，大家好!我们接着看《感应篇汇编》第四十六节：

【虐下取功。谄上希旨。】

这两句话，也是严重的过失。我们仔细观察古今中外多数人，都有这个习气，由此可知，这是无始劫来累积的烦恼。而佛在经教里面，常常告诉我们事实真相|「一饮一啄，莫非前定」，如果我们明了事实真相，这个心就定下来了。读《了凡四训》，让我们深深体会到，了凡先生二六时中，他的心是清净的，不生一个妄想。这是什么道理?追究根源，并不是他修学的功夫，只是明了业因果报的事实真相而已，他就能做到了。孔先生给他算命，每一年他的境遇、吉凶祸福，丝毫不爽，他相信了，所以心定下来了。他要不遇到云谷禅师，他是个标准的凡夫，完全被命运主宰了。标准凡夫有他的好处，一切善恶业都不造了，也不容易!遇到佛法之后，才晓得其中所以然的道理。

人有命运，命运是自己造的。一个家庭有家运，一个国家有国运，整个世界有世运，这个命运谁定的?谁在主宰?佛告诉我们，自己决定的，自己主宰，主宰之权不在别人手中，在自己。好运是我们的善心善意所造的，恶运是我们的恶念恶行所感的，这是真理。明白这个道理，那个人怎么会造恶?不但不会造恶，连一个恶念都不会生起。何以故?他知道一个恶念会招来一次的恶报，一个善念会给我们带来好运。佛把这些所以然的道理给我们说明白了，我们才肯转恶为善，断恶修善，功德自然成就，一丝毫都不要勉强。

《汇编》批注里面注得很好，引用的例子也好，都是讲过去业因果报的事实。理，我们读了会相信，所举的这些事，现代有不少年轻人说这是寓言，未必是真的，很难采信。什么原因?是自己不老实，总想到别人也不老实，我们现在人都骗人，古人难道不骗人吗?所以对于古圣先贤，乃至于佛菩萨的教诲，都不能完全相信。所以蕅益大师给我们讲信心，你仔细去思惟，有道理!《要解》里面讲信心，第一个要相信自己，唯有相信自己才会相信别人，不相信自己的人，怎么会相信别人?自己天天骗人，总以为别人也是天天骗我。唯有自己能够相信自己的人，他才相信别人;我一生不骗人，别人也不至于骗人。他讲的这个信，把「信自」放在前面，有大道理!唯有「信自」而后「信他」，那是真实的信。不相信自己而相信他，那个信靠不住，这是我们细细观察许许多多宗教信徒，包括我们佛教徒，你看看他们对神相不相信?对上帝相不相信?对佛菩萨相不相信?都是半信半疑，那个信心是古德所讲的「若有若无」，所以他的学习不能成就。佛在《华严》、《大智度论》里面，以及其它经论里头讲得太多了，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信心建立最难了。

我们学佛也有年了，知道信心建立是有条件的，第一个条件上根利智、聪明绝顶的人，一闻千悟，他不怀疑，他有自信心，他能够信佛菩萨的教诲。第二种条件是下愚之人，佛菩萨教导他，他虽然在理论、事实真相没搞清楚，他也能够决定相信，毫无疑惑，所以他也能成就。这两种人是最容易得度的。当中这个阶段人多，既非上根又不是下愚，我们常讲中下根性的人，妄想杂念、烦恼习气太多太多了，很难相信。诸佛菩萨示现在世间，为一切众生讲经说法，苦口婆心教导，是为这群人，最难度的人。这些人都是随顺自己的烦恼习气，都是自以为是，自以为聪明，不肯信受圣贤教诲，所想的，所做的，与真理完全相违背。

『虐下』│虐待在下位的人，篡夺功劳;谄媚巴结在上位的人，希望他能够提拔自己，这一种心理几乎在任何处所都能看到。他们不懂「一饮一啄，莫非前定」，他不懂这个道理，以为巴结上司就可以升官发财，掠夺别人的功劳，就能够成就自己，错误的。虽然是错误，似乎在古今中外这种行为的人，确实他得到利益，好象他真的得到好处，所以才有这么多人干。这是什么道理?他所得到的功名富贵，是他命里头原来就有的。命里头如果没有，用任何手段都得不到，所以他非法所取得的，还是命里头有的。作强盗能够抢夺财物，作小偷能够偷到一点东西，都是命里有的。命里没有，你不相信试试看，你去作强盗，看你能不能抢到东西?你去作小偷，你偷偷看，还没有偷到手就被警察抓去了，命里没有!所以古人讲得好，君子懂得这个道理，所以「君子乐得作君子」;小人不懂这个道理，所以「小人冤枉作小人」。规规矩矩去做，该发财到时候自然发财，该升官到时候自然升官，不必用这些非法的手段，我们要细心去思惟人生宇宙的道理。

注子，我念几句，「烛遇夜」，烛是灯，灯在夜晚，它有「破暗之功」。「舟得水，则成载物之功」。这是举这个例子，顺理成章，自自然然成就功德，这叫「水到渠成」。何必要有意去攀缘?没有必要。有意去造作的，这底下举了个例子，将军纵容他的部属，纵容他的士兵去抢夺，特别是在战场上打仗的时候，造业!文官以他的权势，加重老百姓的赋税，加重老百姓的劳役，这都是过失。刑官，这是法官，收受贿赂，加重人的刑罚，这都是造业。虽然眼前得一点小利，刚才说过的，那个利益升官发财，都是命里注定的，他如果不造这个罪业，他的爵位更高，他的福禄更大，因为造作罪业，已经减损了。几个人懂这个道理?

这个地方举了一个例子，宋朝曹彬在历史上是一名大将，下江南不冤枉杀一个人，很不容易!在中国历史上，凡是武将善终的人不多。曹彬不但善终，子子孙孙都好，他懂得积功累德，爱惜人命，一丝毫不妄求，人家也是一样高官显爵。这是后世应当要效法的，规规矩矩的做人，把自己本份事情做好，如理如法，这是积功累德，这才是善因善果。他这个地方也举了很多公案、故事，大家可以看，可以做参考。

后面一段讲谄媚巴结，也说得好!特别是古时候的帝王，他在处理国家大事，还没有做最后决定，如果碰到有人逢迎巴结，一桩善事变成恶事，恶事再加重过失，那就大错了。为什么会犯这种过失?追究其根本原因，就是自私自利。我们看看历史上忠臣孝子，人家何以能够留芳百世?只是在存心正直，为国家，为人民，为社会，没有为自己想，心善、意善、行善，所以他造的善业，纵然在当时果报没有形成，千年万世，永远被人尊敬怀念，那也是福报。所以诸位想想，宋朝的岳飞，他确实没有顾到家，没有顾到自己个人的利益。他被秦桧陷害，但是死了之后，千年万世，提到岳飞，哪个不尊敬?哪个不赞叹?这是他的果报，果报有在当时，有在后世，后世之报更甚于当时。文官里面诸位知道诸葛亮，鞠躬尽瘁，死而后已，这个人有义气。刘备厚待他，看他为知己，这个人知恩报恩，尽心尽力辅佐后主。

岳飞是将军当中的典范，在我们佛家讲「菩萨」，菩萨就是世间人的好榜样、好模范;诸葛亮是文官里面的菩萨，我们应当要学习的。这是讲高阶层的，以此类推，讲到我们平民，说到我们自己，我们今天是站在哪个工作岗位，我们应当怎样效法古圣先贤?怎样发菩提心，修菩萨道?我们要多体会，多多的学习、领悟、反省、改过自新。这里头只有一个大原则，念念为众生，决定不为自己。为自己决定免不了过失，为众生才成就功业，成就善行。在我们学佛的人来说，成就菩萨行，成就菩萨道。成就别人，才是真正的成就自己;只顾自己不顾别人，决定是伤害自己。学佛久的人，都懂这个道理。人生不是这一世，这一世太短暂了，几十年真的一转眼就过去了，一百年在我们眼光里面看太短暂了，何况有许许多多人，寿命不能够到一百年。这么短暂的过程当中，何必要造作罪业，给自己带来无穷的后患，这真是愚痴到极处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一二二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-122

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》第四十七句：

【受恩不感。念怨不休。】

这都是恶业当中的大恶。批注里面前面三行说得非常好，说「一饭之恩，古人必报，报即无力，心必铭感，念兹在兹，不可或忘」。这是中国古圣先贤，不但是教导我们，而且做给我们看。「《智度论》曰，受恩不感，甚于畜生」，这是佛经上说的。受人之恩，没有感念这个心，连畜生都不如。畜生，就是家里面许多人养的宠物，养的狗，养的猫，都知道感恩。世尊在《大智度论》里面，说二地菩萨所修学的四个科目，其中有一条是「知恩报恩」，赵朴老写的四个字，他是给杂志上题的，我看到之后，把它剪下来放大，做成一个匾额，你们大家都看到了。这一句话在现前社会，我们要特别提倡。一个人能够知恩报恩，纵然不学佛，不求出三界，来生也必定是人天大福报;而反过来，忘恩负义，决定在三途。诸位在许多因果感应事迹里面，你们都看到。

我一生实在讲没有什么大智慧，也没有什么真正修行功夫，我就是一点诚心│真诚，知恩报恩。我走过的地方，跟我见过面的人，我这一生当中都念念不忘，一生确实生活在感恩的世界里。别人对我们的好处，对我们多方的照顾，我们只记人家的好处，绝不记别人的缺点。你们同学跟我时间长，应该能觉察得到。往年我在美国达拉斯，悟本师跟我住在一起，有人向他问我的观感，悟本师跟别人说，他说净空法师绝不记怨，他说可以得罪他，他不会怀恨，他不会报复，他说净空法师是个君子，这是我听其它信徒告诉我的。我点点头，悟本还算能认识人。但是后面这个话不太好，君子可以欺负，因为他不会报复，得罪他不要紧，没有关系;小人不能得罪，小人得罪的时候会报复。已经算是很难得，不容易了。所以我一生，说实在话都受很多委屈屈辱，没有放在心上，所以我们就很开心，日子过得很自在。

从学佛那一天起，实在讲都是受嫉妒，嫉妒当然就有侮辱，甚至于陷害，什么样的苦日子我都能过。我一生当中没有架子，一般社会人讲荣誉，我没有荣誉感。荣誉感就有高下心，就是今天讲的他要出一个特权阶级，就有高下心;高下心，心就不平，「我站在人上面，别人都不如我」。我们学佛，佛是平等心，佛是清净心。我们学孔老夫子，孔老夫子心地跟佛一样清净平等，这个要懂。世出世间大圣大贤，教导我们只有一桩事情│真正发心，这个发心佛家叫发菩提心。什么是菩提心?为一切众生服务的心。儒家讲礼，礼的精神是什么?自卑而尊人，他不是傲慢。你看佛法，善财童子五十三参，每一位善知识都说他自己不如别人，在无量法门里面自己只知道一门。以吉祥云比丘来说，修一门|念佛法门，念佛法门也有很多种，在念佛法门里面只知道一种。不如别人，智慧德行样样都不如人，那是诸佛如来的表现。如果觉得样样都比人强，值得骄傲，这跟佛道、跟儒家的大道，恰恰相违背。

佛给我们讲「贪瞋痴慢」是恶道的业因，贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，傲慢是修罗道。傲慢还要修福才是修罗道，不修福，三恶道去了。世出世间圣贤教导我们，修什么?无非是在日常生活当中，工作当中，处事待人接物，把贪瞋痴慢修掉，修就是修这个，除贪瞋痴慢。佛在一切经论里面常常教我们回头，「返至本处」。本处是什么?本处是一念不生，本处是清净心，是真如自性。诸佛菩萨也为一切众生服务，事情做完了，能够返归本处，都能够回到「清净平等觉」，这是本处。真正能够回到本处，就是知恩报恩。我为众生服务，还要讲条件，还要讲代价，那不是服务，那是交易，是有条件的。我一定要接到丰厚的供养，一定要得到相当的尊敬，这不是谈条件吗?孔老夫子跟释迦牟尼佛都不谈条件，一切都随缘。世尊的示现是托钵，人家给什么就吃什么，哪有选择的?他们生活方式非常简单，晚上树下一宿，走到什么地方随遇而安，整个身心奉献给一切众生，为一切众生服务。

服务里面，最殊胜的、最有价值的是什么?教化众生，帮助一切众生破迷开悟，这是真实功德，无比的功德，无量功德。为什么?唯有开悟才能真正离苦得乐。觉悟的人，不管过什么样的日子，不论自己是什么身份;我前面跟大家举例，乞丐都好，他都快乐。为什么?他觉悟了，作乞丐都快乐，他所享受的那个快乐，跟诸佛菩萨没有两样。迷了就苦，迷了作天王还苦，人王更不必说了。真正乐是从悟当中得来的，苦是从迷当中得来的。谁能帮助我们破迷开悟?佛陀、菩萨，我们称为老师，称为善友。释迦牟尼佛是我们的本师，阿弥陀佛也是我们的本师，所以我们受恩，要知道什么是恩、什么是德，明了就觉悟，不明就迷惑。几个人真正能明白?明白的人少。天天读经，天天接受佛法熏修，是不是真的觉悟过来了?没有。真的觉悟过来，他的思想行为不一样，他所表现的是佛菩萨，是「觉正净」的行为，是「清净平等觉」的思想，那怎么会一样!觉悟的人，舍己为人;迷惑的人，决不会牺牲自己。

诸位要知道，牺牲自己是相似的觉悟，不是真正觉悟;真正觉悟连那个牺牲的念头都没有。他还有牺牲念头，有牺牲念头，自己就很委屈了。「委屈求全」，在儒家讲这是君子，不是圣人。圣贤连这个意念都没有，他才是真正「清净平等觉」，这才报恩。佛祖对我们的期望，是教我们成圣成贤，是教我们成佛成菩萨。我们真正成佛成菩萨，这是真报恩。绝对不是说，我们今天宣扬佛法，把佛法介绍给广大的群众，我们就算报佛恩了。也算是报恩，报得太少了，不是佛的意思，佛的意思是叫我们自己成佛，叫我们自己成菩萨，这是真正报恩。你要如果真的成佛成菩萨了，你就会跟佛菩萨一样普度一切众生，这才是名真正的报恩者。如果能够少许契入这个境界，我们感恩的心自然就生了。

我受的屈辱，在台湾，在家的同修心不平，出家的法师心也不平，打电话给我，写信给我，我过去讲过很多。我心是平静的，我深深的记住老师对我的教诲，章嘉大师给我说：「你一生当中都是佛菩萨替你安排的。」我常常想这句话。韩馆长往生了，图书馆变成今天这个样子，佛菩萨安排的，我一丝毫的怨言没有。我对于高贵民、高贵宇兄弟，非常爱护，非常尊敬，我也对他们非常关心。他们的作法不是馆长的意思，馆长在生病的时候，跟我讲过好多次，她要把沟子口住的房子送给我，图书馆交给我接管。我这一生学印光法师，不管人、不管事、不管钱，所以我非常感激她，我说我不要，你的房子可以赠送给图书馆，做为图书馆的招待所。图书馆我不愿意接手，年岁太大了，我不能管事，我说我如果在五十、六十还勉强，七十岁决定不考虑。所以我劝导她，图书馆所有的出家人，组成一个董事会来管理图书馆，将弘法利生的事业继续发扬光大。最后她也同意，她说好，等她病好之后就来处理这个事情。没有想到她一病不起。

可是我们想想，高贵民这个处置，对整个佛法来讲是有利的。对我来讲，我更是感恩不尽。他不这样做，我们在情理上、道义上，决定不能离开台湾，我一定要照顾到。所以那个时候我就分配，一年台湾要住三个月，美国要住三个月，新加坡住三个月，澳洲住三个月，报护法的深恩。高贵民这个作法，使我心有余而力不足，我退出台湾，退出美国。但是对我来说利益很大，我可以专心，所以才能够长住在新加坡，唯有长住身心才安稳，我们的《华严经》才能完成。馆长最后的愿望，就是希望《华严经》能够讲圆满，希望《无量寿经》的易解能够做成功。这一部分是已经做成功了，现在我们全心全力都在《华严》上下功夫，没有别的事，其它的事情都是附带的，可做可不做。

晚年黄念祖老居士劝导我，要写书、要培养人才，他的关怀，他的嘱咐，我绝对不是听了就算了，我一定要做到。这个嘱咐是祖祖相传的，对待底下一代人的期望，我全心全力做这两桩事情。生活方式我没想到，一切随缘，我没有任何要求。我今天一天吃一餐，我觉得吃了很舒服，晚上有人做一点东西给我吃，一夜都睡不好觉，所以饮食愈简单愈少，对身体愈好。瘦一点没有关系，中国古人常讲，「有钱难买老来瘦」，我的老师李炳南老居士就很瘦，他活到九十七岁，身体健康，身体轻力。从哪里看得到?从爬山，多少年轻人一起爬山，他在头一个，他走到山顶，等了好半天，下面才有一个人上来。所以吃的东西太多，吃得太好，这个身体很重，上山就很吃力。他居住的环境，很小的一个小房子，你们到台中去看过，十五坪，很小的小房子，一生就住在那个地方。所以生活是随缘，绝不攀缘。别人供养他的东西都拿出来供众，自己没有一丝毫的享受，我们看了他十年，十年如一日，不是装出来的，养成一种生活习惯了，所以一切都随缘，我们就得大自在。一切为众生，决定不为自己。

昨天我到楼下去看看，我们制造VCD这套机器送来了，他们的动作很快，昨天就装好了。昨天有回教的几位领导人，他们到这里访问也参观了，听说下个月我们就可以生产。这个对于弘法利生有大帮助，这是流通法宝，高科技的技术，使我们讲经、我们修学种种活动做成光盘，向全世界介绍佛法。更欢迎他们到新加坡来共修，把这个地方的经验，带到其它国家地区，吸取我们好的东西，我们的缺点希望他们能改进，这就是后来居上，将来他们所建立的道场，一定比我们更殊胜，更美满。做的跟我们一样，那个不希奇，不是我们的愿望，我们的愿望是他做的比我们好，众生才有福。所以心量要大，念念为整个社会着想，这整个社会是整个世界的社会，为一切众生着想，这是菩提心，这是报恩心。处处为了自己的方便，为自己方便决定就妨碍众生的方便，一定的道理。处处要讲求为自己的享受，决定妨碍一切众生的享受，大家只要冷静思惟就明了了。

佛的心│真诚、清净、平等、正觉、慈悲;佛的行│看破、放下、自在、随缘、念佛。我这二十个字，总结《大方广佛华严经》，也是总结释迦牟尼佛一代时教，亦是总结十方三世一切诸佛如来的教诲，我们修行要抓到纲领。这二十个字做不到，为什么做不到?我们自己有疑惑，所以这才深入经藏。深入经藏的目的是破迷开悟，破迷开悟的目的是这二十个字的落实。真正做到了，这个人就叫佛陀，就是佛家讲的超凡入圣，这才叫真正的知恩报恩。这两句意思很长很深，是我们当前迫切需要的，我们明天还要续讲。现在世间人真的是太上所说的『受恩不感，念怨不休』，这不得了!造这种重业，他的前途都在阿鼻地狱。佛菩萨慈悲，如何挽救?就是要好好的来教导，苦口婆心的劝谕，希望他迷途知返，他能回头，能改过自新，一心要向佛道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一二三集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-123

诸位同学，大家好!人生在世最重要的，就是学习，古人所谓「活到老，学到老，学不了」。最重要的事，就是要明白宇宙人生的真相，也就是讲要明理;落实在事相上就是恩义。所以「受恩不感」，这是大恶，一般人疏忽了。不学他就不知道，学了以后就明白了。如果是「念怨不休」，这个过失就更大了。哪些人于我们有恩?佛经上讲得最透彻，讲得最明白。我们每天念回向偈，「上报四重恩」，都是在嘴皮上滑过，真正的意思没有体会到。这四种都是重恩大德，我们深受其恩，没有丝毫感恩的心。所以说修道怎么能成功?修行，毛病过失怎么能改掉?

这四恩，第一个是父母之恩。如何报父母之恩?父母在世，要尽孝养之道;父母不在世，古人所谓的荣宗耀祖。我们今天所作所为，能不能真正做到社会大众对我们的父母尊重赞叹?使父母得到荣耀，这荣宗耀祖!父母不在，如是报恩。为什么社会大众对你父母赞叹?你的德行好，学问好，对社会大众有贡献。这桩事情几个人想到?所以「四重恩」里头第一个是父母恩。前面讲到「忠孝」，我们说了很多如何尽孝。在学校念书的时候，不能认真努力学习功课，不孝!不敬老师，不孝!不能够和睦同学，也不孝!要样样都好，尊师重道，友爱同学，作学生的孝道。所以我们起心动念、言语造作想想，我这个念头，我这种行为，父母看了欢不欢喜?如果父母看到不欢喜，我们这样做就是不孝。古时候，父母对于子女的期望，水平比现在高。古人都是希望儿女成圣成贤，读书志在圣贤，学佛志在佛菩萨，这是念父母之恩。

第二是念三宝恩。三宝恩里面包括老师，老师的恩要怎样报?佛在经上讲一句话，那就是具体报恩者，「受持、读诵、为人演说」，这一条做不到，三宝老师的恩忘掉了。第三是国家之恩，古时候讲的帝王的恩，国主之恩。他的威德让我们在这个地方安居乐业，这个地区社会安定繁荣，国主之恩，现在讲国家之恩。如果你是在动乱的社会里面，你就没办法生活，也没办法修学。第四是众生恩，一切众生于我们有大恩大德，谁知道?我们每天吃饭，饭从哪来的?菜从哪里来?每天穿衣，衣从哪里来?农夫耕种，工人工作，商人输送。送到我们这个道场，还有多少人在那里忙碌，我们才得到衣服饮食。谁想过这些事情?一杯水，一碗饭，里面是大恩大德。我们今天穿得不合适，吃得不合口味，还要发脾气，这是佛菩萨的教诲吗?所以回向偈则是天天念，回向偈里面的事情是从来都没有想到，这种念经的方法，有口无心。

凡夫怀念的怨恨，常常念怨恨，诸位想想果报在哪里?念佛的人作佛去了，念天的人生天了，念怨的人在哪里?在三恶道，这个道理要懂。世出世间圣贤教我们念恩念德，教我们把冤结要化解。化解不是外头，从内心里头，内心觉悟了，决定没有冤结。迷的人才有，觉的人没有。觉的人知道，「世间无常，万法皆空」，世出世间一切法了不可得，哪来的怨结?

促成我们觉悟，这种大恩大德，永远不忘。具体报恩，确实佛这句话讲得非常圆满│受持。「受持」，信解行证圆满具足，那叫受持;「读诵、为人演说」，那是具体报恩的落实，念念不忘佛祖的教诲，读经是为了这个。「依教奉行」就是为人演说，要做出来，要表演给人看。道场里面佛菩萨的塑像、画像，我们每个人都知道是表法的。我们自己这个身相，跟那个塑像、雕像、画像，没有两样，那是不会动的，这是会动的像，念念都要做给一切大众看，这叫「为人演说」。我们演的是什么?我们说的是什么?能不能为大众做表率?能不能为大众做榜样?所有大众都像我这个样子行不行?要常常反省，常常检点。

要学佛，学佛才能作佛。心里头想作佛，『受恩不感，念怨不休』，能做得了佛吗?能往生吗?来生能生善道吗?这个事情大家心里都明白，都清楚，可是心行转不过来。佛菩萨知道，古圣先贤都知道，为什么转不过来?烦恼习气太重了，无量劫来的熏习。可是转不过来必定堕落，佛在经上有的时候也说到，业障深重的人，是从恶道里头出来的，还带着恶道的习气。如果不是过去生中修积相当善根福德，在恶道里面出来之后，几个人知道修行?齐居士跟我们讲的，天目山上有些鬼神，他们也是附人身上给大家说的，他们是从地狱里头出来的。地狱里面出来还想修行，你就知道他们善根福德多厚。但是他们的毛病习气还都在，看到不是真正修行人，他就发脾气，就捉弄他，这就说明毛病习气还在。但是他很难得觉悟了，认真修行，看到真正修行的人，他欢喜，他赞叹，他拥护。这是无量劫的善根福德熏修，一念之差，堕落在恶道。

堕恶道的因素是念怨、瞋恚，这个业因堕落的。所以在修学过程当中，首先要断的是什么?断的是瞋。你们诸位如果细细去读一读经教，色界以上的天人，初禅以上天人，瞋没有了，所以色界天人他的心是四无量心│慈、悲、喜、舍。修禅定具足「慈悲喜舍」，才能够生在色界。如果没有四无量心，禅定修得再好，也是在欲界，到不了色界。而欲界天人，欲界有六层天，愈往上面去，瞋恚愈淡薄。由此可知，四王天比我们就轻得多，烦恼轻的往上升，烦恼重的往下坠。《楞严经》上讲得好，《楞严经》上用的「情想」，情是烦恼，想是智慧。地狱众生，纯情，没有一分想。情是什么?我们讲的感情用事，没有理智，完全随顺自己烦恼习气，还得了吗?

学佛最重要的超凡入圣，这个太高了;至少我们要懂得超越一切凡情的妄想分别执着。怎么个超法?放下就超越了。世间人所看重的自私自利、名闻利养，我们要超凡，要把这个东西放下。世间人种种情执，都是错误的。《西游记》里面，你们都知道孙悟空的本事很大，你们晓得孙悟空有一个大毛病，被观音菩萨抓住了，所以永远控制在观音菩萨手上。什么毛病?好面子，喜欢戴高帽子。观音菩萨利用他这个弱点，把紧箍咒绑在他头上。他要没有这个弱点，观音菩萨对他也无可奈何。只要有一丝毫妄想分别执着，你就逃不出六道轮回。出不了六道轮回，我们这一生就白过了，你说多可惜!

所以学佛必须要常常想到，起心动念要跟佛陀的教诲相应。经论太多，不必读诵太多，自己反而困惑了。一部经，一部《无量寿经》就好。《无量寿经》上字字句句做到，你这一生就圆满成佛。经要读要听。特别是在最近，实在都是佛菩萨示现，鬼神要求听经。那个鬼神在我看都是佛菩萨，佛菩萨示现鬼神身给我们看，鬼神都要求听经，要求多听，这个多听是讲时间要多一点。天目山每天放录像带，鬼神觉得时间不够要求延长。我们居士林鬼神也是要求听经，所以现在在二楼，二楼电视二十四小时日夜不中断，满足他们的请求。人要不肯发心听经，杜居士讲的连鬼都不如，这是佛菩萨对我们的启示。为什么?唯有多听，一门深入，长时熏修，我们才会真正省悟过来;省悟过来之后，毛病习气就能够改得掉。改不掉，真正的原因是听经不够，你每天烦恼熏习的力量太长太大，圣贤人教诲熏习的力量太薄弱，时间太短，敌不过!道理在此地。

所以学佛无论在家出家，在我们现前这个阶段，读经、听经、研究讨论，是我们最重要的功课。所以常常想到修学功夫为什么不得力?每天生活当中，对人对事对物，为什么还常常生烦恼?那要是佛菩萨的话，就是你听得太少了，读得太少了，接受佛菩萨教诲的时间少，随顺自己烦恼习气的时间太长了。如果不从这个地方改变，我们怎么能成就?可是诸位还要记住，昨天跟大家讲过，听经研教是成就我们的信解，行证一定在实际生活里面去磨炼。也就是我们所信所解，不能落实在实际生活上，行证就没有了，那个还是不管用。信解成就，我们日常生活就是行，起心动念、言语造作，一定跟经典教诲相应，这叫行证。违背经典所说的，那你就是悖逆佛菩萨的教诲，依旧是轮回心造轮回业，佛菩萨也帮不上忙。这是我们要真正觉悟，真正回头。

我们现前修学的环境，难得!要知道把握住。每一个同学、每一位法师讲经，我们都不能够放过，一定要去听，听了决定得利益。每听一遍，都有一遍的悟处;每听一遍，都有一次的警觉，都是帮助我回头的增上缘。末法时期，现在这个时代自行化他，这是最殊胜的修学方法，希望我们同学们共同勉励。今天时间到了。

太上感应篇﹝第一二四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-124

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第四十八段，《汇编》卷三：

【轻蔑天民。扰乱国政。】

这是仕宦第四种恶。批注里面说得非常好，「帝天之命，主于民心，凡此苍生，皆上帝之赤子，故曰天民，天之爱民至矣」。这几句话我们要常常读诵，常常存在心中。在佛法里面我们与一切众生的关系，就说得更透彻，这个道理古人也很清楚，我们常常听到所谓的是「我为人人，人人为我」，我人是一，即是法身。佛家讲的法身，就是合虚空法界一切众生是一体，人我是一体。换句话说，我们要轻视别人就是轻视自己，尊重别人就是尊重自己，这个道理要懂，这是事实真相。

人不能没有尊严，尊严从哪里建立的?尊严是尊重别人，尊严不是狂妄自大，那你就搞错了。自以为是，狂妄自大，轻视别人，实在讲这是严重破坏自己的尊严。一个人处处叫别人怕他，这个人就完了;如果这一个人在在处处都受到人家的尊敬，他就成功了。尊敬从哪里的?绝对不是作威作福得来的，都是从真诚、尊重别人得来的。古人所说的「敬人者人恒敬之」，你不敬人，人家怎么会尊重你?有意无意的得罪一切众生，后患无穷。这些道理说起来我们都能够理解，也能接受，可是在生活上，处事待人接物，依旧还犯过失，这什么原因?懂得不够透彻，不够彻底，境界现前，自己转不过来。这就要知道，要学!我们现在求学，就是古人讲的「亡羊补牢」。小时候没学，没人教，青少年的时候没有学，现在学太晚了。但是不能不学，不学就是一身罪业，起心动念、言语造作，都是罪业，这怎么得了!所以不能不学。

我在今天实在讲是不怕得罪人，都说一些不好听的话，可是于大家有利益。在我求学的那个年代，李炳南老居士是我的老师，我跟他的时候，我才三十一、二岁，他老人家七十一、二岁。教导我们都非常含蓄，跟我说过多少次，教人二十岁以前可以严厉的教诲，二十岁以上不可以。二十岁以上怎么样教?婉转委曲的劝导，说话点到为止，让你自己听了会觉悟。四十岁以后不能教了，有什么毛病都不可以讲，已经成年，不可以教了。所以从前老人教人，你想想看，二十岁之前，三、四十岁的人都是用暗示，绝不明说。现在别说四十了，六十、七十暗示也不懂，怎么办?只好明说，明说就得罪人。不说不行!他过去没有学过。别人对我们的暗示，我懂。

由此可知，无论世法佛法，谈学习都在少年时代。少年失学了，中年没有遇到善知识，四十以后就是晚年了，「人生七十古来稀」，不足一甲子过世的人有多少?如果你们留意一下，你就明白了。你每天看到报纸上的讣闻，那些过世的人年岁多大，你做个统计，你就知道了。所以四十以后是晚年，晚年求学，一定要出于自动自发，真正觉悟回头了，遇到善知识，人家看你的虔诚，印祖讲的一分诚敬就教一分，两分诚敬教两分，言语教学都有分寸。

世法佛法的教导，说到究竟处，就是一个真诚、一个爱心。所以佛法常讲「慈悲为本，方便为门」，就是真诚的慈悲心，一片慈悲，慈悲一切。念念为一切众生，这个心就是菩提心;行行为一切众生，这就是菩萨行。决定不能轻视一个众生，给一个众生结下冤仇，后面的麻烦都是没完没了。我听杜居士给我讲，他的弟弟轻视鬼神，结果被鬼神打了，打了受伤送到医院。我从这个地方省悟过来，今天世间的劫难，为什么会有这么严重?我们对鬼神轻视了，口口声声说这是迷信，他真的存在。我们气盛的时候，他不敢找麻烦;我们运衰的时候，他就来了。所以人走运的时候，鬼神也让你三分，也回避你;你倒霉的时候，他都来了，都来找你麻烦。

所以我就联想到，这是我讲过多少次，有同修劝我，应当对大众公开说说，提醒大家。台湾的大地震，决定与这些冤鬼鬼神有密切的关联。大陆解放之后，国民党退守到台湾，带去的人力、物力、财力，全部贡献给台湾，建设台湾，台湾才有今天的局面。但是现在台湾政府、台湾人民痛恨大陆上这些人。我都听到很多，「蒋介石一个人来就好了，为什么带那么多军队?」这些老兵都死了，几十万人，我们这样轻视他，批判他，这些人心里不甘心，不服!你国运昌隆的时候，他低着头不敢动;到你衰的时候，他们统统都出来作怪了。

我想到这桩事情，不紧紧是杜居士弟弟被鬼打了，我想到朱镜宙老居士早年给我讲一个故事，是我刚刚学佛的时候，我那个时候二十六岁，那时候老居士将近七十岁。他告诉我，宣统末年，他们家乡，他是浙江温州人，他们住乡下。乡下邻村，距离不太远，看得到的那个村庄，那个村庄上有个举人，是个读书人中举了，但是家庭生活还能过得去，虽然中举没有作官，非常孝顺父母。这个举人有一天中午睡午觉做了一个梦，梦到有个人牵着马，那个时候交通工具马是最好的代步，送一个请帖，上面是他的名字，敲他的门，他来开门，看到有人拿请帖请他。他说;「什么人请我?」他说：「我们家的大将军请你。」他说：「大将军?我从来不认识。」交友场所当中，没有跟这些武将往来过，文官武将他都不接触。他说：「你是不是送错了。」他说：「这个名字是不是你?」他说：「名字是我没错，可是这字可能是同名同姓的。」他说：「那就不必管了，既然名字对了就请你上马。」这一上马之后，他就感觉到这个马不是在地上走，好象在空中飞一样。

没多久到了，看到富丽堂皇的宫殿，很多人在这里谈话，都在这里议论。他就打听这将军是什么人，人家告诉他是岳飞，他一想，岳飞，那我不是死了，岳飞是宋朝人，岳飞来找我，那我不是死了，那不行!他说我上还有老母，还有父母，下面还有妻子儿女，这怎么可以!一会儿岳飞就升帐了，召集大家来开会，请他当秘书，请这个举人来当秘书。讨论什么?北伐，去打金兵，去干这个事情。见到岳飞，心里一想人早晚总要死，死了能够替岳飞办事也很光荣，所以他就下定决心，愿意追随民族英雄。他就跟岳飞讲，他说我家里还有父母，还有妻子，还有个小儿子，他说我总得交待。岳飞就同意了，他说我送你回去，等到我们出发的那天，我再去请你，我再派人请你，他说大概有四个月的时间，四个月之后我再请你，你回家去处理后事，这就把他送回去了。

送回去后，他一觉醒过来，醒过来之后觉得这个境界太清楚了，不像是在作梦，他就跟父母说这个事情。他的父母说，这是作梦哪里可以当真?但是他自己不把它当作梦境看待，一切家里后事他就开始做准备。到了约定的那一天，果然没错，他很清楚，约定的那一天通知亲戚朋友。朱镜宙老居士那个时候十几岁，他说他十五、六岁的样子，他也去看热闹!看活的好好的一个人，怎么死法?又没有生病。他那一天家里召集亲戚朋友，跟大家辞行，大家送他。吃完饭之后跟大家等于说是告假了，他要走了。他就回到房间，房间门也是开的，大家也都能看到，他躺在床上，他的父母在床铺边很难过，很不痛快。没有一会儿，他说接我的人已经来了，在门口。他的父亲大骂，只有这么一个独生子，要他去服役，非常不甘心!最后他劝导他的父母，他说能够追随岳飞也是非常光荣，他的父亲就下了一个狠心说，「好吧，你去吧!」他马上就断气，立刻就断气了。他说当时大家亲眼看到的。

半年之后，十月十日辛亥武昌起义革命成功。所以他就讲，阳间还没有开始动荡，阴间鬼已经先去打仗，去征服了。这个故事绝对不是朱镜宙老居士编的，不是编的，那个时候我初学佛，他都讲这些故事给我听，讲得很多，事情真有。你想想看，岳飞那股冤气一千多年都还没有消，他还在饿鬼道里头作鬼王。我们学佛人听了之后，知道岳飞这个念头错了，他这个怨气要是消掉，他就生天，爱国爱民，尽忠报国，这个功德决定生天，不至于落在鬼神道，他就是这个念头没有能够放下。

我们佛法里面诸位常常念到的《慈悲三昧水忏》，你看看悟达国师那个冤家，几百年当中转世已经转了十次，那个冤家债主常常在这里等机会，决定不放松。所以古德教导我们「冤家宜解不宜结」，你这个结冤，有意无意，很容易结冤，冤结解开可不容易，没那么简单，冤冤相报没完没了。人不可以得罪，鬼神也不能得罪;不但鬼神不能得罪，再跟诸位同修说，动物也不能得罪，都是人转世的。你欺负他，他那个报复的心、报复的念头，永远存在，所以菩提道上魔障多。魔障从哪里来的?都是我们生生世世跟一切众生的过节，造成的魔障。觉悟之后，就要以真诚心、慈悲心善待一切众生，普贤菩萨教给我们「礼敬」、「称赞」、「供养」，供养就是为众生服务，无私的服务，无条件的服务，才能让累劫的冤亲债主看到你，他心平下来，心平气和，不来找你麻烦，这个道理要懂。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一二五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-125

诸位同学，大家好!昨天讲到《感应篇》第四十八段：

【轻蔑天民。扰乱国政。】

我们看到世间凡是邪法邪教，几乎都造这种恶业。像最近在中国的法轮功，只顾自己的名利，不顾人民的利益，欺骗众生，扰乱社会，这个罪业非常重。纵然他能逃过法律，他逃不过因果，眼前所得的这点利益，后来受苦无穷。学佛的人一定要明白这个道理，决不能图一时的小利，给自己带来无穷的后患，这是愚痴到极处。佛菩萨起心动念，一切作为，无一不是利益众生，安定社会，这是佛心，这是菩萨业，念念一定要为众生想。任何一个行业，任何生活方式，都是菩萨道，都是菩萨行。

昨天东北崔玉晶居士打电话给我，说她们的事业现在遇到困难，她很想放手。今天早晨又给我通了一通电话，我劝她行菩萨道，不要为自己的利益。她说「是的」，她都为员工、为社会，但是还是有很多毁谤，很多障难，这个是免不了的，谚语常讲：「好事多磨」。父母哪有不爱护子女的?哪有不为子女去想的?可是子女一样埋怨父母，一样给父母找许许多多麻烦。父子尚且如此，老板跟员工哪能有例外?她告诉我一个事情，她说在过去，厂里面员工每天念佛听经，大家都欢欢喜喜，平安无事。我说：现在你还照做!她说现在不能做，法轮功这一闹，经也不可以听，佛也不能念了，她说现在人心乱了，意见多了，她很难管理。我说经还是要听，必须佛法要跟法轮功划清界限，佛法与他们决定不相干，要讲清楚，讲明白。你过去厂里面那么多人，大家都欢欢喜喜，一心一意，由此可知，佛法效果实实在在殊胜，一定要向大家说明解释，澄清这些误会。

人不听经决定会胡思乱想，不但是一般世人，我们学佛的人都一样，烦恼习气太重了，三天不听经，完全退转了。所以我告诉她，最近我听到许多感应的事情，鬼神都要求听经，而且要求听经的时间延长，一天两个小时不够。这些感应表面上看好象都是鬼神，实际上我想都是诸佛如来化现的，应以什么身得度，他就示现什么身。我们现在这些人已经不是人，所以佛菩萨眼睛里看，应以鬼神身而得度，示现鬼神身来度我们，我们应当知道惭愧。佛示现人间的善知识，我们遇到不相信了，听到鬼神就害怕了，不敢掉以轻心。佛菩萨以鬼神身来度我们，佛菩萨用恶道的身份来度我们，这个显示出无比的智慧，善巧方便，我们要在这个里面提高警觉，认真努力修学。

现代讲经的人少，不容易请到法师。什么是好法师?什么是真善知识?决定没有私心，决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士，决不为自己利益着想，也不要为你的家庭利益着想，念念为你工厂里头员工，她工厂有四千多人，念念为这些人的利益着想，念念为社会大众利益着想，你就是菩萨。能够为员工，老板是为员工来服务，员工为社会服务，社会为国家服务，国家为世界服务，这就叫做菩萨道，这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活，佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益，里面还掺杂着不舍弃自己的利益，这是凡夫，不是菩萨，依旧是迷而不觉，染而不净。

学做菩萨要学得像，要学得彻底，要学得究竟。任何一个人，不论自己过的是什么样的生活，不论自己在哪一个服务的工作岗位，只要没有私心，没有自利，一切为众生为整体着想，真诚慈悲的服务，这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。困难，甚至于灾难，有时候也在所不免，那是什么原因?业力的招感，业力不能消除，灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起，自己业障不能消除，如何能帮助别人?这个道理要懂。在这个地区明白的人多了，觉悟的人多了，他怎么会明白?怎么会觉悟?要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫，都是一批迷失自性的人，没有佛菩萨教诲，他怎么会觉悟?真正发大心，学经教，舍己为人，这个事情诸位要细细去想，想通了，想明白了，你就知道，值得!人在一世，寿命短促，纵然活到一百岁，还是太短太短了，何必造业?为自己的利益就造业。

所以佛菩萨住世，释迦牟尼佛当年在世，给我们所示现的，正是如《金刚经》上所讲的，他的思想、见解、言语、造作，都是展现出「无我相、无人相、亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实，全部都在他生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来，觉悟的人看出来了，在般若会上须菩提尊者看出来了，赞叹「希有世尊」。什么是希有?落实就希有。世间人、六道众生，哪一个不为自己?人人都为自己，这个不希有。现在遇到一个人不为自己，点点滴滴完全都是为众生，这个希有。这个心希有，所以他的行持就希有。所以先要发心，要发无上菩提心，这个心一发，自然就能够爱护一切众生，《无量寿经》上讲的「仁慈博爱」。「博爱」是出在《无量寿经》上。这个爱心才真正欢喜乐意，纵然受尽了冤屈，也不会退心，也不会改变志向，认真努力为一切众生服务。

这个服务里面，佛菩萨对众生的服务，跟世间人服务不一样。佛菩萨服务里面，最主要的一个目的，帮助众生觉悟，这就叫佛法。如果做不到这一点，那是世间法，就不是佛法了，是世法的服务。佛法的服务，点点滴滴都是令众生觉悟的。这个事情，我们在《般若经》里面看得很多，看得很透彻。《华严经》里面，更是具体表演给我们看，我们要能体会。从读经本能够看到诸佛菩萨一切众生现实生活状况，经教跟现实是决定不能分，是一不是二，这个才叫希有。经教要是跟现实脱节了，不是佛菩萨的过，是我们自己的过失，我们自己不会学，所以它才脱节。要会学，佛法就是实际的生活。在古时候，佛法没有传到中国来，中国古圣先贤里面，我们深深相信有佛菩萨应化在其中。尧、舜、禹、汤，周公、孔子，他们的心行，我们用佛经来比照，就能够认清那都是佛菩萨。

《感应篇》这个小注里头有一段，「帝尧曰」，尧王，「吾存心于天下，加志于穷民」，看看他们的用心，他们想的是什么?想的是天下苦难的众生，念念当中如何帮助这些众生离苦得乐。要帮助众生，众生缺吃的，送一点吃的给他;缺穿的，送一点衣服给他，这是小恩小惠，这不是办法，决定不能教众生永远靠救济生活，这不是慈悲济世。慈悲济世要教众生有智慧、有能力可以独立谋生，自求多福，这是真正慈悲济世。真正慈悲济世从哪里做?从教学，教他!他没有智慧，教导他、启发他开智慧;他没有生活能力，教他技术，教导他谋生的能力，所以说「教学为先」。而究竟圆满彻底的教学，是佛法里面所说的，帮助一切众生转迷为悟，这就超过世间一般的教学了。大彻大悟，就是佛菩萨;究竟彻底觉悟，就是无上菩提，佛菩萨教众生的是这些。我们发心学佛，也就是学的这些。

佛菩萨大慈大悲，我们自己能不能成就，关键在好学，这是我讲过许许多多遍。不好学，有好老师也是枉然，我们一生能不能成就，就决定在是不是好学。居士林的陈光别林长，最近往生净土，三个月之前预知时至，他怎么修成的?好学。李木源居士告诉我，老林长最近四年，每天听经听八个小时，所以他成功了。这四年生病，身体不好，不能工作，所以自己在卧房里面放一个大的电视机，我们所有的录像带，他全部搬一套回家，每天看，一天看八小时，看了四年。这清楚、明白了，信心愿心坚定，万缘放下，一心求生净土，他如愿以偿，他成就了。所以我们看看古往今来，凡是成就的人，没有别的，就是好学;凡是不能成就的人，我们仔细观察，不好学。好学的人，随顺佛陀教诲;不好学的人，随顺自己烦恼习气。因不同，果报当然不一样，这是我们要深深觉悟的。好，今天时间到了。

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太上感应篇﹝第一二六集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-126

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第四十九段：

【赏及非义。刑及无辜。】

这两句就是赏罚不明，是非颠倒。注子里面注得非常好，我们要常常读，常常把它记住。「赏之为道，崇德报功，朝廷激劝人心之大典也，不宜及而及之曰非义」，不义是不应该，不应该赏的你赏他，这叫非义。义就是应当的。这是不明是非，是不尊重法律，这个行为决定是增长自私自利。社会上自古至今，我们看到许许多多结党营私，破坏国家的体制，扰乱社会，损害善良的百姓，都是这些人做出来的。

末后他这两句话说得非常好，「举枉错直，最干天怒」，这个话说得是真话，可是世间人听到以为这是迷信。古时候，圣人虽然对这个事情不常说，「子不语怪力乱神」，夫子对于天道讲得不多，但不是没有讲。而中国人对天地鬼神、因果报应的理论与事实，知道得很多，我们在古籍里处处几乎都能够见到。但是圣人对于这些事情不提倡，不提倡有不提倡的道理在，希望把我们的智慧知识水平更向上提升。天地鬼神这些事，世间人只知其当然，而不知其所以然，佛在经论里面将所以然的道理，说得清楚，说得明白，说得透彻，这是佛经不可不读。唯有真正彻底明白了，你才在念头上做一个大转变。

佛法教人从初发心一直到如来地，修学的总纲领、总原则，就是《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，宗门六祖惠能大师就在这一句开悟的。这一句经文跟末后佛说的「离一切相，修一切善」，是一个意思。「应无所住」就是「离一切相」;「而生其心」就是「修一切善」，可以说后面这两句就是前面两句的批注。诸佛菩萨跟一切凡夫不同的地方，凡夫是着相修善，所以果报有限，绝对不出你所着的。九法界这都叫众生，九界众生分别执着有广狭浅深不相同，执着很狭隘的，执着很深固，这个福报就很小很小，修再大的善所得的福都很小。为什么?你的分别执着就画了个圈圈在那里，不会超过这个圈圈。九法界愈往上面去，分别执着的念头愈淡，所以他的心量也就大，他所修的善得福也大，完全与心量成正比例。如来果地上，妄想分别执着舍得干干净净，所以一丝毫的善，他得的福都是尽虚空、遍法界，圆满的。

佛这样教导我们，这些是事实真相，我们为什么不肯学?还是斤斤计较，念念不肯放下。不但名利放下，爱欲放下，嗜好放下，我们常听佛家讲，「身心世界一切放下」。放下不是没事了，放下之后要为一切众生服务，修一切善，利益一切众生。利益还讲究饶益，用现在的话来说，最大的利益，最圆满的利益，最究竟的利益，才叫饶益。起心动念、所作所为，都是为了广大众生，为一切众生，绝对没有为自己的念头;为自己，自己还没有放下，这是佛与众生不同的地方。

我们发心学佛，要想作佛，作佛就得要破四相，四相是「我相，人相，众生相，寿者相」，就是祖师大德常讲的身心世界。「我相」是指自己的身心，身体这是四大和合的，这是我相。起心动念，分别执着，这是意识在作祟，凡夫把它当作心相，佛法里面讲这是妄心不是真心，这是讲身心。身心之外就是世界了，这个世界里面，从空间上看，有「人相」，凡是与自己对立的是人相。除了人相之外是「众生相」，众生相就包括今天讲的植物、矿物，乃至于自然现象。凡是众缘和合而生起的现象，都叫众生相。由此可知，人相是我们依报里面有情众生，众生相是我们依报当中无情的众生，今天讲的植物、矿物、自然现象。末后「寿者相」是讲时间，过去、现在、未来，这些统统都是从妄想分别执着里面变现出来的，不是事实。所以佛才说「凡所有相，皆是虚妄」，那个相就是这四相，这四相把虚空法界所有一切现象统统包括尽了。「凡所有相」就是指这些，统统是虚妄的，没有一样是真实的。你什么时候能把事实真相看清楚，这是大学问。你把这四相放下了，不再执着它了，真功夫!从这个地方生心，生什么心?上求佛道，下化众生，生这个心。这个就是行一切善，这是真善，里面丝毫邪恶都没有。什么是邪?违背事实真相的就叫做邪。换句话说，你还有四相的念头，这个念头就是邪念;邪念所产生的行为，恶作，这是恶。

这一桩事，只有佛才能说得出来。世间人、天人，乃至于十法界里面声闻、菩萨，都说不出来。为什么?四相没有舍尽。虽然四圣法界里面的众生，他们跟我们比较，那是放下太多了;不究竟，不彻底，佛经里面常讲「我执虽亡，法执犹存」，这就是放得不彻底。用我们现在话说，执着是没有了，完全放下了，分别还有，妄想未尽，所以它也有个范围是十法界，他们所修的善，绝不出十法界。六道凡夫里面所修一切善，也决定出不了六道。六道里面还有三界，我们要记住，欲没有断，欲是欲望，对于名闻利养、五欲六尘的贪念，这个心没有断，出不了欲界。你所修的一切善法，在哪里享?在欲界享。如果你把爱欲嗜欲断掉了，修一切善，依旧着相，这个果报可能在色界天，在无色天，出不了三界，脱不了轮回。这是很明显的说出，你修再大的善，你得的福是有限的。所以学佛的同修要明白这些道理，要记住佛的教诲，要认真努力去学习。

大乘确实是方便门，古人讲得没错，「慈悲为本，方便为门」。不像小乘，小乘一定要破自己的我执，很不容易，非常困难!大乘用的方法巧妙，把这个念头换过来，转过来。迷的时候，念念为自己;觉悟之后，念念为众生。自己没有身，也没有命。身是谁的?身是一切众生的，命也是一切众生的，只有一个念头，为一切众生服务。服务里面最重要的一个项目，帮助众生觉悟。我们在《般若经》上看到，其实任何大乘经都不例外，只不过《般若经》上讲得明显。释迦牟尼佛在世，你看他在生活当中点点滴滴，都是帮助一切众生觉悟。穿衣、吃饭，《金刚经》大家念得很熟，佛每天着衣持钵，入舍卫大城乞食，那是什么?那是究竟圆满的佛法，我们凡夫粗心大意，没看出来。须菩提尊者他看出来了，他明白了，十方三世一切诸佛为众生所说无量的佛法，都在穿衣吃饭上表显无遗，圆圆满满。

当然只有看出来的人会学，他也就学会了。我们要想学，看都没有看出来，到哪里去学?那我们要问，须菩提到底看出什么苗头来?须菩提看出来，就是看出「无住生心」，所以不断的赞叹「希有世尊」。「生心」就是日常生活，跟大家完全一样，没有两样。众生生心就住，什么是住?妄想是住，分别是住，执着是住，住得可牢。释迦牟尼佛给我们表现的是无住，这个希有!我们从这里体会，你就学会了。你就知道该怎么生活，该怎么做人，这个是大圆满，大自在，真正幸福。没有圆满的智慧，你就不能辨别是非利害，你去执法，赏罚就不公平，就造无量无边罪业。明了之后，无论在什么岗位，都是行菩萨道，都是修积无量无边功德。须菩提看到之后，也赞叹希有。这个地方讲宰官，那是希有宰官，跟世尊没有两样，这是我们要体会，要学习的。好，今天时间到了，我们就到此地。

太上感应篇﹝第一二七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-127

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第五十段：

【杀人取财。倾人取位。】

这是仕宦之恶的第六条。《感应篇》批注里面说得很多，举的因果报应事情也很多。实在讲这些例子是举不胜举，太多太多了，只是我们一般人粗心大意。如果稍稍细心留意，你就能够看出这些因果报应，都在我们的周边。书上写的是古时候的事情，我们现在所接触的是眼前的事情。我们应当要明了，法律决定不是尽善尽美，所谓法律有漏洞，聪明人钻取法律的漏洞，犯科作奸，这是世间以为聪明人，在佛法里面看这些人是最愚痴之人。为什么?世间人眼光短浅，只看到眼前的小利，丧失了未来的大利，这不是愚痴是什么?

所以反而不如老实人，老实人在现前吃一点亏，上当了!厚利在未来。如果积植德行，不把得失放在心上，晚年就得大利。佛家讲这个利益是属于花报，果报在来世，来世所得的殊胜利益福报，远不是我们能够想象的。所以佛教人要积德累功，决定不可以做伤害社会、伤害别人的事情，这个对自己决定有大损耗。我们听了这些话能相信，但是信心不深，信心里面还夹杂着怀疑，所以常常会退心，道理就在此地。这是我们没有把这些理论搞透彻，没有将这些现象看清楚，所以才犹疑不决，听了佛菩萨、圣贤人的教诲，半信半疑，不能成就自己真实功德。

诸佛菩萨常常劝人发心念佛，这「发心」两个字意思很深。发心是说发菩提心，菩提心是真正觉悟的心，几个人能发?真正觉悟了，就一切都会为别人着想。因果的道理，我们常常为别人想，别人也就常常为我想。如果只为自己想，不为别人想，同样的道理，别人也不会为你想，这个理我们应该懂得。世出世间贤圣所为，我们仔细观察，不同的地方就这么一点。大圣大贤、英雄豪杰，常怀十方，常念众生，尤其是念苦难的众生，念念不忘，念念总是想帮助他们，决定没有伤害，没有杀害的道理。

『杀人取财，倾人取位』，夺取别人的地位，陷害别人，这个事情古今中外史书上，我们看得很多，现实的社会也不在少数。他能逃得了法律的制裁，能逃得了一般人的耳目，决定逃不了因果，决定逃不了恶报，所以我们要冷静细心去想想。佛法世法，诸位常读《了凡四训》，要深深的记住，明了「一饮一啄，莫非前定」。懂得这个道理，人心就安了，安分守己，所谓是「理得心安」。理要没有得，不能够通达，心是安不下来的;安不下来，他就胡作妄为，造作无量无边的罪业，还自以为聪明，自以为得意，这错了!

先贤有所谓「爱人者人恒敬之」。我们要夺别人的，夺到手保不住，也会被别人夺去;我们骗来的，到后来也会被别人骗去，然后才晓得因缘果报，丝毫不爽。佛在经上尤其说得好，「财色名食睡，地狱五条根」，世间人贪恋，用佛法的眼光看，他贪恋什么?他贪恋地狱五条根。那还能逃得过地狱的果报吗?这些教诲，大小乘经论里面太多太多了，我们要深思，要省悟。无量劫来我们在六道里头轮回，哪一道都曾经去过。不但去过，佛告诉我们，佛讲的话都是真话，我们在三恶道的时间多、时间长，在三善道的时间短，这是一定的道理。从我们起心动念，处事待人接物，我们的用心，我们的行为，冷静反省就知道了。经上虽讲不退转，不退转谈何容易?深明其理的人不退转，要深明!

四弘誓愿里面，为什么那么样强调断烦恼?「烦恼无尽誓愿断」。我们同学们都知道，我们的心性，我们的智慧德能，跟诸佛如来果地上没有差别。现在为什么落得这个样子，搞得这么可怜，这么凄惨?《华严经》上说过，「皆以妄想执着而不能证得」。妄想是无明烦恼、尘沙烦恼，执着是见思烦恼，所以才说「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了，你就证得法身，自性就是法身。学法门是成就报身，度众生是成就应身。佛有三身，我们每一个人都有三身，现在我们的三身不能现前，现在这个身相是业报身。造善业，人天两道得福报;造恶业，三恶道里头受报。阿修罗也不算是善报。为什么?阿修罗的福报虽然大，享福的时候就会造更大的恶业。福报享尽了，恶报现前，时劫之长，我们没有办法想象。他造业的时间虽然不长，但是造极重的罪业。底下一句说：

【诛降戮服。贬正排贤。】

我们看看太上所讲的这一段，用佛法来看，修罗造的业，罗刹造的业。虽然是个人身，他造的业跟修罗道没有两样。所以古礼打仗战胜了，战胜了是用丧礼来处置。仗打赢了，不是欢喜，要晓得在这个战争当中，双方死伤多少人，所以是用悲哀怜悯的心情来处置这桩事情。至于投降归服了，更是用怜悯心来安慰他，来帮助他度日。如果还以贡高傲慢之心，虐待这些人，任意的杀害，这个造的业就大了。为什么?这些人已经失去抵抗力，失去抵抗力你再要杀害他;不但是个人，畜生都如是。

世间为什么有战争?为什么有刀兵劫?这是因果报应。佛在经上讲得很好，如果要世间永远没有战争，没有刀兵这些灾难，佛讲了一句话，「除非众生不食肉」，这个怨结才能化解。你吃的这些众生肉，他不甘心，他现在是没有抵抗的能力，但是他一转世，所谓是「人死为羊，羊死为人」，一转世，到他有能力的时候，他就来报复。报复绝对不会报到恰恰好处，总是要过分一些;每一次都过分一些，这个就不得了。

所以我们从历史上看，看近代史，最近这一百年当中，第一次世界大战，第二次世界大战，这眼看的有第三次世界大战，一次比一次残酷，我们想想这原因从哪里来的?杀业来的。为什么会有这些残酷的事实?追根究柢，教育失败了，没人教。古圣先贤的教诲，诸佛菩萨的教导，没人相信了，都说这个东西是迷信。不但是迷信，而且还要把它打倒，把它拋弃，完全随顺贪瞋痴慢，完全遵从弱肉强食。外国人提倡的「进化论」，不懂得因果的道理，不知道报应的事实。

所以今天的世界濒临灭亡的边缘，谁能够救?宗教徒们祈望上帝能救。上帝发脾气了，上帝发怒了，要惩罚世人，上帝不是佛菩萨，佛菩萨慈悲怜悯世人，所以要教。今天唯一的一条道路，我们要顺从佛菩萨，顺从古圣先贤的教诲。印光大师为我们选这个《感应篇》，教导我们学习，人人能够依《感应篇》的教诲来学习，这个劫难可以挽回。一个人修，一个人得度;大家学习，大家都能够得度。这一篇的经文不长，只有一千三百多字，要熟读!不但要读，要认真反省检点，改过自新，这是消灾免难之道。灾难是自己造的，化解还是要靠自己，自己不肯回头，求神、求佛菩萨都是枉然，自作自受，所以还是要自己来化解这个问题。今天时间到了，我们就讲到此地。

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太上感应篇﹝第一二八集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-128

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第五十二节：

【凌孤逼寡。】

五十三节：

【弃法受赂。】

世间最苦的人莫过于孤寡，古圣先贤教导我们，对于这些人要特别怜悯，特别的照顾。佛法里面的福田，这些人是福田里面的悲田。我们看到众生在遭难的时候，必须要想到我在过去曾经遭过这个灾难。我们在未来这样灾难困境，必定还是很多，只要不出六道轮回，肯定是不能够避免的。我们怎么晓得?我们从因果上去看。《了凡四训》诸位念得很熟，所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁定的?我们自己造作业因注定的，所以这个非常公平。不是上帝定的，不是阎罗王定的，也不是佛菩萨定的，自己造作的，自作自受，我们要明了这个道理。遭遇这些苦难的人，我们很清楚、很明白，他过去一定造作这些业因。造作业因的时候，无知!我们今天有幸遇到佛法，能够受到一些圣贤人的教诲，我们明白了。明白了之后，对于这些苦难众生，一定要帮助他，要救度他，要照顾他，怎么可以欺负他?怎么可以逼迫他?欺负逼迫这些人，那个罪孽比欺负普通人要加很多倍，果报不堪设想。

昨天我们去访问基督教，参观基督教所办的这些社会慈善福利机构，我们看到他们的老人院，他们照顾一些乐龄老人，照顾孤儿，这个功德很大。在佛法里面说，如果着相，这一些慈善事业是三界的福报;如果离相修善，他们所作所为就是无量功德。功德跟福德的差别，一个是着相修，一个是离相修，差别在此地;事相上没有差别，用心不一样。在事上做的，他们经验很丰富，许多地方值得我们学习，我们到人家去参访一次，就是上一堂课。昨天，他们教会会督，这是教会地位最高的;会督下面他们有会长，有牧师，它的组织一级一级分得很清楚;跟李居士的一番谈话，很重要!我昨天四面看，没有人把它录下来，这是我们访问的中心，是我们学习的课程。我们可以反复的看，反复的听，初学的同学可以放给他们看，非常好的教材。这就说明我们学佛的人，没有智慧，没有慈悲心，到那里去看看就算了，不知道我们每到一个地方去参观，都是去上课，都是去学习，取人之长，舍人之短，我们才有进步。

佛教给我们精进，精进从哪里来的?精进从这些地方来的。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，与善知识这一问一答，记录下来都是经典。我们昨天去参访，一问一答没有人记下来。现在借重科技不需要记了，我们把它录下来，音声也录下来，现相也录下来，最好的教材了，我们不知道去采取。在这些地方，我们要吸取他几十年的经验，古人有所谓「闻君一席话，胜读十年书」，所以这样宝贵的资料，我们不知道搜集。我们还常常发心要普度众生，拿什么去度众生?我们用古人的原理原则，用现行的方法手段，这样结合就契机契理。古时候的那些方法现在不适用，那些原理原则必须要遵守，契理!现代人做事的方法、手段，我们学会了，契机!这是在此地特别提醒诸位同修。不仅是我们正式拜访其它宗教，会学的人，像善财童子，一切时、一切处、一切人、一切事、一切物都是教材，都是菩萨学处。

他们这里面，基督教不是像我们说同参、莲友，他不是，他们是讲兄弟姊妹，就跟我们讲同参、同学一个意思，跟我也谈了很多。我也很诚恳的告诉他们：你们对于老人的照顾已经尽心尽力了，我们看了很感动，很敬佩，但是宗教家所做的事业，不能仅仅限于物质精神生活的照顾，不够!世间慈善事业做到这里，可以的。我们要帮助他，帮助他真正升到天堂;他们基督教升天堂。你要不能帮助这些老人升天堂，你就失职了，对不起上帝。所以我提醒他，对于老人要特别留意机会教育。我们在人家那个地方，一定要顺从他们，我们不能教他念佛，求生极乐世界，这不可以的，这破坏人家的道场。道不谤道，行家赞叹!决定没有毁谤。你们要求升天堂，要帮助那些人个个都要升天堂，一定要对老人做机会教育，劝导他们，引导他们生起信心，增长信心。

为老人开示时间要短，一句废话都没有。他问我，我告诉他时间最好不要超过十分钟，一天当中至少做三次到五次的开示，一次不要超过十分钟，他听了很欢喜。讲长了，他嫌你啰嗦，他的精神也不够用，五分钟到十分钟最理想。帮助老人运动，我们昨天看到了。让老人看看他们喜欢看的电视节目，我们要替他选，这他们都没有注意到。像上一次我们去访问天主教的老人院，他们的院长非常谦虚，来问我，我就跟他说了，我说你们物质生活照顾非常周到，天主教的确不错，有爱心，精神生活缺乏。他说我们也有，常常找一些年轻的学生、年轻人在这里唱唱歌，带领他们，他说他们不喜欢听。我说我也不喜欢听。现在年轻人唱的跳的，是噪音!我说你一定要懂得这个老年人是什么年代的人，你要拿半个世纪以前那些老歌来唱，他们就欢喜了，他们会怀念。不能用新的东西，新的东西老年人决定不能接受。

所以一定要想到他是什么时代的人，我们要给他什么样的娱乐。我们自己不懂，问问他，请教请教他，「你们喜欢听什么?喜欢看什么?」他会告诉你。你依照他们喜欢的去搜集这些资料，来帮助他们，他就欢喜了。你不了解老人的心情，所以你做的不但不能帮助他，反而使他听到见到，痛苦!他们这时明白了。我说你找，找那些古老的潮州大戏，他们这里潮州人很多，这个他喜欢看。所以决定不能搞现代西洋的这些东西，这对老人格格不入。所以我昨天到那里的时候，我说我们的「济公传」忘了带去，它会很受欢迎的，我们这里现在有很多。所以处处看，细心去观察，去学习。

昨天，李居士也透露了一个消息，我们要搞「多元文化村」。昨天人家问我们，各个宗教这些慈善福利，照顾老人，照顾病苦，照顾孤儿，很多!他问，你们佛教有没有做?要问你们，你们怎么答复?李居士说得好，事实!我们佛教每一个寺院都是养老院，每一个寺院都是社会慈善福利机构，比你们做的还要殊胜。我们这个老人在寺院是自由的，到居士林去看，确实如此。每天那么多老人到那边，他们聊天，他们在那里作义工，在那里洗菜，生活得非常快乐，供给那么多人吃饭，修福!厨房里作义工，修福!祖师也不例外，六祖惠能大师当年在黄梅八个月，在碓房舂米破柴，也是干这个粗活，祖师!你们看到传记里面记载的，天台山国清寺寒山、拾得，厨房里打杂;丰干和尚干的活，跟六祖惠能大师一样，舂米、推磨。到以后人家才晓得，丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤菩萨，佛菩萨在厨房里修福供给大众。我们看到这些事情不愿意做，佛菩萨做。所以我们照顾老人，跟他们照顾老人方法不一样，一面拣菜，一面念阿弥陀佛。这样念阿弥陀佛不要去拨念珠，摘一片菜，阿弥陀佛!洗一个菜，阿弥陀佛!你看看，是不一样。

我昨天晚上去看，我们居士林一楼也装上电视了，那电视里有讲经，听经、念佛、工作都在一起，还有这些老同参们，天天在一块聊天，比起他们办的老人福利事业，我们的确有我们的特色，我们也欢迎他们来访问，来看看我们这些老人生活。所以昨天我就想到，我跟会长讲，我要把我们这一边老人生活状况，小朋友生活的状况，「耕心园」小朋友生活状况，都要特别做一个光盘，送给其它各个宗教去看。他们平常跟我们不接触，不来往，不知道我们干些什么，只是在凭空想象，大概都是烧香拜拜，没有看到我们的内容。我们去访问他，我们看到他们的，他们没有看到我们的，互相的交流，互相的观摩。

对于鳏寡孤独，要特别的怜悯，特别的照顾;不但要照顾他，还要教导他。儒跟佛教导我们，儒家是说出来了，「作之君、作之亲、作之师」，明显的教出来了。佛教了没有?佛教我们也是如此，散在许许多多经论之中。佛家最殊胜、最伟大的理念，是一切众生同一体，这个理念伟大!虚空法界一切众生，一个心，一个自性，一个法身。如果我们不能从这个地方认知，就不是真正学佛。真正学佛，《华严经》上有条件的，甚至于你还有一个妄想，「这个佛殊胜，那个佛差一点;这个佛大，那个佛小」，你是凡夫，你永远不会觉悟，你的悟门堵塞了，这个我们要懂得。佛法是平等法，世尊在《无量寿经》上，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，要晓得是方便说，诸佛如来平等的。为什么说这个话?鼓励我们依靠阿弥陀佛，带业往生，这一生才能得度。如果不亲近阿弥陀佛，不求生西方极乐世界，修学任何一个法门，都要断烦恼，断惑证真，这个事情难了，恐怕我们这个世间，没有一个人能做到。这是诸佛如来不得已的苦心苦语，大慈大悲，我们要懂得。所以往生是不难，提高品位可不容易。你有正确的认知，知道佛法是平等法，对于提高品位就容易了。还有差别，还有等级，品位没有办法向上提升。

这是一封信，是吧?是他一封信，他寄来的是吧?带来的。你跟他讲都好，他平常习惯要是念阿弥陀佛，就一直念下去，不要换。平常念观音菩萨，就一直念观音菩萨，也不要换。随顺自己平常的习惯，这个功德利益最殊胜，诸佛菩萨名号对于任何人，男女老少，都有不可思议殊胜的利益。不能念太多太杂了，杂了效果就差。所以专一，专念观世音菩萨，行!专念地藏王菩萨，也行!念阿弥陀佛，一样行!要专。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一二九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-129

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第五十三节，这一节也只有一句：

【弃法受赂。】

批注里跟我们讲，从这一句开始到「见杀加怒」，都是刑事上讲的，法官判案，从刑法上说。可是不守法，接受贿赂，现在已经不只是这些办案的法官了。他也说得很好，「凡衙役书吏，亦在其中」，而不是专指刑官。现在在社会上，可以说是许许多多国家地区，舞弊贿赂的事情，已经是很平常了。甚至于社会大众也以为这是正常的，不足以为奇了，所谓是有权、有势、有钱，什么事情都好办。事虽然如此，所谓聪明人会专法律的漏洞，所以我们也曾经听到人说，法律是为什么人制的?为好人、为守法的人制的，甚至于有人说是为愚人、笨人制的。殊不知因缘果报，丝毫不爽。凡是故意犯法的人，明知故犯的人，扰乱社会，使人民无所依归，遇到事情不知道怎么办好，在因果里面说，这种心态、行为，天怒人怨。眼前虽然得一点小利，后来的果报不堪设想。

可是今天有几个人相信因果报应?有几个人相信有来世?虽然这些事情在科学里面，也有许许多多的证明，连西方外国人都用先进的科技，来探测所谓灵界的状况。最近这半个世纪来，成果也相当卓著，多少人看了这些事实真相，不能不信。虽然如是，一些作奸犯科之徒，还是不知道省悟，不知道回头，依旧是把眼前的利益看重，没有想到来日的果报，这是一个所谓麻木不仁。我们要觉悟，我们要明了。

世尊说法，所谓「三转法轮」，也就是说用三种不同方式来教诫众生。第一个叫「示转」，指示你、提示你。上根利智之人，佛一提示他就明白，就通达，就觉悟了。根性次一等的人，还不能觉悟，佛用明显劝导的方法，像我们在经上常常看到世尊叫着当机者的名字;叫着名字给你讲，这是「劝转」。聪明人不必，不必叫名字，佛说话，或者是有一个动作、一个举止，他就明白了。这一次我们在吉隆坡做了两场讲经，头一天我去看现场，我在那个台上一坐，灯光照射那个灯太热了，两小时照下来非常辛苦。我在那里还叫着悟泓师，我说「你看灯光怎么样」?提示他。「很好，很好」!我为什么不提别的?实在受不了才问你怎么样，你上台在那里坐一下，你就晓得，你就感受，太热了!这是一提示，立刻就要知道，就要晓得。人家好不容易那么高的地方，装这个灯很辛苦，所以一暗示就应该懂得。

第三种教学方法就是「作证」。怎么作证?像那个光线讲两个小时，人昏倒下去了，大家才晓得这个灯太热了，第二天就不能讲了，这作证，给你做证明。现在这个世间，我们看到许许多多作证转的事迹，我们看到种种感应，那是作证转。这一次弘法时间虽然短，只有两天，也有许许多多的瑞相，很多人看见，都来告诉我。放生，看到阿弥陀佛;请法，见到佛光，许许多多瑞相，这都是给我们做证明的。尤其最殊胜的，我们看到许许多多念佛同修往生的瑞相。如果大家再冷静仔细观察，善因善果，恶因恶报，现在报得很快，这都是给我们做证明。我们听到了、见到了，要回头，回头是岸，人生很短。

昨天南京那边给我打个电话，南京一中有两位校长要到我们这儿来访问，星期六到达。其中有一位关校长跟我同班同学，我们在学校里不但同班，我们两个人同坐一个桌子，一张桌子两个学生坐。那个时候十几岁，现在都七十多岁了，想到当年就像在昨天一样，你说人生有什么意思?人生苦短。所以他来正好三十一号晚上到，恐怕他也不能听我讲经，第二天星期天我招待他一天，星期一我就要到香港去了。很好，叫他到念佛堂去念佛，他哪有这种机会?到我们这个念佛堂二十四小时不中断，到那里去念佛去，种一点善根，这个新加坡没有白来了。

种善因得善果，造作恶业必定有恶报，果报太快了，太明显了。所以我常常劝勉我们同学，做好事也要守法，不能说做好事我就可以违法了。违法是一种非常不得已，而且那是高度智慧，我们要没有智慧，也学菩萨权巧方便，往往后面惹了大祸，所谓「欲速则不达」。真正有高度智慧，通权达变，他知道会遇到什么问题，问题如何能够化解，他都很清楚，很明白。你问题来了之后，手忙脚乱，没有能力化解，这是决定错误。

一般同学们，听说这个事情功德大了，赶快去做，急功好利，心不清净。这种好事，说老实话，不如无事。为什么?这种的好事修福，果报是人天有漏福报，你一定会得这个福报的。得福报之后，你想想看你能不造业吗?我们看眼前这个社会，作大官的，发大财的，都是前生在佛门修福，今生他们有地位、有权势、有财富，他造的是什么业?希特勒前生大善，所以才能作国王，才能杀几千万人不要偿命。凡夫杀一个人，就要偿命，他杀几千万人不要偿命，你说多大的福报?富贵人家，天天吃众生肉，吃了将来要还债的，佛经上讲得很清楚，吃它半斤，来生要还它八两，你说怎么得了!所以还不如贫穷人家粗茶淡饭，少造业。这个道理我们要懂得透彻。所以佛教我们修善，上面有一句话你漏掉了，上面是一句什么话?「离一切相，修一切善」，这就对了，这是菩萨行，菩萨的事业，离相修善。

唐朝时候，庞蕴居士表演给我们看，他那个就是教诫世间急功好利这一类的人。他为什么去做好事?希求果报，为求得好果报去多行善事，断恶修善。佛用这个方法来劝大家，是劝世俗人还没有念头脱离轮回的，所谓是下下根人，眼光短浅，没有想到脱离轮回，佛教给你这个方法。中上根性，佛一定劝导他，应当觉悟，应当要超越六道，永脱轮回，这是佛的真实慈悲。庞蕴居士表演给我们看，他表演的什么?「好事不如无事」。他家里头也相当富有，他学佛开悟了，真正明白了，把家里面的金银财宝，装在一条大船上，船划到长江中心，把船砸沉，全部沉到江底，他什么也没有了。别人看到了问他，他说：「庞居士，你这些家产都不要了，为什么不拿去做好事，救济别人?」他就留一句话「好事不如无事」，无事是真正的好事。今天社会为什么这么乱?李炳南老居士说得好，社会上好人太多了。我们听了不懂，好人多不是好事，那太好了!他后头加了一句话，黑板上写了四个字「好人好事」，然后把那个「好事」画一个圈，画个圈是什么?多音字，好人是什么?好(音耗)事。每个人都好(音耗)事，都抢着做好事，麻烦大了!

真正的好事，佛教给我们随缘而不攀缘，永远保持心地清净平等。清净、平等、慈悲心，你做的事样样都是好事，真正的好事。如果心不清净、不平等、不慈悲，这个不慈悲怎么说?喜欢你的人就慈悲，不喜欢的人就对他一点慈悲都没有，这个慈悲不是真的，这个慈悲不平等、不清净，佛家讲这是「爱缘慈悲」，这样做的好事，不是真正的好事。我们要懂得佛的真实义，开经偈上天天念「愿解如来真实义」，懂得真实义，我们才是佛的好学生，才能够真正依教奉行。

佛的教诲，诸位同学一定要记住，不是出于佛的意思。如果是出于他的意思，我们跟着他走，被他牵着鼻子走，这个不算好汉，那佛也欺负人。佛所有的教诲是从真心本性里面流露出来的，没有自己的意思。真心，与十方世界一切众生同一个心，诸位要知道真心都是相同的，妄心就不相同了。本性是一样的，习性就不一样。所以佛是从真心本性里面流露出来的教诲，我们顺从佛的教诲，就是顺从自己的真心本性。因此，我们对于佛法才心服口服，原来世尊叫一切众生个个顶天立地。

所以经论当中也常常赞叹，佛菩萨叫「无依道人」，依是依靠。真性没有依靠，妄心妄识有依靠，它要依靠真心，依靠真性，离开了真心真性，决定不可能有妄心妄识。所以一个是有依靠的，一个是没有依靠，没有依靠的是真正自己，有依靠的错了。我们在大乘法里面看到，一真法界没有依靠，十法界有依靠，六道有依靠。这些地方我们要多想一想，然后落实到我们日常生活当中，如何断恶修善，怎样破迷开悟，多少自己会有一个概念。常常读经，常常看古大德的注疏、批注，知道自己怎样去做，在日常生活当中，对人对事对物，都能够与经中教诲相应，就是与真心自性相应，这才是真实功德，不至于误会，不至于做错了。好，今天时间到了，我们就介绍这一段。

太上感应篇﹝第一三0集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-130

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第五十四段，这一段只有两句：

【以直为曲。以曲为直。】

批注里面第一节我念一遍，「两讼在官，曲直未定，生死与夺，在吾一言，岂可轻忽。今乃曲直颠倒，非因受赂，即是徇情，否则率意鲁莽，有一于此，岂宜居官为民上乎」，这是举为官断案做一个例子，而其实这些事情，在现代社会几乎每一个人都会犯这种过失。『曲』、『直』，也就是是非，如果没有真实智慧，很难断定。尤其一些似是而非，似非而是，如果是没有智慧，没有学问，就很不容易判断;往往判断错误，就造很重的罪业，自己还不知道。

同学们念过《了凡四训》，《了凡四训》对这些事情，说得很详细，说得很广泛，也说得非常深入。它的原则我们要学习，要能掌握到，那就是「是非」、「曲直」不仅仅是现前，要论它的影响深广。有一些事情眼前似乎是不利，但是将来的利益很大;在此时此处不利，其它的地方利益很大。我们有没有思考到这个问题?佛说一切法，从空间上来讲，横遍十方，他要利益十方一切众生;从时间上来讲，竖穷三际，这个才是真实利益，永恒的利益。凡夫思考没有想到这么多，只想到眼前此时此地。此地，这个地区还很小，甚至于只想到自己一生，于我现前有没有利益?我往后的利益都没想到，这个眼光可以说是短浅到了极处。古大德教导学佛的同学要有「前后眼」，佛在经教里面更是教导我们「五眼圆明」，我们对事情才能看得清楚。

佛法，我们常常讲，常常提示。什么是佛法?真实明了宇宙人生的真相，就叫做佛法。人生是自己，宇宙是我们生活环境。你能够认识自己，认识生活环境，你就是菩萨，你就是佛。一个人不认识自己，不明了自己生活环境，这个人叫凡夫。这一桩事情几个人认真思考过?认真去思量过?「我」是什么?什么是「我」?只有真正学佛的人，才会想这桩事情。这个身是不是我?身不是我，六道凡夫都执着这个身是我，这个错了。因为这一执着，《金刚经》上说的「我相、人相、众生相、寿者相」，统统起来了。四相的根本，就是个我相;我相的根本，就是个执着。相宗讲得很好，末那是执着，四大烦恼常相随。我是什么?我爱、我见、我痴、我慢，「爱、见、痴、慢」这是我。

佛要不给我们说清楚，我们怎么会知道?成天就是生活在爱见痴慢里面。「爱见痴慢」，说实在话，就是平常讲的贪瞋痴慢，原来这个东西是我。人人都希求满足贪瞋痴慢，贪瞋痴慢果然满足了，阿鼻地狱去了，六道里头最下面一层。换句话说，贪瞋痴慢愈轻，就往上升;贪瞋痴慢愈重，就往下坠，六道就是这么一个现象。天道，贪瞋痴慢最轻的，无色界天最轻。色界天比无色界天重一点，欲界天又更重一点，修罗跟人道比欲界天又要重，愈重愈往下堕落;最重的，地狱道去了，阿鼻地狱。所以还要去搞贪瞋痴慢吗?

佛教人修行，修什么?修正你错误的见解。我见，就是见解，见解就是起心动念。起心动念，就是爱见痴慢，这个人叫我执，执着爱见痴慢，永远脱离不了六道轮回，过这个日子，太辛苦、太可怜了。佛叫我们觉悟，叫我们回头;觉悟就是把这个事情搞清楚、搞明白了;回头是再也不干了，把这个舍得干干净净。学佛的同修都希望放下，都希望把它舍掉，可是偏偏舍不掉。你舍掉，你就成佛了。佛跟众生就这一念之差，转过来，就转凡成圣，转迷成悟。为什么你转不过来?为什么你不觉悟?你的执着太重了，念念希求自己的利益。这个自己是私心、我爱、我痴、我见，念念为这个造业。大乘佛法，世尊教诲高明到了极处，迷惑到极深极重的人，如果能够相信佛陀的教诲，都能转得过来。你不相信，不肯学，那就没法子。只要你肯相信，肯依教奉行，凡夫一生成佛，不但在理论上是可能的，事实上也决定可以办得到。

佛怎么教给我们的?《金刚经》上教的就是极高明的方法。《金刚经》念的人多，不管是哪一宗，哪一派，修学哪一个法们，几乎没有不读《金刚经》。《金刚经》上讲的原理原则，佛说了，发心度无量无边众生，这个心一发，念头就转过来了。凡夫念念都是为自己，现在把自己放下了，度无量无边众生是为一切众生，不再为自己了。肯为一切众生的人，把自己舍掉了，绝对没有一念为自己，这个人就转识成智，转迷为悟。要知道迷悟，为自己就是迷，为众生就是觉悟;为将来是迷，为现在是觉悟。这个话同学们能听懂吗?为什么说为将来就是迷?将来是「寿者相」，你四相没破。为现前，没有将来，「寿者相」就没有了，时空就突破了。

《华严》里面讲的「三际不离一念」，这话怎么说?悟了一念，三际就没有了;迷了一念，就变成三际，过去、现在、未来，迷了才有。迷了一念，产生三际的妄念;觉了的时候，只有一念，决定没有三际。换句话说，觉悟的人没有十方，迷的人才有十方;十方三际都是在一念。一念能现，一真，一真法界，一真是境界，所现;能所是一不是二，你真觉悟了。所以迷的人，迷了能现所现，迷了能所是一，在这里头才产生十方三际这个错误的认知。《般若经》上讲得详细，讲得明白，这是是非曲直的根源。入这个境界，《华严经》里面讲入法界，哪里还有是非?还有曲直?没有了。是非曲直对凡夫说的，什么是「是」?什么是「直」?与性德相应的是「是」、是「直」，与性德相违背的是「非」、是「曲」，凡夫哪里晓得?不明了事实真相，哪有不造业的道理!

可是你要知道，万法皆空，因果不空。因果也是属于万法之一，万法皆空，因果哪有不空的道理!为什么说因果不空?是说因果的相续不空，因果的转变不空，因果的现相还是空的，还是不可得。为什么?因变成果，因空了;果又变成因，果也空了;但是因果相续的现相永远不中断，因果转变也是永远不中断。所以说因果不空，不是说因相果相，不是的，是讲它转变、相续。善因决定感善果，恶因一定得恶报。

佛菩萨心地清净，观照微密;众生起心动念造业之时，即是受报之时，这我们凡夫见不到。佛法里面给我们讲现报、后报、生报，这一世的报应，来世的报应，后世的报应，这是讲的粗相。极其明显果报的现相，极为细密果报的现相，佛菩萨知道，跟凡夫讲他也不知道，他体察不到。实在讲，起心动念就是受报之时。佛家讲到极真实之处，跟人讲因果同时。所以佛家表法用花，用莲花，为什么不用别的花?莲花比较明显，花开的时候莲子就在里面，因跟果你都看到了。几个人一下省悟过来?莲花因果同时，哪一法不是因果同时?法法皆是，只是莲花的因果同时明显，一切诸法因果同时不明显，其实没有两样。我们怎样能够把是非曲直搞清楚、搞明白，至少你不造恶业了，你不会受苦报。

这一段解释讲得好，他说「曲直颠倒」原因大概不外乎三段。一个是什么?受了贿赂，昧着良心说话，你得到他的好处;第二个是人情，徇情，也昧着良心以曲为直;第三种原因是太草率、太鲁莽，没有认真去观察，太大意，把是非颠倒了，都是过失。看情节轻重，造作这个过失有大小不一样，看到这桩事情影响有多广，有多深远，结罪不相同，果报不一样。如果它的影响面愈广，时间愈长，你造的罪就重;如果影响是一个人，是一时，这个罪就轻，我们都要明了。所以起心动念、言语造作，不能不谨慎。

特别是谣言，我们佛经上讲的无根的谣言，无根是什么?造谣生事，没有这个事实。谣言很可怕，古德常讲「谣言止于智者」，真正有智慧的人，他不相信，不听信谣言。一个人来给你造谣生事，说一遍，没这个事情;第二个又来说一遍，也没这个事情;第三个人再跟你说，你就不敢说没有这个事情了;十个、八个人都来跟你说，你就怀疑了，是不是真有这个事情?所以大智慧的人，才能够面对着造谣生事不为所动。什么是大智慧的人?没有自己的人，没有私心的人，就不会为外面境界动摇了。诸佛菩萨不为所动，为什么?诸佛菩萨没有身，不但没有身，连命都没有，他的身、他的命为一切众生服务的，决定没有自己，所以才如如不动。只要有丝毫自私自利的念头，就不可能不为外境所动摇。

我们学佛的同修，要往这些道理深处、精微处去想，去观察，向佛菩萨学习，希望在这一生当中圆成佛道。关键就是我们能不能转得过来，转自私自利为一切众生，念念行行都与性德相应。为广大众生是性德，为自私自利是迷惑，这一点总得要辨别清楚。好，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-131

诸位同学，大家好!《感应篇》第五十五节：

【入轻为重。】

第五十六：

【见杀加怒。】

到这个地方，前面总有十二句。这十二句虽然说的是「仕宦之恶」，实在讲在现前社会几乎每个人都常常犯，只是轻重不同而已。我们知道这本书的完成，年代相当久远了，那个时候的社会跟现代完全不相同。古时候，教育虽然没有现代这样普及，而实际上教学的效果，近代远不如古时候。古时候家庭有教育，父母、长辈普遍都有一个概念，给子弟、给年轻人做一个好榜样，都有这个概念。而机会教育尤其为国家各个阶层领导人所尊重的，极力提倡的，表现在戏剧、歌舞、音乐、美术，各个方面都含着有很深刻的教育，「寓教于乐」，不是以娱乐为目的，娱乐当中要达到教学的目的。

现代的社会不一样了，提倡的是民主、自由、科学、技术，古圣先贤的教育完全放弃了，这才造成现代社会的危机。我们都晓得，东方教育跟西方教育根本差别的地方，东方着重于道义，西方着重在功利。我们现在舍弃了道义，模仿西方人的，人人都变成急功好利。社会，在现在已经是人人都具有这么一个观念│竞争，不竞争就没有办法生存。竞争到最后是什么结果?整个世界同归于尽。争到最后就打，核子大战怎么发生的?竞争最后的结果。跟东方道义的思想不一样，道义思想是彼此礼让，哪有竞争的!中国几千年古圣先贤教人，都是忍让、礼让，从来没有听说过「争」这个字，这一争还得了?这是东西方在教学基本上差别的地方，我们要认识清楚。仁义道德可以能够维系社会长治久安，急功好利那是昙花一现，后面就没有了，一定要认识清楚。所以此地这十二句所讲的种种恶行，在今天社会上一般人普遍都犯了。

『入轻为重』是什么意思?批注里头讲得好，「书曰」，书经上讲的，「罪疑惟轻」，一个人有过失，犯罪了，我们应该怎么想法?不要去想「他犯的这个罪太重了，大恶不赦」，这个人心一点慈悲都没有，我们常讲「心狠手辣」，不是个仁慈的人。仁慈的人，看到犯极重的过，也要想这个过失不是很严重，处处往轻的地方去想。一个仁慈的法官来断这个案子，处处总希望把他那个罪洗刷干净，而不是看到犯罪的人，小罪给他罪加重。但是现在我们一般人对人，对自己重犯过失，自己可以原谅自己，别人小小的过失，就要把他那个罪过要加重多少倍。为什么会有这种心理?为什么会有这种现象?这个根源，实在说舍弃了自己传统的文化教育，受到外国人的影响。

外国人，我早年初到美国，那一边的同修告诉我，美国的政府，美国的海关，对于任何一个人他都怀疑，你是个犯罪的人，你是个行为不端的人，你要用种种方法证明你没有犯过罪，证明你自己是好人。因为他的观念就是你不是个好人，所以你要拿出种种证据，证明你是个好人，证明你没有犯过过失。这跟我们中国人不一样，我们中国看任何人都是好人，他看任何人都是坏人。所以人生在这个世间，生在这个社会，还有什么意思?

所以我们想到这些地方，看到这些事实真相，我们不能不尊敬佛菩萨，佛菩萨在这个社会里面还一样信任，还一样慈悲救护。诸佛菩萨纯善无恶，帮助大家，大家对佛菩萨还是恶意相向，毁谤、陷害、扰乱，层出不穷。佛菩萨要像我们这个态度，「算了，走吧!何必在这儿多住?」可是佛菩萨不如是，怎么样的侮辱他，他承受，善心、善意、善行教化一切众生，还要受众生的侮辱，我们对佛菩萨不能不尊敬，不能不称赞。真的像佛经上讲的，他不是凡人，不与凡人一般知见，这是我们要学习，我们要效法的。

《无量寿经》上讲得好，佛说这一些众生「先人无知」，「先人」是他的上一代，他的父母，他的祖父母，他的长辈，他的老师，「不识道德」;都被西方文明迷了，被功利主义迷了，被功利的意识形态迷了心窍，起心动念，自私自利。中国自古以来，诸位翻翻中国的典籍，没有「隐私权」这三个字。司马光告诉人，他一生「事无不可告人言」，坦白的，公开的，没有一桩事情不能告诉别人，正大光明。外国法律上有「隐私权」，这是文化不同的地方，差异的地方。一个人一生当中，事事都要瞒着别人，都不能让别人知道，你说这种心情多苦闷!活得多可怜!不敢告诉别人，不能告诉别人的，当然不是好事;好事，哪有不能让人知道的!总是见不得人的事情。所以我们要细细观察，要好好的学佛。

昨天晚上念佛堂的法师、护法们，一定要请我吃晚饭，我跟他们聚会比较少，我同意跟他们做个聚会，也顺便跟他们谈谈怎样去念佛?念佛也不能为自己，我们念佛堂的设施，领导大众在那边熏修，为一切苦难众生。念佛要有感应，感应是从真诚心来的，有口无心，哪来的感应?口念佛号，心里头要想佛。大势至菩萨教导我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，「忆」是心里头想着，心里头常常有佛，念佛的功夫才得力。所以念佛不能不听经，不能不明白道理，自私自利的念头没有舍弃，佛号念得再多也不能往生。

昨天晚上我去看李会长，他告诉我上个月底他带了个团到中国大陆去朝山、参访，这个团一百多人，都是念佛人，都是念佛念得不错的。结果在朝山旅途当中，看到同修起心动念都是自私自利。他说吃饭，圆桌有人就选座位。会长说：「你为什么要坐那个位子?」「这个位子安全。」「什么安全?」「那边有人上菜、端菜、上汤，不小心会把衣服染着搞脏了，这边不会。会长，你要坐这边来。」会长说：「你决定不能往生。」为什么?从这些地方看自私自利。菩萨要把好地方让给别人，苦难自己来承当，这种人决定能往生。处处要占小便宜，这种人佛念得再多，李会长讲：「肯定你不会往生。」我们常讲起心动念为自己的人是凡夫，起心动念为别人的人，这个人是菩萨，迷悟就从这里看。上巴士，头一个上先去占好位子，所以从这些地方看，都不知道照顾年岁大的人。

你看李居士，他样样走在人后面，他不在人前面，他所赢得的是广大群众对他的尊敬，处处为别人。处处想到自己，占到有利的地位，把别人挤下去。不错，你是可以能够得利于一时，你轮回的日子有得过，三途的日子有得过。能在这一生当中，处处让别人，处处走在别人后面，眼前看到好象是吃亏了，将来决定得生佛国。我们要明白这个道理，要懂得这个事实，要能够原谅一切人的过失，不要去责备别人。说个实在话，我们没有资格责备别人，为什么?我们自己本身有过失，本身没有过失才可以责备别人。谁没有过失?佛没有过失。所以菩萨见人都谦虚，为什么?等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有惭愧心。如来果地才没有过失，可是诸佛如来责备人都非常慈悲，我们学佛要从这些地方去学习。

末后一句『见杀加怒』。这是讲犯罪了，判了死刑，执行死刑的时候，没有怜悯之心，反而是瞋恨之心，这个心不好。古时候，执法的人员在执行处决死囚，都流眼泪，虽然他是罪有应得，但是总是不能忍心看到人家死。尤其是无辜的、冤枉的，更是令人痛心，千方百计去救护他，怎么可以还「加怒」?还动瞋恨心?这种心非常残酷，果报我们可想而知。所以对于遇难的人，应当要有怜悯心，应当要有同情心，要生救护心，这是仁心。贪瞋痴的心，是三途恶道之心。菩萨的心仁慈到极处，佛心是真诚平等，我们要认识清楚，要知道如何去学习。这一段我们就介绍到此地，下面一段这是讲一般平民所造的恶。好，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三二集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-132

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第五十七段：

【知过不改。知善不为。】

这是恶报里面的第三段。这一段里面，文字一共到第六十句，五十七到第六十，到「侵凌道德」这一句。我读这一段经文，感慨非常之深;读了之后，仔细想想，经都不能讲了。圣贤的功夫，没有别的，就是在改过。批注里头说得好，一开端「文殊菩萨白佛言：少年造孽，到老修行，得成佛否?佛言：苦海无边，回头是岸。」回头就是改过。圆悟禅师说：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。唯君子能改过迁善，则其德日新。」什么是君子?在佛法里面，真正发心修行的人，这个人就是君子。佛法修学有三个阶段，天台家讲六即佛，「名字位」那是不能改过的，有名无实，决定不肯改过迁善，这种人是假的学佛，不是真学佛。「观行位」是真学佛了，观行位是落实，把佛陀的教诲去做到，依教奉行，这是观行位。我们念佛求往生，要做到观行位往生才有把握，生凡圣同居土。要是「相似位」，那你就生方便有余土;「分证位」则生实报庄严土。所以要改，知过就是觉悟，这个人觉悟了;改过就是用功，功夫落实了。

我读了很难过，我刚才讲我不敢讲经了，我只有回去住小茅篷，闭关静修。为什么?跟我学的人不知道改过，不知道自新，我讲经说法全盘失败。我清楚，我明白，为什么还厚着脸皮在这里讲?没有机缘接近我的人，有不少人想学，我们利用网络、利用录像带传播，送给真正有心想学的人，为他们，所以厚着脸皮在这里干，不怕人耻笑。自古以来，唯有好学才对得起老师，而一个老师一生当中能收几个学生，太难了!现在人了解事实真相，所以也就能原谅我，不再羞辱我了。

过去我在全世界许多地方，说得好听一点，弘法利生的事业，自己总感觉得非常孤单，非常辛苦，没有志同道合的。所以每一次回到台湾，我一定去看老师，我总是劝老师，希望老师能多栽培几个学生，我们在海外能有点助手。老师也很感叹，是啊!许多年当中，每一次见面我都会提这个问题，大概总提了七、八次。最后老师跟我说：「我不是不栽培学生，你替我找学生。」从此之后，我不敢再说话了，为什么?我找不到学生。我才明白他，他不是不教，没有人学。学要真听话，真依教奉行。阳奉阴违，我们还干欺骗老师的事情，老师晓不晓得?晓得、明了。听李老师讲经的人，在台湾超过五十万人，常常跟他身边常随众二十多个人，一天到晚不离开老师的。这二十几个人，哪个真学，哪个假学，他心里清清楚楚，明明白白。他知道，我也知道。李炳老在台中，后半生全部贡献在那边，真正跟他学的人，几个人?三个人而已，他已经就相当安慰了。

以后我到北京访问黄念老，黄念老是我在美国跟他联系到的，那个时候我是「美国佛教会」的会长，挂名的会长。那边同修对我很尊重，说他们要请一个密宗上师到那个地方来传法，跟我商量。我不同意，我说我们祖祖相传，一门深入，长时熏修，不要再搞其它的。然后我就问他，这个上师从哪里来的?他说从北京。我就问他这大名。他说：「黄念祖。」我一听说黄念祖，这个人的名字我印象很深，从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声，我说：「是不是梅光羲的外甥?」他说：「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师，这是我们同门的，同门不管讲哪一个法门，路不会走错，不会指错。我们并不是排斥哪一个法师，我们怕把自己所修学的法门搞乱了，这是我们一个师承，他是夏莲居的传人，梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面，知见一定不会错误，欢迎他来。

来了之后，他带了一部《无量寿经》的批注，油印的本子，钢版刻字油印的本子。我们晓得，那种印刷不会超过一百五十部，一百五十部以后就模糊不会清楚，所以数量很少，只带了一部。他把这本送给我，我看了之后非常欢喜，我弘扬这部经，他也弘扬这部经，当时在全世界弘扬这部经的就这么两个人，所以看了非常欢喜。在美国没有机会见面，他在美国住一个月就回北京去了，所以我一定要到北京去看他。我们一见如故，同一个师承，他很感慨说：「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师，要知道老师的恩德，要报恩。用什么方法报恩?依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」，教我们「勤修戒定慧」，我们贪瞋痴还天天增长，戒定慧忘得干干净净，对不起佛菩萨，对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年，能够遇到这三个学生真正肯干。怎么干法?就是这两句，「知过能改，知善肯为」，没有别的。不能改过，不肯为善，这是自暴自弃，怎么能有成就?

我这一生生活在感恩的世界里，承蒙老师的教诲，我明白了，知道自己怎样修学。得韩馆长三十年的照顾，我们辛苦经营一个图书馆。韩馆长往生了，当时图书馆注册产权是用馆长的名字，走了之后，走得也很突然，就没能移交清楚，那么是她自己私人名字，当然继承是她的儿子。她儿子继承了这个产权，他不希望我们在那边继续再做弘法利生的事情，我们全部退出。我没有一句怨言，你们大家看到的，我对他欢喜赞叹，你们能学得到吗?你们能做到吗?我觉得高贵民的所作所为是菩萨示现，看看我们自己学佛功夫到什么程度，是不是真放下了。所以我欢喜，我合掌赞叹，我心很平静，我欢喜让给他，不但没有怨言，一丝毫怨的念头都没有，这一关我很平稳顺利通过;通过这一关，样样放得下，分别执着断掉了。

你们同学听我讲经，也有人跟我说，说我讲经这个风格，馆长在世跟馆长过世之后，完全不一样，有人听出来了，境界大幅度的向上提升了。怎么提升?改过、放下，放下名，放下地位，放下权力，一切统统放下，你就成就了。还要抓得紧紧的，不肯让给别人，那是什么?抓住三途六道。昙鸾法师在《往生论》批注里面讲，末法时期修罗、罗刹太多了。什么是修罗?嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚?什么是罗刹?贪瞋痴是罗刹。所以祖师讲这些话，我们读了想一想自己是不是?是修罗、是罗刹，不要紧，回头是岸，这佛讲的。

一定要放下，为什么?世间无常，国土危脆。土耳其大地震，台湾的大地震，过去中国唐山大地震，那不就是佛菩萨示现给我们看，几秒钟身家性命全没有了，我们从这个地方体会佛讲的「世间无常，国土危脆」。学佛人有智慧，什么是智慧?抓住现前这一刹那，成就就在此地，念头一转，超凡入圣。可是这个念头怎么转都转不过来，习气烦恼太重。

早晨忍师来问我，要我说他的过失。我告诉他，这从前李老师教给我们的，教导学生在学生什么时候?二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训，要顾全人家的面子，只用暗示，不可以明说。四十岁以上的，他有过失都不能说了。古人处世待人的心态，四十岁以上定型了，暗示尚且不可，怎么能说?忍师超过四十岁，问我，那怎么办?读书，只有在读书里面，印光大师教给我们这三本书，好!《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读，读的时候对照自己的起心动念，对照自己的言语造作，好的要保持，明天还要这样作法，错误的赶紧改，四十岁以上只有这个办法。所以对于四十岁以上的人，犯过失还有批评，这个人也是无知，没念过书;念过书的人不会说。

所以我们想想，从前弘一大师在南普陀教学，学生有过失，弘一大师一句话不说，这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭，大概我们自己犯了过失了，自己去反省，去改过、忏悔，老师明天吃饭了。不知道改过，不知道忏悔，老师明天还不吃饭，后天也不吃饭，念佛往生了。不肯说你，说了有什么用处?说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失，年岁小的教教，讲经当中暗示，四十岁以上的人，决定不说。我跟他的时候还算不错，我跟他的时候是三十二岁，蒙他特别爱护，他还肯说。说了我们就能改，他还可以再说;说了不能改，他下次再不说了。

所以各地的同学，头脑一定要清楚，绝对不是跟在我身边的都是圣贤人，没有这个话，李炳南老居士跟到他身边都不能成就，一定要听其言而观其行，辨别这个人贤与不肖。千万不要误会，常常跟在法师身边的，这个人一定就了不起，这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚，说明白，千万不能产生错觉。为什么?误了你们自己的前程。这不是我一个，自古以来，要看他是不是真正肯学，真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人，这里面也有行邪道的，也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我，他也有几位同学在佛教界里也负盛名，修学不如法，走上邪道，走到名闻利养里面去了，名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了，都已经过世，黄老居士自己也往生了。

过去这样的情形，就常见，就不少，现在更多。什么原因?现在人烦恼习气比古人重，现在社会这些五欲六尘的诱惑，比过去增加许许多多倍，能在这个环境里把持得住，不是凡人。所以他依旧起恶念，造恶业，我们看起来很平常，不足怪也!能敌得过，那我们恭敬礼拜，他是圣贤降世，他不是凡人;凡人不能够避免这个过失的。我们清楚，我们明白，千万不要认为在我身边这些人各个都是圣贤，那你就完全错了。

我自己还是凡夫，我的好处能听老师的话，念念感老师的恩，不敢做对不起老师的事情，我的长处就在此地，我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年，我念念不忘，我坐在这个地方，她的照片挂在我对面，我讲经我看到她在笑，我看到她的欢喜相。我决定得生净土，而且告诉同学，我随时随地都可以往生。我是凡夫，业障深重，我能够修成这样，各个人都能修成，你们肯不肯干?凭什么有这个把握?凭放下，世出世间法我一法都不沾染，就凭这个。有一丝毫的沾染，你就去不了。「财色名食睡，地狱五条根」，染上一条，这个染是什么?念头，不是在行为，行为太粗了。念头上有那么一丝毫念头，你还没有放下，你就去不了。

所以恶报这是第三段，第三段是「世俗之恶」，世是读书人，俗是平民，一般读书、平民的恶，这是第一条。这一条要做不到，所有一切修为全是假的，你必定还是随业流转，该受什么报应，还是受什么报应，我们不能不留意，不能不认真去思惟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三三集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-133

诸位同学，大家好!许许多多宗教的教学都讲忏悔，忏悔就是改过自新。所以可以说，「知过」、「改过」是世出世间一切圣贤教化众生的枢纽，通一切法，也贯通所有不同的宗教。佛法从初发心一直到成佛，无非是改过而已。佛家讲开悟，大彻大悟，悟的是什么?知道自己的过失就是觉悟，把自己过失改正过来就是功夫，就是修行，所以从初发心一直到如来果位，只是改过自新而已。可是凡夫自己毛病很多不能觉察，这在我们讲席当中，给诸位同学提出报告过了。

古代的教学在世法、在佛法里面，我们都懂得，伦理道德的教育。孔老夫子教学四个科目，第一个是德行，德行摆在第一位。第二是言语，言语是祸福之门，不能不谨慎。第三是政事，政事用现代的话来说就是职业教育，你在这个社会上学得一门技术，有一技之长可以谋生。第四才是文学，文学是提升你的精神生活。儒家教学首先重视物质生活，物质生活能解决了，才能够提升到精神生活。佛家教学也不例外，也是从伦理开始。诸位读过《观无量寿佛经》，佛在经中讲的「净业三福」，告诉我们这是「三世诸佛，净业正因」。换句话说，无论你学哪个宗派，哪个法门，这是基础。基础之基础是什么?孝亲尊师。佛第一句话就是教给我们「孝养父母，奉事师长」，这两句话彻始彻终，从佛法初学，这是幼儿园，到佛法毕业你成佛了，还是这两句话。孝亲尊师做到究竟圆满，这个人就成佛了。所以人家要问佛法讲的是什么?这两句话答复他就圆圆满满。佛法所讲的「孝养父母，奉事师长」，千经万论，释迦牟尼佛说法四十九年，就说这两桩事情。

所以佛法是孝道，佛法是师道，佛法不是神道，跟宗教实在讲没有瓜葛，扯不上关系。但是今天佛法确实变成宗教了，人家说佛教是宗教，我们没有法子否定，它变了质。原本是一个社会教育，多元的社会教育，现在不幸而变成宗教，谁的罪过?我们佛门四众弟子的罪过。对于老师的教诲，没有认真去研究，没有认真去了解，不能够依教奉行，只着重仪式、形式，这错了!连新加坡的纳丹总统他都明了，他告诉我佛教着重实质，不重形式，这个话不是普通人能讲得出来的，内行人讲出来的。我对他非常尊敬，他对我也很尊敬。我们要着重实质，实质就是佛在经典里面的教诲，经典是佛的教科书，我们要懂得佛的意思，要依教奉行。

佛告诉我们宇宙人生的真相，这是全世界古今中外，学术界、科学界、哲学界里面，包括一些宗教，都在探讨。宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?这些人都在摸索，摸索到现在也没有一个结论，所说的都不圆满，似是而非。真正的答案都在大乘经教里面，从前人知道，现在人不读书，不读佛书他怎么会知道?佛给我们说了，虚空法界一切众生跟我们是一体，佛叫我们去证明。佛家讲证道，证的什么道?就是把佛所讲的证明，它真的是事实。所以佛不是说了之后，你听我的，跟着我走，佛不如是。佛说出来叫你自己去求证，这个高明!怎么求证?智慧。智慧从哪里来的?禅定。所以他教给我们「依戒生定，依定开慧」，智慧开了，你就明白这个事实真相。你的定功愈深，你的智慧就愈大，你所见的就愈透彻、愈明了，佛只是提供他自己修学的经验、方法给我们，我们要去照做。我们不做，决定达不到这个境界，所以要认真努力去做，解行相应，相辅相成。

我们总结佛陀一代的教诲，佛教我们用真诚心，真心，决定不用妄心，对一切人、一切事、一切物，唯一真诚。真诚心遍虚空法界，满虚空遍法界，一个真诚心;心就是法界，心所现出的相分，就是法界里面依正庄严，你就能证得。清净心满虚空法界，平等心满虚空遍法界，慈悲心满虚空遍法界，那就是佛，那就是法身大士。所以心量不拓开，怎么行!怎样拓开心量?改正自己的过失。自己过失，过失的核心，过失的根源，就是自私自利。佛法讲的我执，起心动念为我的利益想，这是所有一切过失的根源、根本。佛菩萨跟我们不一样，佛菩萨起心动念是为虚空法界一切众生着想，为一切众生服务，我们学佛就要学这个。要跟诸佛如来、法身大士同一个理念，同样的宇宙人生观，对宇宙的看法，对人生的看法，这是真实的。不是说我们放弃我们的，我们采取他的想法看法，那就被别人牵着鼻子走了，不算好汉。

佛在一切经里面所说的理论、境界，是我们自性本来具足的，所以佛教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，就证实这桩事情;然后你才真的觉悟了，恍然大悟。悟个什么?悟虚空法界一切众生是自己。这个话很难懂，很不容易体会，所以佛在经中用种种比喻说，用「梦幻泡影」这个比喻讲得最多。我们每一个凡夫都有作梦的经验，梦中决定有自己，不可能说作梦没自己。自己什么?我执。梦中也梦到许多人，也有山河大地，等到你梦醒之后，你好好想想，梦中一切人从哪来的?梦中的山河大地从哪来的?梦中的虚空从哪来的?都是自己意识变现出来的，离开自己意识哪里有这梦境!你想佛跟我们讲全妄即真，全真即妄，真妄不二。能现梦境的心是真的，所现的梦中境界是虚妄的，天天做的梦都不相同，但是能作梦的那个心相同。所以正在作梦的时候，我的心是什么样子?梦中境界就是自己的心，心已经变成境界了，心境一如，理事不二。

我们作梦是十法界依正庄严一个缩影，短暂的缩影，展开我们现实的环境，宇宙人生是我们心现的大的境界，比梦中境界大，比梦中境界广，但是要知道跟梦中境界无二无别。这个境界，今天科学家逐渐逐渐明白了，像爱因斯坦他所观察到的，这个世间有没有物质?没有，他不承认有物质的存在。他说这个世间是怎么回事情?他说世间只有场。场是什么?能量。他的说法跟佛家法相唯识宗里面所讲的「识」非常接近。法相学家不承认所有一切形相的存在，他不承认。他说这些现相是什么?这些现相是识，唯识，识是能变，这些幻相是所变。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，现相是梦幻泡影。梦中你知道是梦幻泡影，清醒过来眼前的境界还是梦幻泡影，这是事实真相。

梦幻泡影从哪里来的?自心变现出来的。我们的心有觉迷，心要觉悟，变的境界非常美，非常殊胜。佛经里面跟我们讲的毗卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，那是什么?真诚、清净、平等心变现出来的。我们现在住的这个地球，也是自心变现出来的，因为我们心不清净、不平等、不诚实，所以变现染污的世界。佛给我们说了一个总结，「一切法从心想生」，这才教给我们改过修善。你有过失，变现十法界里面讲的饿鬼、地狱、畜生;你觉悟了，变现的法界是佛、菩萨、声闻、缘觉，一念觉迷。这些大道理，我们要细心去参，把它参透。参透之后，落实到自己生活当中，无论我们过的是什么日子，无论从事什么样的行业，都是佛华严，都是大方广，自在安乐。换句话说，那个念头转过来之后，过佛菩萨的日子，佛家所讲的「破迷开悟，离苦得乐」，我们证实了，我们证明了。

许多同学们学佛很多年了，不能说不用功，可是你始终入不了境界，原因在哪里?你没有落实，你没有去做。至于怎样落实?怎么个作法?下一个星期六我讲《无量寿经》，刚刚好讲到这一段，你们细心听。四十八愿第十九愿里面「发菩提心」，接着教给我们「修行六波罗蜜」，六波罗蜜就是落实在我们生活当中，落实在我们工作当中。过去我在美国，举了个例子│怎样落实在家庭主妇的工作里，家庭主妇每天做家事是行菩萨道，家庭就是道场，家里面所有的人是她度众生的对象。上一个星期我在吉隆坡，你们有许多人听到过，我跟李居士说明菩萨道的落实，酒店是道场，老板员工都是菩萨，每天住酒店的人，那就是有缘的众生，就是你度化的对象，道场不一定要建寺庙的形式，任何形式都是菩萨道场，你要懂得这个道理。所以不同的身份，不同的行业，不同的生活方式，理要是得到了、落实了，都是道场，都是菩萨。这才是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，才是《无量寿经》佛所说的「一切皆成佛」。

佛是什么?佛是一个充满究竟智慧之人，这个人就叫做佛。智慧达到究竟圆满，没有一丝毫缺陷，这个人叫佛。成佛是成就究竟圆满的智慧，成就究竟圆满的生活，功夫都在改过自新，天天要发现自己的过失，天天要改正自己的过失，这叫真修行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三四集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-134

诸位同学，大家好!上一次讲到：

【知过不改。知善不为。】

这两句话，实实在在是世出世间修行的关键，问题就是知。『知』，在佛法里面讲就是觉悟，佛法讲开悟、觉悟。什么是开悟?什么是觉悟?知过、知善都是觉悟，改过、行善是修行。如果不觉悟，修行就难了，不知道从哪里学起，所以「知」很不容易。世尊为我们说法四十九年，其目的就是教我们知，能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害，无非是帮助我们知。见性，那就全知了，就不必人教。没有见性的凡夫，凡夫诸位在经上看到有内凡、有外凡，都称作凡夫。内凡是六道以内的，六道凡夫称内凡;外凡是称四圣法界;换句话说，你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人，那是见性，没有明心见性都是凡夫，凡夫对于事实真相认识不清楚，所以佛菩萨慈悲教诲，帮助我们认识。

实在说，这几句话在层次上讲有浅深不同，最深的是辨别真妄;再下面一等，这是邪正、是非、善恶;最粗浅的是利害，这最浅近的。什么对我们有利，什么对我们有害，能辨别的人也不多。因此我们在日常生活当中，对人对事对物，言谈举止，犯的一些过失对自己有害。什么样的言谈举止对我们有利，什么样对我们有害，知道的人就不多了。利是什么?利是别人欢喜赞叹，用现在的话说，对我们有个好印象。别人对我们有好印象，我们做事就方便了，就会得到很多人帮助。害是什么?人家对我们坏印象，给人坏印象，将来就是做好事也得不到人帮助，也会遇到许许多多的障碍，这个道理要懂。这个道理在什么地方教?诸位细细看看，现在「耕心园」教的《弟子规》。

最近「耕心园」要给小朋友做衣服，要找我去给他写几个字，他们把《弟子规》拿来，我从头到尾看了一遍，我们连这种常识都没有。这是教什么?这是教利害。教你懂得什么是善?什么是恶?什么是利?什么是害?《弟子规》上只教四个字：善、恶、利、害，我们真的要从头学起。那个《弟子规》叫忍师多拿几本来，我们每个人发一本，天天好好的念念。小朋友学了，学了还要教他，他会念，他会背，他会唱歌，什么意思他不懂，这个不行，要教。用最简单的言词，让小朋友能听得懂，学了之后他能做到，这个教育才算是成功的。只教他会念、会背，他做不到，这个教育是失败的，等于没有教。

所以「知过」、「知善」这个事情我们不能看轻，这是大事一桩。等觉菩萨还有过，还要知过，还要知善。他有什么过?我们在经上读到，他那一品生相无明没破，他有过，他还要去求学求知，如何把最后一品生相无明断掉。到如来果地上才没有过，过尽了，善圆满了，所以等觉菩萨善还没有圆满，还有过没有除掉。我们要明白这个道理，了解事实真相，虚心求学。《华严经》上诸位看到，文殊、普贤还是虚心在那里求学，我们怎么可以自以为学得不错了，自以为到家了，表现在外面的态度，贡高我慢，这个错了。

所以古圣先贤、儒家、佛家教小朋友，启蒙教谦让，《三字经》里面讲的「融四岁，能让梨」，那是教育。四岁小朋友就懂得谦让，哥哥大，吃大梨;弟弟小，吃小梨。现在教育不懂了，我们在美国看到的，儿子跟父亲争电视，都要看电视，儿子要看大电视，问他：「小电视在，你为什么不看?」「我要看大电视，你们大人看小电视」，你看看有什么法子!没有教养，不懂这个道理。这个社会竞争，这一竞争就糟了，社会永远动荡不安，彼此互相竞争，彼此不肯忍让，一点谦虚的心都没有，自以为是，别人都不如我。

我们今天是干什么的?我们学佛。学佛为的是什么?为的是救苦救难。苦难从哪里来?苦难从思想上来，从见解上来，今天想法看法错了，我们要想帮助他，自己先要做示范。释迦牟尼佛要帮助娑婆世界苦难众生，不能不示现苦行。学佛一定要过这么苦的日子吗?不需要。《华严经》上「理事无碍，事事无碍」，哪里一定要过这个苦日子!他为什么一定要过这个苦日子?把自己物质生活降到最低的水平，给别人看;把精神生活提升到最高的标准。处处谦卑礼让，一切好事先让别人，自己退居在最下位。他要用世间人的话来说，他有没有得到报偿?这个报偿我们人人都看到，几千年之后，提到释迦牟尼佛，哪个不尊敬!释迦牟尼佛的教诲，哪一个善知识不肯依教奉行!这就是释迦牟尼佛苦行得来的报偿，恩泽永留世间。

天人师范，天人导师，他是做给我们看的。最重要的是做给学生看的，我们这些作学生的人，都能以他做榜样，都能认真向他学习，我们再做给社会大众看。要真有这个心肯改过，真有心肯修善，这个人就是佛经上常讲的善男子、善女人;善男子、善女人真正有心改过修善。要想改过修善，就要求学。记住!没有证得究竟圆满的佛果，都有过失，都有修善的必要。我们在经典里面看到，即使证得圆满的佛果，断恶修善还是继续在干，没有停止下来，这是为什么?这是为教化众生。佛，佛的恶断尽了，善圆满了，为什么还要示现断恶修善?那是教学。确确实实自己没有恶了，示现断恶;善圆满了，示现修善，慈悲到极处。从这个地方，我们能体会佛的恩德超过父母，没有能够相比的。佛恩之大，我们如何报佛恩?用什么方法报佛恩?报恩，你要知恩;不知恩，就谈不上报恩了。首先你要知恩。没有人教诲，我们怎么会知道佛恩?佛对我们有什么恩?报佛恩，只有一个方法│依教奉行，这是真正报佛恩。

这两句八个字是总纲领，在佛法里面讲是大总持法门。佛法里面讲的看破、放下，看破就是知，知过知善是看破;放下是改过修善，是功夫。所以这两句话，我们要牢牢的记在心上，「知过能改，知善能为」，这个人就是圣贤。从哪里下手?佛教导我们从十善业道下手，这是教一般大众，教化一切众生。知过，什么是过?十恶是过。什么是善?十善是善。皈依佛门，发心做佛的弟子，佛对我们的教诫是三皈、五戒，这是根本。三皈是教我们回头，这里头也有过、也有善。什么是过?「迷邪染」是过。什么是善?「觉正净」是善，这个意思深，太深太深了!「迷邪染」的习气，无量劫就养成了。这一生可以说从父母生下来一直到现在，我们都是随顺「迷邪染」生活，错了!要知道要循「觉正净」。「觉正净」我们不知道，什么是「觉正净」?佛在经典里面一切教诲就是「觉正净」。

所以我常常勉励同学们，经典是我们性德的流露，我们决定不能把释迦牟尼佛看成普通的人，那你完全看错了。释迦牟尼佛是性德圆满的流露，谁的性德?自己的性德。我们睁开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业，这芸芸众生也是我们自性流露出来，是自性「迷邪染」流露出来。「迷邪染」变成六道，「觉正净」变一真法界，变四圣法界，所以尽虚空、遍法界就是一个自性，这个道理深，懂得的人不多了。可是修学大乘，必须建立在这个理念的基础上，在大乘修学里头才少障碍，才容易提升，尽虚空、遍法界是一个自性。唯识学家，尽虚空、遍法界唯识，识是能变，境界是所变。性宗比相宗讲得更究竟，更圆满，尽虚空、遍法界是一个自性。诸佛、法身大士是性德圆满流露，十法界、六道是性德里面迷邪染的流露。我们如何把「迷邪染」改正过来，皈依「觉正净」，这是你真正皈依了，依自性三宝，我们才能真正得度，究竟得度。所以「知过能改，善莫大焉」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三五集﹞

香港 / 档名：19-12-135

诸位同学，大家好!《感应篇》第五十七节：

【知过不改。知善不为。】

这八个字，可以说是世出世间一切贤圣、各个宗教、诸佛菩萨，教化十方三世一切众生的总纲领，总原则，这是所有宗教的一个共同点。从这个共同点出发，就能够融合世出世间各个不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，就能够融合成为一体了。善恶的标准很多，这是因不同文化而建立的，但是说到最精深之处，决定是相同的。这一句话我们已经讨论过几次了，几次实在讲是不够的。我们仔细去思惟，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，天天都是讲这两句，千经万论不离这个原则。

过失无量无边，善行也是无量无边，世人愚昧认识不清，将是非、邪正、善恶颠倒了，这是大错，这是大过失。而诸佛菩萨、大圣大贤对于世人，确确实实没有一丝毫责备之心，这是跟我们一般人不一样。他之所以称之为大圣大贤，就在此处，纯是一片真诚慈悲心，纯是一片爱心，见到世人即使造五逆十恶的大罪业，佛菩萨还是一片慈悲，还是一片真诚。如《无量寿经》上所说的，「先人不善，无有语者，殊无怪也」，不怪他，这是我们要学习的。世间人人人都是好人，人人都是善人，佛在经上说，《无量寿经》大家念得很熟，经上讲得很明白，「一切皆成佛」;《华严》、《圆觉》上说得更透彻，「一切众生本来成佛」。我们要记住世尊真实教诲，「净业三福」末后一条教导我们「发菩提心，深信因果」，发菩提心就是要发彻底觉悟之心，彻底觉悟!深信因果，什么因果?念佛是因，成佛是果。

这个佛要怎么念法?前几天有位同修来问我，我也说过几次了，多说几遍加深诸位同修的印象。我念佛，我看到虚空法界一切人、一切事、一切物，无一不是阿弥陀佛，人人皆是阿弥陀佛，事事皆是阿弥陀佛，物物皆是阿弥陀佛，我是这个念法。我从哪里学来的?从《无量寿经》上学来的，从《阿弥陀经》上学来的，西方极乐世界依正庄严，全是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是谁?就是当人自性。我懂得这个道理，明了这些事实真相，这才恍然大悟，尽虚空遍法界，《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」。心识是无量无边的智慧，无量无边的德相，他的名号就叫阿弥陀佛。所以我现在念佛跟从前念佛不一样，不是一个念法，念得身心自在，法喜充满。

祖师大德教我们，修行要从根本修，改过要从根本改，行善要从根本行，你的成就就快速了，哪里需要三大阿僧祇劫!众生作佛都在一念之间，就看你这个念头能不能转得过来。文殊菩萨向世尊请教，说得好!一个人少年造孽，到老时候修行，还能不能成佛?世尊答得好，「苦海无边，回头是岸」。我们要用佛心，佛心就是用真心，用圆满觉悟的心来看人、看事。佛怎么看法?只论现前，不论过去。现前是现在，过去不要追究，过去不要去想它;想过去，想未来，都叫妄想。人如果生活在有过去、有未来这个概念当中，你就出不了轮回，就出不了十法界。为什么?六道轮回跟十法界，是众生妄想分别执着变现出来的幻相，不是真的。《金刚经》上告诉我们，十法界依正庄严是「梦幻泡影」，佛讲的话是真实的。「梦幻泡影」你再要去想它，你再要去分别执着它，岂不是大错特错吗?你在加强三途六道，你怎么能够离开三途六道。

所以佛教我们，这是从根本上下手，离一切妄想分别执着，不但六道没有了，十法界也没有了，现前的境界，就是诸佛如来的境界。我们要明白这个道理，要做一个大转变，转凡心为佛心，转凡境为佛境界，《华严经》上讲的佛华严的境界;这个转变就在迷悟之间，一迷一切迷，一悟一切悟。佛菩萨在经论里头说得容易，我们听了也好象懂得了，其实不是真懂。为什么?真懂了，你决定就转过来了，这一点在我们修学心态上不能不留意，我们境界没有转过来，就是不懂;佛的教诲我们体会得不透彻，没有深入。如果真正明白，真正懂得，刹那之间就转过来了，真的是不费吹灰之力。

转不过来怎么办?学，唯一的方法就是好学，认真努力去求学。怎么个学法?祖师大德教我们，「一门深入，长时熏修」。一门深入，长时熏修，是做戒定慧的功夫。戒就是守规矩，叫你一门，这是规矩。叫你长时间学一门，也是规矩。为什么叫你学一门，不叫你学多门?一门容易专心，容易得定。换句话说，容易断烦恼，断你的妄想分别执着，用意在此地。等到你妄想分别执着真的断了，不再起来了，这就叫得定。定里面没有分别，没有执着。凡是有分别，有执着，没有得定。定是平等心，定是清净心，有执着你就不清净，有分别你就不平等。所以这个方法是修定的方法，定到一定的程度，智慧就开了，《楞严》上讲得好「净极光通达」，这个心地清净到极处。

那个极处也有浅深不同，这个我们在《华严》上看到，圆教初住菩萨他那个定就到极处，光通达了。光通达是见性了，那个光照破无明，见到自性。但是他的功夫浅，他才破一品无明，见一分真性;往后去破尽四十一品无明，这是如来究竟果位。所以「净极」，极里面有四十一个等级都叫极，净极光通达。这个时候无量无边的法门全都通达了。要不要学?不要学了。为什么不要学?一即一切，一切即一，所以一法通，法法都通;一门契入，门门都得到了。

这些道理我们今天都明白了，怎样去落实?那就看你自己的功行。功行说个实在话，就是要把你所解的、所信的，落实到生活当中，这是行。「信解行」融合成一体，就叫做证;证就是契入。《华严》末后一品「入法界」，怎么入?「信解行」融合成一个就入了，就证入。我们今天难在哪里?「信解行」是分做三个，它不是一个，所以永远不能够契入，永远得不到真实受用。真实受用是自在无碍，法喜充满。我们将世尊一代时教，四十九年所说的归纳为十句。真诚充满虚空，周遍法界，真诚心;清净心，也是圆满虚空，周遍法界;平等心、正觉心、慈悲心，无一不是满虚空遍法界。落实到我们生活境界当中，看破也是遍虚空周法界;放下、自在、随缘，都是充满虚空，周遍法界，这叫念佛，这样念佛就成佛了。

我将我自己修学的这一点点心得，呈现给诸位同学，给大家做参考;也为大家做证明，「深信因果，念佛成佛」，千真万确的事实。功夫下手之处，「知过能改，知善肯行」。世尊教人善恶最低的标准，就是「净业三福」的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这十六个字决定要落实。如果这十六个字不能落实，无论修学哪个法门，都不得利益，都不能成就。上上法不离下下法，上上法跟下下法是一不是二。希望同修深深去思惟这个意思，认真努力学习。今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三六集﹞

香港 / 档名：19-12-136

诸位同学，大家好!

【知过不改。知善不为。】

《汇编》里面引用了元朝天如禅师的一段开示，这段开示的文很长，意思是说古人有一首偈，说的是「我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我」。这首偈是高度警策修行人的，这些话也是所谓的老生常谈，哪个不知道?哪个不会说?禅师说得很好，「现前诸大德，多是下手做功夫来的」，就像前面所说的，宋朝时候曹翰，前世在唐朝时候听法师讲一次经，佛家讲一座就是一次，听完之后他很欢喜，打斋供众，就种这么一点善，使他好几世都能够不失人身，都能够生活得很好，到宋朝时候做到了将军。由此可知，现前世间富贵之人，必定是过去生中曾经修过真实的福报。真实福报机缘难逢，有时候机缘遇到了，不知道去修福，实在是可惜。尤其是修行人，佛在经上告诉我们，我们相信佛的话是真实的，都是无量劫来生生世世布施供养、闻法修行，如果没有这样的善根福德因缘，在如今五浊恶世，你怎么可能得人身、闻正法，这个缘太希有了。古德的赞叹，「无量劫来，希有难逢」，这个话并不过分，说的是大实话。

可是我们也没有在意，为什么我们修行功夫依旧不得力，原因就是在没有彻底放下。虽然天天做功夫，天天修学，过在哪里?过在不精进，不勇猛，不坚定，不长久，没有长远心。不能说你不发心，可是心发了之后很容易退失，我们的毛病就出在这个地方。过知不知道?知道，知道不能改。善知不知道?知道，知道不肯为。为什么知道你不肯去干?这我们也常说，这个事情我在初学佛的时候，二十几岁，曾经提出来跟章嘉大师请教过。章嘉大师告诉我，知的不彻底。我想想很对，他老人家告诉我，佛家的教学是「知难行易」，这个话给我非常深刻的印象。「知」，真的是太难了，世尊说法四十九年，就是希望大家知道这个事实真相，明白这个道理。「行」，实在讲一念之间，那个念头一转，即身成佛。世尊给我们做示范，我们看到善财一生成就，《法华经》上龙女八岁成佛，说明「行」不难。你为什么不肯行?是你知道的不透彻，你是一知半解。果然知道透彻了、明了了，哪有不放下的道理!真正明白人，彻底放下，永恒不变。佛在经上赞叹，这种人是真实丈夫，大丈夫!真正的所谓英雄豪杰。

可是我们细心观察，这个世间修行人，几个人能够保持始终不变?天如禅师说得好，十个人里头就有五双都会退失道心。他说退失道心是什么缘故?有退失的因缘。「因」就是刚才说的，他对于宇宙人生道理、事实真相，没有真正明了，这是因;「缘」是内有贪瞋痴的烦恼，自私自利，外面有五欲六尘的诱惑，这都是缘。内缘外缘都不善，他怎么会不退转?禅师在此地跟我们讲的缘，他说了三种，也都是实实在在的事相。他说第一个「为身口所累」，为了要吃得好一点，要过舒服的日子，我们今天讲的物质的享受，追求名闻利养、五欲六尘，为这个所累，这在家出家都在其中。第二个说在家人，他有家亲眷属，「为眷属所累」，他要养家活口，「为家计所累」。出家之后是应当一切舍弃，可惜的是身出家了，心没出家，依旧没有把名闻利养放下，成天在名利中做活计，于是退失了道心。这些烦恼习气「累杀天下人」，「忙了一世，闹了一世，苦了一世」，可惜「空过了一世」。又何况在一生当中，「起了无量贪瞋痴，造了无量大小恶业」，恶业都有果报，果报在三途，「三途八难苦海之中，生死轮回，受了无量苦恼，不得解脱。」

佛为我们讲经说法，祖师大德苦口婆心的劝诲，只是始终不曾清醒过来。这又是什么原因?我们曾经细心去思惟，去寻找，这个原因就是我们没有将所学的落实。如果能够有一分落实，就有一分受用;有两分落实，就有两分受用。所以世尊在经论当中，无数次的提醒我们，「受持、读诵、为人演说」，这一句话就是落实。你听了，听明白没有?没有完全听明白，明白一句两句，行!你把你明白的这一两句落实，你就得受用。所以不必完全明了，完全明了不可能，明白个一句两句，人人都做得到的。换句话说，如何把你明了的去做到，这叫实学，这是功夫，这是真实受用。常常听，每天能够明白一句两句，这样累积个三年五载，这个人就开悟了。我们也常常听经，不只三年五载，我们也相当明了，为什么不开悟?悟门被烦恼堵塞了，悟门被自私自利蒙蔽了，还是没有落实。我一天听懂一句，我把这一句做到，明天又懂一句，我又把这一句做到，这样的人才会开悟。听懂了，不能够落实，不能做到，跟听不懂没有两样，跟不信佛也没有两样。纵然你会讲，你会讲有什么用?记问之学，听别人讲的。记问之学就是不能落实;能落实，这个记问就变成实学了。这个当中的差别，我们一定要辨别清楚。

佛在经上说得好，但是这个话不好懂，佛说我们的身体、眷属、家庭，扩大到世界，都不是自己，所以佛教给我们身心世界一切放下。为什么?因为它是虚妄的，身心世界是虚妄的，这个道理太深了。佛要把这桩事情说清楚、说明白，用了二十二年的时间讲般若，二十二年般若的总纲领是什么?就是《金刚经》上所讲的几句话，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你要真正懂得、真正明白了，你自然放下了，就放得很彻底，放得很究竟，你的自己就找到了。自己是什么?真如自性;禅宗里面讲明心见性，见性成佛。你要不能把身心世界一起放下，你就永远见不到自性，自性就是被这些东西障碍住了，被这些东西蒙蔽了。

《金刚经》上讲的「一切有为法」，有为法里面包含百法里面前面四法，第一个是心法，所以心要放下。心是什么?妄想分别执着。妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那，所以妄想分别执着就是阿赖耶识、末那识、第六意识，这是心法。身跟世界是色法，这里头还有心所法、心不相应行法，这个四大类都叫做有为法，全是假的不是真的。六道众生迷失在其中，把假的当作真的，真的完全不认识了，佛菩萨给我们讲解说明，我们听了也不能完全相信。不肯依照佛菩萨的教诲去做，所以真的永远不能现前，假的永远不能离开，这样修行拖泥带水，生生世世、无量劫来不能证果，不能得佛法真实受用，你说多可惜!多冤枉!

几时我们能省悟过来?只有一个办法，要把你所知的落实，你就会省悟过来了。你落实一分，你就一分觉悟;落实两分，你就两分觉悟;果然觉悟了，绝不迷恋身心世界。换句话说，分别执着逐渐逐渐淡薄了，智慧逐渐逐渐增长了，智慧开了。什么时候分别执着完全没有了，那就恭喜你，你就见性了，你就明心见性，你对于宇宙人生的真相你就证得了，真正清楚明了了，所谓「见性成佛」，成就真实圆满的智慧，成就真实圆满的德行。这个人叫自度度他，这个人称为佛，称为菩萨。所以归根结柢，「知过要改，知善要为」。这一段我们就介绍到此地。

太上感应篇﹝第一三七集﹞

香港 / 档名：19-12-137

诸位同学，大家好!《感应篇》我们讲到第五十七句：

【知过不改。知善不为。】

这两句话的意思非常之深。《汇编》批注得也非常之好，尤其是天如禅师的一段开示，很值得我们警惕，归结到开示的大意，普贤菩萨教导我们，「恒顺众生，随喜功德」。人生在世间，生命是非常短暂的，但是这个机遇非常宝贵，这么短暂的时间，修善得无穷的福报，要造恶也会得无边的灾祸，所以这个短暂时间我们要知道珍惜，这是来生后世吉凶祸福的枢纽，关系实在太大太大了。所以诸佛菩萨无不是应化到世间来，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，众生能够永脱苦轮，成佛成圣，这也是一个大好机缘。果然明白佛说的大意，一念回头，就顿超十法界，所以这个机缘太可贵了。

批注末后引用一段故事，周朝时候齐桓公过郭氏的废墟，他很感叹，问一个老人，他说：「郭氏为什么家破人亡?」老人告诉他：「善善而恶恶。」桓公就说：「善善恶恶，为什么会败亡到这个地步?」老人说：「善善而不能为，恶恶而不能去。」这两句话我们要记住。说两个善，第一个是知道善，第二个是要行善。知道善，应该要行善，他不肯做，这就错了;知道恶，应当要改恶，他不肯改，所以家破人亡。这不算是个什么大事情，一世的。如果有佛的智慧，有佛的眼光，来看这桩事情，问题就严重了。这么好的一个机缘失掉了，一生当中造作无量无边大小罪业，祸患无穷，你会招来生生世世的不如意。人为什么不能忍一时?一世就是一时，几十年光阴，一刹那就过去了。我跟南京一中关校长，我们是同班同学，而且坐在一张桌子，坐一个长板凳，那个时候不到二十岁，今天见面坐在一起，五十多年了，想到从前的事情，就像昨天一样，你说生命多么短暂!佛说「世间无常，国土危脆」，这个老人说「善善而恶恶」，这些都是至理名言，我们要铭记在心。

佛菩萨跟凡夫差别在哪里?起心动念为自己，心里面充满了贪瞋痴慢，这是凡夫。起心动念为一切众生，心里面是真诚、清净、平等、慈悲，满虚空、遍法界，这个人就是佛，这个人就是菩萨，菩萨跟佛一念之间。念头转过来了，行为就转过来了，佛菩萨的行为，我们在讲席上常说，时时刻刻提醒同修们，起心动念、言语造作，都给世间人做榜样。我们所表现的样子，有善、有恶，大家都看得清楚。众人以为善，我们要保持，不要把善行失掉;众人以为恶，我们要好好的反省，是不是真恶?如果是真恶，马上改正过来。如果不是真恶，不是真恶他是别有用意，这个用意大家在眼前看，好象是不善的，过几年你就明白了，原来这是善的。我们的起心动念，言行举止，依智慧，不是依情识，帮助一切众生断疑生信，帮助一切众生破迷开悟，决定不染名闻利养，决定不染五欲六尘，把佛陀的教诲，圣贤的教诲，踏踏实实做出来给社会大众看。

我们讲他不容易听进去，我们做给他看。世间人贪图名利，贪图财富，我们做出来给他看。财富从哪里来的?从布施来的，愈施愈多。聪明智慧从哪里来的?法布施来的，肯帮助别人，肯教化别人，智慧就增长。健康长寿从哪里来的?无畏布施来的，爱护一切众生;不但不杀害众生，连恼害众生的事情我们都不做。世间人所希求的财富、聪明智慧、健康长寿，我们做出来给他看。佛教化众生用的是这个方法，首先告诉你应该怎么做，接着再劝导你，劝勉你应该做，最后自己作证，你看我是这样做的，我得到了。物质生活实在讲很简单，每天三餐饭吃得饱，衣服穿得暖，居住的房舍虽然不大，整齐干净，一尘不染，舒适!这是福报。财富只要足用就够了，不需要积蓄，要懂得布施，把财富储蓄在一切众生的福报上，永远不会消失。放在银行，放在哪个地方都靠不住，一个灾难都没有了。

佛在经上讲「财为五家共有」，教我们觉悟，财不是自己的。这个五家，第一个是水，一个洪水来了，会把你整个淹没掉，漂掉了;第二个是火，火灾会烧掉;第三个是官府，你犯法了，犯罪了，在古时候你的家财充公了，没收了;第四个是盗贼，他来偷你的，来抢你的;第五个是败家子。哪里是自己的!自己的财宝，要学诸佛菩萨，放在哪里?放在一切众生福报之中，佛教给我们布施供养，要修福。福田有三个，这三个地方都生福，生无量无边的福报。第一个是供养父母，恩田，父母对我们有恩，要懂得孝养;第二个是老师，三宝是老师，对老师要恭敬，叫敬田;第三个是一切苦难众生，是悲田。所以有财富往这三方面去布施供养，你的福报生生世世永远享不尽。这是储存财富最殊胜之处，不会抹灭的;纵然这个世界毁灭了，你的福报不会毁灭。如果你的财富不储存在这三个地方，世界毁灭，你的财富随之毁灭掉了，不是你所有的。所以诸佛菩萨智慧福报超过凡人，不但是人间，天上大梵天王、摩醯首罗天王的福报，不能跟佛菩萨比。这个道理佛在经上常讲，我们要相信，我们要肯干。这一段我们就介绍到此地，下面一段这是第五十八节：

【自罪引他。壅塞方术。】

这也是很大的过失。『自罪』是自己犯罪还要牵连别人，所谓是拖人下水，这个罪非常之重。这个小注里头说，「己过终不可掩，他人终不可诬」，诬陷别人这个罪极重。自己有过失，纵然你能瞒得过世间法律的制裁，你瞒不过因果，你瞒不过鬼神。鬼神这个报应，真有!在现前的社会太多太多了。所以圣贤教诲，尤其是佛菩萨教诲，教我们怎样才能得到真实的福报，你的生活幸福美满快乐。第一个你要把人事环境处好，佛菩萨、儒家、道家教人，首先就是伦理道德，人与人相处要处得和睦。第二个你如何跟自然环境把关系搞好，这就是物质环境，懂的人不多。小环境，我们这一个房间，这里面有许多家具、装饰品，摆设得整整齐齐，我们住在这个地方，眼见耳闻，接触感觉到很舒适，现在人懂得这个。大环境疏忽了，所以现在人讲地球生病了，地球生态环境被破坏了，我们中国人讲风水被破坏了。

台湾这一次大地震，震央在中部，在埔里。埔里这个地方五十年前我住过，那个地方非常之好，台湾风水最好的地方。因为最好，大家拼命往那儿挤，在那个地方乱盖道场，凌乱不堪。我一去一看，我很伤心，自然景观完全被破坏了，每个人都自私自利，都互相不能够忍让，各人搞各人的，遭难!我想那一边道场应该毁坏得差不多了。《地藏经》上讲地神，你得罪地神，地神惩罚你。真有，这不是迷信。所以我们要跟自然环境处好，我们爱护自然环境。那个地方有一棵树，不是非不得已，绝不砍树。开路，我可以绕道。我在澳洲有个小道场，里头要做小路信道，他们跟我讲信道要砍树，我说路不做了，树决定不砍，我不做了。爱惜自然环境，一草一木，一砖一石，我们都对它付出爱心，我爱它，它爱我。第三个是与天地鬼神的关系处好，非常重要。这三个关系处好了，你一定是幸福美满快乐。

古圣先贤教育是教这些，诸佛菩萨教育也是教这些，你能说这个教育不对吗?这个教育有错误吗?现在人把这些称为是迷信，这是很不幸，愚痴到极处。至善美满的教育我们把它舍弃掉了，人怎么不遭罪?怎么不遭劫难?今天迷惑的人多，觉悟的人少，觉悟的这些人当中，随顺烦恼习气的还是多，真正肯回头的少之又少。我们要用其它宗教的话来讲，一个人回头，一个人得救;两个人回头，两个人得救。只要我们自己明白了肯回头，不再为自己是真正为自己，利益众生是真实利益自己，要觉悟，要回头。自己做事自己一定要负责任，绝不牵累别人。有福愿与大众共享;有罪过，一定要发心自己一个人来承当，菩萨的精神。所以决定不可以诬陷别人，无根的谣言决定不能够相信。《感应篇》这几句话，「纵逃王法，难免天诛」，这一句话在《汇编》里面，重复许许多多遍。「天诛」就是天地鬼神的惩罚，你逃不掉!好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三八集﹞

香港 / 档名：19-12-138

诸位同学，大家好!上一次讲到《感应篇》里面所说的：

【自罪引他。壅塞方术。】

字字句句含义非常的深广。《汇编》批注里面引用经典的话，以及古圣先贤的教诲很多，内容非常丰富，我们因为时间的限制，不能够一一为大家介绍。这部书是好书，印光大师鉴定的，我们应当常常读诵。学佛先要学做人，做人先要学做好人，如果人都做不好，这佛法决定是有名无实，天台大师所说的「名字位」中，这个意思就是说有名无实，得不到佛法真实的利益，所以一定先把人做好。

印光大师不但是一代的祖师大德，传说当中他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这个事情也可以相信。他为什么用《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》来教化一切大众，而不用佛家的经典?这一桩事情我们要多想想，大师用意何在?我在二十多年前，一九七七年在香港讲经，住在中华佛教图书馆，这个小图书馆里面，收藏了不少印光大师「弘化社」所印的书籍，他印的书印得好，校对相当认真，错字少，可以说是近代的三本书。我在其中发现的，就是他老人家这三种书印的数量最多，我概略的估计应当超过三百万册，其它的佛教经典的量都很少，跟这个相比几乎十分之一都不到。于是我就想他老人为什么要这样做?现在事实证明了，世间有很大的劫难。

劫难是怎么造成的?佛经上讲得很清楚，讲得很明白，《华严经》上说「唯心所现，唯识所变」。佛这两句话，把虚空法界一切众生根源为我们说出来了，「心现识变」。谁的心?是我们自己的心。心是讲真心，识是讲妄心，是我们真心所现，妄心变化出来的，这是一句话把宇宙人生的根源给我们说出来了，一语道破。大乘经论上佛常讲「一切法从心想生」，这句话跟《华严经》上讲的两句完全相同，「一切法从心想生」，心是唯心所现，想就是唯识所变。换句话说，我们这些人，世界上这些众生想的是什么?我们生活环境随着我们思想在变化。

现在这个世间人，不再接受圣贤的教诲了。中国严格的说，从汉武帝开始一直到清朝末年，国家教学的政策，虽然在这两千多年当中，有朝代的变更，可是教育政策始终没变。不管是哪个朝代，元朝蒙古人入主中国，清朝满州人入主中国，教育政策没有改变，一脉相承。国家正规的教育都遵行孔孟，这是汉武帝订下来的，两千年都遵守。社会教育采取佛家、道家，所以「儒、释、道」在中国称为三教，这是圣贤教育，所以国家这两千年长治久安，有它的道理存在。民国建立之后，打倒孔家店，把佛跟道都看成迷信，于是传统的教育政策被废除了，迷信西方的物质文明，迷信西方的功利主义，我们自古以来讲的「道德仁义」都不要了，造成今天国家的困境，社会动乱不安。

印祖对于这个事情知道得很清楚、很明白，用儒家的方法来教学，现在政策不许可;佛道的教育虽然好，现在社会大众很难接受，所以先教你做人，做好人。《了凡四训》这里头主要的宗旨，是教我们相信因果，善有善报，恶有恶报，种善因必定得善果。可是什么是善?什么是恶?大师提出了《感应篇》。《感应篇》不是从外国来的，佛经是从外国翻译过来的，《感应篇》是中国人自己写的，文字不多，只有一千三百多字，这里面就是善恶的标准。如果认真的读诵，每天依照这些教训来修正我们错误的行为，断恶修善，先把人做好了。人做好了之后才能学佛，佛是好人做的。恶人明白之后能够回头，回头是岸，这一回头就是好人。诸佛菩萨是以这个为基础，所以我们必须要懂得。

《感应篇》、《了凡四训》确确实实可以挽救现前的劫难。佛在经上告诉我们，《楞严经》上讲得很多，洪水、水灾，水灾从哪里来的?贪心感得的。今天全世界的人，几乎每一个国家、每一个地区，哪个人不贪?这个事情麻烦大了。现在海水的水位已经逐渐上升，科学家的估计，五十年后南北两极的冰完全融化了，海水上升至少是五十米;换句话说，全世界沿海的城市统统被淹没掉了。如果要是依照外国人预言上所说的，没有那么长的时期，科学家认定是五十年，外国预言里面所讲的是十年，十年海水会涨五十米;换句话说，海拔五十米以下的全部会被淹没。贪心，人要能够把自私自利，把贪心舍弃掉，这个灾难就能转，南北极的冰不会融化。我们今天要是这样子宣说，人家说我们头脑有问题，你们迷信。他们决定不承认自然灾害与人的思想有关系，他不承认!深明佛法的人不怀疑，相信。一个人相信，这一个人得救了;不相信的人，那只有遭难了。

火灾是瞋恚心所感得的。我们这个世间人都有瞋恚，瞋恚心而且很重，所以我们居住这个地球，地心是温度极高的火。我们在佛经上读到西方极乐世界，那个世界地心是琉璃的、清凉的。为什么我们这个地心是火球，人家那个星球那个地是清凉的?那个世界上的人心地都是清净的，没有贪瞋痴，所以他居住的环境不一样，我们这个世间众生充满了贪瞋痴。愚痴感得的是风灾。贪瞋痴感得的是「水火风」这三灾。贡高我慢，心地不平，感得的是地震;心平气和就没有地震。唯独佛法里面跟我们讲得这么清楚，这么明白，所以佛讲境随心转、相随心转、体质随心转，居住环境也随心转。佛菩萨住极乐世界、住华藏世界，心好!所以他居住的环境就变成极乐世界，就变成华藏世界。我们如果从心地上改变，我们的色身相好，居住环境也就都改变了。

佛法的殊胜，不是佛这样说说就算数了，佛叫我们去证明，证明你才晓得这是事实真相。所以佛不勉强，不是说我说的是真的，你们说的是假的，佛不如是说。佛说我说的这个，你可以证得。你的心里头要想恶，言恶、行恶，你所感得的是三途地狱的苦报，佛都叫你去证。你造十恶业，你看看地狱境界会现前。佛给我们讲的句句是真实话。佛陀的教诲，实在讲就是三桩事情，第一桩大事教我们明了宇宙人生的真相，这是佛法教学的大根大本。宇宙从哪里来的?虚空从哪里来的?生命从哪里来的?你把它的真相搞清楚、搞明白了，这叫大彻大悟，这叫作佛、作菩萨。

如何能明了事实真相?从禅定当中去求。《楞严》里面讲「净极光通达」，你心清净到极处，智慧就现前，世出世间一切法，你就能通达。现在科学家跟我们讲空间有许多维次，三度空间、四度空间、五度空间，科学家证明确确实实有十一度空间存在，但是没有方法突破。在理论上讲，空间维次是无限度的。佛经上不说空间维次，佛经上讲法界，那个法界就是现在科学家讲的空间维次，法界也是无量无边。佛说法为了方便起见，把它归纳为十大类，所以称十法界，十是代表无尽。法界怎么形成的?佛给我们讲，是一切众生妄想分别执着变现出来的。科学家知道有这些东西存在，不知道怎么形成的，所以他没有办法突破。佛告诉我们，是妄想分别执着造成的，你懂得它的形成，你就有办法突破了。用什么方法突破?放下一切妄想分别执着，不就破了吗?放下妄想分别执着，在佛家讲这是禅定的功夫。所以禅定功夫愈深，突破的层次就愈广，虚空法界这一切真相你就明了了。佛是样样叫我们亲自证得，这个不骗你，你自己证明。

人一定要保持清净心，要修清净心，清净心能生智慧，这是佛法根本的教学。佛法在世间教我们怎样过日子，怎样生活，使你这个一生，不但一生，来生、后生、生生世世，你的生活真正过得幸福美满、自在快乐。佛的教学，首先你要了解人与人的关系。人，在我们这个世界上，有许许多多不同的族类，每一个族类里头又有许许多多不同的族群，我们今天讲不同的国家、不同的种族、不同的民族，我们怎样能够和睦相处?你要相处得不好，就起冲突，就有战争，就有流血。第二是教我们怎样与自然环境相处。自然环境里面有动物、有植物、有矿物，你要不懂这些道理，任凭自己的意思，作贱大自然，破坏大自然，就有自然灾害发生。现在人不懂这个道理，自然环境被破坏了，地球生病了，我们居住环境不好了，我们中国人讲风水被破坏了，今天是整个地球风水被破坏了，还会有好日子过吗?

这一次大地震发生在埔里，我是四十年前住过埔里，那个时候我没有出家，我跟忏云法师、跟普妙法师一起在埔里住茅蓬，那个时候埔里好，山青水秀，福地!都知道是台湾的福地，真的是风调雨顺。我离开那个地方很多年了，好象是十年，大概有十年的样子，十年前有同修找我到埔里去讲经，去讲了几天。我到埔里一看，我看了很伤心，埔里的风水完全被破坏了，观音山那个地方盖了许许多多的小庙，我在远处一看，是什么样现象?乱坟岗。它怎么会不遭难!每一个道场自私自利，不能够协调做整体的规划，建可以建，建得整整齐齐，那就很壮观。每一个人彼此互相不相让，建得凌乱不堪，那个地方遭难，那么好的风水都破坏了，人不懂得跟大自然相处。这佛教导我们。

第三个教我们人如何与天地鬼神相处。天地鬼神，近处讲就是各个不同的宗教，他们所祀奉的神明都不相同，我们如何跟他们宗教神明相处，跟他们宗教徒相处，这三个关系搞好了，社会安定，世界和平。这三个关系搞不好，社会动乱，世界永无宁日。佛菩萨、圣贤的教诲，我们要懂，要明了，要学习，要落实。我在新加坡，在澳洲、马来西亚，我接触各个不同的族群，接触各个不同的宗教，跟他们非常和睦相处。有很多人问我：「法师，你怎么会有这个念头?你为什么这样做?」我学佛，这是佛法的落实，佛教我这么做的，我就应该要这样做。心量要大，要拓开心量，决定不可以自私自利。

台湾的同胞，我在台湾住了五十年，怎么能不关心?心量小会带来无比的灾难，心量要拓开。我好，别人跟我一样好，就太平了。我好，别人不好，就有人偷你，就有人抢你;中国古老的谚语所说：「一家饱暖千家怨」。新加坡这个地方政府领导人懂得，新加坡好，也要马来西亚、印尼周边统统都好，新加坡人才有好日子过。周边环境不好，每一个人眼睛瞪到你，都想把你吃掉，你还会有好日子过吗?大家都好才行。每一个国家，每一个地区，每一个民族，统统都好，这才行。要有这样的心量。我讲经常说，我们爱这个地球，世界一家，整个世界都好，别的星球不好，还有麻烦，还有星际战争。爱我们这个地球，要爱所有的这些星球，尽虚空遍法界是一个真诚的大爱，才能解决问题。所以你看大乘经上佛常常讲，「心包太虚，量周沙界」，这才是解决问题根本的办法。如果没有这样的心量，你想脱离六道轮回，就难了!印祖叫我们读《感应篇》，依照《感应篇》学习，真实智慧，针对现前我们众生所造无量无边罪业而说的，所以要多想一想，要认真努力学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一三九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-139

诸位同学，大家好!《感应篇》第五十八节：

【自罪引他。壅塞方术。】

这末后一句包括的范围很广，引伸的意思就更多。批注里面简单的举了几个例子，「方术，如医卜星相，及一技一艺皆是，浅者藉以养生，高者用以济世。若壅塞之，使不得行，亦是吾道之不广，而四方多饥寒失业之人」，这几句话我们可以细心的去思惟。换句话说，凡是能够利益社会的、造福众生的，所有一切理论与方法，都应当让它畅通无阻。所以佛在经典里面，每一部经末后都有流通分，诸位想想这个意思，希望这些道理、方法能够流布十方，通达三世，这样才能令一切众生都能得到利益。如果障碍流通，这个罪过就重了。现代世间人，无论是国内国外，有一个严重错误的观念，就是保护自己的权利，这个观念是错误的。保护自己的权力，就障碍流通，自己所得的利益，可以说是非常有限，而造作的罪业无量无边，这是他没想到的。

佛在经教里面告诉我们，财富是果报，财布施是因，施得愈多，果报愈厚。不肯布施的人，得贫穷的果报;不肯法布施的人，得愚痴果报;不肯行无畏布施的人，得多病短命的果报，这个话是真的，不是假的。所以欢喜财布施得大富，欢喜法布施得聪明智慧，欢喜修无畏布施得健康长寿。世间人追求富贵、智慧、健康长寿，而所作所为恰恰相反。虽然相反，我们实际上看到好象他也有所得，这是什么道理?佛给我们说，他这一生所得到的是他前生所修积的，因果通三世。明白这个道理，诸佛菩萨、世出世间大圣大贤，起心动念都是利益社会，利益众生，都是希望一切众生得富贵，得智慧，得健康长寿。所以点点滴滴那些方法技巧，都巴不得赶快传授给别人，希望一切众生各个都通达，都明了，都拥有，这是圣贤人的心，是佛菩萨心。哪有障碍别人的行为!念头都没有。

在佛门里面，古时候确实没有，我们看古书后面，古时候没有版权，但是最后一页他总印了几个大字，「欢迎流通，功德无量」，或者「欢迎翻印」，他总印这些字样。现在这些书籍不一样了，连《大藏经》，出版商印的这些《大藏经》后面都「版权所有，翻印必究」，他眼前是可以得一点利益，他的果报在阿鼻地狱，永劫不得翻身。什么原因?他窃盗佛祖的版权。释迦牟尼佛没有授权给他，祖师大德也没有授权给他，他这叫盗版。古圣先贤、佛菩萨这一些留下来的遗产，是世间所有一切众生个个都有份，你怎么可以独占?你去想罪过多重。这个事情被现代许许多多人疏忽了，乃至于出家的法师都疏忽了这一点。

往年演培法师到台湾，他很喜欢住我的基金会，我对他老人家的招待很周到。他看到我们所印的经书、善书流通全世界，看了一看没有他的书，他就问我，他说：「净空法师，你流通的怎么我的书一本都没有?」我说：「老法师，你的书后头印上版权所有，翻印必究，谁敢动?」这他才摇头有悔意。我们学佛人，决定不做犯法的事情。你说你版权所有，我绝对不印你的，你有你的因果，我有我的因果，我找那些没有版权的书，我来翻印。现在我们也有点能力了，我们可以重新制版来流通。演培法师告诉我，他的版权被人家买断了。我那时候跟他说，我说你要是卖版权，你为什么不来找我?我基金会可以买你的版权，流通全世界。你卖给书商，人家能印多少部?能卖多少?你的教化不能够普遍到一切众生，你一生的心血用错了地方。这是一个很好的例子，演公跟我是好朋友，我们在一起是无所不谈。所以到末后他还有几本书，还没有卖出去，就交给我们基金会，大概有两、三种，我们也把它印出来广为流传。

现在人强调的是智慧财产权，我们读佛经的人清楚，智慧财产权果报是什么?世世愚痴，干这个!商业里头的竞争，保护自己的权益，产品决定不能让别人仿冒，都是为了自私自利，不是为社会，不是为众生。为社会，为众生，无量无边的福报。用尽心机，能不能得到福报?丝毫都没有得到。他今世所得到，是前世所修的，来世就可怜了。过去生中累积的福报，享受尽了，这一生没有修福，造作罪业。纵然发了财，也在社会上做一点慈善事业，回馈社会，那是小善。『壅塞方术』，大恶!小善抵不过大恶。我们要懂得这个道理，要了解事实真相，起心动念、所作所为，要想到社会整体的福利，众生全体的幸福。

所以我们过去图书馆、基金会，现在的居士林跟此地净宗学会，所有出版的书籍、磁带、录像带、光盘，全部都没有版权;不但没有版权，而且没有一样东西是向外面卖出去的，我们全部赠送，免费的供养。这是许许多多同修们到新加坡来参观、来共修，看到这个道场一天比一天兴旺，什么原因造成这个现象?我们勤修三种布施，财布施，饮食、衣服、医药，我们样样照顾周到。居士林每天吃饭的人超过一千人，星期假日三、四千人，这边每天三餐供养，还有两道点心，二十四小时不间断的供应，一分钱不收，欢迎你来吃饭，不论你学不学佛，你毁谤佛、侮辱佛，你来吃饭，我们都非常欢迎。法布施做得更多了。财布施，我们还供养其它的宗教，其它不同的族群，我们布施对象是向全世界。

有不少人看到了，问李木源居士，李木源居士现在是居士林林长，问他：「你们的钱从哪里来的?怎么会这么多!」李居士回答得很幽默：「我们有后台老板，大富贵、大智慧的后台老板。」「老板是谁?」「阿弥陀佛。」我们只是很认真努力去做，证实了佛在经上所说的道理跟事实真相，就是愈施愈多。所以你不要害怕，你的心量要拓开，为广大的社会服务，为一切众生服务，不分种族，不分国界，不分宗教信仰，一律平等的服务，真诚的爱心，毫无顾忌。过去大家在经典上看佛这么说，没有看到事实真相，现在我们在这儿做了，你看到了，这个地方是大修布施，所以财源滚滚而来。你问我从哪里来的?我也不知道，李居士也不晓得。总而言之，事实告诉我们，居士林的布施，没有向信徒要过一分钱，没有化过缘，没有募过捐，这是事实。一年三百六十五天，天天供应餐点饮食，没有买过米，没有买过菜，没有买过油盐，都是各个方面自动送过来的，知道这个地方是广行布施的道场，所以许许多多同修自动乐意送来的。

上一次我们访问基督教，基督教的朋友问我们，他说：「你们佛教好象对于老人福利事业做得很少。」李木源居士回答他，我们做得不少，做得比你们还多，但是我们没有老人院。我们的老人福利事业在哪里?你到居士林楼下厨房去看看，每天有几百个老人，在那里欢欢喜喜有说有笑，在那里做义工，在那边拣菜、洗菜，在厨房帮忙，所以我们对老人的照顾，让老人在这个地方修福修慧。所以每一个寺院庵堂都是老人院，这个老人院是开放的，也有住在里面，也有早晨来，晚上回家的，让他们做他们自己欢喜做的工作，他们在这里劳动，身心健康，一面劳动，一面听经，一面念佛，这个生活多么充实，其它宗教还没有做到。我们大力修法布施，看到居士林上上下下，真的，智慧增长，法喜充满。你看看哪一个人见面，不是满面笑容，亲切的招呼?这是一个非常温馨的大家庭，每个人身体真的是健康长寿。我们最近设的有中医义诊所，为社会大众服务，居士林的林友这里面到义诊所去的人，我还没有看过。

所以这个道场如理如法的修学，每一个人起心动念、言语造作，无不是流通大法，无不是念念想着贡献自己一份心力，为社会造福，为一切众生造福。佛法在此地落实，不是在讲堂每天说说就算了，完全落实，完全兑现了。佛陀在经典上字字句句教诲，已经变成我们实际上的生活行为，变成我们的思想、意愿，这叫学佛。当然我们的过失还很多，人非圣贤，孰能无过?每天读经、研究讨论，改过自新。把自己的境界不断的向上提升，把利益众生的事业，天天在拓展，在扩大。我们今天志同道合的同修，包括全世界的同修们，我们应当了解，共同努力，精进不懈，才真正做到自度度他。这两句文里面含义非常深广，说之不尽，我们要细细在生活当中去寻求。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一四0集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-140

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第五十九节：

【讪谤圣贤。】

批注里面给我们说得很清楚，『讪』是戏弄、侮辱;『谤』是毁谤。这里举出，他说讪谤有两种人，一种人是愚痴，所以才造这个恶业;另外一种人，用现在的话说，喜欢出风头，喜欢标新立异，在社会大众当中兴风作浪。如同《了凡四训》里面所说的，了凡先生在早年没有接触过佛法，也有这些毛病习气。这两种人所造的罪业极其深重，真的是愚昧无知。什么叫『圣』?什么叫『贤』?这两个字我们要认识清楚。圣的定义，是说这个人对于宇宙人生的真相、理事因果，他都清楚、都明了，这样的人在中国称之为圣，在西方称之为神，佛教里面称之为佛。名称虽然不一样，意思都相当接近。明了而不够彻底，这种人则称之为「贤」;完全透彻明了，这称「圣」。这些人是社会的导师，是一切众生的模范，对他的戏弄、侮辱、毁谤，所造成的影响面，非常广大，非常的深远，佛家讲结罪，是从这个地方来说的。

这在佛法里面讲是断一切众生的法身慧命，学佛的同修都知道，断人的生命罪轻，断人的慧命罪重。这个道理佛在经教里面说得很多，我们千万不能够掉以轻心，以为对于圣贤、对于佛菩萨、对于善知识侮辱毁谤，这是小事。尤其是善知识，善知识他是现在住在世间，影响面极大。谁是善知识?自己是善知识，这个要懂。我们自己的思想、言行、举止，如果能随顺佛教，你就是社会大众的善知识，你在那里弘法利生，你在那个地方宣扬佛法，不必说，做出来给人看。如果我们自己思想言行与佛经教诲完全相违背，我们就是「讪谤圣贤」。人家一听说你是佛教徒，佛教徒起心动念还造恶业，还是搞自私自利，还是搞贪瞋痴慢，心量窄小，不能容人，这个人让社会大众轻视佛教。为什么轻视?是你自己毁谤圣贤，叫别人来轻视佛教。所以自己造这个恶业，你们想想这个恶业，你细细想想，不得了!这个罪业就是五逆十恶。

果报，经上所说的一点都不错。我们学佛的同修，受人家的侮辱，受人家的毁谤，受人家的陷害，表现什么?心平气和，绝对没有一丝毫的恶念。社会大众一看，这个佛教徒了不起，这个人有修养，赞叹佛教，因为你一个人的表现，就令许许多多人对于佛陀教诲生起信心，你无量功德。所以善知识是谁?善知识是我们自己。我们随顺佛陀的教诲，就是善知识;违背佛陀教诲，就是恶知识。随顺佛陀教诲，前途一片光明，将来生佛净土;违背佛陀教诲，往后苦难无边，果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要明了，极善的果报跟极恶的果报，都在自己一念之间，我们一念为什么要造恶?为什么不心起善念?

佛法殊胜，其它所有一切宗教没有一个不殊胜的，只是教化对象不同而已。所以我们读佛经，我们初学，初学一定要一门深入，要长时间的熏陶，奠定自己的根基。在佛法里面讲，根基是戒定慧。什么是戒学?随顺佛陀的教诲就是持戒，佛在经上教我们怎么做，我们就老老实实怎么做，决定不可以随顺自己意思，随顺自己意思，没有不造作罪业的，这个要知道。不但佛祖是这样教导我们，基督教里面，他们的经典，他们神父、牧师也是这样教导他们的信徒。那要问佛教跟其它宗教差别在哪里?我们可以说，其它宗教修学没有离开四相;换句话说，没有离开分别执着。佛教跟他们的差别，是离一切妄想分别执着，不同在这里。那我们要问一问，我们有没有离分别执着?如果没有离分别执着，我们跟他们完全一样。他们能够随顺上帝的意思，随顺《新旧约》里头的教诲，我们学佛读佛经，还随顺自己的妄想习气，我们不如他们，这个一定要懂。没有离开分别执着，决定离不开欲界，离不开六道，人家确确实实升天堂，我们所作所为是堕地狱，这是说真话，说老实话。「讪谤圣贤」跟底下这一句：

【侵凌道德。】

我们天天都犯这个过失，这怎么得了!前途可悲。好在我们这一口气还没断，换句话说，还有回头的机会，佛经里面说得好，造作极重罪业的人，只要他能够忏悔，能够改过，能够回头，那也是菩萨。《观经》里面，阿阇世王造五逆十恶的重罪，临终忏悔，念佛求生净土，世尊给我们说上品中生。所以我们对于造作极恶之人，都不可以轻视他，轻视他也是讪谤。为什么不敢轻视?他一旦回头，勇猛精进，说不定他的品位在我们之上，我们远远落在他后头，怎么敢轻视?所以普贤菩萨教我们用一个真诚恭敬的心对一切众生，这个教诲是真实的。别人轻慢我，别人侮辱我，我决定不敢轻慢他，决定不敢侮辱他。他眼睛当中看我不是人，我眼睛当中看他是佛菩萨，我们要这样修行，各人有各人的因果，各人有各人的报应。我们放弃自己的妄想分别执着，一切随顺佛菩萨的教诲，这个人有福，这个人有智慧;要以其它宗教里面说，这个人得救了。

哪些是圣贤?真正修道人心目当中，所有一切众生都是圣贤。善财童子是这么成就的，决不敢轻慢任何一个人。六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，他跟神会说，他只见自己过，不见世间过。能大师能成为一代祖师，道理就在此地。我们今天修学功夫不得力，道理也在此地。我们所犯的是什么?只见他人过，不见自己过。不要小看，这是不得了的大过失。念佛功夫不得力，修了一辈子，还修到三途去了，什么原因?只见他人过，不见自己过，你这个修法，就是修三恶道。也是修道，修三恶道;也往生，三恶道里去往生去了。所以我们不但对佛菩萨、祖师大德，我们要尊师重道，对所有的宗教，都要平等的尊重;对一切众生，要把他当作父母看待，当作佛菩萨看待，这是佛经上教给我们的。父母有过失，你敢讲吗?从前人不敢讲，现在人也敢讲了，你说有什么法子!以前父母有过失，家丑不可外扬，决定不敢说的，一生都不敢说;不但不敢说，想都不敢想，这孝顺。

现代这个社会，古圣先贤的教育已经完全废弃了，古圣先贤教育教人什么?教人学做人，这种伦理道德的教育拋弃掉了，人就不像人了。不像人，那像什么?天台大师给我们讲「百界千如」，通常经教里面讲十法界，天台大师告诉我们，每一个法界里面都有十法界，这个意思讲得深。人法界里有人中之佛，人中之菩萨，人中之天，有人中的畜生，人中之饿鬼，人中的地狱。我们在人法界，人法界里面的十法界，我们是在哪个法界?自己要清楚。如何拣别我们与哪个法界相应?我们要以经教做标准。佛给我们讲十法界的业因，平等心是佛法界，我们对一切人、一切事、一切物，是不是用平等心?如果是平等心，你是人中之佛，你跟佛相应。如果是六度的心，念念利益一切众生，念念利益一切社会大众，那你是人中的菩萨。昨天晚上我们讲到六度这一段，我们用两个小时的时间，详细讲解六波罗蜜如何落实在我们生活、工作、应酬之中，你能做到，你能落实，你是人中的菩萨。要会!因缘心是人中的缘觉，四谛心是人中的声闻，慈悲喜舍、十善业心是人中之天人，严持五戒是人中之人。往下，贪心是人中的饿鬼，瞋恚是人中之地狱，愚痴是人中的畜生。

所以我们自己要常常反省，常常思惟检点，我是在哪一道?我们起心动念、言语造作，跟哪一道相应?跟哪一道相应，将来必定就入这一道了。这不是儿戏，这是诸佛菩萨、祖师大德的真实教诲。佛菩萨教我们忏悔，忏除业障，什么是业障?妄想分别执着、自私自利、贪瞋痴慢是业障。教我们回头是岸，回过头来依戒定慧，依佛菩萨的教诲。不肯回头，我们所造作的是六道轮回里面的三恶道;回过头来，至少是三善道。真正明了觉悟，一定要珍惜这一生希有难逢的因缘，超越六道，超越十法界，这才是真正聪明人，真正有智慧，不再迷恋六道轮回了。

所以我们读这两句，看到很难过，我们自己做得不好，做得不好就是犯了这两句。所以认真努力痛改前非，天天要改过，不要以为自己没有过失，以为自己没有过失，是我们最大的过失，等觉菩萨还天天在改过，我们算什么?所以天天找自己的过失。怎么找法?第一个是读经，用经教来检点;第二个是看别人，看到别人过失，回过头来想到我有没有这个过失。不要去毁谤人，不要去批评人，回过头想想自己，自己如果有，赶紧改;没有，勉励自己不要犯，所谓是「有则改之，无则嘉勉」。那一个造作过失的人，就是我们自己的善知识，没有他，我们不能发现自己过失，所以他在表演，他在示现。对我来讲，他是善友，他是善知识，我因他所以才能够改过自新，才能够回头是岸，我怎么可以去批评他?怎么可以轻视他?所以要多想想，善财童子为什么一生圆满成就，我为什么一生天天造作罪业，多想想!想清楚、想明白了，回过头来功夫才能够得力。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一四一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-141

诸位同学，大家好!《感应篇》第五十九节、第六十节：

【讪谤圣贤。侵凌道德。】

这两句八个字，我们要很重视它，决定不能够大意疏忽，这是我们自己立身修行成败的关键。我们大家都知道，眼前这个世间灾难非常严重，在佛法里面说，再大的灾难都是属于花报，果报在来世，果报比花报一定更为严重。灾难怎么发生的?清凉大师在《华严经》注疏里面，引经据典，多次的给我们说明，「一切法从心想生」，我们仔细观察世人，反省自己，我们的想法看法不善。诸佛菩萨对我们苦口婆心的教诲，我们也听得耳熟了，可是就是做不到。佛陀教诲里面，最重要的是个基本的概念，这是吉凶祸福的根源，也是凡圣迷悟的根源，佛说「虚空法界一切众生，跟我们是一体的」。我们有没有这个认知?「六和敬」里面「见和同解」，就建立在这一个基础上。所以佛菩萨展现给我们看的，是「无缘大慈，同体大悲」，特别注重「同体」，体是什么?体是性体，同一个真如本性。所以经论上才常讲「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛就是指一切众生，包括有情、无情，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。

真诚心、慈悲心、爱心遍虚空法界，这是大乘教里面的基本概念。清净是决定不染，平等是决定没有分别，「见和同解」是建立在这个基础上。我们今天所有一切的错误，与这个基本的理念偏差了，甚至于颠倒了;颠倒是完全相违背。佛菩萨他们的念头叫正念，正念是念虚空法界一切众生，念整体。我们今天起心动念为自己，为小团体，而且是非利害往往因为自私自利这个错误观念，就没有能力辨别。所以我们学佛，说实在的话是基本的东西没有学到，没有落实。我们将佛法精髓归纳这个十句，常常记在心里，跟自己起心动念、言语造作，用这个标准来对照、来修正。我们对人对事对物有没有用真诚心?如果用的是真诚心，这个心就是道心，菩提心之体。至诚是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，大悲心是菩提心的他受用。哪是深心?清净、平等、正觉是深心。所以这十个字就是菩提心。我们起心动念，处事待人接物，时时刻刻用这十个字来对比，相应不相应?不相应的就是轮回心，相应的是大菩提心。

为什么知道而做不到?谚语有所谓「看得破，忍不过」，看得破是明明晓得，明知还要故犯，忍不过。所以佛在《金刚经》上教人「一切法得成于忍」，世出世间一切法要想成就，关键就在忍辱波罗蜜;小忍就有小成就，大忍就有大成就，不能忍就没有成就，要能忍受。彼此不能容忍，不但自己不能成就，还害了社会，害了别人，贻误众生。所以世尊在六波罗蜜里面，对于忍辱波罗蜜讲得多，特别重视，特别劝勉，让我们平心静气，这样对于一切法，才有能力融会贯通。忍耐是修定的前方便，也就是修定的预备功夫，定能生慧，慧才能解决问题，才能够自度度他，这个重要!人生在这个世间非常短促，佛在经典一再提醒我们，「人命在呼吸之间」，千万不要想错了，还有几十年，还有几百年，那是作梦!妄想!真正有智慧的聪明人，他只是把握眼前这个刹那，这是真实智慧，决不会因为任何障难而放弃了修行，而放弃了积功累德，那是世间最愚痴的人，没有智慧;有智慧的人一定把机会抓住，所以忍辱比什么都重要。

人生在世间，昨天有个学生来看我，他明年大学毕业了，问我毕业之后怎么办?父母有意见，长辈有意见，不知道走哪一条路好。我就告诉他，人生一世，你看看古今中外、世出世法，凡是有成就的人，他一定有一个方向，有一个目标，一生循着这个方向，向这个目标努力精进，他会成功。如果没有方向，没有目标，天天去摸索，摸了一辈子，一事无成。又要想到我们的能力有限，精力有限，光阴有限，所以目标不能太多，太多了做不到;而且要懂得随缘，勉强又做不到。我问他，我说：「你念大学目的何在?」他说：「想赚大钱。」我说赚大钱哪有那么容易!我们在美国看到许多拿到博士学位的，生活困难得不得了。台湾王永庆小学毕业，大富翁!可见得赚大钱不是从学校念书念来的。钱从哪里来的?前生修的因。换句话说，命里头有，你才有;命里头没有，怎么赚也赚不到。观念错了，对于道理、事实真相都不懂。

财富是财布施的果报。我们看到现在社会上发大财的亿万富翁，我们很清楚，过去生中佛门里面种福，他才有这么大的福报。聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的，你不懂得修因，贪图果报，佛法讲「无有是处」，没有这个道理!世间人迷在这些果报当中，果报享受完了之后，这一生当中没有修福，所以来生就不如今生，一世比一世差。如果造作罪业，这个罪业是非常容易造，不知不觉造无量无边的罪业。尤其是有财富、有地位的人，他对社会有影响，一个错误的影响就不得了。单单这个发大财的影响，就害无量无边众生，这不是救人，是害人。能把这个念头转过来，服务一切众生，造福社会人群，这个功德就大了!福报也就大了!

现在人懂得的很少，不读圣贤书之过，不读书，不讲学了。什么叫修身?忏悔、反省、改过，这是真修行，真正做功夫。必须知道我们没有成佛，没有成佛等觉菩萨都有过失，人家的好处是天天检点自己的过失，天天改正自己的过失，所以他能成佛，菩萨这个地位一直往上上升。我们不知道，我们很可怜，只见他人过，不见自己过，所以我们的前途每况愈下。见他人过，免不了要『讪谤』，贡高自满，这造业;不见自己过，自己过失永远改不掉;不但改不掉，天天在增长，这怎么得了!会修行的人，看到别人的过就是自己的过，自己看不到自己过，看到别人过就是自己过，自己想想我有没有这个过失?我有这个过失赶快改正，没有这个过失，勉励自己不犯这个过失。所以我们在《华严》上看到，真正修行人只有自己一个人，除自己之外，都是诸佛菩萨，都是自己的善知识，善财是这样成就的。

善财这个理念有没有错?是不是所谓「阿Q精神」?决定不是的。为什么说不是的?虚空法界一切众生是「唯心所现」，心是佛，佛所现的;「唯识所变」，识是菩萨，所以虚空法界一切众生，真是佛菩萨。他给我们做种种示现，帮助我们断种种烦恼，成就我们种种德行，可惜我们读《华严》没有学到。你要学到了，你就是善财;你要学到了，你也跟善财一样，一生圆满成就，不需要三大阿僧祇劫。如果你说我是人，他也是人，我看他没什么了不起，这个样子你学佛就要三大阿僧祇劫。一生成就的人，肯定自己一个人是凡夫，除自己一个人之外，统统是佛菩萨大慈大悲的示现，这个话是千真万确的事实，决定不是妄语。无论男女老少，各行各业，乃至于树木花草、山河大地，一切现相统统都是诸佛如来慈悲示现度化我的，我们能够用这种心态来学，这是真正大乘学人，成就自己就是成就众生。为什么?自他不二，自他一体。所以佛在经上常讲「欲度众生，先度自己」，实在讲度自己就是度众生，自己真正做出来，做出个好样子来。我们看到众生觉，想到自己有没有觉;看到众生迷，想到自己有没有迷，回头回得快，所谓回光返照，我们才能得真实受用。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一四二集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-142

诸位同学，大家好!我们早晨这个谈话从三楼搬到八楼来，是这边的设备比三楼齐全，效果应当是好一些。关于双向这个问题，我们最近来改善，听说八楼要再增加一支电话线，我们的双向就可以恢复了。在美国有很多同修希望能够恢复双向的沟通，我们会尽早把这个事情做好。

《感应篇汇编》里面的批注，内容非常丰富，我们因为时间的关系，不能够将这些批注精彩的地方，一一提出来给大家报告，但是这个书本流通量很广，希望大家自己要认真努力来学习。特别是要时时依照古圣先贤的教诲，认真的反省，改过自新，我们才能帮助自己脱离苦难。不但是现前的苦难，一般人重视现前，殊不知往后的苦难比现前不知道要严重多少倍，这是值得我们警惕的。末后他的结论「崇信圣贤者，未有不获圣贤之报者」，这一句话结得好，也是勉励我们，我们要崇敬信仰圣贤人的教诲。什么是崇敬?什么是信仰?总在依教奉行，我们才能够得到如圣贤所说的真实果报。第六十节一句：

【侵凌道德。】

批注一开端告诉我们，「世间道德之人」，哪些是道德之人?「如读书明理之儒士」，儒家，「刻苦修行之僧道」，这是有道德之人;换句话说，道是明理，德是能将他所明之理落实在生活上，叫德行。下面说「言为法则，行为楷模」，就是我们现在所讲的「学为人师，行为世范」，这样的人就是道德之士。他们起心动念、言语造作，是为社会，是为众生的，不是为自己的。所以说「超等出伦」，他们超越一般普通人，从哪里超越?普通人起心动念没有不为自己的，心量窄小。道德之人，心量广大，在佛法里面讲的「发菩提心，行菩萨道」。无论我们现前是什么样的身份，是从事哪一种行业，都要懂得这个道理，都应当要修学。所以心要大，谚语常说「量大福大」，人人都希求大福报，大福报从哪里来的?不知道，先人的教诲教得太多了，而我们疏忽了。也常常听，甚至于自己也常常说，说了听了没在意，没有在意是没有真正把它放在心上，没有真正把它放在行为上，所以殊胜的果报自己得不到。

昨天我们遇到两桩事情，一个是李会长跟我谈到唐城这个地方在进行，这是桩好事情。来跟我们接洽，双方面接洽，这几位先生昨天晚上我们见了面，我把我们的态度清晰明白的表达，我们不是为自己，我们是为社会，为这个国家，为整个世界，做一个和睦相处、互相尊重、互相敬爱、互助合作的一个好样子。所以唐城我们能够争取到了，我们会很辛苦;这个辛苦是值得的，不是为自己，为社会安定，世界和平。不同的族群，不同的宗教，能够互相尊重，和睦相处，我们为这个。如果争取不到，那谢天谢地。为什么?我们自己快乐了，没有那么多麻烦事情了。所以对方一定要了解我们的态度，我们不是一定要做，这个里面对我们来说丝毫利益没有，是社会大众的利益，是一切众生的利益。所以对我们的要求不可以过分，过分我们不会接受，我们没有为自己，为众生。如果万一争取不到，我跟木源跟他们大家讲，我们的功德已经圆满了。为什么?我们发的心是真心，真心为社会、为众生服务，没有机会!虽没有机会，我们的功德圆圆满满，不做就圆满。要争取到的时候，要做到才能圆满;所以争取不到的时候，我们一发心，不做就圆满。我说我们的态度很清楚、很明白，让对方去想想应当怎么处理法。

第二桩事情，东北崔玉晶居士给我打个电话，她在那边经营一个大汽车工厂，员工有四千多人，现在也遇到一些困难，她很灰心，她不想干了。可是政府里面，省级的这些干部要求她，希望她继续做下去。她说不干，看到四千多员工生活没有着落，她还有点慈悲心;如果干下去的话，她说困难非常多，她在这个两难之下，打电话问我。我说你要发大心，决不为自己，你要发这个心。她说：我发的心不够。我说没错，你总算是觉悟了，你发心不够;你是为大家，但是里面还有自己，你自己那一份没有断掉，必须把自己利益这个念头断尽，一切为众生，你的工作就非常愉快了。工作做得圆满、做得成功，众生有福，社会有福，国家有福;做不成功，那是众生没福报，你自己功德也圆满了。《楞严经》佛讲得好，人只要发真心，真心一发就圆满功德。

下面，事能不能落实，这是缘份;缘份用今天的话来说就是许多条件。许多条件都具足，你这个愿望就落实了;条件不具足，你的愿望不能落实。愿望虽然不能落实，你的愿望是真的，不是假的，所以还是圆满功德。至于障碍你的缘份，破坏你的缘份，因果是他承当，我们没有，他承当。这就是这一段文里面所讲的，前面我们刚刚念过的，「壅塞方术」，这个意思引伸就是阻挡一切利益社会、利益众生的善事。那就看人家这一个善事的影响面有多大，时间有多久，要从这个地方结罪。他影响的面愈大，影响的时间愈久，你障碍他罪过就愈重，结罪大小不等是从这个地方来说的。

我们生活在世间，世出世间的圣贤，不仅在中国，在外国其它宗教，大圣大贤几乎是异口同声为我们宣布，要成人之美，不成人之恶。人家做的那个事情，对社会众生是不利的，我们不帮助他;如果他对于社会众生是有利益的，我们要尽心尽力帮助他，随喜功德。这个功德跟他所做的，随喜功德跟那个所做的功德，无二无别。为什么?你们的心相同。他能够亲身去做，是他缘具足;我不能去做，我的缘不具足，我们的心量一样的、平等的，所以得的福报也相等。如果看到别人的好事、殊胜的事，如果是嫉妒障碍，言语毁谤，用种种不正当的手段去破坏，这个罪就重了。

学佛的同修都知道，五逆罪里头有破和合僧，这个意思很广，但是很少人懂得，以为破和合僧是破坏僧团，这个对于这一句话了解的意思非常狭窄。和合僧的本意是什么?僧是团体的代名词，而且这个团体是和睦的，所以叫做僧团。不一定是指出家的团体，世间任何团体，只要他领导与被领导组成的分子一味和睦，这个团体就叫僧团，不一定是指出家人;出家人在一起不和合，那不叫做僧团。佛说这个意思，我们一定要懂得。所以叫和合僧，和合，佛家讲六个条件│六和敬。我们在其它宗教里面看到，天主教里面我们看到，伊斯兰教我们看到，他们确实具足「六和敬」。这个团体对于社会、对于众生是有贡献的，他们做出许许多多福利的事业，如果我们对他恶意的批评，恶意的毁谤，这个罪业堕地狱。这一层的意思，知道的人少了。在中国儒家、道教，那些真正修行人都是和合僧团。

我们看看其它宗教，只要真正是信奉宗教的，明了教义，依教奉行，自利利他，无一不是僧团。僧团里面，佛教的僧团比其它宗教僧团殊胜的地方，那就是佛教里面没有自私自利。佛的教诲│无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这是超出一切僧团之上。但是我们想想，我们学佛了，加入佛教僧团，我们还是有「我相、人相、众生相、寿者相」，我们就决定不在其它宗教之上，甚至于还不如其它宗教。我们要凭良心说话，不可以自赞毁他，人家的好处就是好处，长处就是长处，我们看到了要称赞，要赞扬;我们不如别人的地方，要承认，要悔过，佛法是高、是殊胜，没有做到。

对于这些有道德的人，你要是侵犯，这个罪过就很重。你对他们不但没有尊敬，你还轻视他，有意无意之间侮辱他、欺负他、障碍他，实在讲佛家这些结罪，不是结罪你障碍在一个人，你欺负一个人，侮辱一个人，罪小!就是说他们的道德学问德行，对于社会有很大的影响，你侵凌侮辱他，是破坏社会大众的信心。佛在经典上讲，这些善知识是众生的眼目，黑暗的明灯，他们教化众生，这些人是社会上的善人，是社会大众的好榜样。你侮辱毁谤这些人，不是对他，你是对整个社会一切众生的侮辱，把一切众生善良的样子毁弃掉了，使社会大众失去善恶的标准，这个罪过大了;因为这样的结罪，他才堕阿鼻地狱。反过来，你对于道德之士的称赞、拥护、帮助，功德是无量无边。吉凶祸福就在一念之间，所以觉悟的人，一定是全心全力赞叹协助。我们力量不够，缘份不够，我们向往之心是圆满的，我们称赞的心是圆满的，还是得圆满功德，何乐而不为!为什么要造作罪业?好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一四三集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-143

诸位同学，大家好!《感应篇》上面这一段，是说一般读书人跟平民所造的不善的恶业，从「知过不改」一直到「侵凌道德」，总共我们在一起研究讨论过，在此地我们用这一点时间做一个总结。下一段是讲「杀生之恶」，是另外讲一桩事情。人一定要觉悟，人生在世时间非常短促，纵然活上一百年，也不过只有三万六千日，所以实在是非常短暂。三万六千日，实际上真正能让我们自己使用的时间，非常有限。每天睡眠八小时，就去掉三分之一，一万二千天就没有了。除了你的童年、老年，实际上诸位仔细算算，人生在世真正能够工作，时间很少很少!一百年的寿命，充其量你只能够使用十年，十分之一。这么短促的时间，何必要造业?

佛在经上常常教导我们，「人身难得，佛法难闻」，种种难遭遇的机会，我们遇到了;遇到了一定要珍惜它，好好的利用这个机缘修福。不造业，就是修福。人道的寿命短，看看六道里头其它任何一道，都比人道寿命长。也许诸位以为这个话不尽然，我们看到许多畜生道的小动物是朝生暮死。没错!这些小动物愚痴，坚固的执着它的身形、它的习性，所以很不容易脱离畜生身。释迦牟尼佛在经典里面给我们讲了个故事，祇树给孤独园一窝蚂蚁，佛看到了，笑笑!弟子们看到佛看这个蚂蚁在发笑，问他什么原因?佛就说了，「这一窝蚂蚁，七尊佛出世过去了，它还没有离蚂蚁身」。不是说蚂蚁寿命长，死了以后还在这个窝里面投生蚂蚁。什么原因?执着，「一切法从心想生」，它不觉悟，以为那个身就是自己的身，以为那个生活环境就是自己生活环境，生生世世作蚂蚁，生生世世离不开它的巢穴，很可怕!

所以古圣先贤慈悲到了极处，都是利益众生，不是利益自己;利益自己何必说这么多话，写这么多字，累死了。自己为什么不图个清闲自在?为什么苦口婆心的教别人?纯粹是利他。这个恩德之大，可惜的是世间这些众生愚昧，不认识恩德。你看诸佛菩萨、世出世间圣贤，他图我们什么?我们今天对他们纪念、祭祀、恭敬，其实这都不是他需要的，他不是为这个，他什么都不为，希望众生好，学好向善，不要堕在恶道受苦。真正是佛家所说的「无缘大慈，同体大悲」，没有条件，对我们什么希求都没有，我们要认识清楚。我们敬圣敬贤，实在讲是尊敬自己的德性，是尊重自己好学，这个里面的意思很深，现在世间人懂得是愈来愈少了。为什么?没人讲了，也没有人肯做。

我们有幸能够遇到佛法，能够遇到大乘，七十年代英国人汤恩比宣说，能够挽救二十一世纪，帮助二十一世纪的，只有大乘佛法跟中国孔孟的学说。西方人听到这个话，有相当程度的警觉，我们看出来了。英国的学校，从幼儿园到大学都已经有佛经的课程，这是他们警觉了。澳洲在跟进;我们上一次到澳洲去，澳洲政府官员还一再拜托我们，希望我们给他编一套幼儿园跟小学的课本。天主教的教宗，要求他们神职人员与佛教对话，都是受到汤恩比的影响。我们是中国人，我们继承的就是大乘佛法跟儒家的文化，我们修学比他们来说，缘殊胜多了。语言、文字、意识形态比他们容易，他们要突破这些难关，才能够窥见大乘与儒家的教学。我们今天生在其中，应当知道认真努力，自己一定要知道自己，古人常讲人要有「自知之明」，知道自己的根性，这个比什么都重要，知道自己的能力，知道自己的生活环境，我应该做些什么?应该学些什么?确定自己这一生努力的目标跟方向，这样才能有成就。如果这一生当中，没有目标，没有方向，你活到老还是一事无成，这叫真可惜!

我们的生活环境很苦，世间法都不是真实的成就，儒跟佛都是这样教导我们的，世间法再辉煌，昙花一现，没有意义，没有价值;世间人追求这种虚伪，不切实际的。唯有大圣大贤他们清楚，他们明了，他们追求是真实的;真实是道德，道德仁义是真实的。我们要以这个做目标，仔细思惟自己的根性，上台讲经不是每个人都能做得到的，一定要知道自己的根性，要具备几个基本的条件。第一个条件是舍己为人，慈悲心!你没有这个心，你的学问不能深入，不能透彻。自私自利是重大的障碍，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，那个慈悲心是根本，学教的根本是大慈大悲。我们仔细观察，从释迦世尊起，到历代的这些弘法的祖师大德，如果没有慈悲心，他弘法利生效果有限，影响面不大;真正有卓著成就的，都是大慈大悲。这是具备第一个条件。

第二个条件一定是师承，这一条难!师承是对老师绝对的尊敬服从。老师是过来人，他把他的经验心得传授给我们，我们对他不尊重，不肯依照他的方法去修学，那怎么会成功?那只有自己去摸索，这个难!所以善学的人，一定是借重老师的经验成就，以他做基础，完全继承他的长处，再改正他的缺点，学生就超过老师了。这是儒、佛代代相传，都是用这个方法教导，时代才进步，文化水平才不断向上提升。所以尊师重道要没有这个条件，我们在讲台上弘法利生，做不到。

第三个条件要懂得一门深入，长时期的熏修。一门深入，要深入到什么程度?深入到见性，是以这个为标准;在我们教下讲，就是深入到圆解，大开圆解。这个现象就是这一部经通了，通是通了性、见性，一切经都通了，任何经典展开，里面的义理，你都清清楚楚、明明白白;不但佛法通了，世间所有法也通了，这是佛家常讲「一经通，一切经通」。我们如果不循着这个原理原则，自己要想去创新，那相当不容易。这个原则原理，在佛门里面用了二、三千年，这三千年当中，无论在家出家修学成就，都没有违背这个原则，都是遵照这个路走的，我们想舍弃古人的道路，自己另外开一条路，这个事情不是容易事情。所以我们一定要知道，要认真断恶修善，把自己恶的习气，对佛法，对善法，对善友，那种不相信，不肯定，犹疑不决，这都是恶，要真正改正过来，要培养自己成功的条件。

成功还要得到外缘的帮助，内有亲因，外头要有外缘，外缘里头最重要的，中国谚语所谓「天时不如地利，地利不如人和」，这样我们就知道「人和」比什么都重要。人与人之中决定不能够结怨，念头都不能有，我们行菩萨道，我们学佛。别人对我们有埋怨，我们对他决定没有丝毫怨怼的意念，意念都没有;我们学佛，他没有学佛。佛家称修行人、称菩萨为「仁者」，仁者在佛家里头是最尊敬的称呼，释迦牟尼佛称这些菩萨都称仁者。仁者是什么?仁慈的人，具足菩提心、慈悲心的人，这个人称仁者。中国儒家讲「仁者无敌」，儒家给「仁者」下了个定义，敌是什么?跟人家对立，如果你跟任何一个众生有对立，你就不仁。仁者，确实只有一个真诚仁慈的心，对一切人、一切事、一切物。怎样会形成对立?主观观念太强，不肯让人，就跟人对立了，彼此不相让;两方面有一方面退让，问题马上化解了。谁肯退让?佛菩萨肯退让。佛菩萨随顺性德，凡夫随顺烦恼，烦恼不会退让，性德就退让了。烦恼是恶，性德是善。随顺佛陀的教诲，随顺古圣前贤的教诲，都是随顺性德，我们要懂得，要认真的学习。

积德累功，方法无量无边;教化众生的事业，也是众志成城，不是一个人独立能做得到的。大家晓得弘法很重要，如果没有护法，没有护持外面的条件，弘法的人也是丝毫不起作用。你们在我这一生当中，你就会看得很清楚。我这一生遇到三个好老师，老师是指路，路是要自己去走，走这条道路需要人帮助，就是护法。我要得不到韩馆长的护持，这个大家很清楚，我只有两条路好走，一个就是赶经忏，另外一个就是还俗，没有别的路好走。你想发心讲经，谁请你讲经?谁让你讲经?护持的人就太重要了。我在台湾得到韩馆长的护持，三十年讲台没中断。往年在香港讲经，每年去一次讲一个月，香港有个雷居士护持，我在香港讲了七、八年;雷居士往生之后，没人再请就断掉了。香港回归我去参加，遇到老同修：「法师，你好多年都没有来了。」我说：「不是我不来，没人请我了。」在新加坡，你们想想如果没有李木源居士，新加坡这个地方我们没有立足之处。所以护法不在多，真正有个得力的大护法，弘护要配合，佛法才能够久住世间。

所以我们自己想想，如果我们自己真正发心弘法利生，讲台上条件不够，做护持的工作，真正发心来护持，这样密切的配合，佛法就兴旺，众生就有福，功德决定是相等的。千万不要误会，台上讲经法师的功德大，我们护持功德小，没那回事情，一样大。就跟一只手表一样，上台讲经是表面上的指针，里面螺丝少一个，它就不灵了，所以功德是平等的，没有大小。我们明白这个道理，要互助合作，光大佛法，利益众生。好，今天时间到了，我们就这样做一个总结。

太上感应篇﹝第一四四集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-144

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第六十一节：

【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】

这是恶报第四个段落「杀生之恶」。『飞』是飞鸟，『走』是兽类，『蛰』是还没有出生的小动物，『栖』是栖息，像鸟栖息在树枝，兽栖息在洞穴。『伤胎破卵』，「胎」是走兽，「卵」是飞禽。杀生，古时候过游牧的生活，也是不得已的事。所以在中国，古圣先王打猎的时候有「网开三面」，这是仁慈，绝对不是把这些禽兽一网打尽。那个心、行为，设身处地的想想，别人伤害我的时候，我们心里是什么滋味?别人杀害我们的亲属，甚至于杀害我们自己身体，决定是怀着深仇大恨，报复的心理永远不会消失。

学佛的人都明了，人不是死了就完了，如果死了就了了，这个事情就好办。现代的人迷信科学，说信仰宗教的人是迷信，这个话实在是太武断了。我们冷静思惟，这个话讲不通。佛告诉我们，这是真理│「一切法从心想生」，你心里面想神，就有神出现;你心里面想鬼，就有鬼出现，一切法从心想生!心想有许多的念头，我们自己都不能够觉察。微细的念头从哪里来的?无量劫以来累积来的。佛给我们说得好，阿赖耶识就像一个仓库一样，无量劫来你的念头统统在里面落下了种子，种子遇缘就起现行，非常微细。十法界从哪里来的?从心想生。我不想，有没有这个事实?还是照样有。我不想是我现在没想，我这一生没有想，前生有没有想?所以现在人迷信科学，不相信天地鬼神的报应。

而实际上在西方世界，鬼神报应的事情，我们常常听说，常常在报纸新闻里面看到。他们也报导，说这是科学不能理解的，科学不能理解的事情多了。这就说明科学并不是万能的，科学还没有达到究竟圆满，今天还在摸索，还在推测。知识的领域是没有边际的，今天科学的成就是有界限的。不仅是佛法，所有的宗教家，都具有真实智慧，许许多多宗教家都有相当深度的定功，虽然他不是像禅宗盘腿面壁，他心地清净，清心寡欲，对于世间名闻利养、五欲六尘看得非常淡薄，这种人就有定功，定是清净心，清净心就能够突破时空的障碍，六道里面他能看得到天道，他能看到鬼道，他能够看到地狱道。这是什么?时空的维次突破了。功夫愈深，突破的层面愈大，愈深愈广，深广无际。佛法的殊胜，佛的定功达到究竟处，时空的维次破尽了。

佛告诉我们，这种功夫，这样的见解智慧，不是他独有的，他也不能够独占，他说：「一切众生皆有如来智慧德相」，佛法讲是平等的。问题是你现在的心是乱的，只要你能够恢复平静，也像他一样清净到极处，宇宙人生的真相，你就明了了。所以佛菩萨跟我们说的，都叫我们去证明、证实。我们可以证实，他说的不是假的。怎样证实?「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，你就了解事实真相，了解六道里面因果报应，冤冤相报，没完没了。人不但不能杀害众生，戒经上常常劝导我们，恼害众生都不可以，无意尚且不可以，何况有意?起心动念，都有报应，善因善果，恶因恶报，明白这个道理之后，自自然然他就断恶修善了。

人生在世间，上古时代他们就懂得选择居住的环境，生活环境。什么是好环境?谚语常讲「天时不如地利，地利不如人和」，这是我们选择生活环境的指针。哪个地方是好环境?人和，这个地方的人和睦，这个地方的人和善，这个地方的人仁慈，不伤害众生。前些年我初到澳洲，听说澳洲人爱护动植物。修路要砍树，修公路要砍树，看到树上有鸟窝，这个树就不能砍，要等鸟长大，等它飞走再砍，有的时候等好几个月，我们听了深受感动。其它地方，好象这是公家的工程，哪里顾及这个。所以从这个地方来观察，你就晓得那个地方人的爱心，对动植物尚且如此，那何况对人?所以这个地方是好的生活环境。那个时候馆长我们一道到澳洲去参学，馆长看了之后，她说这才是真正的人间天堂，非常羡慕。她感叹的说，可惜她在美国投资了，在美国建了道场。

所以我们选择生活环境，选择居处，第一个条件是人和，这个地方的人非常善良，非常和睦。在虚空法界里面人和达到至善，诸佛都赞叹给我们介绍是西方极乐世界，「诸上善人俱会一处」，西方极乐世界的人是上善，不是普通的善。我们要想生到西方极乐世界，自己要想想是不是做到了上善?如果做到上善，那就是四十八愿第十八愿讲的，十念、一念必定往生净土。如果不是上善，起心动念还是恶念，言语造作还是恶行，自私自利，贪瞋痴慢，这样的人念佛，一天念十万声也不能往生。这个话不是我说的，古来祖师大德说的，人家讲：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。

所以《无量寿经》往生的条件说得很清楚，上品、中品、下品，讲「三辈往生」是上中下三辈，都是说的八个字相同，「发菩提心，一向专念」，这八个字就是「止于至善」。什么是菩提心?菩提心是真正的善心。《观无量寿佛经》上世尊给我们讲的菩提心，「至诚心」是真诚到极处，我们有没有发这个心?要用这个真诚心对一切人、一切事、一切物，决定没有欺骗，这是真诚，决定没有虚伪。「深心」，深心是真诚心的自受用，就是《金刚经》上所说的，离一切相才是深心。古人有解释「好德好善」，这是深心。什么是德?离一切妄想分别执着是德。什么是善?帮助一切众生，破迷开悟、离苦得乐是善，有这个心。第三个是「回向发愿心」，要把你的善心善行落实，落实才是发愿回向。

没有菩提心，一向专念也不能往生。往生的条件你只具备了一半，你还缺一半，你怎么能往生?换句话说，菩提心具足了，就决定有资格往生。后头为什么还要一向专念?你要不一向专念，我有这个资格，我不想去，那也没办法!所以发菩提心，你的条件具足了，一向专念是我愿意去，我有条件又愿意去，那当然就往生了。因此蕅益大师在《要解》里面给我们说得好，「能不能往生，全在信愿之有无」，信愿是什么?信愿就是菩提心，往生西方极乐世界真正的条件是菩提心;「品位高下，在念佛功夫的浅深」，他这两句话说得好。

真正发菩提心的人，求生西方极乐世界，依照慈云灌顶法师教给我们「十念法」就可以了。早晨念十念，灌顶法师教给人的一念是一口气，一口气里面佛号不拘多少，念十口气，这个时间不长;晚上在睡觉之前也修十念法，这个人决定往生。符合经典里面的教导│不间断，每天都做，一天不缺，一生不间断。这个十念法好，时间短，你念佛的时候，「不怀疑，不夹杂，不间断」。我教给同修的，用的十念法是十句佛号，更简单，更容易受持，一天修九次。有许许多多同修用这个方法，这对于工作繁忙的人，不耽误他的工作，效果很殊胜，这都是说明发心重要。唯有发心念佛才能往生，要断恶修善，知道什么是恶的根本，什么是善的根本。会修的人从根本修，根本是心，是一个善良的心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是至善。以这个至善的心，对一切人、对一切事、对一切物，那叫修一切善。

不但是动物，连植物都不可以伤害。佛家戒经里面讲得很清楚，「清净比丘，不踏生草」，草长得很茂盛，你从它上面经过踏它，你就不仁慈，你没有慈悲心;花开得很好，你把它摘下来，没有慈悲心。所以戒经上告诉我们走路，有路一定要走路，不能够走到草地上;除非这个地方你必须通过，又没有道路，行，这个是有开缘。如果这个地方有路，你再踏生草，你就破戒，你就伤了慈悲心。这些微细小小戒，几个人还记得?还个人还能遵守?草木尚且爱护，那动物哪有不爱护的道理!我们今天采取素食，这是大善，不跟一切众生结冤仇。可是不是在饮食的时候，有意无意还要伤害一些小动物，还要使一些动物生烦恼，我们立刻要警觉到，这是我们的过失，知道忏悔，知道改过，这样就好。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第一四五集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-145

诸位同学，大家好!《感应篇》前面讲过：

【射飞逐走。】

这四句。这四句是讲「杀生之恶」。世间有许许多多的宗教，这些宗教的历史源远流长，几乎没有一个宗教不劝人戒杀的。「杀、盗、淫、妄」不但是佛家的根本戒条，可以说是世界上所有宗教的基本戒条，都把「不杀生」摆在第一。世出世间古圣先贤，我们一定要尊重，尊重他的德行，尊重他的学问，尊重他修学的功夫，是我们望尘莫及的。

高级的宗教，没有不修禅定的。我们知道定中有境界，正如同一般人作梦，梦中有境界，梦中的境界是阿赖耶识意识里面的习气种子起现行，这是虚幻不实。可是定中的境界跟梦中境界完全不一样，定中往往能够看到过去，看到未来，看到我们这个世界，也看到他方世界。佛家讲的六道轮回，其实六道轮回是古印度，几乎所有宗教共同的见解。他们怎么发现的?是在禅定当中见到的，不是一个人见到的，许许多多人见到的。我们能不能见到?答案是肯定的，只要你修定，修清净心，不需要很长的时间，半年到一年，你就能够见到饿鬼道。

我过去出家时候有一个同学│明演法师，跟我是非常要好的朋友，在那个年代他跟曲良光(?)老居士学密，大概一年的时间，他告诉我，他在打坐的时候，在用功的时候，见到鬼道。鬼道里面生活状况跟人道相仿佛，他说在下午五、六点钟，这街上就有鬼走路了，那个时候是鬼道的清晨，数量不多，到夜晚十点钟之后就很多了，很热闹，人鬼杂居，人看不到鬼，鬼看不到人，他藉这个修持的功夫见到了。初见到的时候也害怕，到以后习惯了，习以为常，彼此也互相不干扰，而且居住在一起。他那时候住在一个，那个地方修建一个塔，塔没有修成，只盖了两层，大概是由于经费短缺就停工了，他就住在那个塔里头，我叫它做半塔，那个里头也有几个鬼住在那里面，他们相安无事，彼此用功。所以跟鬼打交道，不难!比其它道容易多了。只要小小有一点定功，这个境界就能突破，那不是作梦，作梦不可能天天梦到一样事情，他那个定功是见到那个鬼，天天见到，所以这是真的，不是假的。

我们知道，每一个宗教那些领导人，那些教主、大德，都有相当程度的定功，所以他们对于六道情况，了解得很清楚，一直到非想非非想处天。可是这些人知其当然，而不知其所以然。世尊出现为我们讲经说法，把所以然的道理说出来了，为什么会有六道?六道从哪里来的?不但有六道，还有十法界，十法界的四圣法界，在其它宗教说得少，那是要有更高的定功，世间定功达不到。世间定功在佛法里面讲四禅八定，要想突出六道，了解六道以外的状况，《楞严经》上讲的，你定功还要向上提升，九次第定这超越六道了，才能见到四圣法界。这个能力，佛说得好，是我们一切众生自己的本能，并不是他有特权，只有他见得到，别人见不到，不是的。佛说每个人都能见到，你现在见不到，是你的能力受到了障碍，这个障碍就是烦恼、习气，是非人我、贪瞋痴慢，你有这些习气把你的本能障碍了，道理在此地。

如果我们把烦恼习气放下了、舍弃了，我们的能力就恢复了，了解六道的状况，知道六道里面的因果关系，诸圣先贤教给我们的这些教训，我们就懂得了，句句是真实话。杀生是要偿命的，生生世世冤冤相报，没完没了。佛告诉我们，一切众生彼此互相都有业缘，缘很复杂，不是单纯的，佛把复杂的因缘归纳为四大类：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，每一条里面都是无量无边，佛经里面说得清楚，说得透彻。人与人的关系，人与一切物的关系，都离不开这四缘，有缘这就相遇，但是缘有善缘、有恶缘，冤冤相报。觉悟的人，如何把恶缘转变为善缘，把善缘转变成法缘，这个要智慧，没有智慧做不到。冤结要化解，所有一切宗教圣贤都是这样劝导人，「冤家宜解不宜结」!父子、兄弟都是缘份，缘份遇到时候，这是在一家相聚，纵然在这一生遇不到，还有来生，还有后世，因缘聚会时，果报还自受。

现在我们看这个社会，常常听到儿女不孝，兄弟不和，这是什么缘?当然是不善的缘，不善的缘如何能够变善，这是教学，教化。我们听了圣贤的教诲，心里明白了，觉悟了，纵然过去有恶缘，想想也就算了，把报复的念头放下了，怨恨的念头消除，这样才能够生起悲悯的心、慈悲心，来看待一切众生，看待一切冤亲债主，我们自己才能超脱，才能把自己的心性不断向上提升，这是自求多福。

今天我在此地看到，中国汕头有一位董小瑛居士来了一个传真，他现在家里遇到困难，如何解决困难?解决困难真正有效果的方法，求佛菩萨。我在早年初学佛的时候，章嘉大师教我们「佛氏门中，有求必应」，我们要真心求，要发愿求，自然就得感应。什么是真心?什么是妄心?要能辨别，为利益一切众生的心是真心，为自私自利这个心是妄心。我们学佛学这么多年，总算把这桩事情搞清楚、搞明白了，四弘誓愿大家都念得很熟，「众生无边誓愿度」，有没有真正想想这句话的意思。「众生无边」决定不分种族，不分宗教信仰，不分民族的界限、国家的界限，一律平等，尽虚空遍法界一切众生，统统包括在里面。「度」是什么意思?度是为众生服务的意思。所以真搞清楚了，我们人活在世间，要跟诸佛菩萨一样，要与古今中外的大圣大贤一样，活在这个世间为什么?为社会安定，为世界和平，为众生幸福。

这个希求要落实，那我们就真干，为人民服务，为社会服务，为众生服务，为世界服务，没有私心，没有希求，没有任何条件，这是圣人，这是贤人，这是为所有一切宗教公认的。我们以这样的心愿求佛菩萨，求一切神明，都会得到帮助。绝对不是说，我要信这个教，神才帮助我，才保佑我;不信这个教，神就不保佑我。那是人的观念，那是错误的观念，我们在许多宗教经典里头，它没有这个说法。真正能舍己为人的人，这个人有福，并没有说是一定要信教才行。典籍当中有很多精彩的教诲，当然连佛法也不能避免，传的年代久了，不免后人有自己的意思加进去，这是难免的事情，我们要有智慧，要能看得出来。从什么地方看得出来?大公无私，那这个是圣贤的教诲。如果里头带一点私心的，可能是后人加进去，那不是佛菩萨的话，那不是神明的教训，我们可以从这个地方去仔细观察。所以我们遇到困难，求佛、求神明保佑，求的方法，我们要与佛菩萨，要与天地鬼神，同一个善心，同一个善愿，同一个善行，人的心善、念善、行善，就能得诸佛菩萨加持，天龙善神保佑。一切为众生，不为自己。

家里面家庭养儿育女，如果说是「养儿防老」，这中国人常讲的，这是私心，这得不到佛菩萨保佑的。你养育儿女是为社会，好好的教导他，他将来长大成人，为社会服务，为众生造福，你有这样的心愿，你能够做到，认真负责的做到，这是大贤。印光大师在《文钞》里面讲得很多，世界的安危，印祖说女人做一大半的主宰，但是这个话真正懂得的人不多。祖师说得好，家有良妻，他才有善良的人出来;有贤母，才有孝顺的子孙出现，贤能的丈夫，孝子贤孙，必定为社会、为众生造福。这些大圣大贤、诸佛菩萨从哪里来的?母亲教出来的，所以贤妻良母是社会之宝，国家之宝，众生之宝。这个话我们在佛门听到，儒家听到，其它宗教里头也是这个说法，这是我们中国人所谓「英雄所见，大略相同」。许许多多宗教领袖彼此没见过面，没在这里开过会，过去这个社会闭塞，其它宗教的典籍我们也不容易看到。现在科技发达，信息发达，我们有这个缘份接触到许许多多宗教，一看，大家都同样的见解，同样的想法，同样的看法，同样的作法，我们这才肯定古今中外大圣大贤，他们的教诲是真实的。我们要求法，要探讨，要明了，要深信不疑，依教奉行，自求多福。这也就能够利益社会一切众生，达到我们为社会、为世界、为众生幸福，达到这个目标。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一四六集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-146

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第六十二节：

【愿人有失。毁人成功。】

从这以下有八节，都是说的「柔恶」，刚柔两种。批注里面告诉我们，「人之有失」，这是一桩不幸的事情;这个「失」是有过失，或者是遇到了损失。人在遭遇到这些不幸事情的时候，贤人君子看到了、听到了，总是有怜悯之心，决定不会有幸灾乐祸，这种心理是不善的。太上在此地告诉我们，这个也是恶，虽然没有在行为上，这个起心动念就不善了。一个人在世间，灾祸是不能够避免的，这是什么原因?无量劫来，六道众生起心动念、造作行为，决定是恶多善少。我们在佛教典籍里面，最常读的《百法明门论》，《百法明门论》里面告诉我们，众生烦恼的心所有二十六种，善心所只有十一种，可见得烦恼是恶心所，比善心所多了一倍还要超过。又何况恶的习气胜过善的习气，所以如果没有受到良好的教育，没有好的修持功夫，「起心动念，无不是罪」，《地藏经》上说的话是真实的。

不但佛法如是说，其它宗教里面也是这个说法，也是同样的看法，所以幸灾乐祸是很不好的一个习气。看到别人有难，看到别人有不幸了，他在那里拍掌大笑。这些情形，从小朋友就可以看见，对于人的成就、善行，赞叹得少;看到人家有不幸的时候，表现出这种心态，很多很多!我们自己细细的想一想，自己在童年的时候，在做学生时代的时候，是不是常常有这个现象?当我们自己遇到不幸的时候，别人用这种心态来看我们，我们自己作何感想?能够想到这一层，才知道恶作剧对人心灵、精神上的伤害，这是我们不应该做的。

『毁人成功』，「毁」有两个意思，一个是毁坏，一个是毁谤。「成功」，功不论大小。在经营的人都希望他有成就，尤其是这种功是为社会、是为众生的，固然这里面因缘非常复杂，个人经营的事业，哪一个不希望有成就?我们要是毁坏，这是造业。事业的成就必有前因，毁坏的人只是做增上缘，帮助他也是增上缘，毁坏他还是增上缘。实在讲对于经营事业的人，究竟有多么大的伤害，阻挠是有的，破坏在佛法里面讲是不可能的。你把他的成就延缓，这个有可能;真正是阻挡，那不可能，那违背因果定律了。所以真正通达因果报应的道理与事实真相，人心就平了。他过去种的善因，这一生当中一定有善的果报;现前善的果报被人障碍了，也许五年、十年之后，他善果报还是会现行，这个道理要懂。

如果我们以善行，成人之善，成人之美，我们自己的修德，何必去造业?成人之恶，这造业!障碍别人的好事，帮助别人的恶事，我们自己在造业了。如果人家这桩事情是造福社会的，是有益于众生的，那你就要看他影响的大小，影响时间的长短;如果影响的面大，时间长，这个罪业就造重了。千万不要认为，我们自己有意无意造的这个业，大概是不会太严重，那是我们自己想错了;想错了，往往就做错了，到自己果报现前的时候，后悔莫及。所以人一定要有慈悲心，要有同情心，「己所不欲，勿施于人」，起心动念要常常知道省察，我应不应该有这个念头?应不应该说这些话?应不应该做这个事情?下面一句：

【危人自安。减人自益。】

这个意思都很明显，都不难懂，而且常常是我们所犯的。遇到有危险的事情总是叫别人去，有利益的事情，总是希望自己多占一点便宜。『减人自益』就是损人利己，都是错误的观念。这个批注头一句说得好，「千经万典，只论个心字」，这不仅在佛教，所有一切宗教，说实在的话，都论一个「心」字。宗教能不能够和睦相处?族群能不能够团结?从佛法的理论来讲，决定是可能的，决定是肯定的，只要大家觉悟了，只要大家明了宇宙人生的真相。我们可以说世间许许多多不同的宗教，不同的学说，正如我们站在各个不同的方位看一桩事情;事情只是一桩，我们站的方位不相同，所以大家看的不一样，其实是一桩事情。譬如像这个茶杯盖，我们这边拿着，你们两边的人看，这边人看是突出来的，这边人看是凹进去的，那两个打架了、争论了，永远谁也不服谁，没有看到完整的。再翻个面掉过头来看，大家问题不都解决了吗?每一个宗教里面看的神、看的上帝就这么回事情，其实是一个。

佛法讲得圆，讲得透彻，佛给我们讲到最极究竟处，「十方三世佛，共同一法身」，一个心，一个智慧。所以佛告诉我们事实真相，虚空法界一切众生是自己，这不就全部都包括了。这个事是真的，《华严经》上说的虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」，「心」是自己的心，「识」是自己的识，离开「心识」无有一法可得。所以佛法讲到真的，真谛都说自性，三宝讲自性三宝，念佛的人讲自性弥陀，自性净土。那我们这个世界，你要是明白这句话的道理，岂不是自性娑婆，自性释迦。延伸到其它的宗教，你也就懂得自性上帝，自性基督，你就恍然大悟，一切妄想分别执着就放下了。

妄想分别执着是从哪里来的?只看到局部，没有看到圆满，是从这里发生的。这个我们叫误会，佛法里面所说的偏见，没有见到圆满。所以佛法的教学是圆满的，不是偏在一边的，这才能够解决一切问题。佛法讲修行证果和证道，果跟道就是事实真相;真相明白了，妄想分别执着尽了。可是怎样了解事实真相?必须要破妄想分别执着;换句话说，妄想分别执着要放下，愈淡薄你明了的事实真相就愈多，愈深入。坚固的执着，严重的分别，障碍我们的智慧。智慧是本有的，不是从外面带来的。智慧是能证;法界，也就是事实真相，是所证;能所是一不是二。这个境界是诸佛如来果地上的境界，佛为我们说出，是他证得了，勉励我们自己也要证得，这样才能得真实的利益，真实的受用。

从这些地方我们才真正体会到，诸佛如来他们为什么要帮助一切众生，而且是无私的、无条件的帮助一切众生，这我们凡夫无法理解的。他为什么要这样做?他知道尽虚空遍法界是一个自体，大乘经上讲的「法身」，一个法身，像我们的身体一个身体。一个身体有一部分有痛痒了，有麻木了，我们其它的部分要不要帮助它?我们左手这个地方麻木了，右手自自然然去帮助它，还要谈条件吗?还要索取代价吗?佛知道虚空法界一切众生是自体，所以无条件的去帮助他，这才说出利益众生就是真正利益自己。但是一切众生无量劫来堕在妄想分别执着，不了解事实真相，不知道法界是一个整体，所以看到左手有痛苦，右手不肯帮助它，帮助它要谈条件，要代价，要问「我为什么要帮助你」?不知道是一体。

佛家讲的「无上菩提，究竟圆满」，就是真正彻底明了，虚空法界一切众生是一体，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，这些过失自自然然就没有了;不了解事实真相，才会产生这些过失。所以佛教导我们认识事实真相，才知道怎样帮助自己，怎样使自己得到真实的利益;没有别的，就是全心全力帮助这个社会，帮助一切众生。确实有一些迷失自性的众生，不了解事实真相，所以佛菩萨在所有一切帮助当中，最重要的是帮助众生明了事实真相，这是我们在经典上常常看到的，真实的慈悲，无尽的慈悲。我们自己修学、修养，也是以这个为中心，这个方向目标就正确了，这一生才可能得到成就。方向目标错了，在大乘佛法里面不相应，所成就的不是佛法而是世法。佛法是觉，世法是迷，不同地方在此地。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一四七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-147

诸位同学，大家好!我们接着看《感应篇》第六十四节：

【以恶易好。以私废公。】

六十五节：

【窃人之能。蔽人之善。】

我们看这两段。这些事情，都是我们在日常生活当中很容易犯，所谓挑剔。无论在什么样的场合，在什么样的环境当中，觉悟的人跟不觉悟的人的差别，就在此地。觉悟的人，是为众生活在这个世间;迷惑的人，是为自己利益活在这个世间。为自己利益活在这个世间，当然他要受轮回果报，所谓「善有善报，恶有恶报」，六道轮回是他的家。如果为众生活着的，一切为众生，六道跟他就不相干了。所以迷的人，无论在什么环境当中，遇到好的总是要自己占有，把次一等的、不好的推给别人。我们很冷静的观察就能看到，看到之后回头想一想，我们自己处事待人接物又如何?有没有犯这个恶?所以冷静想一想，自己就明白了。我们是轮回中人，还是真的所谓极乐世界的人?如果真的是极乐世界的人，到这个轮回里面来，是帮助别人的，所谓是救度一切众生。救度一切众生，要拿行为表现给人看，世间人贪爱，我们施舍;世间人要好的，我们要不好的;样样东西你们不要的，我来要，你们要的尽量的供养你们。释迦牟尼佛当年在世，僧团里面出家人穿的衣服叫粪扫衣。什么叫粪扫衣?人家穿破旧的衣服不要了，丢到垃圾堆里面去了，出家人把它捡起来，里面还可以用的这一块的布，剪下来，裁下来，拼拼凑凑这样缝一件衣。所以我们看出家人披衣一块一块的，那一块是什么?是到处捡来的。因此质料不一样，颜色也不一样，穿起来很难看，必须重新染一染，所以叫染色衣。这是世尊、佛菩萨做了榜样给我们看，教化世人，这一个恶的习气才能够断绝。

『以私废公』也是非常普遍的现象，有一点地位，有一点权势，就尽量来利用，利用自己的权势，求取自己的利益。贿赂，不错，是人家送来的，接受贿赂在佛法里面是盗戒;我没有去偷盗，他送来的，他不是甘心情愿送来的，他是有求于你，不得已而送来的，盗戒。盗的手段很多，方法很多;换句话说，凡是不应该得到的，无论用什么手段，你得到了都叫盗戒，偷盗戒。「以私废公，以恶易好」，要看这个事情的大小，影响面广狭、影响的时间长短来结罪。所以在佛门里面，前面我们曾经读到「壅塞方术」，我跟诸位报告过，这一些几乎每一句都有连带关系。

像我们现在流通佛法，无论是流通经书，流通录像带，我们以这个做例子。这些事情大众委托你去办，这涉及到钱财，你如果偷工减料，在这里面以这些财物据为己有，这个罪过已经很重。我们印书，你有没有认真去选纸张，有没有认真去想一想。考量有很多方面，如果希望这本书能够传之久远，那你一定要想到纸张要好，要能够保存年代久。西方人的纸张，现在高级的是圣经纸，可以保存两百年;通常一般的纸张，它的寿命顶多是一百年，到那个时候这个纸变成粉了。但是中国的纸张，中国纸张没有外国纸张那么好看，可是耐久，中国的毛边纸可以保存五百年，中国的宣纸、连史纸，连史纸不知道你们懂不懂?连史纸很薄很软，都可以保存一千年。所以我们要印书，有没有考量到这些地方。如果这是善本，希望它保存永久，这个书给谁?给人家图书馆里面收藏，这是传之永久，我们对纸张就要考虑，不能计较成本。如果说为普及，这是为宣传，希望大家很多人都能够得到，那纸张差一点没有关系，量要大，所以考量重点摆在那里。我们要怎样去做，一定要做到尽善尽美，人家拿在手上时候能生欢喜心。用钱，一分一毫都不能够糟蹋，糟蹋都是造罪业，所以公私要分辨得很清楚。

佛祖不但教我们要修福，最重要的要惜福，这个世间知道修福的人，有;知道惜福的人太少太少了。可以说在开发中的国家懂得惜福的人愈来愈少，未开发的那些地区，懂得惜福的人很多。为什么?物资非常缺乏，所以对于物力还能够爱惜，这些道理我们要懂。《汇编》里面的批注，他举了个例子，「以恶易好，如铁易金，石易玉」，这些事情多了。尤其现在的商场，这个还没有什么，把铁镀成金，当作金子骗人，把石头当作玉骗人;人家欢喜买玉的，骗他也无所谓，反正他有钱。可是造业最深重的是造些假药，这个罪过重，这是眼前虽然图一点点小利，决定堕阿鼻地狱。你卖假药，你是害命，这个罪过大了。凡是于众生百姓生计的这一方面，你要是「以恶易好」，这个罪就特别重。因为它是生活所必需的，生命所依靠的，修德都要从这个地方来做功夫。

此地引四祖一段话，这是禅宗的，「境缘无好丑，好丑从心起，心若不强名，妄情从何起」。佛法修的是什么?清净心，平等心。你心里面还有好丑，还有好恶，这是你的烦恼现前，自己一定要觉悟，这在造业。这里头还有一段故事，元晓法师这是韩国的一位高僧，唐朝时候人，这也是净土宗的大德，他到中国来寻师访友，吃了不少苦头，夜晚睡在郊外坟地，半夜渴的时候没水喝，看到坐的旁边有水，他把这个水捧起来喝，到第二天早晨天亮的时候，起来一看这是死尸流下来的水，他这时一看到这个，心里就觉得恶心。然后就豁然大悟，说：「三界唯心，万法唯识，美恶自我，何关水乎?」他喝的时候不晓得，以为是泉水，喝得非常舒服，第二天早晨一看，不对，是死尸流的，泡在水里头，从这个地方觉悟;一切唯心造，你心清净平等，死尸的水也是很好喝。所以「以私废公」，完全顾虑到自己的利益，自己的方便，不顾大众，自己多一分方便，大众就受一分损害。

这个地方很简单的，我们要建立一个概念，我们是学佛，还是愿意继续不断再去当凡夫?如果要愿意学佛，要作佛，众生第一，一切为众生，舍己为人，活在世间都是为众生，一定要读经，要解义，要依教奉行，在生活当中去修，离开生活，没有地方修行。修行，就是说我们对一切人、对一切事、对一切物，把我们错误的想法、看法、作法修正过来，叫修行。诸佛如来所表现的完全是性德自然的流露，最完美的德行，没有一丝毫缺陷。我们凡夫没有见性，没有见性就学佛菩萨那种行为。学佛菩萨我们要记住，不是跟那个人学，他的行为是自性自然的流露，我们跟他学，就是我们自性的流露，所以要懂得这个道理。佛法决不是说牵着鼻子跟他走，不是的，那个错误了。是他见性了，我们没有见性，我们学他这个模样，自己会见性。所以一定要放下自己的成见，放下自己的见解，放下自己的想法看法，听从佛的教诲这叫皈依。从哪里皈?自己要晓得。从自己妄想分别执着，从自己错误的想法看法回过头来皈依，依佛菩萨的教诲，我们初学佛没有见性，一定要用这个方法。下面一句：

【窃人之能。蔽人之善。】

『窃』是偷窃。他举的例子，也举得很好。譬如「窃人之文，以为己作」。这个事情自古以来也常见，别人写的文章，他据为己有，把人家的名字去掉，用自己的名字来发表，人家辛辛苦苦经多少年研究的，发表一篇论文，结果被别人窃取了。我在美国洛杉矶就见过，赵立本居士，他是个大学教授，多少年努力辛苦，写出的几篇论文，结果发表一看，不是他的名字，别人的名字。所以他非常不平，以后工作辞掉了，去开餐馆，他把这个事情告诉我。诸如这一类的，冒别人的功劳，古今中外，我们在历史上都看到，这是自欺欺人。我们仔细观察，看看他有没有好的结果，大部分晚年都遭遇到果报，纵然这一生当中没有败露，《感应篇》里面讲得好，天地鬼神，你能够瞒得过人，瞒不了天地鬼神;天地鬼神真有，不是假的，那不是吓人的。这些道理事实，我们都要懂得。

尤其我们生在现前这个时代，诸位只要冷静观察各个方面信息的报导，我们就明了我们现在处的是一个什么样的时代。灾难一年比一年多，一次比一次严重，我们还不觉悟，还在那里造孽，后果不堪设想，而且这个后果会很快就要到临。我们生在这个时候，共业所感，我们能幸免吗?如果要求幸免的心，有这种念头，那也是个错误。所以我们很清楚，不可能幸免，我们怎么办?我们一定顺从佛菩萨的教诲，活着一天，这一天积功累德，断恶修善，不怕死。人哪个没死?死很平常，问题是死了以后到哪里去。世间人不懂，我们懂，抓紧机会断恶修善，你就决定正确了。什么是善、什么是恶要搞清楚，利益社会、利益众生的是善，利益自己的是恶，一定要把它搞清楚，全心全力为社会、为众生，舍己为人，为他们服务。你诚心诚意为他服务，他未必感谢你，可是我们知道应该要做的，一定要做，我们并不求人家感激，只把我们自己本份的事情做好，我们本份事情就是舍己为人，为众生服务。在服务里面，最重要的一个项目是帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，帮助别人破迷开悟，我们能这样做，这是真正佛弟子，真正的菩萨道。所以经不可以不读，理不能够不解，明白这个道理之后，一定要依教奉行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一四八集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-148

诸位同学，大家好!昨天我在居士林，偶然之间看到洛杉矶的一份杂志│《慕西》，里面有一个统计表，从统计的数字，实在是令人感到非常忧虑，也会让我们立刻体验到这个世间灾难不能避免了。我们如何在这个时代自求多福，还得要帮助别人，这是我们当前的急务。佛教导我们断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，不但是佛菩萨这样教我们，我们读读其它宗教的书，几乎每一个宗教都是这样教导。从佛法眼光当中来观察，每一个宗教的教主，我们肯定都是诸佛如来示现的，就如同《华严经》上我们看到许多神众一样，我们看到天众神众，全是诸佛如来化身示现的。他们的说法虽然不一样，你仔细再一观察是相同的，没有一个不是教人断恶修善。断恶修善的教条也几乎是相同的，西方最有影响力的是基督教跟天主教，他们的「十诫」跟我们的「五戒十善」，可以说是完全相同。近似天主修学的那些原则，跟我们佛法讲的「净念相继」，也完全相同，我们讲「不怀疑，不夹杂，不间断」，他们也是这个要求。只是佛法讲得透彻，将所以然的道理解释明白了，我们能够深信不疑。

为什么会有这么多的灾变?世间会有这么许多不幸的事情发生?今天早晨傅居士告诉我，纽西兰的南面大水，澳洲外围发生六?五级以上的地震，看到全世界的灾变，我们要提高警觉。圣贤的教育不外乎三桩事情，我们讲得很多。第一桩说明人与人的关系，现在我们不懂，不知道做人。中国谚语讲得好，「天时不如地利，地利不如人和」，只要能把人和处好，什么事情都一帆风顺。为什么我们跟一般人不能相处?相处不好?这是大问题。但是从来没有一个人把这个问题认真去考虑过，这是真正的学问，真实的功夫。如果真的是个善人，人人都想接近你，人人都想亲近你，人人敬爱你，依止你(在佛法里面讲)。如果我们想替人家服务，人家还拒绝，那要回过头来认真去检讨;我们热心想去帮助人家，为人家服务，人家还拒绝。如果不检点，不反省，我们自己的过失永远不知道，过失不知道是从哪里改起，就无从改起了。改就自己向上提升一层，改进，进就是进步，超凡入圣。

凡圣的差别，最简单的说法，凡人是只见别人过，不见自己过;圣人恰相反，只见自己过，不见别人过。六祖惠能大师就讲得好，「若真修道人，不见世间过」，世间遇到一切事情，他自己反省，过失决定在自己这一边，佛如是，世法也如是。我们在讲席当中，常常提到舜王，尧、舜、禹、汤，「二十四孝」舜王是摆在第一位，中国讲孝道，没有不说大舜的。舜为什么给我们孝道做第一个好榜样?就是他不见别人过。我们从历史上记载，他处的境是逆境，极恶劣的人事环境。他的后母，父亲听后母的话，后母生的这个弟弟，处心积虑要置他于死地。他自己心目当中，觉得他父亲、后母、弟弟都没有过失，过失在自己，为什么我会叫别人讨厌?连父母兄弟都讨厌?天天反省，天天检讨，天天改过，终于父母兄弟对他都好了。不但一家人感化过来了，邻里乡党，到最后感动国王，尧王听到有这么一桩事情，尧王把女儿嫁给他，王位让给他，这是圣人，凡圣差别在此地。

凡人就说自我，我是老大，我没有过失，统统是别人过失，这是凡夫;圣人是一身过失，罪业我的，别人都没有过失，这是凡圣的差别。世出世间圣贤，不但是教我们，做出榜样来给我们看。菩萨自行化他，自度度他，我们就以舜做个例子，舜能够天天反省、天天检讨、天天改过，他成为圣人，他自己度了，他的父母兄弟也度了。如果不是父母兄弟用这种恶劣的态度，他怎么会成为大圣?他成圣人那个功德从哪里来的?父母兄弟给他的。所以自己成圣，他的父母兄弟也是圣人。如果自己处在逆境，起了恶念，自己堕落，他们也一同堕落。我们明白这个道理，才晓得佛在经上讲，菩萨成佛的时候，大地众生同成佛道，这句话你就懂得了。菩萨怎么修成佛的?一切众生做增上缘。他把他的烦恼习气断尽了，在哪里断的?就在环境当中断的。无论是顺境逆境，菩萨所修的是真诚，别人用虚伪对我，我真诚对他;别人以真心对我，我也用真心对他，永恒不变。修清净心，修平等心，修觉悟心，修慈悲心，如果没有这些人事物质环境，你到哪里修?所以自己成佛了，情与无情，同圆种智。

我们要明白这个道理，晓得事实真相，千万不要贡高我慢，懂得人伦的道理，人与人应该怎么相处?古人告诉我们：真诚、谦虚、卑下。儒家讲的礼，礼的精神就一句话，「自卑而尊人」，这是礼的精神，把别人抬上去，自己在下面。佛法里面，诸位在《华严》里面就看得很清楚，你看《华严》五十三参，每一位菩萨都是自己非常谦虚，尊重别人，无量法门当中我只知道一个，其它的那些善知识他们知道得很多，我比不上他们，哪有一个贡高我慢的?哪有不谦虚的?我们没见到。这个病根是什么?病根就是自我，这是一般哲学里面讲的，可以说六道凡夫，都是以自我为宇宙的中心，生起贡高我慢。所以佛法高明，高明在哪里?佛法高明在无我，这是真高明之处，无我!所以佛法不是以自我为中心，佛法的中心是法身、是自性，法身遍一切处，自性非空非有，这才真正讲到了根本处。可是我们要能证得，如果不能证得，我们就不得受用。

要想证得，要真修!佛给我们铺好了一条道路，只要我们循规蹈矩，依教奉行，我们不难契入诸佛的境界。佛境界，就是《华严经》上讲的「佛华严」，过佛菩萨的生活，佛菩萨生活是舍己为人。我们讲「舍己为人」已经错了，凡夫的观念，没有自己舍什么自己?人就是自己，为人就是真正为自己，为自己的法身，为自己的慧命。所以说舍己为人已经落到第二意了，不是正觉。什么是自己?虚空法界一切众生是自己，所以他不是以自我为本位，他以虚空法界一切众生为本位，这是凡圣在理念上不相同的地方。所以学佛特别是大乘，一定要肯定虚空法界一切众生是自己的清净法身，森罗万象是唯心所现，唯识所变，心即是佛，佛即是心;换句话说，森罗万象皆是诸佛如来示现的。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，所以在行门上、功夫上，从哪里下手?从礼敬下手。十大愿王，礼敬诸佛，那个「诸佛」，情与无情统统是诸佛。

我们到锡克教的祭坛，我跟他们一样跪下来拜，你们感觉得奇怪，我觉得那是诸佛如来的应化。我也曾经跟你们讲过，有人问我念佛怎么个念法?我告诉他虚空法界一切众生皆是阿弥陀佛，我是这么念佛。每个人都是阿弥陀佛，每个众生都是阿弥陀佛，阿弥陀佛围在我的周边，无量无边的阿弥陀佛。你把我看作凡夫，我把你看作阿弥陀佛，你们是真正的阿弥陀佛，一点都不假。为什么?心现识变的，这个哪里能假得了!你要肯定，要契入，我们真诚恭敬心才能生得起来，无量劫来的烦恼傲慢习气才能够化解，融化掉了;再有一个心愿要求生西方极乐世界，哪有不成就的道理!

第二条是说明人与自然环境相处之道。现在大家不知道跟环境相处，去破坏环境，很多人说地球生病了，生态环境被破坏了。古时候人，我们从许许多多文学作品里面去看，爱大自然。现在为了自私自利，破坏大自然，错了!我们对不起自然环境，自然环境会报复，洪水、地震、飓风是自然环境的报复。不要错看了，佛经里面讲树有树神，花有花神，山川都有神祇，你爱它，它也爱你;你爱护它，它供养你，这个事情不是假的。树木花草、山川大地，我们常讲有灵气，灵气从哪里来的?有神明主宰，所以要懂得怎样跟自然环境相处。第三是人与天地鬼神的相处。我们说得近一点，就是人应该如何与各种不同宗教的相处。第一条教我们人与人如何相处，要是把它扩大，就是人与不同的族群、不同的种族如何相处，不同的文化，不同的生活习惯。这三桩事情，你要是明白了、通达了，社会安定，世界和平，一切众生都过到幸福美满，这是圣贤人的教学，我们要懂得。

今天世间人不懂，我们很难过，但是佛已经跟我们说了，《无量寿经》讲得很清楚、很明白，「先人不善(无知)」，就是上一辈，「不识道德，无有语者」，你就不要怪他了。我们看到佛这几句话，我们心就平了。自己一定要好好的修学，我们很幸运遇到佛法，不遇到佛法，也没有人教我们，我们也跟人家一样的无知、愚昧，天天造业。所以想到这个地方，夫子教学第一个是德行，第二个是言语，第三才是政事、文学。可见得德行跟言语是多么重要!我们今天这两种教育没有接受到。心是个好心，表现的态度言语，使人家产生误会，使人家产生反感，一定要学。所以上一次我跟大家提到，现在教小朋友的《弟子规》，我们能把《弟子规》学会，就不得了!如果我们自己都做不到，教小朋友，小朋友怎么会服气?你教我这样做，你都没有做到，你来骗我。自己做到了，给他做个好榜样，大人所做的跟这里所讲的一样，他相信了，他能接受;自己做不到，叫别人这样做，不可能的事情。这是我们要记住，要认真，要努力。好，时间到了，我们今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第一四九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-149

诸位同学，大家好!今天「台北净宗学会」陈会长到我们此地来，要求我们对台北同学讲几句话，我们就利用这个时间。今天我要跟大家讲的，就是佛家常说的「慈悲为本，方便为门」，「洛杉矶净宗学会」陈景昌会长也打电话给我，我说我们用一个题目，勉励我们净宗的同学。这两句话在佛家是老生常谈，可是它的意思很深，真正能体会得的人并不多。这两句话包括了全部的佛法，世尊四十九年所说的一切法，都出不了这两句，所以它的范围境界是无限的深广。我们要度自己，要帮助别人，尤其是今天大家都很关心消灾免难，只要把这两句话真正做到了，不一定要完全做到，能够做到百分之十、百分之二十，你就得度了。

从哪里下手?我们净宗成立的时候，提出修行五个科目，这五个科目诸位仔细去想想，不是属于第一句「慈悲为本」，就是属于第二句「方便为门」，总离不开这个大前提，大原则。净宗修学的五个科目，第一个是「净业三福」，我们做了没有?怎么个作法?所以佛法修行的根是在「孝亲尊师」，第一句「孝养父母，奉事师长」。怎样把这一句提升到菩萨修学最高的境界，那就是普贤行了。普贤行跟一般大乘菩萨行还是不一样，什么地方不一样?普贤行是平等心、清净心修学的，就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，只要用这个心来修行，这就是修的普贤行，这是慈悲方便到了极处。

行人心目之中，虚空法界一切众生就是我们的父母，不是把他看作父母，真的是父母。虚空法界一切众生真的是诸佛如来，我们在《华严经》上得到证明。换句话说，我们起心动念、言语造作，我们应当如何对待父母?如何对待佛陀?慈悲是这样生出来的，往后都是属于方便，所有一切的教学都是方便法。我们今天修学没有扎根，都是以自我为中心，这是凡夫的观念，错误的观念。诸佛如来不是以自我为中心，是以虚空法界一切众生做为宇宙的中心，自己是这个中心里面的一个分子而已。所以佛菩萨能受到九法界一切众生的敬仰，这也就是中国人谚语里面所说的「天时不如地利，地利不如人和」，佛菩萨得人和。人和从哪里得到的?就是对于宇宙人生真相彻底明白了，知道主从的关系，主是一切众生，我们是随从，一切众生是主，我为一切众生服务。你们看看经典上，诸佛如来是不是为一切众生服务?我们要从这里学。

民主讲到究极处是佛法，佛眼睛当中众生是主，佛菩萨为他们服务，服务的时候要顺从。普贤菩萨的十愿，「恒顺众生，随喜功德」，这是菩萨行、佛行。我们今天搞错了，是自己为主，叫别人顺从我，颠倒了!所以我们失掉了人和，无论世法佛法都不能成就。几个人懂得这个道理?慈悲、方便落实，我们以普贤菩萨教诲来说，第一个：「礼敬诸佛」。一切众生就是诸佛，我们是不是以对如来、对世尊、对阿弥陀佛的恭敬心，对待一切众生，我们有没有这样做?你能够这样做，恭喜你，你是普贤菩萨，你修普贤行。我们今天说「我为什么对他要礼敬」?你不了解这个原因。这些人都是坏人，都是恶人，都不做善事，我对他还要礼敬吗?你根本不晓得事实真相，你要晓得事实真相，你就会礼敬。

谁知道事实真相?中国古时候的舜王。舜王的父亲，舜王的后母，后母的弟弟，我们在历史上看到，我们一般人说这是最坏的人，最狠毒的人，可是舜把他看作父母，把他看作兄弟，没有看到他的缺点，觉得父亲、后母、弟弟都非常可爱，他们对我不好，一定是我自己有过失。他不见别人过，只见自己过，天天反省，天天改过，最后他的父母兄弟心态都转变过来了，都对他好了，人和!「家和万事兴」，家一和就感动邻里乡党，感动当时的国王∣尧王，尧王听说有这么一个人，把两个女儿嫁给他，王位让给他。什么原因?人和。我们今天只看到别人过错，没有看到自己的过错，只有我们不是修普贤行。普贤行比大乘菩萨行还高，高就是什么?一切众生真的是我父母。父母哪有过失?只是我自己的过失，得不到父母欢心。

你们从这个例子上仔细去想，我们喜欢批评别人，说实在的话，凡夫哪有资格说人家的过失?自己本身有过失，你怎么有资格说人家的过失?到本身没有过失的时候，看到一切众生都是佛菩萨，都是父母，大乘戒经里面所说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这个话佛在经论上不知道说了多少遍，不是比喻，是实实在在的话。慈悲心是从这个地方生出来的，如何孝养、如何恭敬、如何对待，那都是方便。所以我们提倡修行是「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，这五个科目。三福的前两句是根、是根本。所以什么是佛法?最简单的答案，孝亲尊师就是佛法，彻始彻终，佛法修的是孝道、师道。

普贤十愿，你们自己想想，「礼敬」我们有没有做到?光拜佛没用。佛的形像在此地，拜他有什么用处?要把拜形像这个心境心行，落实到一切众生，你就是修的「礼敬诸佛」。「诸佛」是过去佛、现在佛、未来佛，这大家知道「一切众生皆是未来佛」。这个话是佛方便说，佛的真实说，「一切众生本来成佛」，这是说真的，《华严》、《圆觉》上佛都是这个说法。所以我们要学佛菩萨，我们此生为一切众生服务的，为诸佛如来服务的，为父母服务的，只见自己过，不见他人过，我们的道业就能增长，就能成就。

行门方面，真正用功是观想念佛，无论是哪一个法门，这个原则不变。昨天我们节录天主教修行的方法，我看到它的「十诫」，我把它影印下来给诸位同学做参考。它第一诫就是做早晚课，第二诫讲发愿，第三诫讲没有正当的理由，早晚功课没做，所以这三条就是佛法讲的，第一条是不怀疑，第二条是不夹杂，第三条是不间断，你们仔细看看它前面三条是不是这样的。后面的七条，就是我们佛法里面的五戒十善。第四诫跟佛法的理念相同，孝养父母，奉事师长;第四诫它的文是关于晚辈的本份，不孝敬父母，不听父母或师长的话，对父母师长失敬。不过他没有佛法里面所说的，一切众生是我们的父母师长，他没有这个说法，这是佛法修学殊胜之处。如果我们把众生看作众生，跟其它宗教有什么差别?甚至于还不如人家，天主教、基督教值得我们尊敬。不过他没有讲不杀生，讲不杀人，我们佛法讲不杀生，比他范围广。第六诫是不邪淫，第七诫是不偷盗，第八诫是不妄语。不偷盗里面，侵占偷取别人的财物、买卖不公道、做事不公正、借东西不还、故意损坏别人的东西、幸灾乐祸，统统是偷盗，他讲得简单明了。不妄语里面说，说谎话、虚言假意、论别人的长短、说别人的是非、破坏别人的名誉、冤枉别人、妄断别人、挑拨是非。他们是真正能做到，必定得诸佛护念，龙天善神保护。

我们是学佛的佛弟子，以为在其它宗教之上，佛所讲的这些道理，你明白了没有?佛教导你日常生活行为，我们做到没有?佛讲的理论，我们不懂，佛教导我们的方法，我们没去做，不如别人。别人将来会升天堂，谚语常讲「地狱门前僧道多」，我们的心行是落在三途，远远不如人，这个罪过就深了。我们穿佛的衣服，每天接受佛的供养，没有依教奉行，破坏佛法的形象，这什么罪?破和合僧，我们学的佛是假佛，不是真佛。所以我们要想真正有成就，要想消灾免难，一定要学学舜王;六祖惠能大师也讲得好，「若真修道人，不见世间过」，对人对事对物，只论现行，不论过去。过去他做错事情，我们也做错过事情，诸佛菩萨在因地上也做错过事情，不论过去，只论现前，他现前做得不错，我们对一切众生恭敬心才能生得起来;常常看别人的过失，这个恭敬心生不起来。恭敬心是自己的性德，不敬是烦恼，为什么让自己的烦恼常常起现行，不让自己的性德流露?这里面的功过、善恶，我们要搞清楚、搞明白。

所以真正修行人，佛法里常讲常生欢喜心，常生恭敬心。念佛人，尤其大势至菩萨教给我们「净念相继」，净念是善念，净念是正念，唯有不见世间过的人，善念正念才能现前，才能永远保持不失，才能保持到人和，「家和万事兴」!你一家和合，一个道场和合，这个道场兴旺。一个家庭兴旺，一个道场兴旺，就带动许许多多的道场，潜移默化，功德殊胜，不可思议。所以佛经里面的话，字字句句我们要细心的去读诵，不可以粗心大意，粗心大意往往把人家的这个意思解错了，曲解如来真实义。

《无量寿经》的会集，夏莲居老居士是再来人，不是普通人。我在佛罗里达讲经的时候，那边有特异功能的人，看到夏莲居的照片，他们非常惊讶，这个人身体是透明的。什么叫透明?一丝毫的污染都没有。这些外国人是跟悟尘法师讲的，悟尘那时候还没有出家，他告诉我的。而且那些特异功能人讲的话没错，他说现在这个人已经不在了。他是个再来人，他到这个世间来干什么?主要任务就是会集《无量寿经》，使这个经本能够流传后世，广度众生。他是示现，三年的时间才把这个经会成，又用七年的时间做订正，实际上哪里需要这么长的时间?示现给我们看的，让我们增长信心。我们今天在里面挑剔毛病，那是凡夫知见;我们解的意思不圆，是我们自己程度不够。虚心忏悔!如何才能解如来真实义?要心地清净，要一尘不染，清净心生智慧，智慧才能深解义趣。

我们在《慕西》第四十一期看到「世纪末的惊心数字」，这里面是讲的美国，美国有统计，世界其它国家地区没有统计，大概也不例外。你看看这些东西，想想现在是什么社会?再问一问应不应该遭劫难?自己就清楚、就明白了。劫难来了，我们应该如何去处置，自己也就明白了。断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，才能够自度度他，才能够真正避免这种大劫难。好，今天时间到了，我谨以这一点贡献给我们净宗学会的诸位同学。谢谢大家!

太上感应篇﹝第一五0集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-150

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第六十六节：

【形人之丑。讦人之私。】

《汇编》批注里面第一段说得非常好，「人之丑行，所谓言之辱而不可闻于人者也。尔乃形容暴露之，则厚道既伤，阴骘随捐矣。」这一段已经把恶作都给我们说出来了。古人常说：「人非圣贤，孰能无过?」试问世间人，哪一个人没有过失?谁没有私隐?所以说揭露别人的丑行、私隐，这是最不道德的事情。一般讲最伤感情的事情，丧失自己的厚道，丧失自己的阴德，而跟人结下了深仇大恨，这个我们要知道。言语伤人往往在不知不觉之中，结下来深仇大恨，冤冤相报没完没了。世间从前读书人知道，都能够谨守，古德讲修行人最大的忌讳就是说别人的好丑，乃至于一切世事与自己不相干的，「口不可说，心不可思，但口说心思，便是昧了自己」;这个昧就是昧了自己的良心。后面说得好，「若专炼心，恒搜己过，哪得有功夫管他家屋里事」，这就是六祖惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，他不是没有眼睛，不是看不见，没有功夫问别人的过失，自己一身罪业，一身过失，改过自新都来不及了，哪有时间管别人的事情!

所以一个修行人，在一生当中道业有没有成就，这是个关键。喜欢说别人过失，喜欢打听别人过失，这种人决定不是修行人，这种人决定是三途的人。所以我们自己在六道里头，将来的前途如何，自己心里比什么都清楚，比什么都明白。过去有人问我，说「我会不会堕地狱」?我回答他这个话不必问我，你自己好好检点检点就知道了。《发起菩萨殊胜志乐经》给我们所说的毁谤三宝，毁谤修行人，毁谤之罪都在阿鼻地狱，我们要相信。破和合僧，破坏道场，尤其是一个正法的道场，你一个念头赞叹，得无量无边的福报;一个恶念的毁谤、嫉妒、障碍，造阿鼻地狱罪业，祸福总在一念之间，人就是这么愚痴。

我们想想，我们自己有没有造作这个罪业?自己不是圣贤，必定有造作，只是轻重大小有差别。学佛的人，甚至于出家的人，埋怨释迦牟尼佛，批评祖师大德，多得是。批评经教，批评古大德的言论著作，我们常常看到。而没有去深思，不必说佛经了，古德语录里他说的这些话，他为什么要这样说?他对什么人说?他说的用意何在?我们没有去深刻的求了解，任意加批评，就造罪业。我们不了解人家的用心，不了解当时的环境，佛说法，佛常常告诉我们「佛无有法可说」，祖师大德也无法可说。为什么说法?替众生治病，所以说法他一定有对象，那个对象是什么毛病，对象执着空，佛菩萨就说有;对象执着有，佛菩萨就说空，所谓说法无非是对治毛病，把他的妄想执着打掉而已，其实他哪里有法好说，何尝说过一句法，破一切众生执着而已。而我们后学的人很糟糕，把佛那些说法就当作证词来审判他，说他说错了。不但自己犯了大病，在这地方生起妄想分别执着，还叫一些人来附和，叫一些人生起妄想分别执着，你说这个罪过重不重?

我们今天学佛稍稍明白一点意思，诸佛是随类化身，没有一定的身相，随机说法，无有定法可说;说真的话，无有法可说。所以佛在《般若经》上说，有人以为佛说法了，这就叫谤佛，何况其它。你要说佛有法可说，已经就谤佛了，这个意思很深很深。读《般若经》的人多，都没有想到佛这个教训，佛为我们大家的申明。世间人的言行，我们都不能够批评，最好是不批评。所以古德、儒家教人，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿行;儒家教世人，不合礼的不能看、不能听、不能说。

天主教里面，我看到他们所读的经，也是这个说法。他这段感谢经里面几句话说得很好，「主扶救我」，我们很容易被一切人事物迷惑，丧失了理性，求上帝帮助，「俾知痛悔改过，专心忆主」，我们念佛，他们念上帝，念要专念，专念就产生效果。「我心已足」，这是知足。「不图外物」，对于其它的一切人事物，都能够放得下。「主原教我」，原本教我们，「毋听淫声，毋视邪色，毋道非礼之言，毋取非义之物，毋践非礼之地，心毋妄思，意毋妄动」。你看看人家所讲的，我们跟外教少接触，接触之后，我们会五体投地，他们如果能够依教奉行，这是世间的大圣大贤。

天主教里面我看到很多句子，要求信徒要做社会的好榜样，跟我们提出的「学为人师，行为世范」，完全相同。我们净宗讲「信愿行」，他也讲信愿行，他们有三德│信德、望德、爱德，望是希求。信德是「信」，望德是「愿」，爱德是爱天主、爱人如己，是「行」，他们也有信愿行。我们讲六波罗蜜，他们讲四条，四种枢纽的德行是「智、义、节、勇」。智是智慧;义是布施，不希求回报;节就是忍辱;勇是持戒，勇于改过自新，他们也都有。和平祷词里头尤其殊胜，非常感动，它能成为世界大宗教，拥有那么多人的信仰，有它的道理。我们今天讲学佛，实实在在跟人家比，远远落在人家后头，人家决定能升天，我们落阿鼻地狱，这是我们要深思反省检点。他们早晚祈祷，他们有早晚课，早晚祈祷，时时刻刻省察检点自己的过失，改正自己的过失，比我们认真。佛陀虽然有非常殊胜的教诲，可是在末法时期多数流于形式，所以「信解行证」这四个字有名无实。

所以我常常提醒同学们，我们死了以后往哪里去?不要以为自己很年轻，「黄泉路上无老少」。尤其现在世间灾难很多，你看最近台湾的地震，几秒钟的时间，一家人都死了，我们看到还不能警惕?所以印祖指示人，大众学佛要把「死」字贴在额头上，常常要问问自己，怎么办?要真干。我们实在讲很想真干，为什么自己毛病习气改不过来?不是不想改，真想改。我们在大乘经念了很多，仔细思惟改不过来是闻经太少，我们闻法的时间太少。居士林老林长陈光别居士，最后这四年他听录像带，每天听八个小时，四年没有间断，每一部经都听很多遍，这是佛家讲的「一门熏修，长时熏习」，他成功了。他的成功，他抓住了机会，深入经藏，学这一部经，一部经要紧是深入，要能透彻了解经义，我们的信心愿心才生得起来，然后把自己过去的妄想习气才能够纠正过来，这叫真修。时间不算太长，四年的时间，一天用八个小时，这个也是示现给我们看的，八十多岁的老人开始用功还来得及。他本来早两年就求往生了，为了护持居士林，多住两年。由此可知，这种闻熏的功夫，两年就能成就。

由此可知，我们今天的毛病，没有肯真干，过失在自己。我们没有把自私自利忘掉，没有把贪瞋痴慢舍弃，对于佛陀的教诲是若有若无，读诵的时候好象有悟，境界现前忘得干干净净，一切还是随顺烦恼，还是随顺习气。所以我们要是晚课认真去思惟、去反省，这一天有多少过失，起心动念，言语造作，这一天当中想了几桩好事情，做了几桩好事情，两相一比较就知道了，我们应该往哪里去，这个事情哪里要问别人!所以真正觉悟的人，自己改过自新是我们第一桩紧急的事情。如果起心动念，还去求别人的过失，就是我们自己最大的过失，没有比这个罪更重的，这个心浊恶到极处。今天的社会为什么败坏到这样的地步，就是整个社会大众，人人都学会批评别人，轻慢别人，所以才感召这个报应。

我们看看诸佛的净土，世尊给我们说，那个社会是人人彼此互相赞叹，没有攻讦别人。我们再看看基督教、天主教的经典，他们经典里面所形容的天堂，也是一片赞美的音声，没有毁谤，没有攻讦，值得我们深思，值得我们反省。所以这两句教训，我们要常常记住，决定不能犯。如果犯了这个过失，念佛决定不能往生，为什么?你是恶人，极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你虽然念佛，念得很不错，念得很多，一天念十万声佛号、二十万声佛号，但是你心恶，你的行为恶，往生净土的条件是「心净则佛土净」，心地秽恶不能往生。今天时间到了。

太上感应篇﹝第一五一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-151

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第六十七节：

【耗人货财。】

六十八：

【离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

我们今天读这四句。这些过失在现代的社会是非常普遍，在佛门里面也常常见到。『耗人货财』，批注里头注得很多，诸位自己可以做参考;总而言之，就是不知道珍惜物力。特别是在一些已经开发中富裕的社会里，没有过过苦的日子，不知道财物的艰难，也没有人教导你，这个事情是最折福的。学佛的人多少有一点概念，所谓「一饮一啄，莫非前定」，我们这一生所受用的都是过去所修积的福报，福报毕竟是有限的，如果不懂得惜福，任意的糟蹋，随便的滥用，你的福报就会提早耗尽了。

所以我们看到社会上许许多多人，可以说到处都能见得到，年岁老了之后，受贫穷的困苦。实在讲他晚年应当享福，不应当受这个苦报，为什么受这个苦报?年轻的时候不懂事，把福报耗尽了，所以到年老的时候求别人救济。现在这个世界许许多多国家照顾老人福利，有些地方做得很好，实在讲这是治标，不是治本。如何从根本上照顾老人福利?从小教他惜福，教他节俭，这个道理几乎所有宗教里头都说到。要节俭，要惜福，要造福，你年老的时候才有福报，你的财用不会缺乏，你会有很多年轻人照顾你。这里头的因果我们要清楚，当我们自己有能力的时候，我们不知道照顾老人，自己老的时候就没有人照顾，因缘果报。我们肯用财力帮助别人，自己年老衰老的时候，也会有人以财力帮助你，回报!因缘果报，丝毫不爽。

尤其是道场常住物，经论里头佛说得太多太多了，不知道爱惜常住物，折福比普通要超过很多很多倍。所以佛在经论上常讲，什么样的重罪佛都有办法帮助你，唯独偷盗常住物，十方一切诸佛都没有办法救你，没有办法帮助你。为什么?偷盗的那些物有主，你偷盗一个人的，你将来还一个人，这个债好还，不难!如果这个人宽宏大量说免了，你就没事了。如果是个团体，这个财物就属于整个团体所共有的，你要偷盗它的物品，那你欠的债可麻烦了，这个团体有多少人，都是你的债主。所以我们明白这个道理，对于公共设施要加倍的爱护，功德最大!如果这是一个城市的公共设施，你要偷盗了，结罪是这一个城市的市民都是你的债主。如果说国家的设施更麻烦了，你要是偷盗，这个国家有多少人，那都是你的债主。像中国是个大国，人口十几亿，你要偷盗国家这些设施的话，你的债主就有十几亿，还不清!但是十几亿人还是有数量的，佛菩萨还是能帮得上忙，还是能救你;寺院常住物，佛不能救了。为什么?寺院常住物是通十方三世的，这个麻烦就大了，这个结罪是无量无边，所以是地狱果报。我看到居士林跟净宗学会这边，常常贴着《地藏经》上的一段话，警惕大家常住物千万不可以侵犯，这个警惕做得好，许多人疏忽掉了。为常住节省，这个福报都不可思议;浪费常住，折福同样也不可思议，这个我们要懂。养成节俭的习惯，养成爱惜人力物力的习惯，这个人就有福了。

底下一句『离人骨肉』，这个造业。现在这个社会离婚率非常之高，还有许多律师专门帮助人离婚的，就犯这个罪，果报不好，将来他的果报是妻离子散，造什么样的因，必定受什么样的果报。挑拨是非，破坏人的家庭，破坏一个团体，佛法里面五逆罪里头「破和合僧」，这三句与这个都有密切的关联。别人所爱的你在旁边看到嫉妒，不择手段去间离、去破坏;帮助人为非作歹，古德教我们成人之美，不成人之恶，『助人为非』是成人之恶，这都是属于大恶，果报都在地狱。地狱也很复杂，里面受苦种类不一样，时间长短不相同，看他造作罪业的轻重。如果他的破坏，无论是一个家庭，是一个团体，看他的影响面，如果影响面大，影响的时间久，这个罪业就重了。看破坏的是什么人，他这个人对社会、对众生影响的大小，影响的久远。

《发起菩萨殊胜志乐经》里面，世尊给我们举了个例子：两个说法利生的比丘，受到别人的嫉妒。世出世法这些事情我们常见，你有好事情，出家人讲经说法，如果法缘很胜，听众很多，再有皈依的多，供养的多，嫉妒就更多了，想种种方法来破坏，让这些听众对法师丧失信心，破坏这个道场，这是断一切众生的法身慧命，果报在阿鼻地狱。地狱里面感受时间长短，跟我们人间时间不一样，现在人所谓时差。佛说以我们人间这个时间来算，他堕在地狱一千八百万年，而实际上他在地狱里面感受，那个时间是无量劫，我们常讲度日如年。所以造作罪业很容易，时间很短暂，挑拨是非几分钟、几个小时，就能把人家非常好的关系破坏了，造口业!三业里面口业最容易犯，不知道这罪过的轻重。所以世尊在《无量寿经》给我们讲善护三业，把口业放在第一，第一句「善护口业，不讥他过」。

别人没有这个过失，你造作无根的谣言，破坏别人，罪过极重。纵然别人有过失，你知道真的过失吗?他真有过失吗?菩萨、善知识接引众生，方便多门，归元无二路。我们在《华严经》上看到甘露火王，我们看起来这个人有过失，瞋恨心那么大，严重的刑罚对待众生。他是菩萨，他用那种手段度那一类的众生，我们凡夫哪里晓得?看那是过失。胜热婆罗门的愚痴，伐苏蜜多女的贪爱，这是我们在《华严经》上，看到菩萨用贪瞋痴这个方法，人家度众生。我们没有智慧，没有法眼，看不出菩萨的用意，随便造作口业，随便的恶意批评，间离中伤，造无量无边罪业。

所以佛在经上劝我们，提醒我们，我们没有证得阿罗汉的果位，见思烦恼没断，决定不要相信自己的意思，不要相信自己的看法，不要相信自己的判断。真正的是非善恶，我们没有办法明了，我们看到外面的形象，我们不知道人家的用意。学佛的人要用什么方法处事待人接物?没有这个能力，看到人行恶事，我们合掌念阿弥陀佛，这个正确的。所以普贤菩萨教给我们的原则，我们要记住：「礼敬诸佛，称赞如来」，他行的是善法，与社会、与众生有正面影响的，我们不妨赞叹;他行的是恶法，好象对社会、对众生有负面影响，但是我们不知道他的用意，不赞叹，礼敬而不赞叹。佛教给我们这个态度，我们要学会。所以善财童子参访善知识，对于胜热婆罗门、甘露火王，这些人好象做的是负面;他有礼敬，他没有赞叹。教给我们、示现给我们看的，他们所作所为诸佛如来赞叹，手法高明，这就是四摄法里面的「同事摄」，我们凡夫做不到。他用的手段好象是非法，用意非常好，效果非常好，他能教人在苦难当中觉悟回头，给他苦受，这是我们凡夫做不到的。凡夫不但做不到，我们想都想不到。众生根性不一样，习气不相同，所以菩萨接引众生的方式也就不一样，手段也就不相同，他可以做，我们不能做。

基督教里面说耶稣被钉在十字架，我们佛法里头就看得很清楚，代众生苦布施，代众生苦供养。那个害耶稣的人，判他刑的人，执行刑法的人，我们看到这是恶人，佛菩萨看到他是善人，我们怎么会懂?没有一个不是善人。正如同我们在经典上念到歌利王割截忍辱仙人的身体一样，那比耶稣钉十字架还要残酷。耶稣钉十字架没有什么了不起，四个钉子钉在十字架而已，忍辱仙人被歌利王用刀一片一片割死，凌迟处死，比耶稣那个还要残酷。忍辱仙人成佛了，忍辱仙人发愿将来成佛第一个度他。那是什么人?释迦牟尼佛的前世。歌利王是什么人?佛的第一个得度的弟子憍陈如尊者。菩萨示现，我们怎么会知道!没有歌利王这个缘，菩萨忍辱波罗蜜就不能圆满，他是帮助菩萨成就圆满波罗蜜，大功德一件，这我们凡夫怎么会知道!

世出世间诸法无量因缘，理太深了，事情太复杂了，不是我们凡夫智慧能理解的。所以我们信奉佛陀的教诲，老老实实依教奉行，决定远离一切恶业，积功累德，成就自己的法身慧命。这些事情别人做，我们不知道他是不是佛菩萨再来的，他是不是来度众生的，我们自己是凡夫，决定不能造;我们要是造作必堕地狱，这是千万要记住的。批注内容非常丰富，诸位自己去读。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五二集﹞

澳洲净宗学会 / 档名：19-12-152

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第六十八节：

【离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

这三句前面曾经介绍过，它的意思很深很广，而且很容易违犯，多讲几次加深我们的印象，对我们会有好处的。世间人每一个人都想好，都想求善，可是往往造作一些过失自己并不知道，这个原因我们可以理解的。现代的教育跟过去不相同，古人非常重视防微杜渐，知道教育比什么都重要。人是动物里面的一种，他能够高于其它的动物，就是因为他受过教育，他懂事，他明理;一般动物它没有能受这个教育，这是人跟其它动物差别的所在。如果人要不受教育，这古圣先贤都知道，在所有动物当中，他是最可怕的动物。像我们意识当中常常感触到的毒蛇猛兽，它吃饱了之后，它绝对不会侵犯其它的小动物。可是人这个动物不然，他吃得饱、穿得暖，一切过得很自在，还要欺负别人，还要去杀害别人，所以人在动物里头，我们仔细去想一想，是所有动物里头最残忍的。所以古圣先贤、佛菩萨再来，化导众生，众生里头主要的是人道，人如果觉悟了，成就非常快，那是其它的动物远远比不上的。人要不受教育，堕落也很快，堕落在阿鼻地狱，这个现象我们已经看得很清楚。

佛教我们要把这些错误的心理行为修正过来，古大德无论是宗门教下，都勉励我们从根本修。根本是什么?根本是心地、念头，要把念头转过来。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，实在讲不只是世尊一个人，十方三世一切诸佛如来，为一切众生讲经说法，讲些什么?《般若经》里面所说的「诸法实相」。我们用现在的话来说，一切法的事实真相，就说的这个;这个说法没错，确实讲的是事实真相。事实真相里面最重要的，为我们说明宇宙从哪里来的?一切万物从哪里来的?生命从哪里来的?这是事实真相。事实真相统统通达明白了，在佛家讲你成佛了;事实真相完全迷惑了，这叫众生，佛跟众生差别就在此地。而事实真相是什么?佛讲得很多，我们不相信，我们不能理解，我们也没办法接受。佛说「宇宙人生、一切万物是自己」，这话我们听起来不懂，怎么会是自己?真的是自己，悟了的时候才知道是自己，迷了的时候不知道。

就譬如我们一个人，我们人身体，大家都晓得无数的细胞组成的，我们人的身体就好比虚空法界一切众生，这是一个整体，是一个生命。可是我们里面每一个细胞它并不知道，各个细胞都独立，各个细胞都自以为是，不能够互相合作，不能够互助合作，彼此还互相妨害，那这个部分就麻木了，就生病了。所以今天是什么现象?不仅仅是一般人说地球病了，宇宙病了。好在这个病是局部的，不是全体，所以还有觉悟的，觉悟的那个好细胞帮助坏细胞恢复，恢复健康;好的细胞就是诸佛菩萨，坏的细胞是六道众生，是一个生命整体，千经万论，就给我们说明这个道理，我们不知道。佛费尽口舌讲了四十九年，真正听懂的人有几个?实在不多，听懂的人叫大彻大悟，明心见性，那个人就成佛了。

也许说有人听懂了，懂了习气没改过来。是有，但决定不是我们六道凡夫。哪些人?阿罗汉、权教菩萨，他们确实超越三界了，他们懂了，他们心理真改过来了，习气没改过来。在小乘人，习气改过来了，是辟支佛;大乘，习气改过来了，是法身大士。不是法身大士，他确实转过头来了，习气还在。大乘讲权教实教，差别就在此地。内心转过来，他的行为决定不一样，从哪个地方看?处事待人接物，就是我们讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，完全显露，自自然然的显露，没有一丝毫勉强。我们现在学，学得还不像，这是勉强的，不是出自于自然的;契入境界的，真的明白了，就是自然的。可是勉强也得要学，如果不勉强，你就达不到自然，谚语里所谓的「习惯成自然」，可见得这个习惯就是教学。古老的教学，从小孩子慢慢把它养成习惯，到他觉悟的时候，纯熟自然。所以从习惯上可以能够培养你，让你契入境界。

由此可知，佛法要修行，你这个经教念得很熟，也都能理解，但是你不肯去做，你的理解是有范围的，广狭浅深都有范围，你没有办法超越你的极限，所以一定要在行门里面去验证你所信、你所解的，这叫功夫。到完全契入境界了，功夫两个字都谈不上了，没有了，那就叫回归自然。自然是什么?法性;宗门讲明心见性，教下讲大开圆解，这个人就成佛了。成佛，佛也有差别，有圆满的佛，有不圆满的佛。古人用的比喻，在佛经上也有这个比喻，比喻得好，把究竟圆满的佛比作夜晚十五的满月，究竟圆满了;没有圆满的，把他比喻作初三、初四到十四的月光，那是真的月光，不是假的，真佛!所以真佛里头，有圆满，有不圆满，但是他是真佛;也就是说他已经回归自然，已经与法性圆满相应。为什么说他还不能达到究竟圆满?也就是习气没有断，没有断尽，所以断习气不容易。如果是勉强修学，真诚、清净、平等、慈悲心没有完全从自性里流露出来的，那是权教菩萨，就是十法界的，没有超越十法界。十法界里头有声闻、缘觉、菩萨、佛，藏教的佛、通教的佛，都没有回归自性，他们还在真正用功努力，也就是我们今天讲他在做功夫。法身大士「功夫」两个字谈不上，没有了，念头都没有了;不但讲形式，念头都没有了。

这种境界我们能不能达到?答案是肯定的，决定可以做到，而且我们凡夫，薄地凡夫一生当中证得究竟圆满的佛果，能做到!《华严经》上善财童子给我们做了榜样。善财童子是什么人?修学大乘佛法的人，修学大乘圆教佛法的人，这个人就叫善财童子。换句话说，这就是肯定告诉我们，我们如果修学大乘圆教，一生可以证到究竟圆满的佛果，问题是你肯不肯干。初学的时候当然很痛苦，痛苦在哪里?痛苦在改变你的习气，你的习气已经养成了，养成一个坏习气，现在把坏习气统统改过来，很痛苦!譬如喜欢睡懒觉的，每天早晨要睡到十点钟、十一点钟起床，现在叫他五点钟、四点钟起床，好难过。我们今天修行感觉得困难，就是这种情形。其实天一亮四、五点钟起来，正常的;我们搞到十一、二点起床，不正常。现在我们的观念是不正常认为正常，那个天一亮起来这算不正常，所以我们看到佛菩萨不正常，觉得我们都很正常，我们过失在这里。

所以佛法修学最重要的先把观念纠正过来，然后观念如何能够变成行为，那叫真功夫。回归到自性，现在人讲回归大自然，回归到自性，那就成佛了。《华严经》上讲法身大士，《金刚经》江味农居士所说的四十一位诸佛，四十一位法身大士，四十一位诸佛，《金刚经》上讲的诸佛如来，是指这四十一个位次的，他说得好!所以我们一生当中肯定能成就。可是一切众生成就不一样，从前善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，这个话讲得非常有道理。善导，古书里头传说他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛到我们这个世间示现，我们相信太多了，他身份没暴露。身份暴露大家所知道的，善导是有，在中国历史上可能他是最早的被人家知道;第二位是永明延寿禅师，第三位是国清寺的丰干和尚，这三个在历史上有记载的，阿弥陀佛示现的。也有人说，智者大师是释迦牟尼佛示现的。菩萨示现的多，布袋和尚我们晓得是弥勒菩萨示现的，示现出家相;还示现一个居士相，唐朝时候的傅大士是弥勒菩萨化身。所以我们晓得，佛菩萨在这个世间不暴露身份，默默的在做，潜移默化，多得很!男女老少、各行各业里头，很多!很多!正是布袋和尚所说的，「时时示世人，世人常不识」，这世间人不认识他。

由此可知，明白人照顾不明白的人，多数!诸佛菩萨是明白人，六道凡夫是迷惑人，明白的人很多，在我们周围，我们不认识。什么时候你才会发现?你认真修行，你修行到一定的水平，你自己心清净了，自己慢慢觉悟了，然后一看周边，真的不少，才会发现。什么时候发现，原来凡夫只有我一个，尽虚空遍法界都是诸佛菩萨，你入了境界。《华严经》里面讲的，你入法界了。什么法界?不思议解脱境界，这就是《华严经》里面讲的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，不必等死了以后往生，现在就见到，就入境界了。这个人将来到西方极乐世界去，实报庄严土，现在他就证得实报庄严土，这个事情哪里是假的，千真万确的事实，我们稍稍努力一点，就能办到。努力要把自己习气毛病统统改掉，就契入境界，入境界得大自在，自性本具的般若智慧现前，自性里面的三德秘藏∣法身、般若、解脱统统现前了，你的心理、你的思想见解、你的行为，永远没有过失了，这是我们要努力的。世出世间其它的一切法，假的!入这个境界，你怎么会挑拨是非?这个「间离骨肉」也是挑拨是非。不但你不会去夺别人的所爱，你会成全别人所爱，你会助人为善。

我们昨天到图文巴去访问，看到一个教堂，我看到很感慨，澳洲这个房地产涨得太多太多了。我们这个道场这么大，也是这么一栋建筑物，买的时候六十一万，我们看看图文巴那个小地方，那么一点点大，他要五十五万，不成比例，所以这几年房地产涨这么高。我们看中的是地点好，交通便捷。所以我昨天打听打听，有没有熟人跟官方认识的，目的何在?我们要想地方上需要我们做些什么事情。我不是想你要帮助我什么，不是的;我帮助你们做什么事情，你是主，你所喜欢的，我们来做，那你高兴了。所以我们不是找你建个佛堂，叫你们来拜佛，他不会进来的，他不喜欢的。所以我们要去问一问，调查调查，你们这个地方需要什么?希望我们做什么?我们来配合你。我们是为社会服务的，为这个地区众生服务的，我们是来干这个的，这个是佛法。

诸佛菩萨为社会服务，为一切众生服务，服务的形式没有限制，无量无边，服务的内容也很多很多项目，但是它有个中心东西不变的，做好样子给社会人看，这就是帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生断恶修善。破迷开悟，转凡成圣，这是永远不变的，方式可以变。符合这个标准，这个就是佛法;违背这个标准是世间法，佛法跟世间法就这一念之差。为我自己的利益，需要你们帮助我的，这是世间法;为你们的利益，需要我怎样帮助你，这是佛法，我们要从这个观念上转过来。我们住在这个地区，要了解这个地区的需要，我们全心全力帮助他，怎么会作恶?怎么会有恶的念头?对一切人、一切事、一切物，决定不会违背这个原理原则，我们叫学佛，我们叫修行，我们叫弘法利生。佛家的名词术语很好，可惜都被人误会了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五三集﹞

澳洲净宗学会 / 档名：19-12-153

诸位同学，大家好!昨天晚上昆士兰的宗教论坛在我们这个地方聚会，我们很热忱的接待他，看到与会的宗教领袖们都能够很欢喜，而且看到我们结缘的这些佛书佛像，他们自动的带回去，我们感到非常的欣慰，非常的欢喜。看到大家满面笑容的表情，我们深深的体会到宗教的团结不是一个幻想，确实是可以能够落实的。大家要我讲几句话，我也为了节省时间，提出一个重点与努力的方向，我们所希求的是社会安定，世界和平，人民幸福，这个就是大乘佛法教学的落实。

佛教一切众生「离一切相，修一切善」，这两句话可以说是佛教的特色。世间所有宗教都教人「断一切恶，修一切善」，这是所有宗教教学共同的一个理念;但是佛家讲的是「离一切相」，这个他们没有说。如果只是断一切恶，修一切善，而没有离一切相，这个在佛法里面叫修福，果报在三界，人天福报，是修福;要是离相那就叫功德，就不是福德了。离一切相，什么是一切相?佛在《金刚经》上说得非常具体，「我相、人相、众生相、寿者相」，这就叫做一切相;一切相归纳起来不外乎这四大类。「我相」就是有我，执着有个我，执着有我所有的，在佛法讲「我」与「我所」，这个叫我相。身体，一般人指身体是我，身外之物是我所有的。我们身上穿的衣服是我所有的，住的房子是我所有的，财物是我所有的，妻子儿女、家亲眷属是我所有的;乃至于这是我的故乡，这是我的都市，这是我的国家，地球是我的世界，它总有个「我」在里面，这就叫我执。

所以我所范围包括的很大，这个概念要不舍弃就出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的?就从我执来的，因为有我执才有六道轮回，所以佛讲断恶修善是正确的、对的，但是要把「我」放下，不能够执着有我。有我，说实在话就有私心，我们讲自私自利;没有我，叫大公无私，要懂这个道理。没有我，你的心量是跟虚空法界一样大，「心包太虚，量周沙界」。有我，你的范围总是有界限，我的国家，你这个爱心，断恶修善的爱心，那个国家是个范围，你不会超过别的国家;我、我的世界，也是个范围，你就不能超越地球;你能够爱地球上所有国家、一切众生，那别的星球呢?你就达不到了;再扩大，像佛法讲我的娑婆世界，那也不行，娑婆世界之外无量无边诸佛刹土，你就不能去了。可见得佛教我们放下我执是正确的，我执放下之后，我们的生活空间就是尽虚空遍法界。所以破我执，轮回就没有了，三界就没有了，我们要懂得这个道理。

其余三类的现相，人相、众生相、寿者相是属于法执。法执要不放下，你的活动空间是限制在十法界里面;这十法界就是我们讲的娑婆世界，释迦牟尼佛的教区三千大千世界。你要不肯放下法执，你的活动范围在三千大千世界之内，出不了三千大千世界之外;也就是释迦牟尼佛的教区你没有问题，你可以在里头自由活动了，释迦牟尼佛以外其它诸佛刹土，你就去不了。你法执放下，这个就突破了，十法界突破了，尽虚空遍法界一切诸佛刹土你来去自如了。什么叫「人相」?人相是与我相对的叫人相，用这个字来做代表。所以不一定人相是一切人，这个观念就错误了，人是与我相对的，凡是与我相对的都叫人相。什么叫「众生相」?所有一切万事万物都是众缘和合而生，所以一切相都是众生相。这是说明宇宙之间一切事物、一切现象是众缘和合而生的，这是讲的空间，我们今天讲空间，空间的现象。「寿者相」是讲时间的现象，有过去、现在、未来。所以众生是讲空间，寿者是讲时间;说时空，把这个时空里面所有一切现象全部都包括了。所以你要有分别，就有人相、众生相、寿者相;离开分别，这些东西都不会存在了，法界原本是一真。佛教我们离相断恶修善，这就对了。

断恶是自行，我们讲自度;修善是度他。断恶成就自己的德行，德行成就了，智慧也成就了。为什么?智慧是本有的，不是从外来的，是我们因为有烦恼、有恶业，把我们的智慧障碍住了，透不出来。恶要是断了之后，我们心地清净了，清净心生智慧;《金刚经》上讲得很好，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧，这叫自度。智慧生起来之后，智慧是报身，你就证得报身了，智慧现前，你居住的叫报土，实报庄严土;当然法身也就在其中了。这个叫自己成就，成就自己的报身跟法身。修一切善是应化身，是利他。帮助一切众生;一切众生还没有恢复到自性，还没有离开六道，没有离开十法界，我们要帮助他。所以诸佛菩萨示现无量无边的身相，帮助一切众生。

我们明白这个道理，别人不晓得，我们知道。所有宗教里面的诸神，佛经里面也称为众神，众是多，许许多多众神，都是诸佛如来的化身。佛菩萨应以什么身得度，他就现什么身;应以基督身得度，他就现基督身;应以大梵天王得度，他就现大梵天王身。所以我们晓得，这在《华严经》上看到，我们讲《华严》讲了这么久，诸位听了都明白，所有一切众神全是诸佛如来。所以我们心目当中，我们看众神就是诸佛如来，我们跟尊敬阿弥陀佛、尊敬释迦牟尼佛的心态，同一个心态尊敬神。他们不知道，我们知道。

我在前几天访问锡克教，锡克教的教堂，我们一般人讲祭坛，就是说他们礼拜的地方，锡克教没有像，他们没有神像，他们拜的是经典，他的祭坛上供养的是经典，两个大箱子里面放的是经典，外面是用布盖起来的，有两个人拿到拂尘照顾，干干净净，一尘不染，他们拜经典。他对我们非常礼遇，请我们到他祭坛去，我们到祭坛的时候，我到那里也跪拜。李木源居士在旁边看，他看什么?看他们锡克教徒的反应，在观察。我去拜的时候，锡克教徒高兴、欢喜。我们拜三宝|佛、法、僧;他们拜法宝，这三宝最重视法宝，正确的!如何能够把虚空法界融合成一家，我们带头做，我们不做，谁来做?我进他的佛堂，拜他的神，拜他的经;他看到了，将来到佛堂，他也拜佛，他也拜我们《大藏经》，这一个道理。他有分别执着，我们没有分别执着。觉跟迷这个样子，我们要很清楚，很明了。

什么是迷?六根接触外面六尘境界，你有分别、有执着，这是迷。所以你起心动念、分别执着，这是迷。如果六根接触外面六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这是觉悟。大乘经教里常讲「觉心不动」，觉心是真心，觉心是清净心、平等心。所以我们用什么方法跟所有不同的宗教接触，跟所有不同的族群接触，族群再要扩大是族类，族类包括一切动物、一切植物、一切不同空间维次的众生，我们就用一个真心。真心是大家共同的，我们要找出共同点，共同点就是真诚心，不管你学哪个宗教，说真诚心大家听懂了;清净心，清净心是共同的;平等心;觉悟的心;慈悲心，慈悲是爱心，这个大家都能接受，这是佛法的精髓，千经万论就是讲这桩事情。所以我们用这个理念，跟所有不同的族群能融合，这是佛知佛见。

落实在我们生活上是看破，大家会点头，能够接受;放下也能接受，自在、随缘这都能接受;然后来念佛。念佛好象不能接受，如果把道理讲解，他欢喜接受了。什么叫念佛?就是前面的九句常常念在心上，念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲、念看破、念放下、念自在、念随缘，那叫做念佛。他明白了，统统能接受。我们今天融合宗教，团结族群，放下万缘，提起正念，这是真正大乘佛法，这是真正佛在经教里头天天劝我们「发菩提心，修菩萨道」。这二十个字，前面十个字是菩提心，后面十个字是菩萨道。所以帮助一切不同的宗教，绝不改变他宗教信仰，只要教他真诚、清净、平等、慈悲，他就成了佛，佛就应化在其中。

所以我们帮助一切众生成佛，不必要说帮助一切众生改变身份，那就错了。佛是化现在男女老少、各行各业之中，他有他的必要。这是佛法里头，特别是《华严经》上常讲的「一即是多，多即是一」，一不破坏多，多也不破坏一，决定不能说是同一个形式，那就错了。我听说有些法师很慈悲、很难得，他要度众生，要把所有这些其它宗教都把他变成佛教徒，这错误了，这观念错误了。错在哪里?好比我们佛教是眼睛，基督教是耳朵，回教是鼻子，要把鼻子耳朵都变成眼睛，这人不行!各有各的功能，各有各的机缘，所以这是个错误观念，这个是执着，分别执着。佛教里面有佛，基督教里头也有佛，佛现基督身，佛在各行各业现身，我们要明白这个道理，了解这个事实，才不至于犯过失。

然后你才懂得，你成了佛，你可以随类化身，众生有感，佛就有应。那如果说你不懂这个道理，你将来成佛作菩萨，你成了菩萨，那个基督教徒有感，你就不去应他，这成什么话!中国人有感我去应，那外国人，那不同族类的，他有感，我就不去应，这就行不通了。你这个四弘誓愿「众生无边誓愿度」，你怎么个度法?可见得许许多多学佛的人，天天念「众生无边誓愿度」，他都不懂，他要度什么众生?度他同类的，不同类的他不度，这成什么话!众生无边里头，各种不同的族群，各种不同的族类，只要他有感，所以说是随类现身，他想现什么身，佛菩萨就变现什么身，佛菩萨没有一定的身相，没有一定的法可说。所以我看所有宗教经典都是佛经，所有宗教礼拜的神明都是诸佛如来，我们的心多清净，我们的心多舒畅!多快乐!

佛法的教学在纠正我们错误的观念，我们常讲就在你现前生活上行菩萨道，就在你现前工作里面成就圆满菩提。成佛不是改变你的生活方式，不是改变你的身份，你要这样想法的时候，那你就完全错了，那是决定行不通的。一个社会要许许多多的行业，许许多多不同工作互助合作，不能叫这个社会上所有的人从事一种行业，一种身份，行不通，这个社会决定会灭亡。所以社会是多元的，佛法是多元的，决定不是单一的。佛家常讲「一」，一它不是独一，它不是专一，它是任一，任何一个，那个「一」是这个意思。一即是多，多即是一，这个才是真平等。我们世间人往往把这个想错了，认为一是独一、专一，这个观念错误。所以在佛法里头法法皆第一，像我们一个人的身体是许许多多器官组成的，许许多多细胞组成的，每一个细胞都是第一，第一就健康了;只要有一个细胞不健康，我们人就有病了。所以佛法的教学，整个社会各种不同的族群，不同的族类，不同的宗教，个个健康，个个第一，这是我们的大宇宙，我们的大我，这才真正叫健康，真正叫无量寿。否则的话，现在一般人常说地球病了，为什么会病?他有第一、有第二，有好、有坏，就生病了。个个都好，个个都第一，这才真正健康，真正的美满。这个叫悟，你真的明白了，真的觉悟了。

所以觉悟之后，佛菩萨到这个世间来干什么的?昨天我跟这些宗教领袖，我一开头就说，现在世间有灾难，希望我们这些人不是来受灾难的，我们这些人到这个世间来是帮助大家消除灾难的，是来救护灾难的，我们不是来受灾难的。觉悟的人，消灾免难;迷惑的人就要承受这个灾难，觉跟迷。所以希望大家修行，什么叫真修行?什么叫修定?什么叫修慧?都在生活之中;离一切相就是修定，修一切善就是修慧。可见得定慧是在我们日常生活当中，定慧在工作里面，定慧在接触群众，我们今天讲处事待人接物，一般人讲应酬之中，戒定慧三学是活的，不是死的。避免这个世间，找个深山山洞里头修戒定慧，怎么修也修不成功。你的妄想分别执着没有断，戒定慧三学都没有，都不是真的。所以认识要清楚，要正确。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五四集﹞

澳洲净宗学会 / 档名：19-12-154

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第六十九节：

【逞志作威。辱人求胜。】

下面一节是：

【败人苗稼，破人婚姻。】

我们先看前面这两句。《汇编》批注里面说的是「君子正直律己，和惠待人，人自畏而爱之」，到这里是一小段，这是古圣先贤教我们做人的原则，也是做人的本份。儒家将读书人、有德行的人也分为三个等级，圣人、贤人、君子。君子之称，就是你的学问已经有了成就，像现在学校读书你已经拿到学位了，君子是最初的一个学位，像我们现在讲的学士，大学毕业了，古时候这称为君子。他做人的标准是正直、端正，心直、行直这两个字，就是我们佛法里头常讲的如理如法，合乎理论，合乎道理，合乎法度，合乎人情，情理法都能做得很圆融，这是对待自己，律己。对待别人是和惠，和是和平，惠就是恩惠，与人相处一定和睦，一定平等，一定肯帮助别人，这个惠就是帮助别人，能成就别人，这是君子的德行。儒如是要求，佛也如是要求。佛法里面讲得更详细，讲的是三福、六和、三学、六度，佛家这些科目都离不开这四个字，「正直和惠」。

我们学佛的同修尤其要注意，如果人都做不好，怎么能够成佛?太上这两句话，实际上的意思是劝我们处世待人要谦虚，要恭敬。纵然有了纷争，我们有理，以理说服人，都唯恐引起别人的怨恨，何况我们的理要是不充足，那就造罪业了。所谓是仗势欺人，这个「势」范围很广，现在一般多半都是自以为是，所以『逞志作威』，作威作福。『辱人求胜』更不可以了，刻意的侮辱别人，他为什么要这么做?把自己的身份抬高。我们曾经听说过，有一些人遇到与自己身份地位相当的，或者有比自己身份地位要高过的，他在大众之下批评侮辱。他的目的何在?叫别人看到自己比他们都高。这个作法，实际上只能够自欺欺人，真正有德行、有学问、有修养的人，看见了，听到了，就明白了，你将来的前途，人家看得清清楚楚、明明白白。而实在讲，这是自己侮辱自己，别人有没有受到损害?没有。

批注里面说「若动逞威棱」，以行动逞威作福，凌驾于人，「即有慑服，而人不怀德，何以居人上乎」。这种行为，纵然别人表面上对你这个威德好象服了，其实那个心不服。这样你怎么能够领导别人?你怎么能够去领众?一个成功的领袖人物，一定是非常谦虚，懂得忍让，以礼待人。这个地方讲得好，以正直对自己，以和惠对别人，这种人无论在世法、在佛法里面，决定成就。儒家讲的「正心、诚意」，遵守圣贤的教诲，圣贤人对一切众生基本的教导，几乎是相通的;儒家教人守礼，「仁、义、礼、智、信」，儒家讲五个字，这是做人的基础，做人的根本，能够遵守，就是正直对待自己。佛家讲五戒，天主教、基督教《新旧约》里面讲的十诫。

十诫里面，前面的三条是侍奉上帝，我读过，跟我们佛法里面讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，它就是这个意思。不过他们对的是?是对上帝，对上帝不怀疑，敬仰上帝的心不夹杂、不间断。第四条是孝顺父母，后面就是佛家讲的五戒。五戒我们佛家讲「不杀生」，他讲的不杀人，这个不一样;我们的范围大，他的范围窄小，只是讲不杀人。其余的「不邪淫、不偷盗、不饮酒」都有。他们酒是允许可以饮的，但是决定禁止酗酒，决定禁止醉酒;你可以饮酒，不能喝醉。所以我们看到世出世间这些圣贤教化众生，总原则、总纲领都相同的，违背这是大恶。

和惠待人，佛给我们制定对待一切众生以「六和」、「六度」，佛家讲得非常具体。尤其是以「六和」做基础，我们今天为什么做不到?做不到的原因，就是「见和同解」这一条做不到;这一条做不到，往后统统都做不到。为什么诸佛菩萨做得那么完善?他第一条做到了。第一条很难，就是你的见解，你的想法、看法是相同的。跟谁相同?跟诸佛菩萨相同。诸佛菩萨对宇宙众生的想法看法是一体的，现代人讲的一个生命共同体，所以虚空法界一切众生是自己的清净法身。我们没有这个观念，各人有各人的想法，各人有各人的看法，总不能够等同。真正觉悟了的人，见才能够同解。

可是佛法教初学，那就要受过很好的教育。教初学在什么时候?儿童的时候;成年之后，没有法子教了。古人明白这个道理，教人一定在孩童的时候，在这扎根。他天真烂漫，他能听话，你可以逼迫他，塑造他的模型，容易!人长大了，他有他自己的想法，有他自己的看法，他不会接受别人的意见，那就没有法子教了。我们过去跟李老师学习的时代，老师常讲，真正教学是在童子，二十岁以前，这是正规的教育;从二十岁到四十岁，这个阶段是补习教育;四十岁以后就不能教了，那个人已经定型，什么都随顺了，纵然他有恶业恶行，也只好随顺，不能跟他结冤仇，四十之前还可以劝导劝导，四十以后不可以了，只会给人结冤仇。能够接受别人劝告的，那是善根非常深厚的人，没有深厚善根，四十以上他还会听你劝告?不能接受。这些道理我们都要懂得。你作恶，你做错事，不敢讲你，随你去!在这个地方修我们自己的忍辱波罗蜜。古人都是经验之谈，所以我们对人、爱护别人，特别是童年，要好好的教导他，这是真正的爱护，真正的慈悲。可是今天这个社会非常非常困难，他六根接触六尘境界都是不善的，所以教一个人学好，真的比登天还难。你家庭教育再好，小孩一出家门接触社会，社会是个大染缸，你说他不被污染，那个人是佛菩萨再来，决定不是凡夫。凡夫不受社会污染，不可能!社会教育崩溃了，何况今天家庭教育也没有了。

所以自古以来东方西方讲的预言，我们这个时代要遭劫难，我相信，我完全肯定。我不是相信他们那些预言，我看到现在社会教学的状况。你看看现在年轻人，他想的是什么?他说的是什么?他表现的是什么?我们就很清楚、很明白，这是非常不吉祥的预兆。现在人看不出来，没有读古书。为什么说读古书的人就会看出来?读古书是吸收古人的经验，他们一生的经验。换句话说，增长我们的见识，你看东西就能看得远、看得深、看得广。我们中国人讲史实，读历史就是吸收古人的那种经验常识。经是长学问，是智慧、定慧，读历史是长见识。这见识的依据是什么?依据就是因果。所以中国一部《二十五史》，就是讲的因果报应，几千年记载，善因善果，恶因恶报。你真正通达明白了，你看看现代人造的是什么业?他想的是什么?意业。说的是什么?口业。一举一动是身业。身语意三业都不善，说是来好果报，这佛经常讲「无有是处」，这个一点迷信都没有。

中外这些预言提供我们做参考，提起我们高度的警觉，我们再冷眼细观这个社会现象，就知道了，这个大灾难不能避免。怎样避免?除非一切众生都能够觉悟，都能够回头，断恶修善，这灾难就化解了。但这个事情不可能，做不到!所以佛菩萨教我们自度，我们帮不了别人忙，要帮自己的忙。一个人回头，一个人得度;十个人回头，十个人得度，佛度有缘人，谁肯听佛陀的教诲，谁肯依教奉行，这个人得度了。所以我们不能看到社会乱，这个社会要遭大劫难，我们自己很不幸遇到里头共业。但是你如果从另一个角度来看，我们生在现前这个世间，未尝不是好事，对我们有高度的警觉心，逼着我们非用功不可，非成就不可，这是好的增上缘，是逆增上缘。不处在这个环境里头，我们的警觉性没这么高;生在这个环境才知道，非成就不可，非快速成就不可，慢了一定卷入这个漩涡。赶紧跳出，赶紧脱离，这是智慧的选择，这是真实的利益，我们才体会到佛菩萨对一切众生的恩德。

不是佛菩萨教诲，我们实在讲没有能力脱离这个苦难。我们得到佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲是平等的，有人乐意接受，他就得到;有人还不愿意接受，还在那里徘徊，犹疑不决，那他得不到。所以佛心清净，佛心平等，在乎我们自己有没有善根福德。因缘我们今天具足了，遇到了，就看自己有没有善根福德。自己有善根，能信、能解;自己有福德，肯干!肯依教奉行，这是有福，知道自己怎么修学，怎么样帮助别人。所以无论跟什么人相处，跟一切众生相处，决定不能够违背六和、六度，六和、六度就是这个地方讲的「和惠待人」。这个「和」要用佛家来看，就是六和;惠就是六度。处处要学谦虚，要学忍让，不能跟人相争。现在社会提倡一切「竞争」，这两个字太可怕了，我们听到这个音声，看到这两个字，感到恐惧;彼此互相竞争，互相不忍让，这个世界走向毁灭，所以这种名词，在中国古籍里头找不到。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五五集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-155

诸位同学，大家好!《感应篇》从第六十九节：

【逞志作威。辱人求胜。】

到七十五节：

【乘威迫胁。纵暴杀伤。】

这一段是「刚强之恶」。第一节我们曾经给诸位做过报告，小注里头一开端给我们提出四个字│正直和惠，这四个字确确实实是我们做人立身处世的根本。儒跟佛都讲发菩提心，菩提心世尊在《观经》里面讲的「至诚心、深心、回向发愿心」，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，我们把经论合起来看，实在就是儒家所讲的「诚意正心」。「正直律己」，这个正就是正心，正心是直心;「和惠待人」就是大悲心，就是回向发愿心。所以我们仔细读诵体会，世出世间这些大圣大贤，他们说的言语不相同，意思完全是一致的。所以世法跟佛法很容易会通，世法跟世法也没有障碍，《华严经》里面所说的「理事无碍，事事无碍」。

真理的确只有一个，在佛法里面称之为佛，称之为心性;其它宗教里面称之为真神，称之为真主。它起作用，广大而没有边际，所以才能够普度一切众生。「度」就是协助的意思，教导的意思，帮助的意思，服务的意思。我们从这个地方着眼，从这个地方去修学，这是大乘教下祖师大德常常勉励人从根本修。我们现在明白了，根本是什么?根本是一个概念，是一个观念，哲学家所讲的宇宙观，人生观。我们对于人生的看法，对于宇宙的看法，与事实真相相应的，在佛法有些时候说与性德相应的，这是正法;如果与性德相违背的，这法就是邪法。但是要知道，邪法跟正法都不离自性，所以说「邪正不二」，这是其它宗教里头没有的，这的确是高一个层次了。邪正在心性上讲是不二，在现相上讲也是不二，念头上有差别，感受上有差别。但是这种差别，仅限于凡夫有，迷的人有，觉的人没有，这个道理我们要懂。明白这个道理，依据这个道理，我们才有正觉，再向上提升才正等正觉，你的思想纯正，见解正确，你的行为自自然然就如同诸佛菩萨一样。

我们总结佛菩萨教导我们的纲领，枢纽的纲领，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，自自然然就相应了，怎么会有恶念?怎么会有恶行?逞强好胜，作威作福，总以为自己在别人之上，总觉得别人都不如自己，这个念头错了;表现在日常生活当中，行为也错了。这一段里面，这是「刚强之恶」，这两句是总纲。下面举几个例子来说，我们从这些例子，举一反三，就晓得在日常生活当中，我们有没有做错事情。

【败人苗稼。】

说我们没做，这是破坏农夫这些庄稼。但是以此类推，凡是破坏别人生活方面的，物质受用方面的，都属于这个意思，所以你要懂得这个意思的引伸。住在都市里面，工作的方式很多，从事于政府方面部门服务的，拿薪水过日子，靠这个生活。除此之外，有经商的，有做工的，他们有他们谋生的方法，你去障碍他，你去破坏他，使他丢了饭碗，失去工作;或者使他工作待遇降低，都是属于这一类。第二句：

【破人婚姻。】

这里面就包含着破坏别人家庭的和睦。诸佛菩萨决定是促成这个家庭，相亲相爱，互助合作，成人之美，而不成人之恶。无论在哪一个宗教，对于家庭都非常重视，佛法教给我们修行基本的科目是「孝亲尊师」，几乎所有宗教里面的圣贤教人都没有例外的，都是从孝敬教起。佛家讲孝亲尊师，把孝亲摆在第一，尊师摆在第二;其它宗教里把敬神摆在第一，孝亲摆在第二，没有不重视的，这是佛跟其它宗教不相同的地方。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，没有孝、没有孝亲，不可能有尊敬师长，这是合乎逻辑的，中国人讲合乎天理人情的。

但是宗教一般要尊奉一个神，肯定神是造物主，神主宰一切，所以把敬神摆在第一，一切仰赖于神，在佛法讲「他力法门」。佛法的修行证果靠自立，不靠他力;唯独在净土宗与密宗，这所讲的二力法门。虽然是二力，二力就是靠自己，也靠他，二力里面还是以自力为第一。这是跟一般宗教观念上不相同的，就是你自己一定要认真努力，如理如法的修行，才得到佛菩萨威神的加持。你自己要不用功夫，要想得到佛菩萨威神加持，是办不到的。这个我们现在仔细想想，合情合理!我们自己有一分功夫，佛对我们加持是一分;我们有两分功夫，佛加持两分;我们有十分的功夫，佛的加持是十分，这真的是合情合理合法，不是完全仰赖于神明的。

佛菩萨对我们的最大的恩惠是教诲，教导我们。譬如世间人想求财富，佛教给我们生财之道;也就是说你要得到财富，佛给你讲得到的道理，以及你得不到的道理，都讲给你听。这个理论通达明白了，你在日常生活当中，肯认真努力去学习，去修福，果报就现前了，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」;你要想丰收，佛教你怎样去种植，你就会有丰收，佛是这样教给我们的。一般宗教里面所说的完全要靠神的赐予，如果他们要错会了神的意思，其实他们神的那个赐予，真正的意思跟佛法讲的没有两样，就怕错会了意思，以为自己可以不必努力了，完全靠神的赐予，一切都仰赖于神，这是什么样的生活?靠救济过日子，我们每天生活所需要靠别人救济。佛教导我们是教我们怎样去生产，古圣先贤他们的意思不错，就怕我们自己错会意思。我们看许多宗教徒错会了神的意思，再回头看看自己，佛门里面有很多佛教徒，也错会了佛菩萨的意思。这个原因在哪里?大经大论里面说：「佛法无人说，虽智莫能解」，问题出在没有人教导。我们读经，凭凡夫的知见，凭自己的想法，往往把经典意思想错了、曲解了，所以佛才说「佛法无人说，虽智莫能解」，道理在此地。

对于日常生活的教训，尤其是生活细节方面，确实有些宗教说得真好，说得非常详细，像伊斯兰教。佛教里面也有，但是佛教是世尊多半教导出家人，出家人的戒律、威仪，也说得很详细。但是这一部分，现在大家都疏忽了，没有人学习了。不要说太繁杂的，最简单的《沙弥律仪》，十条戒律、二十四门威仪，今天去看的人已经不多了，去学习的人没有了，所以今天佛教在行门上讲，不如其它宗教。我们比不上天主教，比不上伊斯兰教，他们在生活细节里面，依旧在讲求，依旧在奉行。我们经典反而变成只是在经论上谈谈这些道理，不切实际。

这一次李会长从中国回来，带来了不少各个宗教的书籍。昨天他拿了一些给我看，我在里面看到两册精装本很厚的书，伊斯兰教的，要用中国话来讲「仪礼」，日常生活规范。我看到一开端教你洗脸怎么洗法，洗澡怎么洗法，你看看人家着重生活教育。那我们有没有?我们有，不是没有。虽有在《大藏经》里面，没有人去翻了，忘得一乾二净。我们要不把这些东西拿出来，多看看，多研究研究，把它用在日常生活上，我们落在其它宗教之后。当然有些人说这些是细行，小事!细行不能疏忽，疏忽细行往往障碍你的大德。为什么别人能做到，我们不能做到?我们今天要学习，学人家的长处，改正自己的缺点，这一点一定要重视。

中国「宗教局」、「宗教出版社」，确实这些年来出版了许多好东西，每个宗教里面都有。可是我现在在考虑，同学们现在这个东西能不能看?看，怕扰乱大家的定慧。这些东西学习在什么时候?开悟之后。所以佛法的修学，要求的先成就根本智，先成就自己的戒定慧;慧开了，统统可以看，可以接触，成就我们的后得智，后得智是无所不知，对于自行化他有真实的利益。换句话说，后得智是生活的智慧，是处事待人接物的智慧，但是一定先有根本智。根本智是什么?根本智是清净心、平等心，我们讲的这五个心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是根本智。所以要加紧的培养，比什么都重要。

李会长回来，昨天晚上跟我谈到茗山老和尚的几句话，我听了也很难过。现在朴老的身体不好，从我在北京跟他见面之后，李居士告诉我，最近这个身体没有进步，我们很担忧。茗山老法师去主持上海玉佛寺觉醒法师的升座之后，就进了医院，年岁太大了，太劳碌了。在医院里特别约见李木源居士，很感叹的告诉他，如果朴老走了，再没有第二个朴老了。然后讲到他，他这么大年纪了，到处还传戒，到处奔波。这么大年龄生病了，还要入医院干什么?念佛求往生就好了，这他说的。他说我今天还是要入院，希望这个身体在这世间多留几年帮助后学。大慈大悲!我们知道这些老人慈悲到极处，对我们非常爱护，我们要能体会到，要认真努力的学习，知恩报恩。他们确实风烛残年，随时都会走的。这些人住世对我们的帮助非常大，我们在他的福荫之下，有好的环境来修学，一定要认真努力，发愿续佛慧命，接替他们度化众生的重担，我们要发心。

《感应篇》是行经，也是我们日常生活当中，它讲的多半是原理原则，不像《沙弥律仪》，伊斯兰、天主教他们的生活规范，讲得那么详细。可是这些原理原则我们掌握住了，读这些生活规范就非常欢喜，你自自然然羡慕，自自然然想去做，而不是别人勉强你去做，不是别人劝你去做，你自己就很想去做了，所以道理不能不懂。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五六集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-156

诸位同学，大家好!今天我们现场有来自中国黑龙江的同修，有来自台湾的同修，这个聚会非常的难得。这一次李会长从中国回来，现在大家都意识到出家人担负起弘法利生的使命，德行的修养非常重要。这个工作要从哪里落实?过去我们在学校读书的时候，有所谓精神教育，每天早晨升旗，校长、老师训话，内容是教导我们怎样做人。我们对于做人的道理，处世的道理，从每天老师的开导、熏陶这个地方得到一些。现前我们四众同修聚集在一块，每天早晨我们半个小时的聚会，目的也在此。而这半个小时非常重要，从同修们要求我利用早晨这个时间将《太上感应篇》再讲一遍，而《太上感应篇》的内容，也是帮助我们，成就我们德行的教育，这个问题在今天实在是非常的迫切。

印光大师看得非常清楚，非常明了，所以一生当中极力提倡因果的教育。因果的教育，它的实质就是德行的教育，这个事情我们在讲席当中，也屡次给大家报告。佛在经论上常讲「欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是」，这是因果的大道理。我们要知道自己的前途是光明的，还是黯淡的?就在自己起心动念、所作所为，就知道一个大概了。我们要看这个世间是乱世，还是治世?只要看看这个社会大众，他们想些什么?他们说的是什么?他们做的些什么?我们就很清楚，很明白了。现在这个社会是什么样子?未来的演变又是什么样子?我们就很清楚，很明白了。可是仔细反省自己，观察社会，前途实实在在是值得人忧心，那就是普遍的都是自私自利，所作所为多半是损人利己。

社会我们天天听到「竞争」，竞争是互不相让，社会怎么会不乱?怎么会有安定?怎么会有和平?今天和平变了一个口号，和平变成个幌子。许许多多人都在喊和平，高唱和平，和平两个字怎么讲法不知道。印度教里面有和平祈祷|三层和平。我曾经跟大家做了个简单的解释，「和」是大家和睦相处;「平」是彼此平等相对。第一个和平，我们祈求人与人能够和睦相处。不分种族，不分国家民族，不分宗教信仰，都能够和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，平等对待，这是第一个和平的意思。第二个和平，希求我们人与自然环境和睦相处。我们生活环境里面，有动物、有植物、有矿物，我们要爱护它们，对于它们也要平等相处。第三个和平，我们祈求与天地众神和睦相处。神与神之间，人与神之间，也是平等对待。我们尊敬神，每一个宗教里面都特别强调爱神，我们要把尊敬神、爱神这个心行，用在日常生活当中，对一切人、对一切事、对一切物，这是真正对众神的恭敬。三个和平里头有很深的意义，我们明了，我们能做到，落实在生活当中，社会才有安定，世界才有和平，众生才有幸福，这些都要建立在我们德行修养上。

儒家的教学四个科目，第一个是德行，第二是言语，其次才是政事、才是文学，它有次第的，有先后的。我们再仔细观察每一个宗教的教育，也都是把德行摆在第一，所以我们不能够不重视，不能不认真学习。如何能够叫自己真正回过头来，肯在德行修养上下功夫?往年我有一次在休斯敦，跟念公的公子，他是个大学教授，我们在一起吃饭谈到这些问题，蔡念生老居士的公子。他向我提出一句话，他说现在人所以不能够奋发向上是「不知耻」，我听了很有感受。圣人教给我们「知耻近乎勇」，这个「勇」就是佛家讲的勇猛精进，我们疏忽了。什么是耻辱?不如人是耻。什么人是标准?诸佛如来是标准，我们跟诸佛如来比一比，不如他。佛跟我们讲得很清楚，很明白，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」;换句话说，我们妄想执着没有放下，就是不知耻。「一切众生本来成佛」，我现在为什么还落得如此地步?蔡居士讲得好。当时他告诉我，他说我们来搞一个「知耻运动」，我说好，这个构想太好了，组成一个志同道合的，大家组成一个「知耻学社」，我们来推动知耻。实在说这个构想是一个从根本的讲法，根本作法。孔老夫子常说「行己有耻」，就是知耻，人不知耻，永远不能奋发向上，必定自甘堕落。知耻的人决定不会作恶，断恶修善，他会欢喜接受，欢喜奉行。

现在这个世间灾难频繁，种种灾难从哪里来的?佛在经论上常讲「一切诸法从心想生」，西方极乐世界从心想生，诸佛净土也是从心想生，心清净就生净土。佛在经上说，我们这个世间众生心不清净，所以佛菩萨眼光看到我们这个地区叫「五浊恶世」，浊就是不清净、混浊，恶是众生造十恶业。他不是造十善，他造十恶。身造杀盗淫;口是妄语、两舌、绮语、恶口;念头是贪瞋痴慢，所以我们生活环境无非是业感变现出来的。我们今天的业不善，要希求好的生活环境，决定做不到的，在佛经上常讲「无有是处」。十恶业，我们仔细观察它在增长，几何级数的增长。我们走遍世界许多国家地区，看到的是普遍的在增长，我们怎么能不忧虑?这个果报是世界上的大灾难，灾难是我们业力感召来的。

所以有许多同修问，灾难用什么方法消除?消除的方法有，可是做不到。我们明白这个道理了，只要回心转意，断恶修善，十恶业再不造了，反过来修十善业，我们念头，我们行为，真正转过来了，这个世间灾难就消除了。现在我们不要问别人，问自己，自己肯不肯转?从哪里转起?从放下自私自利的念头，从这转起。从今天起不再想自私自利了，起心动念想社会大众的利益，想一切众生的利益，这是从根上把念头转过来;然后断十恶，修十善，就不难了。我们今天为什么断恶修善那么难?就是你那个根，自私自利那个念头是根，这个根没有拔掉，念念不能舍弃自己的利益，你怎么会利益别人?怎么能够把损人利己这种心行断掉?

我们多从这些地方想想，怎么样救自己。佛在大乘经里面说得很多，我们与一切众生有共业，也有别业;别业当中有共业，共业里头有别业。知道这个事实真相，我们帮不了别人的忙，至少应该度自己，要帮自己的忙;换句话说，至少要能够自救自度。真正能够帮助自己，同时也就帮助别人了，这个社会上多了一个好人，多了一个好的样子，多了一个好的影响，好人渐渐多，这个灾难就会减轻。所以要真回头，时时刻刻反省、检点、改过自新，这个叫真正修行人，这是大经里面常说的「如来第一弟子」。我们要发心，这个心一发就是经上讲的菩提心，菩提是觉悟，我们真正觉悟了，觉悟之后立刻回头，回头是岸，回头就得救了。菩萨、佛陀，乃至于世间这些大圣大贤，起心动念，言语造作，都给世人做一个好样子，好样子无非是天天反省、检点、改过自新。世间人疏忽了，忘掉了，我们要提醒他们。所以德行的修养，不仅是出家弘法的法师，我们佛门四众弟子都要重视，都要认真努力的学习。《感应篇》是非常好的教科书，提供我们反省的条目，我们一桩一桩看，他里面讲的善心善行，我们有没有具足?他讲的恶心恶行，我们有没有毁犯?依照这些条目来修心，来修行，这样就好。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-157

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第七十一节：

【苟富而骄。苟免无耻。】

接着底下一段，也是两句：

【认恩推过。嫁祸卖恶。】

太上所给我们举的这一些例子，都是一切众生在日常生活当中，不知不觉常常触犯的。『苟富』是稍稍富有，并不是大富，稍稍富有就显得骄傲了。『免』是幸免;夫子说「行己有耻」，上一次也跟诸位提到，人不能不知耻，不知耻的人，永远不会上进;《礼记》里面讲「临财毋苟得，临难毋苟免」，这就是「行己有耻」的具体现象。遇到不仅是财富，功名利禄都包括在其中，有得到的机会，要想一想我应不应该得到，这个就是有耻。不应该得到而得到，甚至于不择手段争取得到，那更是无耻到极处了。所以从前贤人君子接触过圣贤良好的教育，纵然有机缘得大富大贵，他也能够在一生当中安贫乐道，将他的富贵与社会一切大众共享。在中国历史上，印光大师最佩服的是范仲淹，这个人是得大富大贵，他将他的富贵施舍给他的宗族，给他的邻里乡党，给社会一切大众，所以印祖十分赞叹，我们在《文钞》里头常常看到他老人家提起。他的家道八百年不衰，范仲淹是八百年前的人，子子孙孙到现在家庭都兴旺，子子孙孙都能守住祖宗的成规，「临财毋苟得，临难毋苟免」，家庭教育好。

所以古人讲，对人对事对物，恭敬、节俭这是福报的根;骄吝、傲慢是灾祸的根源。我们在生活当中，不知不觉种下这些祸根，到果报现前的时候，不知道凶灾是从哪里来的，怨天尤人，罪上再加罪，这怎么得了!所以遇到困难的时候，我们要能够与社会大众共患难，决不求幸免，一定要帮助社会，帮助苦难的众生度过灾难。我们看看，这是诸佛菩萨，这是大慈大悲，念念为众生想，为社会安全想，为众生利益想，没有替自己想。社会上多一个这样的人，这个社会安全就多一分保障。所以富，我们希望富有，富有可以有力量布施，有能力帮助别人，自己要节俭。我自己能够节俭一分，对社会就能多帮助一分;我们节俭两分，对社会就帮助两分，长存此心，无量的功德。我们多浪费一分，众生的福利就减少一分，我们把它浪费掉了，不知不觉就造罪业;纵然是我们本份应当享受的，也不应该。我们看世出世间大圣大贤，佛陀诸位都知道，「福慧二足尊」，福德是圆满的，圆满的福德他为我们所示现的，还是惜福，还是节俭，我们没有看到一尊佛菩萨浪费过。

批注里面引用古人处事待人接物的规范，我们要多读，要认真的学习，这里面所说的全是因缘果报。存心仁厚，待人厚道，都是得福;稍稍骄慢，轻视别人，都种下了祸根。你在得势的时候，别人不敢动;你在失势的时候，这些人报复就来了。人如是，得罪鬼神亦复如是。我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多，这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺的时候，他不敢动，他潜伏在那里，没有消失;等到我们的运衰了的时候，他就来干扰了。特别是在病重的时候，垂危的时候，我们在《地藏经》上读到，在这个时候冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了，所以凡夫哪有不随业流转的道理，随业流转非常可怕。底下两句：

【认恩推过。】

这个就是一般讲的「冒功」。好事不是自己做的，自己要把它冒认，别人做的好事据为己有，自己有过失推给别人，嫁祸于人，这一类的事情我们也常常见。德行的修养，一定要从童年开始，让他养成一个习惯，能够辨别邪正是非。我们中国古老的教育，从童子就开始，所以这个社会能够长治久安，这个民族能够绵延几千年而不会被消灭，不会被淘汰，原因就在此地。可是今天我们这个民族遭遇到空前的危机，危机不是列强欺负我们，这个不在乎，危机是我们把祖宗教诲疏忽了、舍弃了，这个才是真正的危机，这个危机会导致亡国灭种。亡国不怕，还会复兴，灭种就可怕了。所以夫子教学第一个是德行，有道理!我们再看看古今中外，所有宗教教育，都是把德行摆在第一。儒跟佛的教学非常圆满，我们不能不知道。这个世间、古今中外圣贤的教学，我们也要细心观察，也要彼此了解，要真正做到知己知彼，你对于自己的文化才真正产生了信心、爱心，乐意依教奉行，乐意将它发扬光大，利益一切众生，佛家常讲「众生无边誓愿度」，我们对他轻视，原因就是了解得太少了。

这个也难怪，你没有学过，没有人教导你，没有人给你讲，自私自利这个意念，永远不能够放下。如何修学，成就自己的德行、学问，也没有人教过你，现在要找到一个善知识教导你，几乎已经不可能了。李老师从前教我们，说得非常坦白，真正学习的年龄是二十岁以前。那我们要问一问，现在二十岁的这种青少年，谁肯听从善知识的教导?这个年龄是血气方刚，很不容易接受善导。人到四十岁的时候，习染已经成了习惯，很不容易改过了。纵然遇到善知识，我们知道古今中外的善知识，自己都非常谦虚。我们在《华严经》上看到五十三参，你看每一个善知识，自己谦虚，尊重别人。他们有智慧，有德行，有修养，有见识，看到你这个人可教，帮帮你的忙;不能教，那就惠能大师所说的，「合掌令欢喜」。各人造各人的业因，各人受各人的果报，诸佛菩萨有耐心，等你在业报受尽了的时候，你回过头来，佛再来教你，所以这个期间往往是经过多少大劫。

这一生之中给你种个善因，阿赖耶识里头给你种一个种子，这是佛菩萨对得起众生了。我们在这一生当中，见到阿弥陀佛的形像，听到阿弥陀佛的名号，古德告诉我们，这是善中之善，没有比这个更善的。这一生纵然不能得度，久远劫之后，必定还是这个种子起现行，能成就自己的道业。但是要等待多久，那就很难讲了。如果在这一生要想得度，「信愿行」必须要具足。可是我们仔细观察，仔细反省检点自己，「信愿行」三方面具不具足?我们在日常生活当中，起心动念，言语造作，与佛的教诲相应不相应?念念相应，行行相应，这一生决定得度。偶尔相应，这一生就很难得度，但是得人天福报是肯定的。真正依教修行，《无量寿经》讲得好，「发菩提心，一向专念」，你菩提心没有发，一向专念做到了，你得天人恭敬，得人天福报，不能往生。往生诸位要记住，一定要发菩提心，菩提心是真正觉悟，彻底觉悟;菩提心一发，《太上感应篇》里面所讲的一些过失都没有了。

所以这个小册子对我们来说，非常有用，我们常常读诵，常常检点，如果还犯这里面的过失，自己立刻就要警觉到，我没有发菩提心。我修净土，没有菩提心，你看看历代祖师大德告诉我们的，不要说祖师大德了，「四十八愿」里头就讲得很清楚，你得天人恭敬，你不能往生。换句话说，你得人天福报，脱离六道轮回、十法界，做不到!所以我们有没有真正发菩提心，可以从《感应篇》这里面的善与恶，善能够奉行，恶能够改过，这样的人念佛求生西方极乐世界，凡圣同居土决定有份。如果断恶修善又能离一切相，念念不离清净心，这个人往生西方极乐世界，决定在实报庄严土。所以经上讲娑婆世界修行一天，抵得极乐世界修行一百年，你们想想看这话什么意思?细细想来，娑婆世界修行比极乐世界还殊胜，问题就是你会不会。你要会，比极乐世界殊胜;不会，那就远远不如极乐世界。极乐世界是有进无退，进步得非常缓慢;娑婆世界是大进大退，会的人大幅度的进步，不会的人是大幅度的退转，这是大进大退，极乐世界是有进无退，但是很缓慢。我们明白这些道理，知道事实真相，要会!利用这个短短的机缘，要大幅度的精进。好，今天我们就讲到此地。

有个同学提了个问题，他说他非常庆幸遇到净宗法门，天天听经，天天念佛。他说为了要抓住机会，早一天有把握往生极乐世界，普度苦难众生，他已经把工作放下了，想长时间在这个环境里面熏习佛法。他说生活费用他没有问题，而且在这个地方修学，世缘减少了很多。他说请问我的作法如法吗?

如法。如果你有这个环境的话，你的家庭眷属不障碍你，就很如法。

他说：如果有人毁谤，怎么处理?

毁谤随他毁谤，不闻不问。听到人毁谤，你就念阿弥陀佛，不要去理他，这样就好，你就会有成就。如果别人毁谤，你要是在意，放在心上，就把你整个道心毁掉了，那非常可惜。

太上感应篇﹝第一五八集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-158

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》第七十三节：

【沽买虚誉。包贮险心。】

这两句话用现代的话来说，就是打知名度。批注里面引用孟子、庄子的两句话，说得很好。孟子说：「有诸内，必形诸外;庄子说：「名者，实之宾也」，这是古大德的见解，所谓「实至名归」，何必要去求知名度。有心去求知名度，这个心已经不善了，所以下面说『包贮险心』，储藏在里面的心不善。名，自己有时候觉得是个好事情，而实际上名与实要是不符，鬼神都嫉妒，也可以说一切障难的根源。所以古人所求的是德行的建立，决不求名声的远扬;诸佛菩萨为了教化众生，自己也不宣扬自己。我们在经典里面看到，在古籍里面看到，世出世间的圣贤，没有一个不是自己谦虚而尊敬别人，抬举别人。我们想想其中的道理，果然能够参透，我们也就学会做人了。

心善、行善，我们得的果报善;心行不善要想得好的果报，没有这个道理。世间为什么会这样的浊恶?为什么会有这么多的灾难?学佛的人晓得，「一切法从心想生」，种种灾变都是由于我们心想而显现出来的，我们包藏不善的心，自然就有不善的果报。我们学佛，佛菩萨用的是什么心?佛菩萨所用的心，佛经里面常讲是「菩提心」。菩提心是真诚心，好善好德之心，成就别人之心，这是真善，所谓的是「止于至善」，在果报里面也是第一殊胜的果报。我们要明了，要觉悟，要认真努力去求，「佛氏门中，有求必应」，希望我们深深体会这个道理。名闻利养应当远离，这些都不是好事情，世间人追求是迷惑颠倒，我们看古今中外，世出世间的圣贤，从来没有去追求名闻利养的，从来没有去追求五欲六尘的享受，所以他们的道德能成就，功德能圆满。这个功德是帮助社会，帮助一切众生，建功立业。虽有殊胜的功德，也没有把它放在心上，所以永远是那么样的谦虚，永远节俭，永远对人对事对物恭敬，这是我们应当学的。下面两句：

【挫人所长。护己所短。】

这也是大病。从什么地方来的?从嫉妒障碍来的，看到别人有好处胜过自己，想尽方法去障碍，自己的缺点也尽心尽力去遮盖，这是大恶。可以欺骗世间人，但是欺骗不了佛菩萨，欺骗不了鬼神。总而言之，都是我们自己迷惑颠倒，念头错了，错在自私自利。从这些地方我们能够体会到坚固的我执，一切都是为了「我」。「我」是什么?佛法里面讲得很清楚「我见」，我见就是执着，我们讲的成见，执着有个我，执着这个身是我，这是所有一切错误的根源。从这里面生起了「我爱」、「我痴」、「我慢」，唯识经论里面讲「四大烦恼常相随」，这四个东西就是世间人执着是我。我们细细想想对不对?佛说的这四个字，其实就是贪瞋痴，我爱是贪，我痴是痴，我慢是瞋，瞋恚生的傲慢，这是我们无量劫来生死轮回的病根，这个根要不能够拔除，念佛也不能往生，这是我特别提醒同学们的。

我们在这一生当中，希望真正能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这一点不能不留意。只要不能放下自私自利，起心动念还是为自私自利，对待别人嫉妒障碍，自己的缺点尽量的掩盖，这种行为怎么能往生?念佛念得再好，一天念十万声，也不能往生。必须要知道，凡是生到西方极乐世界的人，心地都是真诚、清净、慈悲。由此可知，我们如果具备了真诚、清净、慈悲，念佛就决定得生。第十八愿「一念、十念」必定得生，它的条件就是真诚、清净、慈悲。真诚、清净、慈悲是菩提心，真诚心是菩提心的体，《观无量寿佛经》上讲的「至诚心」，清净心就是「深心」，慈悲心就是「回向发愿心」，所以具足这三心，念佛才能往生。这三个心没有，完全跟这三心相违背，处事待人接物虚伪，不诚实，自私自利，贪图名闻利养，处处总是希望炫耀自己，自己在别人之上，错了!「深心」没有了，对待别人不是真的慈悲，假慈悲。什么叫假慈悲?对我有利的，对他就好一点，慈悲一点：对我没有利的，置之不问，一切都是利害作为衡量的标准。其实他的想法看法全错了，他所看的利是眼前的小利，这个看错了;眼前小利你得到了，往后的大害你必须要承受。

佛在经典当中对我们的教诲，佛的确是苦口婆心，教化一切众生，可惜众生麻木不仁，体会不到。佛法彻始彻终就是孝亲尊师，净业三福第一条是「孝养父母，奉事师长」，从这个地方做起，做到究竟圆满了，就证得无上菩提，所以佛的果位是孝道跟师道的圆满。我们不能够依教奉行，不能够改过自新，不孝，不敬。《感应篇》里面，太上训示世人的，善法我们不能行，是不孝，是不敬;恶法不能改，是不孝，是不敬，所谓是忘恩负义，背师叛道，这样的人还会有什么成就?首先我们要救自己，要知道自己无量劫堕落在生死轮回，永远没有出头的日子。这一生当中非常幸运遇到佛法，佛的教诲我们懂了没有?我们信了没有?有没有去依教奉行?首先自己要做到，这是第一要紧的事情，别人能不能做到，我能帮多少忙，只要尽心尽力，功德就圆满了。他肯不肯听，肯不肯做，是他的事情。

特别是在现代这个时代，社会上提倡的民主自由开放，谁也没有权力干涉谁。所以在这个时代，父母不能够管教儿女，老师不能够督促学生，自由开放。能不能成就?完全靠自己努力了。自己能不能体会?自己肯不肯发愤?肯不肯学圣人、学贤人、学作佛菩萨?古时候父母师长可以勉强学生、弟子去做，可以勉强他去做，现在不能勉强了。不但青少年不能勉强了，儿童都不能勉强。过去我们住在美国，隔壁是些当地的美国人，中国人这个父母管教儿女，骂他几声，打他几下，他哭了，隔壁人听到了，跟小朋友说：「要不要我帮助你，我打电话去叫警察，把你爸爸、妈妈抓去坐牢，虐待儿童」。你看看有什么法子!儿童都不能管教。现代的社会跟我们中国古时候观念，完全相违背，一百八十度的违背，这怎么得了!要说这个世界上没有灾难，我不相信。我看到《慕西》里面美国的一些统计数字，我很担忧。即使我们现前能勉强平安度过，二、三十年之后怎么办?现在这些儿童长大了，那是什么样的社会?不堪设想。

所以现在古圣先贤这些道理，我们唯一能做得到的就是多讲，多多的劝导大家，希望广大群众当中，能有几个觉悟的，能有几个回头，给没有觉悟的人做一个好榜样，这就是大慈大悲。决定不能再做坏样子，做坏样子那就是恶魔，陷害这些苦难众生，我们要从这个地方觉悟。太上教导我们，善行我们要认真努力去做;恶心、恶行，我们要常常反省、检点、改过自新，不辜负印祖一生极力提倡。从这个地方我们也能够认识，也能够体会到，印祖的悲心超过同一个时代的所有的这些法师、大德，他的智慧能够见到世间这一些状况，悲心提出这些东西来救，救护!唯有我们有这个深刻的认识，甚深的体会，我们才能够发心继续祖师的弘愿，把他的教学发扬光大，帮助这个苦难的世界，帮助苦难的众生。首先要自己成就，自己不能成就，要想帮助别人，佛经上常讲「无有是处」，所以自己必须觉悟，痛改前非。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-159

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第七十五节，也是两句：

【乘威迫胁。纵暴杀伤。】

这也是我们平常所谓的「仗势欺人」，也是一般人很容易犯的，不知道这些事情跟众生结下了冤仇大恨，引起对方强烈的报复，而这个报复生生世世，没完没了。所以古圣先贤教人，在你有权力的时候，你有地位的时候，你有威势，你要懂得修福，要懂得积德，不应当乘势去欺负别人。你看，祸福就在一念之间。我们看《了凡四训》，了凡先生作宝坻知县的时候，这个时候有地位、有权力，他利用他的权势做好事，减租。这一个举止，他本来要发心做一万件好事，这一个举止受恩惠的人家，不止一万人，全县里面这些农民统统都受惠了。如果不懂这个道理，作威作福，欺压百姓，造作的罪业是地狱的果报。我们从这个明显的例子，就应当深深的省察，深深的去思惟，吉凶祸福确实是在一念之间。

我们也看到西方有一些传说，说人的一生从出生下来起，就完全按照自己命运去走，一生决不能改变。在古老的预言里面，我们也是这样看到的，好象依照剧本去演戏。我们要问，这个剧本是谁写的?是不是上帝写的?鬼神安排的?如果这是事实，人活着还有什么意思，完全听别人摆布，听别人玩弄，这个话讲不通。所以有人来问我，西方这个说法根据什么?我说他这个说法跟《了凡四训》里面孔先生的讲法，没有两样。孔先生将袁了凡一生命运都算定了，而了凡先生从自己实际生活上去对比，果然不错。每年去考试，考中第几名，跟命里算的一样;每年所得的俸禄，也跟命中所说的一样，一点都没错，这是宿命论。人有没有命运?有，只有迷惑的人，按照自己这个剧本去表演。了凡先生没有遇到云谷禅师之前，亦复如是。遇到云谷禅师，云谷禅师把这个道理说清楚了，剧本是谁写的?自己写的，前世所造的。所以佛家讲「业力牵引」，这是真理。

因果报应，佛说得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想到你前世造的是什么业，我们这一生所受的就是，这一生所受的果报。「欲知来世果，今生作者是」，你要问我来生怎么样?你这一生起心动念、处事待人接物，这是你的修因。因好，果当然好。所以我们晓得过去迷惑颠倒，没有善知识教诲，错了!这一生很幸运遇到佛法，遇到经典，逐渐逐渐我们明白了、觉悟了，痛改前非。迷的时候，我们不知好歹，以为人人都是坏人，人人跟我都是敌对，一天到晚小心去防范;觉悟之后知道了，这是自己的错误。日日是吉日，人人是好人，哪个人不好?我自己不好，我对人怀疑，我对人猜忌，我对事犹豫，对理迷惑，我自己不好。人哪有不好的!这一回头，就是学佛了，学佛就是学觉悟，学佛就是学做好人。迷惑的时候，起心动念总是欺负别人，总是伤害别人;觉悟之后，我们才真正忏悔，从今而后，处处忍让、礼让。

佛是一切人中至善之人，佛眼睛看一切众生都是佛。有人告诉我，我们在新加坡听到很多，甚至还有人到居士林去质问李木源居士，我们佛教的供养，为什么送给外道?好象我们犯了很大的过失。李居士有智慧，给他详细说明，他才明白了。四弘誓愿里面，「众生无边誓愿度」，这句话怎么讲?是不是不信佛的人我就不度他，信其它宗教的我就不度他，不是我们同一个族群的我们不度他，是不是这个说法?这个愿那就要改一改了。众生无边，不分族群，不分宗教。你连那些动物，佛家还常常提放生，你还要救它，跟你不同的族群，不同的信仰，那是人，你的眼光当中，这些人连畜生都不如了。畜生我还帮它忙，还救它，这些人都不问了吗?哪有慈悲心!这学佛学到哪里去了，心量变得这么小。自己也会念，佛寺当中常常念疏文，疏文一开头，「心包太虚，量周沙界」，口会念，不知道什么意思。心量那么小，甚至于小到连自己都不能包容，你说可怜不可怜?

菩萨六波罗蜜里面的「布施」，有没有界限?有没有分别?普贤十愿里面「广修供养」，有没有差等?常常读这些大乘经，我们天天在这边研究讨论，如果还有这样的分别执着，那就肯定你对于佛法一丝一毫都没有契入。不但境界不能契入，佛法所讲的你也一窍不通，你没有懂。大乘戒经佛教导我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，那个「一切」怎么讲法?不同族类的，那就不是了?不同宗教的，那也不是的了?那「一切」就讲不通了。可见得一切里头不分族类，不分宗教信仰，只要是男子，就把他看作是父亲一样;只要是女人，就要把她看作母亲一样的孝顺。我们是佛弟子，我们的财物怎么能说是不可以供养其它宗教，不可以供养其它的族群，讲不通!佛的心量怎么会这么小，这么可怜。连基督教经典里面，上帝还劝世人，「你爱人，也应该爱你的仇敌」，你看人家心量多大!我们佛教徒比上帝差太多了。

这个过失是我们读经白读了，完全不解如来真实义。起心动念都在造业，念念都是妄想分别执着，轮回心造轮回业，我们不要说将来的果报，眼前的果报就有许许多多的苦难。这个苦难是人为的，彼此不能兼容，彼此不能相让，那就要斗争了。斗争演变就是战争，以自己的威势逼迫势弱之人，所谓是「弱肉强食」，进化论这些知见大有问题，误导了许许多多众生他们的思想、行为的方向，这个过失大了。所以佛法跟我们讲业力，跟我们讲因果，跟我们讲感应、报应，这是事实真相，这是真理。所以自己在自己本位生活上，若有方便应当多多帮助别人，决定不要有分别执着，这样就好。佛在经教里头常常勉励我们「积德累功」，积德累功的根本是觉悟;觉悟之后，你才有真诚心，你才有恭敬心。没有觉悟的人，他的心是虚妄的、不实的，他那个恭敬是感情的，不是真实的，所谓「虚情假意」，《地藏经》上才说「起心动念，无不是罪」。我们想想佛菩萨的话不为过。

《感应篇》到这个地方是一个段落。下面这是讲不知道爱惜物力，今天讲浪费资源，要给我们说这一些过失。这个以上是对人，下面这一段是对物。所以诸位仔细去观察，世出世间圣贤教导我们，我们把它总归结，不外乎教我们怎么做人，人与人之间如何相处?底下一段再教给我们，人与大自然、与这些万物如何相处?人与天地鬼神如何相处?天地鬼神，决定不迷信，虽然是我们肉眼看不见，现在我们清楚，我们生活空间维次不一样。我们生活在三度空间，他们可能生活在四度、五度、六度，或者是更高维次的空间，我们看不到他，高维次的他能看到我们，低维次的他看不到我们。所以古人常说：「举头三尺有神明」，那就是不同空间维次的众生，我们怎样跟他相处?我们看不见、听不到、接触不到，但是知道他存在，我们用真诚的心、恭敬的心，礼敬他们，平等的礼敬。不仅是礼敬，赞叹!高维次时空众生，他们的智慧福德高过我们，值得我们赞叹，值得我们学习。

所以佛在「六念」里面教我们念天。「念佛、念法、念僧」，这是念三宝;念天、念戒、念施。天修上品十善业道，天人修慈悲喜舍，念天是念上品十善，念慈悲喜舍。念念当中要效法，要向他们学习，这是真正的尊敬，礼敬赞叹，以我们的修德回向供养。我们拿什么供养?我们自己修得很好，就是对他的供养。普贤菩萨讲「如教修行」，就是供养。这三种关系搞好了，很清楚，很明白，做得很圆满，天下太平，身心安乐，烦恼自然不生，智慧自然增长，何乐而不为之!为什么要造作恶业?对待任何人，感恩戴德。人有恩于我，一餐饭的恩德，一天接待的恩德，终生不忘，时时刻刻有图报之心，这样就好。别人侮辱我们，陷害我们，决定不要放在心上，把它忘得干干净净，我们才真正体会到，人人是好人，人人是佛菩萨。世出世间圣贤是这样教我们的，时时要懂得忍让，决定不可以有意，或者是无意的伤害别人，伤害万物。不但人不能伤害，树木花草都不可以伤害，这是佛菩萨、贤圣教我们做人之道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一六0集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-160

诸位同学，大家好!请看《感应篇》七十六跟七十七节：

【无故剪裁。非礼烹宰。】

这是不知道爱惜物力。接着底下两句：

【散弃五谷。劳扰众生。】

文里头这个四句。一切众生生到这个世间都是有业因的，佛家跟我们说明这个事实真相。六道的凡夫都是受业力主宰，一生之际遇，荣华富贵、寿命长短都有个定数，所以在世间高明的算命看相，往往都看得相当准确。正如同《了凡四训》一开端，袁了凡先生为我们叙说，他早年遇到孔先生给他算命，算他的终生休咎，几乎是丝毫不爽，确确实实证明一点差错都没有。这不是一般江湖的算命先生，那一些说法未必可靠，不负责任的。孔先生真正是有学问，有见识，也有修养，所以能够算得这么准确。由此可知，一个人的一生，真的就像西洋人所说的，我过去看过法国的预言家诺查丹玛斯，他里面就很多次说过，人的一生就好象剧本早就写好了，按照这个剧本去表演，谁也没有办法改写这个剧本，这个都是属于宿命论。佛法里面承认命运是有的，但是命运决定可以改变，绝对不是说一成不变。

首先我们要晓得命运从哪里来的?是自己造作的，这里面的业因跟果报都非常复杂。业因涉及到无量劫前，生生世世累积的这些习气、烦恼，还与一切众生结下了恩怨债务，来生后世因缘聚会的时候要偿债，所谓是欠命的要还命，欠钱的要还钱。往昔的业因，如果我们自己冷静的观察思惟，就在自己这一生当中，就得到了证明。我们这一生当中，所遭遇的一切人、一切事、一切物，细细想来，有人对我好的，过去我们有恩;有人给我不好的，相处不好的，过去有怨。有时候我们得到财物，心里晓得是别人还给我们;有时候我们有损失，知道是我们还人。佛家讲得很明了，人生在世只不过是报恩、报怨、讨债、还债，就为这个来的。所以佛总结一句，人生什么意思?人生酬业，酬是报酬，业是过去造的业。过去造的善业，你这一生享福;过去造的恶业，这一生生计艰难。

可是业不断的造，果也不断在受，因果循环，享福的时候决定又造业。我们就不说别人了，在中国历史上称为十全老人，论福报，古今没有能够跟他相比的乾隆皇帝，福德、聪明智慧、健康长寿，他统统具足，那真是多生多劫修来的。做了六十年皇帝，做了四年太上皇，他这一生当中也造了不少恶业，福享尽了，恶报就现前。所以从这个地方来观察，夫子给我们说，「人心惟危，道心惟微」，这两句话说得很有道理。人要不觉悟，不可能不造业;福报愈大，造业愈容易，而造的恶业更严重。世间小民没有威德，没有权势，一生所造的业比较少，也比较小。我们冷静细细观察就知道，我们有幸得人身，得人身又何幸之有?得人身而闻佛法，这个人身就有幸。得人身不闻佛法，得这个人身很不幸，岂能不造罪业?正是《地藏菩萨本愿经》里面所讲的「头出头没」，立刻又堕落了，转眼之间的事情，所以多么可悲!多么可怕!

人之所以为贵，就是在接受圣贤的教育。圣贤的教育渊源有两种，一种是大彻大悟，从自性里面流露出来的，这是真实智慧，彻底了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相是什么?从根本上说，宇宙的起源，宇宙怎么生起来的;生命的起源，宇宙跟生命的关系，这是大根大本。明了之后，圣贤人教我们做人之道，人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系，如何相处?这就是大学问。世出世间古圣先贤对于后人的教诲，对一切众生的教诲，不过如是;明白之后，这个人就能够趋吉避凶，自求多福。我们没有明心见性，我们只有仰信明心见性人的教诲，跟着他走。

太上在这一篇里面所教导我们的，跟诸佛菩萨、大圣大贤的教诫，没有两样。太上这一篇，理论上说得不多，事相上说得不少，对我们非常切用。如果在事上不能改，我们就是接受佛菩萨的教诲，我们也很难开悟。这是什么原因?烦恼业障障碍了悟门，不能开悟。什么条件能开悟?古德常讲「烦恼轻，智慧长」。我们有这么重的烦恼，怎么会开悟?依照太上的教诲去修学，这是断烦恼的好方法。佛家讲到修学的总纲领，是依戒得定，因定开慧，这是一个明确的道路，成佛之道!太上这一篇文字就是戒律，我们能够遵循，能够奉行，心就定了，起心动念，言语造作，有个准则，这个道理要懂。

爱惜物力，虽然只说了四句，四句是个原则，我们必须能够融会贯通，要知道物力的艰难，得来不易。现在虽然科技发达，生产力提高了，不需要像古人那样的操劳，使用机器大量的来制作。可是我们要常常想到，现在在这个世间，还有多少人缺乏日常的用品?我们得来的容易，这是仰赖过去修了一点福报，今生也能够断恶修善，感得的报应。可是想想许许多多在生活困境那些人，我们自然就懂得爱惜物力了，生活只要能过得去，平安就是福。人生在世，三餐能吃得饱，穿得暖，有一个小房子可以休息，足矣!如果有多余的福报，要知道布施给众生，要懂得惜福，懂得培福。

『无故剪裁、非礼烹宰』，这太上在此地教我们，古人杀生吃肉，肉食也有一定的时节，绝对不是暴饮暴食。此地「剪裁」是说做衣服，「烹宰」是饮食，穿衣吃饭，从这个地方学节俭，这是日常不能缺少的物质生活。圣贤人在此地劝勉我们，我们能省一分，就能帮助别人一分，要常存此心。我们看看现前这个社会，这两句触犯了，犯得非常严重，于是福享尽了，灾祸就现前。古时候，衣决定是为自己之必需。佛为出家弟子所制定的三衣一钵，这是古时候居住在印度这个地区，他三衣就够了。我们新加坡是热带，靠近赤道，没有四季，所以在此地居住衣着非常简单。如果在中国北方，你必须要具足四季的衣裳，春夏秋冬。可是我们虽然居住在这个地区，要到北方去旅行，还是要添衣服，这就是有理由去添衣服;没有理由，就不必找这个麻烦。

饮食，杀生、肉食，在古时候都是祭祀鬼神，献祭。完了之后撤下供，这时大众才享受，不是天天有肉吃。我在童年作学生的时候，那个时候抗战初期，我们生长在农村，农村里面吃肉一个月只有两次，初一、十五，大家祭神、祭祖先买一点肉，量很少，所以小孩都希望过年，过年那几天每天都有一点，时间也很短，也不过十几、二十天时间而已，这年过去了。现在是每一餐都有肉食，你说怎么得了!儒家虽然不禁止，但是也不是教你天天杀生肉食。佛家晓得这个道理，肉食是冤冤相报。为什么世间有残酷的战争?这个战争我们能够回忆到，第一次世界大战很残酷，第二次世界大战比第一次世界大战不知道加多少倍，第三次世界大战要起来的话，有很多人说这是终末的战争，就是这个战争打完之后，世界上再没有战争。为什么?人都死光了，还打什么仗，是毁灭世界的战争。

佛在经上说是「刀兵劫」，如果要世间没有刀兵劫，佛说了一句话，他说：「除非众生不吃肉，世间就没有刀兵劫了。」这个话的含义很深很深。刀兵劫是怨恨累积而成的，怨恨从哪里来的?吃众生肉。它不是甘心情愿给你吃，真的是弱肉强食，那个弱者它心里的怨恨，永远不能消除。佛告诉我们，一切众生在六道里头是流转的，于是就产生报应，冤冤相报，没完没了，这个只有佛讲得透彻。我们明白这个道理，不敢再吃众生肉了，希望我们跟一切众生这个冤仇能够化解。我们认真努力修学，把一切功德回向给众生，是忏悔，是赎罪。所以爱惜物力，要从日常生活当中下手。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一六一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-161

诸位同学，大家好!《感应篇》第七十六跟七十七这两小节，总共四句话：

【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。】

这都是一般人认为是小事情，微不足道，最容易犯的过失，日常生活当中不知道节俭。佛在经教里面教导我们「食存五观」，每天吃饭用斋的时候，都要有观想。观想的内容，就是让我们知道爱惜物力人力，生起感恩的意念，一丝一缕，一茶一饭，得来都相当不容易，要知道农夫、工人他们的辛劳，我们才得到日常生活当中的便利。今天虽然是科技发达，人工大大的节省，利用机械来种植，产量增加了，可是还是一样要懂得节俭。节俭是美德，节俭是性德。我们看看诸佛菩萨，看看许许多多宗教的圣人，几乎没有一个不是安贫乐道。他们为什么要做这样的示现，我们要多想想，要细心去体会，有此必要吗?冷静的观察思惟，我们就晓得，他不是为自己，是为苦难众生。

科技纵然高度的发达，众生还是敌不过业力。每一个人，说实实在在的话，如果不能够转迷成悟，一生都是被命运所拘束，就如同法国预言家所说的，人逃不过命运的主宰，人的一生都是受命运的安排，好象演戏照着剧本来演。有几个人在一生当中，能够改造自己命运的?那是每一个宗教的真正修行人。修行人，不管是哪个宗教，总而言之，都是教你断贪瞋痴，都是教你念念行行为一切众生造福。真正修行人，必定欢喜给社会大众做一个好样子，这在佛法里面讲叫「真实功德」。所以在日常生活当中，不能不节俭。日常生活一饮一啄懂得节俭，他为社会大众服务就决定不会浪费，决定知道爱社会、爱众生，帮助他们惜福、培福、造福。众生得福，修行证果的人欢喜;众生在受苦受难，他们看到难过。但是也无可奈何，为什么?一切众生一生的际遇都是自作自受。诸佛菩萨、大圣大贤们能够帮忙的，是教学、是指导。有智慧的人、有福德的人遇到了，他能够依教奉行，能信能解能行，这个人命运就转过来了;不肯相信，不肯依教奉行，转不过来。

会转的人，从念头上转，永远保持一个善念，这个人是真正会修行。眼不见邪色，尽可能的避免;耳不闻恶声;口，世尊在《无量寿经》上教我们修学的原则，「善护口业，不讥他过」。我们是业障深重的凡夫，业障深重从什么地方看?我们的念恶，古人常讲「意恶」，从来没有把人看作好人，这个就是意恶。看到的都是别人的过失，听到的、你传说的，皆是是非长短，我们不晓得这是大恶。再仔细观察，他们那些修行人，为什么能作菩萨、能作佛?实在讲就是六祖惠能大师讲的一句话，「不见世间过」，这一句话我们要把它当作座右铭，真正放在心上，认真学习不见世间过，我们就会成就。纵然世间人有过失，过失是他的，与我有什么相干;我要把他的过失放在我的心里，就是我的过失了。为什么做这种傻事情?

我学佛四十八年，在佛法里得到一点利益，也就是从这个地方得到的。别人毁谤我、侮辱我，有人来告诉我，我不听，不必说了，我都知道，不要再讲了;甚至于文字拿来给我，我把它丢到字纸篓里;还有人送录像带给我，我把这个录像带退回去，我不听，我不看。为什么?心里面永远保持人最好的印象，这样我们自己心才善，绝不容许心地里头有丝毫恶印象落下去。我知道阿赖耶识落的恶印象，将来果报是在恶处，我为什么这么做?别人毁谤我，我绝不毁谤别人，我对别人赞叹;别人侮辱我，我感谢他替我消灾，替我消业障，感恩都来不及了，怎么会有丝毫恶念、恶意。我懂得我们的修学方向、目标，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，我天天培养这个。喜欢听这些是非人我，喜欢打听这些事情，这五种心破坏了。谁破坏的?不是别人能破坏的，自己破坏自己，你怎么能怪人家!我懂得守护，别人破坏，我一概拒绝。有人来给我说，「法师，某人说你的坏话」，我能够不听，我能够用其它的话把他岔掉，不让他再说下去，这是什么?这是保护自己，保护自己的真诚、清净、平等、觉。

不会的人，伤害自己，听到别人说某人说你坏话，「你说，你说给我听」，听完之后，我想办法报复他。你看看，这是造作恶业。人家传来的话到底是真的、是假的，不加思索，不加考虑，全盘接受，你说这个人愚痴不愚痴?毁弃自己的道心，百千万劫难遭遇的佛法，轻易的毁弃掉了。魔来破坏，魔的能力也不过就这么大，你要不接受，他一点能力都没有。你欢喜接受，你跟他合作，他的能力才显示出来。你不跟他合作，不听他的，不理会他，魔的法力再高，对你也无能为力。这一点世尊在八相成道降魔，给我们做了一个好样子。我们为什么不记得?为什么不学习?所以我们处事待人接物，境界现前，想一想佛遇到这个境界，他怎么处理的。我们向佛学，不能向魔学。

诸佛如来永远生活在慈悲之中，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲是无私无条件的爱心，真诚的爱心，清净、平等的爱心，爱护虚空法界一切众生，决定没有一丝毫分别执着，念念为别人利益着想，为别人福德着想，自己能忍受，忍受是示现忍辱波罗蜜。佛是最完美而没有缺陷的德行，都在经教之中，我们每天读的《无量寿经》，我说过很多很多遍，能够把《无量寿经》上的教诲，依教奉行，百分之百做到了，这个人就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。能做到一半，虽做不到圆满，这个人真正是极乐世界的菩萨，决定得生净土。他要不生净土，愿意在娑婆世界广度众生，一定也得阿弥陀佛威神加持，这是一定的道理。

佛力加持是好事情，自己如果不具足戒定慧，佛力纵然加持，还是一样会退转，这个道理我们不能不知道。你真诚心发心的时候，得佛力加持;这个心退了的时候，佛加持的力量也不见了。必须我们自己有一分的功德，佛就加持一分;我们有十分的功德，佛就加持十分。什么时候我们的功德消失了，佛力的加持同时消失。功德相当不容易保持，佛在经上多次给我们警惕，「火烧功德林」。不同福德，福德能保得住，功德很不容易保住。功德是什么?功德是戒定慧。你破戒，功德没有了;你心一散乱，定就没有了;一迷惑、愚痴，慧就没有了，功德不容易保持。福德能保得住，三善道可以享福，三恶道里头，除了地狱之外，饿鬼、畜生里头还是能享福。但是要记住，福德不能帮助你超越三界，不能帮助你修行证果。

所以我们修行人，锁定自己的目标∣戒定慧三学。戒学是什么?守法、守规矩，而不是死在戒条之中。《无量寿经》翻开，从「如是我闻」到「信受奉行」，字字句句都是世尊对我们的教诫，我们能信能解能行，就是持戒。三学里头，戒学是广义的，不是狭义的，我们把佛陀的教诲，应用在日常生活当中，这叫持戒。在这个同时，能保持自己心地清净、平等，这是修定。《金刚经》上讲修定的原则要懂，「不取于相，如如不动」，这个话要用我们现在白话说，「外不着相，内不动心」，这是修禅定。

我们最大的困难，就是见色闻声马上着相，这一着相定没有了;不但定没有了，心里面生起烦恼，喜怒哀乐、七情五欲随之生起，戒没有了，全都破掉了。所以你的戒定慧被外面境界干扰破掉了，外面境界叫魔，魔境。如果外面境界不能破坏你，你坚持戒定慧三学，外面境界是佛，所以佛境界跟魔境界是一，不是二。你用戒定慧的心面对外面境界，是佛境界;你用贪瞋痴对外面境界，外面境界是魔境界。所以佛跟魔从哪里来的?是从你心里面生的。一念觉，都是佛境界;一念迷，佛也是魔，要懂得这个道理。我们真正才能够做到「至善」，真正做到爱人爱物，成人之美，不成人之恶，那个善心生起来了，善念天天增长。

对于陷害我们的人，我感恩，消我的业障，成就我忍辱波罗蜜，成就我禅定波罗蜜，成就我般若波罗蜜，六度全了;也成就了持戒波罗蜜，也成就了布施波罗蜜。怎么布施?无畏布施。他侮辱我、毁谤我、陷害我，我以感恩的心对待他，他不恐怖，他不报复我。否则的话，他天天提心吊胆，这个人将来要报复，他心不安。没有报复，反而有感恩，这叫无畏布施，六度圆满了。这是我们在讲席当中常常勉励诸位同修的，日常生活当中，点点滴滴，起心动念，无一不具足六波罗蜜。具足六波罗蜜的心行，这个人是菩萨。菩萨待人接物，永远是慈悲，永远没有伤害，绝不『劳扰众生』，用现在的话说，决定不找众生的麻烦。好，今天时间到了，我们就讲到这一段。

太上感应篇﹝第一六二集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-162

诸位同学，大家好!昨天晚上有很大的雷雨，你们的寮房有没有进水?这些现象本地的同修告诉我，过去很少有，但是最近就曾经发生过很多次，都是一些不平常的现象，实在是天地鬼神时时刻刻在给我们报警，我们一定要细心去体会，冷静去观察。时代不断的在改变，谚语所谓「长江后浪推前浪」，前面的善知识离开我们了，我学佛的时候，年轻学佛的一代，他们离开我们，修行弘法利生这个任务落在我们身上。我们现在看看，年龄已经入了晚年，这过年我就七十四岁了，古人有说「七十四、八十三，阎王不请自己去」;换句话说，这个年龄就是该死的年龄。这个话，我亲近李老师的时候，李老师常常谈，那个时候他大概七十三、四岁，常常跟我们说，「该死了」!这个话是实实在在的话，换句话说，弘法利生我要交棒了。你们同学们要很努力、很认真去做，也要常常想到，年岁一年一年增长，做充分准备，我们要交给后人。

教些什么?在中国从孔老夫子，在佛法里面释迦牟尼佛，这两位世出世间的大圣都告诉我们，「述而不作」。他们不过是承受上一代的人，把上一代人的教诲，自己能够认真努力奉行，然后再教给下一代。古圣先贤的教诲很多，而实际上我们能够用到几句，一生都受用不尽。所以我们千万要记住一句话，不要去搞创造，不要去搞创新;世法科技他们天天在创新，德行一创新就坏了。我们没有办法创新，孔老夫子都没有法子，释迦牟尼佛都没有法子，所以佛所讲的经是古佛所说的，孔子所传的道是先王之道。但是我们要懂得，古圣先贤的大道，如何能够适用于现代人的生活，只要做到这一点，这就大功告成了。

今天社会上有许多灾难，我也曾经听人说，许多宗教家也谈到这个问题，古老的预言家也说到这个问题，速度太快了，这个话讲得很有道理。物质文明进步的速度太快，精神文明赶不上，麻烦出来了。所以要挽救当前的劫难，当然说是这么说法，这是做不到的，要把物质文明的脚步放缓，把精神文明的脚步加快，精神跟物质文明能够相平均，能够相等，这是好事情，这是真正的幸福美满。这两个步伐不齐，问题就出来了。如果在不齐这种状况之下，宁可让精神文明缓慢的进步，物质文明大可以终止，这里头有很大的道理。所以我们一切不求绩效，不争小利。今天我们要做的事情很多，做事的方针自己总要把捏住，无论做什么事情，我们要想到它的影响面有多大，时间有多长。如果是正面的影响，好的影响，这个面愈大愈好，时间愈长愈好，只要从这个方向着眼，就能够收事半功倍之效，我们所付出的精神、劳力，这才有代价，才有成效。

眼光一定要放远，要看得深，要看得远，不要为自己的利益，不要为小团体的利益，那是没有法子解决下一个世纪的难题。为什么从前人可以为小圈圈的利益着想?从前人行，因为他的生活空间不大。现代人的生活空间是整个地球，还跃跃欲试向星际上拓展，我们的思考，我们的修学，必须要跟实际状况同步。现代人生活的空间既然是整个地球，我们思考问题要以整个地球为着眼点，这个问题就能解决。过去交通闭塞，信息不发达，甚至于有一些人一生都没有出过他的县城，他一生生活空间就这么大，所以他只考虑他那一个乡镇，他那个县城就足够了，他一生就能得到幸福美满。所以真正幸福美满，是要看我们活动空间多大。我们在《华严经》上看到，华藏世界的佛菩萨们，那些众生们，他们活动的空间是尽虚空遍法界，所以他们起心动念所想到的那个范围是虚空法界。我们在这里就学到东西，我们想的范围小了的时候，不但不能解决问题，还制造许许多多麻烦。

今天世界的纷争，天灾人祸从哪里来的?我们的活动空间已经遍及到全世界了，我们的思想、思虑依旧是拘束在我们的小团体，于是团体跟团体当中产生矛盾，国家与国家，族群与族群，宗教与宗教，过去所没有的，现在出现了许许多多的猜疑、误会、矛盾。从前没有这些事情，因为生活空间小，彼此不相往来，无需要考虑这些事情，现在不行了，接触太频繁了，不能不考虑，不能不学习。所以常识要丰富，原则要简单，我们综合世出世间大圣大贤教导我们的，乃至于综合许许多多宗教家，这些宗教的教主，他们对我们的教诲，综合起来不外乎真诚、爱心，这是世出世间大圣大贤，所有一切宗教的教主、创教人，都认同的。真诚心的爱心，我们佛家讲慈悲心，真诚的慈悲，决定没有自私自利，决定不附带任何条件，不分族群，不分宗教信仰，不分男女老少，不分贵贱贫富，一律平等、真诚、慈悲。

我们总结佛的教诲，抓住纲领，我们提出二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘」，人人都认同;末后「念佛」，他们有疑惑。我们告诉他，念佛，佛是什么?佛就是前面十八个字，后面这两个字就是嘱咐叮咛，不要忘记前面十八个字，就叫念佛。念真诚是念佛，念清净是念佛，念平等是念佛，乃至于念看破、念放下、念自在、念随缘，统统叫念佛，这大家明白了，佛是这个意思。念佛不是念一个人，在佛法里面，十方三世一切诸佛如来，他就代表这二十个字，他把这二十个字圆圆满满都做到了，这个人我们就称他作佛，他表演给我们看，做出一个样子来给我们看，教导我们怎么过日子，怎么工作，怎样与一切众生相处。诸位细细想想，不离开这二十个字，千经万论，这二十个字是核心，抓住核心，其它都是细节，佛在细节上说得这么多，那就是各种不同的环境，我们这个原则应该要怎样去落实。

这就是佛家讲的随机说法，随类现身，应以什么身得度就现什么身，我们要得懂得这个原理原则。应该说什么法，就给他说什么法，佛在经上举例子给我们说，应以佛身而得度，即现佛身而为说法;应以婆罗门身得度，即现婆罗门身而为说法，你看多活泼!多自在!一丝毫拘束没有，一丝毫勉强不得。这正是普贤菩萨在十愿里面，教给我们的「恒顺众生，随喜功德」。

学佛，中国人非常喜爱《金刚般若波罗密经》，不是没有道理。这一部经，古大德给我们说，是般若的纲要，般若是真实智慧，里面最重要的是什么?无非是教我们「看破、放下」，《金刚经》就讲这四个字，看破世间如幻，「一切有为法，如梦幻泡影」，十法界依正庄严，都是有为法，你看破之后，教你放下。放下什么?放下认真，别再认真了，假的!哪些地方认真?自私自利认真，名闻利养认真，贪瞋痴慢认真，错了!不但这些事情统统要放下，弘法利生的事情也要放下，不能放在心上。可是诸位要听清楚，事要积极去做，心里头不落痕迹，这叫放下。不是说事也不做了，事也不做了，释迦牟尼佛何必给大家讲经说法四十九年;一天都不休息，事做，心里没有执着。不要以为释迦牟尼佛跟大家讲经说法，功德很大，那你着相了，你没放下;果报殊胜，你也没放下。一定要做到「作而无作，无作而作」，这是真正看破放下的态度。我们学佛要在这些地方学，才真正得受用。

凡事随缘，令一切众生常生欢喜心。为什么要这样做?众生没有觉悟，众生在迷，迷的时候造业，造业受恶报，非常凄惨，苦不堪言。觉悟的人，这是大慈大悲，大慈大悲给诸位说是方便说，如果真的「我要大慈大悲去救他」，又错了，又着了相，你还是没放下，放下的不彻底，放下的不干净，连这个念头都没有。我常常做比喻说，我们左手被蚊子叮了，右手去给它摸摸、安慰它，它是不是我要发慈悲心，去好好帮助它、救救它。念头都没有，叫「法尔如是」，自自然然是这样的，我们的功夫就成熟了，我们的修行证果才圆满;圆满是痕迹都不落，还有一点痕迹在里头，没有圆满。我们要认真，要努力，这是大圆满，究竟圆满。

我们要问，我们业障深重，这一生能够达到这个境界吗?答案是肯定的。能不能达到这个境界，善导大师说得最好，「总在遇缘不同」，你遇的缘殊胜，你这一生不难达到这个境界。缘极度殊胜的，你看看《法华经》上讲龙女八岁成佛，缘太殊胜了!八岁是儿童，没成年。龙女是畜生，不是人身，哪有做不到的!做不到是缘缺乏。我们今天遇到的缘相当殊胜，问题在我们自己会不会契入;契入真正的条件没有别的，「尊师重道，依教奉行」。师，我不是老师，谁是我们的老师?佛是我们的老师，我们今天都是跟释迦牟尼佛学，本师。菩萨是我们的学长，我们的同学，所以我们的关系都是同学。我不过比你们早学几年，多学几年，我把我修学的一些经验，贡献给诸位同学做参考，我非常非常有信心，我对于佛陀的教诲，一生可以契入佛菩萨的境界，丝毫怀疑都没有。这几天我想我们利用早晨这一点点时间，给诸位专门来报告这些问题，提供大家做参考，如何契入佛菩萨的境界。换句话说，如何契入佛华严的境界，我们过佛菩萨的生活，就是转凡成圣，要从心理上如何去转变。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

这位同学问的问题，他说我们在做家务的时候，边听卡带，是否不如法?

没有，如法。一面做家事，一面可以跟着念佛机念佛，也可以听讲经的卡带，非常好。不听就不如法了，不听你就打妄想。很如法!

太上感应篇﹝第一六三集﹞

香港 / 档名：19-12-163

诸位同学，大家好!最近各地方常常传来灾难的消息，确实频率增加了，而且灾情也愈来愈严重。台湾大地震之后，不少人逐渐开始觉悟了。觉悟是一个好现象，觉悟之后要立刻回头，从哪些地方回头?最重要的要从迷执回头，佛菩萨教导我们，转迷为悟，这才能够真正的消除灾难。我们一个人回头，能消自己的灾难，大众能够回头，能消共业。这里面有理论，有因果，可以说这种说法、想法、作法是合情合理，我们应当深信不疑。究竟从哪里转起?从拓开心量转起，宽宏大量原谅别人的过失。试问问自己有没有过失?自己能原谅自己，决定不能原谅别人，这个灾难永远不会消失，永远不会中断，造成一个冤冤相报的大混乱的局面。人与人之间冤冤相报，人与物之间也冤冤相报，人与天地鬼神之间统统都是冤冤相报，这还得了吗?这些话决定不是迷信。

佛陀的教诲是从根本、从究竟上拔除一切灾难，拔除一切罪障，那是什么?教我们认识自性，禅家所谓「明心见性」，见性就成佛了;成佛是成就究竟圆满的智慧，究竟圆满的功德，究竟圆满的幸福。中国古老的谚语，所谓「量大福大」，气量小的人，哪里会有福报!我们看现前，世间这些大富大贵的人，你只要看他的心量，心量要小，这个富贵不会长久，享不到头。如果心量大，能容忍，能宽恕别人，能慈悲救济别人，这个人是真正的有福。

我们在现前这个阶段，是大灾变的阶段。我常常在讲席里面劝勉大家，我们要学诸佛如来「心包太虚，量周沙界」，一定要把一切众生，看作自己的家亲眷属一样的想，佛在经上讲的话不是比喻，是实在的。「一切男子是我父，一切女人是我母」，不仅仅包括人道，所有畜生道，所有鬼神道，十法界统统包尽了。一切有情众生是我们的父母、是诸佛如来，我们嫌忌的心，就会断得干干净净，孝顺心、恭敬心才能够升起来。孝敬是我们的性德，自性本具的大德大能。非常可惜，被自私自利、是非人我、贪瞋痴慢障碍了，自性本具如来智慧德相不能现前，这个过失不在外面，与任何一个人都不相干，过失完全在自己，自己迷了。迷了之后才执着这个身体是我，不知道虚空法界一切众生是真我，佛家讲证道、证果，证的是什么?证明虚空法界一切众生是我，就是这么一桩事情。所以法界众生是一个生命共同体，大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，「一心一智慧」，说得多么清楚，多么明了。

我们读了，听了，也点头也赞叹，但是境界就是转不过来;不但转不过来，这桩事情怎么想也想不通。为什么转不过来?为什么想不通?这里头有障碍，严重的障碍，这个障碍就是《金刚经》上讲的四相，我们深深执着「我相、人相、众生相、寿者相」。所以事实的真相，我们自己的真相，反而见不到。我跟人对立，不知道我跟人是一体，同一个真心，同一个本性变现出来的。《华严经》上讲，「唯心所现，唯识所变」，心是一个，识也是一个，所以十方三世一切诸佛才同一个法身。我们算什么?我们每一个众生是十方三世诸佛里面的未来佛，佛说这个话说得多了!多次的提醒我们让我们觉悟。佛讲得好，「一切众生皆有佛性」，三途地狱众生还是有佛性，凡有佛性皆当作佛。成佛是人人平等，不是只有诸佛他能做到，别人做不到，不是的。一切众生个个都能做到，应该要做到。《华严》说得还要透彻，「情与无情，同圆种智」，把无情的众生都包括了，无情众生，我们今天讲的植物、矿物、自然现象。为什么能同圆种智?无情众生它有法性，法性跟佛性是一个性，所以众生成佛的时候，同时就见到山河大地、草木微尘皆成佛道，这话是真的，真实的境界。

所以佛菩萨苦口婆心天天在劝我们，天天在勉励我们，我们想想：我们是不是个好学生?好学生要听老师的话，相信老师的话，理解老师的话，依教奉行。我们读《华严》，大家在一起研究探讨《华严》，《华严》的宗旨是什么?是教我们赶快作佛。善财童子五十三参做出一个榜样给我们看，我们在世间，无论是什么身份，无论从事任何行业，过的是什么样的生活，就在自己本位上修行证果，圆成佛道。不必改变身份，不必改变行业，也无需要改变宗教信仰，修行证果无障碍法。理事无碍，事事无碍，只要回头就成，佛家常讲「回头是岸」，那个岸是什么?岸是佛道。岸的对面是九法界，九法界不是岸，九法界众生回过头来都成佛，这是不可思议的法门。阿鼻地狱众生只要他回头也平等成佛，我们在《无量寿经》上看到的，《无量寿经》是令一切众生平等成佛的经典，里面所说的平等成佛的理论，平等成佛的方法，不需要一阶一阶的去提升，地狱道升到饿鬼道，饿鬼道升到畜生道，畜生道再升到人道，不需要这么麻烦。这一阶一阶的慢慢向上爬升，这是非常笨拙的方法。圆顿根性的人，不采取这个方法，直截了当一生就圆满了。

实在讲一生，时间已经很长很长了，一个念头转过来就行了，哪有那么多麻烦!理如是，事亦如是，我们今天转不过来，理悟不过来，事转不过来，但是决定不能灰心，不能够退转，我们要认真要努力，勇猛精进，用什么方法?熏闻成种，这是个秘诀。绝不终止读诵大乘，听闻经教决定不终止。每天我们做反省，改过不终止，每天认真的去干。这个样子利根的人，两年、三年境界转过来了;钝根的人，习气烦恼重，有个十年、二十年也转过来了。你要问哪些人真转过来?我们在《高僧传》里面、《居士传》里面、《善女人传》里面，看看古时候这些修行人，他们转过来的例子很多，现前有没有?不能说没有，我们没有见到。实在说真正转过来的人，你也看不出来，为什么看不出来?心太粗了，粗心大意。如果你能够微细观照，你就能够发现，我们眼前也有，不是没有。

转过来的相是什么?样子是什么?这个人自私自利的念头没有了。凡夫起心动念为我，为我家，为我团体，这个念头没有了。起心动念，言语造作，皆为法界一切众生，这个人转过来了。念念都是为利益一切苦难众生着想，没为自己着想的人，这个人转过来了。他能转，我为什么不能转?他能看破，我为什么看不破?他能放下，我为什么放不下?实在想不通，还是读经、闻法，「闻熏成种」这四个字是我们这一生修学有没有成就的关键所在。今天时间到了，我们就谈到此地。

太上感应篇﹝第一六四集﹞

香港 / 档名：19-12-164

诸位同学，大家好!这几天我们接触到香港与中国大陆的许多同学们，我看到大家都很认真的在精进，让我们感到非常的欣慰。修学，问题、障碍总是很难避免，原因是我们对于理论、方法、境界知道得不够透彻，所以疑虑自然就免不了。昨天有一位同修来告诉我，他深深感触到世间的灾难太多，也感觉到生活在这个世间毫无意义，非常消沉;告诉我，「我什么都放下了，我现在一心念佛，只求早一天往生极乐世界」。可是又告诉我，他说「我现在只剩下几万块钱，我生活费用用尽了，我的生活怎么办」?我想象他这样的人，像他这种想法作法，不只他一个。这些发心是很好，求生净土的愿望不能算是不恳切，但是能不能往生大有问题。为什么不能往生?他做错了，往生这个事情怎么能够着急?急着赶快要去，原理上是讲得通，做得不如法。你还怕你的生活费用用尽了，没有来源了，你这不叫自生烦恼!

所以我告诉他，佛在经论上常常开示我们，一切要随其自然。我们每天应当做的工作要照做，别说是在家，出家也不例外，古德所谓「做一天和尚撞一天钟」，我们每天都要将自己的本份事情做好，这个叫学佛。放下，该放下的他没有放下，不该放下的他放下了。他把他的工作放下了，这不该放下的;该放下的，心里面的忧虑，心里面的牵挂，这个要放下。让心里面只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，除此之外，一切忧虑牵挂统统放下了，这才叫真放下。他搞错了。不是学佛，家也不顾了，工作也不要了，每个人学佛都是这个学法，佛法就不可能住在世间。为什么?破坏世间法。世尊在经论上常常提示我们，「佛法在世间，不坏世间法」，你把世间法破坏了，这怎么可以?佛法不但不坏世间法，佛法能随顺世间法，所以佛法得到广大群众的欢迎，道理在此地。诸位一定要懂得，放下是从心理上放下，不是在事上放下。心理上果然放下了，事上决定没有障碍，所谓「理事无碍，事事无碍」。如果事上必须要放下，那释迦牟尼佛也应该放下，何必四十九年讲经说法?你想想佛菩萨为我们示现的，祖师大德为我们演说的，我们从这个地方去体会，不能够把佛的意思错会了，不能够错解佛的意思了。

怎么念佛?一天到晚抱住这一句「阿弥陀佛」，能往生吗?为什么古人又说「喊破喉咙也枉然」，我们要多想想。往生的条件是「心净则佛土净」，念佛是手段，目的何在?目的念到心清净，用这句佛号把我们的妄想、烦恼、杂念、分别、执着统统打掉，这个叫念佛。念佛的人一定深信因果，因果法则里面所谓的「一饮一啄，莫非前定」，所以不必去争取，不必去攀缘，安分守己。日常生活只求能穿得暖，吃得饱，有个小房子可以遮蔽风雨，足了!还有多余的要懂得帮助别人，要发心多修布施，多积功德，福慧双修。

我在讲席里面，也告诉诸位好几次，有人问我怎么念佛?我告诉他，虚空法界一切众生皆是阿弥陀佛，我是这个念佛法;每个人都是阿弥陀佛的化身，每个事也是阿弥陀佛幻化的，山河大地、草木土石，统统是阿弥陀佛变化所作。西方世界六尘说法，我们这个世界没有例外，你能不能看见?我眼睛里头，我心里面，全是阿弥陀佛。念，念是心，现在的心，于是自自然然对一切人、一切事、一切物，礼敬的心就生起来了，「心净则佛土净」。所以我们对于往生这桩事，没有犹豫，完全肯定，决定没有怀疑，往生西方极乐世界是回老家，哪有回不去的道理!问题是你认不认识路?路就是方法。你了解不了解事实真相?事实真相，西方极乐世界是「唯心净土，自性弥陀」，我们还有什么忧虑?这个世间再不好，不要嫌弃。为什么?自性娑婆，唯心大众，所以我们能够「恒顺众生，随喜功德」，顺境逆境，善缘恶缘，总保持自己一个真诚、清净、平等的心，这叫念佛。不一定把佛号挂在口上，佛号挂在口上，是对治烦恼的办法，我们六根接触外面境界，起心动念了，一句「阿弥陀佛」把念头压下去，这做功夫，对治妄想烦恼习气，一切时、一切处，常常有这种高度的警觉就好。

古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念起，诸位要晓得是六道三途，我们念头一起都是六道三途。一个善念，三善道;恶念，三恶道，所以才晓得念头可怕。佛教给我们用念佛的方法来对治，不管是善念、是恶念，念头才一起来，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去。你能够常常保持清净平等觉，你就是真念阿弥陀佛，清净平等觉就是阿弥陀佛，世尊在《无量寿经》上告诉我们的。什么叫清净?心地上一尘不染是清净。什么东西染污?七情五欲，这个东西是染污，所以你动感情。感情是什么?「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」，这叫七情;五欲是「财、色、名、食、睡」。动了这些东西，你的心就是轮回心，我们要把轮回心念掉，要把菩提心现前;菩提心就是清净平等觉，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。只要菩提心起来了，念出来了，往生极乐世界，《无量寿经》告诉我们，「一念、十念，必得往生」。菩提心不能现前，一天念十万声佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。连世间法都说心心相印，我们要跟佛心相应，心心相应，哪有不生净土的道理!

所以每天该干的活，一定要照常去干;明天往生了，今天的活还是要照常干。不能说明天我往生了，今天事情我不做了，那你去不了，你根本就不懂得往生之道。只要一口气没断，我们应尽的义务，就要把它做好，要认真努力去把它做圆满。我们现在在这个世间什么身份，从事哪个行业，每天干的是什么工作，为社会，为众生。纵然你是一个家庭主妇，你要为家庭，为你家里面每一个成员去服务，你每天所作所为，皆是行菩萨道。不能说我明天往生，今天菩萨道不干了，那你不是自己障碍自己吗?发菩提心，行菩萨道，决定不能够中断，只要一切为众生，一切为佛法，这就是菩萨道。我穿衣为众生，我吃饭为佛法，不是为自己，为自己就是轮回心造轮回业;为众生，为佛法，为佛法久住世间。我做一个好榜样，让一切众生见闻觉知，认识佛法，仰慕佛法，发心学习佛法，这就是我们的生活行持为佛法。

如果我们做的样子是个坏的榜样，家也不要了，事业也不要了，工作也不要了，跑到深山找个洞里面去念佛，社会人看到这个样子吓死了，这佛法是邪门外道，不能学，这是破坏佛法。所以学佛的人要有智慧，要懂得应该怎样作法，你的所作所为，决定是利益众生、帮助众生的，让众生看到你的行持，他觉悟了，他明白了，他回头了。决定不能让我们所作所为，让众生看到反而增加疑惑，增长分别、执着、疑虑，那我们就完全做错了。由此可知，经不能不读，不能不听，不能不多听，有疑一定要问，问得好。昨天这个居士来问我这个，问得好!为什么?像他这一类的迷惑有不少人。这一问，我们明白了;一解释，大家也都明白了。所以学问，我们要学着问，多问，不要怕问。疑虑消除了，信心才能建立，知道自己应该怎样念佛，怎样学佛，怎样才能成就佛法。

佛菩萨教人没有别的，用世间话来说「通情达理」。诸佛菩萨、祖师大德，哪一个不通人情!不通人情，说法就不契机;不通达理，说法就不契理;契机契理，一定要做到通情达理。所以佛法才能够「恒顺众生，随喜功德」，我们在经论里常常念到的。我们要随顺自己生活环境，随顺自己生活的方式，随顺自己工作的习惯，样样都随顺;随顺里面求进步，改正自己的过失就进步。儒佛都讲求，佛家六度里面讲「精进」，儒家讲「日新，日日新，又日新」。怎么精进?怎样日新?改过就是精进，就是日新，所以叫改进。我们自己的误会，我们自己的错误，错误的想法，错误的作法，明白了，把它改正过来，就进步了。所以学佛的同修，我们必须还是要过我们正常的生活，做我们正常的工作。佛教我们放下，是放下在生活上、工作上，许许多多的忧虑、牵挂、妄想、分别、执着，把这些东西放下，我们的生活愉快，工作愉快，这个佛才念得好。时节因缘到了，阿弥陀佛一定来接引你;没有到，天天盼望，「阿弥陀佛怎么还不来，还不来接我」，你的业障没消掉。业障消除了，时节因缘到了，佛自然现前，不要着急!好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一六五集﹞

香港 / 档名：19-12-165

诸位同学，大家好!昨天遇到一位从中国大陆来到道场听经的居士，他欢喜佛法，告诉我深信佛法，但是他不相信阿弥陀佛的净土。我当时还没有听到这个话，因为时间太匆促了，他写了个纸条给我，回来的时候我才看到;总算是有善根，向往佛法，学佛时日不深，才两年，这个现象是正常的。我想想我自己学佛，几乎在前十年都不相信净土，在学佛的前七年排斥净土，欢喜研究佛教的经典。自从辞掉职务以后，跟忏云法师住茅篷，在茅篷里面住了五个半月，忏云法师叫我读印光法师《文钞》，我在那段时间将《文钞》正续篇看过两遍。他又叫我读《弥陀经疏钞》、《要解》跟《圆中钞》，并且要我做「科判」。当然科判不是我做的，科判是古大德的，他要我把科判列成表解做成「科会」，这是我第一次发现到，佛家的经典段落、章法、结构、层次那样的精严，使我佩服得五体投地。科判列出表解之后，对于章法结构一目了然，于是全经的义理，就能看得很清楚。

以后亲近李炳南老居士，他是专修净土的，专弘净土的。我在忏云法师这五个月当中，不排斥净土，这就是进了一大步;到台中求学的时候，李老师常常劝勉我修学净土，这又进了一步。可是不能够专心，对于佛门这些大经大论，非常偏爱，所以我跟他老人家学般若，学唯识，当然都是学了一些入门的东西。以后学了一部《楞严》，在大经上扎下了基础，而对于《华严》、《法华》非常向往，读古人的注疏。李老师在台中讲经说法教学，自己还有工作，应酬又非常之多，所以我们只有在上课的时候跟他接触，也就是每个星期有两次，其它请教的机会就非常非常的少。可是跟他相处十年，他老人家的行谊、道德，这个感召给我留下非常深刻的印象，对于净土才生起信心。

至于我专修专弘净土，是在讲《华严经》之后。我在台北启讲《华严》，有一天忽然想到《华严经》里面，最重要的代表是普贤、文殊菩萨，末后一位重要的代表是善财童子，我忽然想起他们修什么法门?仔细把经典读一遍，这才恍然大悟，他们都修西方净土，都是发愿求生极乐世界。于是我就认真反省，文殊是七佛之师，过去七尊佛的老师，是古佛乘愿再来，倒驾慈航，以菩萨身辅佐毗卢遮那如来，辅佐释迦牟尼佛，教化众生，他们在《华严》末后发愿求生西方极乐世界，我们想想这是什么人?这不是普通人物。就迹象而论，他是华藏世界等觉菩萨的身份;如果就本地而言，久远劫之前他早就成佛了，这样的人还要发愿求生净土，净土如果要有问题，他怎么会如此的示现?普贤菩萨更不必说了，《华严》总归结处，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。

我们要问，极乐世界到底是有还是没有?有很多人对这个问题产生怀疑，这个问题不难解决。那我们要问，我们现前这个世界是有还是没有?如果我们承认我们现在住的这个世界是有，我们同样也可以肯定西方极乐世界是有的，「一有一切有」，不能说我们这个世界有，西方世界是无，是虚幻的，那你这个想法完全错误了。深入大乘的人，肯定十法界依正庄严确实存在，为什么?「一切法从心想生」，只要你心里面想极乐世界，就会有极乐世界出现。你要问为什么，佛在《华严经》上说得很清楚，很明白，虚空法界一切众生从哪里来的?「唯心所现，唯识所变」。能现、能变、能生的是一个，这是真的，决定不是虚妄的。这一个是什么?是心、是识、是想，佛家讲这个东西叫真如、自性、真心。

佛讲了很多名词，讲了几十个名词，是一桩事情。一桩事情，佛为什么讲这么多的名称?这是佛教学的善巧，佛教我们不要执著名相，你懂得意思就好。名不能执着，相也不能执着，为什么?名字性空，「凡所有相，皆是虚妄」;相是所变的、所现的，它不是永恒存在的，所以你明了就好，千万不能执着，执着就坏了，一有分别执着，你就迷了。佛教学的目的是教我们开悟，怎样才能开悟?离妄想分别执着就开悟了。所以他一桩事情说许许多多名相，这样说也行，那个说法也行，不必固执、执着，这是教学的善巧，教学高度的智慧。所以「一切法从心想生」，经论里面给我们显示事实真相，佛说「唯心净土，自性弥陀」，你相不相信有心有性?如果肯定有心有性，那你就能够肯定心性会现相，心性能现相，所现的相从心想生。人善心善意善行，就现善好庄严一真之相;心恶念恶行恶，就现三恶道的恶相。我们把这个道理会通，对于西方极乐世界存在不存在的问题就解决了。不但极乐世界存在，所有宗教里面所讲的天堂，所说的地狱，我们都肯定它是存在的，都是事实真相。大乘经佛给我们讲，十方诸佛无量无边刹土，无尽无数的依正庄严的世界，我们完全肯定。

那你要说，这些话我听了不反对，可是疑情不断，我没见到，怎样能证实?你要想求证也不难。我问你：你晚上睡觉会不会作梦?不但晚上睡觉会作梦，中午睡个午觉也作梦。梦中有没有境界?梦中有，这是你有经验。你每天晚上做的梦相不相同?不相同，梦中现的是境界，现的是世界，依正庄严;梦醒了，你想一想梦里头境界还记得清清楚楚。正在作梦的时候，你没有感觉到它是假的，醒来之后才知道这是一场梦。我们现前的世界是梦境，西方极乐世界、一切诸佛刹土、十法界依正庄严，告诉你全是梦境，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你不能说这个境界没有，你也不能说这个境界有，你说这个境界没有，它现相，我们确实在这个境界里面;你说这个境界有，事实上不可得，它是梦境、是幻境。佛告诉我们「借假修真」，这个幻境是假，依正庄严是假，在这个依正庄严里面你去求真，什么是真?能变的，能现的，能生的，那个「能」是真的。真是什么?真如自性。佛家教学的宗旨，就是教你见性，「明心见性，见性成佛」，整个大乘佛法教学的中心。方法太多了，所谓八万四千法门，无量法门，四弘誓愿里面，我们念的「法门无量誓愿学」，无量法门。法是方法，门是门径，方法门径太多太多了，但是方向是一个，目标是一个，明心见性而已。

我们因为烦恼业障习气太重了，在这个世间我们没有能力断烦恼，没有能力得清净心;换句话说，没有能力明心见性。阿弥陀佛在那里示现一个道场，那个道场清净，对于真正想明心见性的人，他提供了很好修学的条件，接引志同道合，凡是你真正想作佛的，你到这个地方来修学，他帮助你、成就你，达到明心见性。所以十方一切诸佛对阿弥陀佛赞叹，《无量寿经》你们念过，世尊对阿弥陀佛的赞叹，称之为「佛中之王，光中极尊」。释迦牟尼佛的赞叹，代表一切诸佛的赞叹，所以善导大师说得好，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。善导，史传上记载他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的化身那就是阿弥陀佛。可以说是十方三世一切诸佛劝我们修学净土，我们还能不相信吗?还能有怀疑吗?

佛法的修学不反对怀疑，欢迎你怀疑，有疑你才能求证，断疑才能生信，「信为道元功德母」，所以真正信心的建立，是要把疑惑断尽。整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所教的，十方三世一切如来教化众生，教学的重点就是劝人求生极乐世界。十方三世一切众生绝大多数是中下根性，上根利智的人少，这是占大多数，百分之九十以上;只要你能够相信佛的话，依教奉行，念佛求生净土，你就一生成就了。你要不相信，自己再搞其它的法门，行，时间长，慢慢来，无量劫又无量劫，你才能搞得成功。到你成功之后，再看到过去那些古佛，当时我们在一块修，你修净土，你早成佛了，我搞这个法门，落后落这么远，你会很感叹，才知道选择净宗是正确的。专修专弘，决定不改变，没有一个不成就的，这个例子太多太多了，古往今来，你看看念佛往生的希有的瑞相，足以证明这个事情是真的，不是假的。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第一六六集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-166

诸位同学，大家好!再过二十天就是两千年了，千禧年就到了，世界每个地方都举行盛大的庆祝，我们也在这个时候举办一个「温馨晚会」，而且邀请新加坡九大宗教一起来参加;不但请他们参加，我们请他们作大会的主人，我们从旁协助。

可是大家都知道，这几年来整个世界灾难频繁，而且一次比一次严重，每个人都忧心忡忡。有些人认为这个灾难是不能避免的，可是也有人说这个灾难是可以化解的。所以有人来问我，我们如何面对二十一世纪的开端?我们综合佛法、所有一切宗教，古今中外的这些贤圣们，他们所说宇宙生命的起源，佛法里面讲的是心性，十法界依正庄严，这是讲到虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变。古老的印度教它的历史比佛教长远，印度婆罗门教至少有八千年以上的历史，他们说宇宙的起源是「梵」、是「我」，他这个我不是小我，而是佛法里面讲的「常乐我净」之我，是真我。一般宗教讲这个世界是上帝创造的，生命也是上帝创造的，神造的;也有宗教把上帝看成智慧，大乘佛法说为法身，都是从本体上讲的。

这一个认知就是大圣大贤，你怎么会认识?你怎么会知道?在佛法通过戒定慧的修学，从甚深禅定里面开智慧了，这是菩萨三慧，由三慧而认知，而肯定，这就是彻底明了宇宙人生的真相。它的范围多大?佛家讲十法界，讲百界千如，真的是大而无外，小而无内。世出世间的大圣人，无不在这上面下功夫，然后亲证这个境界，肯定现在人所谓超经验的精神，实实在在存在。这就是上面所讲的心性、梵我、上帝、法身、神，确实存在，永恒存在，这是能现、能生、能变。而我们经验当中的世界，可以分为两个部分，一个是精神的现象，一个是物质的现象，这是所现、所生、所变;所现、所生、所变的是无量无边。可是诸位要晓得，能生能变的是一个，由此可知，尽虚空遍法界一切众生是一个生命共同体。我们常常听到国家领袖对全国人讲话，说「全国同胞们」，我们从大圣人这个认知，那是虚空法界一切同胞们，这个范围就大了，同一个根生的，同一个生命共同体，我们要从这个地方认识。认识了之后，回过头来再看一切众生，有认清楚的，还有迷惑颠倒，完全不了解。认识清楚的，在佛法里面称之为佛，称之为菩萨;迷惑而不认识的，称之为凡夫。在宗教里面，认识清楚的称他是神，称他是先知，称他是天使;不认识的，这称之为凡人。

这些大圣大贤教导我们，教我们认识事实真相。方法是教我们转变，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这是方法里面的总纲领。我们也在学，可是怎么转也转不过来，曾经听说种善因得善果，于是也学着做好事，好事也做了不少，可是业报没转过来，这是什么原因?实在就像《了凡四训》后面附的《俞净意先生遇灶神记》，那一篇东西大家看看就知道了。俞净意穷苦潦倒，遭遇的是大难、大不幸，他也天天行善，是个读书明理之人，为什么业转不过来?怨天尤人，做这么多好事没有好报。灶神就点化他，你所行的善完全是表面的，口善、身善，你的意不善，心不善，所以你转不过来。灶神给他那一番开示，很值得我们认真的去研究，去读诵，检点我们自己。

所以古大德教人修行从根本修，什么是根本?根本是心。只要你的心善，你的念头善，没有转不过来的业报，没有化解不开的灾难。就像一棵树一样，心是根，念头是本，身是枝，口是叶，你在枝叶上去修行，你的根本烂掉了，还是没救;根本上救过来了，枝叶容易，枝叶就不难了。所以我们看到许许多多表面上积德行善，业力转不过来，最后怨天尤人，说佛菩萨不灵，说神不灵，对不起他，跟俞净意完全一样。所以转要从心里面转，要从念头上转，转成纯善。禅宗六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这是从心、从念头上转过来了，只见自己过，不见别人过，所以人家能够转迷成悟，转凡成圣，道理在此地。我们今天口也善，身也善，可是常常看到别人都不善;那个不善的人有好果报，我是天天积德修善得不到好果报，心里头不平;所以你要晓得，你的身善口善，你的根坏掉了。从根本做一个大转变，从心里，念一切人物的善事，不要念人家的坏事，人家没有坏事，坏在我们自己的根，我们看到别人的坏事，就知道我们的根坏了。为什么佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨?人家的根好，根没有毛病。

修学的目的，我们总归结，非常现实的是「和平」两个字，虚空法界一切众生，都能够和睦相处，平等对待，不分族类，不分宗教信仰，不分国土。十方无量无边诸佛刹土，众神的世界，我们在《大方广佛华严经》里面看到，那个现象确实就是我们现在人讲的多元文化，它那个数量之多，我们没有法子想象，不可思议的境界，人家都能够和睦相处，都能够平等对待，而且都能够做到互相的尊重，互相的敬爱，互助合作，只有建树，没有破坏。所以我们看到华藏世界，看到极乐世界，看到众神的世界，他们的生活幸福美满，真正充满了「真善美慧」的生活，我们向往，向往了几千年，几万年，在我们这个地球上还是不能实现。什么原因?我们不和，不能跟别人和睦相处，我们不能够平等对待一切众生，原因就在此地。

所以今天我们提倡佛陀教育，提倡宗教教育，我们的目的，就是向往一切世间、一切众生都能够和睦相处，平等对待。要想达到这个目的，必须要唤醒一切众生的正觉，才能达得到。唤醒一切众生的正觉，除了教育之外，没有任何一个方法能达得到的。中国古圣先贤重视教学，把教学当作人生第一桩大事来看待，《礼记》「学记」里面告诉我们，「建国君民，教学为先」。佛法传到中国来之后，形成中国文化的主导，不可分离的一环，佛陀教育由帝王亲自来主持，儒家的教学交给宰相去执行，世出世间圣贤教育，在这一块土地上同时发扬光大，这是中国这个民族之幸，能够创造中国的文明，中国的文化。可是在晚近清朝中叶之后，很不幸我们丧失了民族的自信心，所以才遭受两百多年的灾难。

我们有这些痛苦的经验，从经验教训里面省悟过来，也看到科技文明带给世人负面的影响，反复思惟，还是要靠宗教教育，才能挽救这个世界。唯有宗教教育能够普遍的推行，教导大家明了我们是同一个生命共同体。生命是永恒的，凡是宗教徒都肯定有过去生，还有来生，这一生时间很短，来生的时间长，一定要断恶修善，转迷为悟，我们要追求永恒的幸福。要悔过，要忏悔，培养自己的善心、善念、善行，眼前的天灾人祸，纵然不能完全避免，我们肯定灾难可以减缓，灾难的范围可以减轻，能为我们居住在地球上的众生，带来真实的福祉，希望我们大家认真努力去做。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一六七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-167

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第七十八节，这一节有四句：

【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。】

我们在科判里面标题是「显横之恶」，显是明显，横是横行霸道，欺负别人。批注里面也说得非常好，他说「事出无心」，偶尔做这些破坏的事情，损人而不利己，这个已经是过失了，如果要是为了夺取别人的财宝，而令那个人家是家破人亡，这个罪过就非常重。注子里面说得好，或者是明显的仗势欺人，或者是用阴谋诡计，纵然能够逃过法律的制裁，但是逃不过鬼神的惩罚，也逃不过冤冤相报。水灾、火灾，这水火无情。这些年来我们在信息里面常常看到，许许多多地方发生水灾、火灾，有些天然的灾害不谨慎而招致火灾，已经就很不幸了。如果是有人故意的放水，这个放水像长江黄河的堤防，有意把它破坏，放火烧毁别人的居住，这个罪过我们凡夫不知道，可是《地藏经》上说得非常详细，《地藏经》上告诉我们，放火烧山损德最严重。你想想看山林里面居住的这些野兽，蜎飞蠕动，不知道有多少，这一把火你要烧死多少生命，这个罪还得了!比发动一场战争，杀死几千万人，那个罪过还要严重。世间人不晓得，不明白这个道理，为了小小的利益放火烧山。这种人纵然能得到眼前一点小利，死后没有不堕三途的，三途罪受满之后，冤冤相报，佛法里面所说的，欠命的要还命，欠债的要还债，几时你才能还得清。

我们学佛，诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，这一类听得太多了。总要记住，要时时刻刻多想想，把这些道理想通了，因缘果报的事实观察清楚了，然后摆在你面前再大的利润，你也不敢做这些事情，你就有警惕心。人在世间，只要你稍稍细心观察，你看到芸芸众生，每个人的际遇不相同，业报不一样。有些人一生过得很幸福，家庭事业很美满;有一类人，人生一生都不如意，灾祸绵延不断，一生困苦不堪。同样是人，为什么际遇这样的不平等?佛菩萨告诉我们，各人造的业不相同，不平等不是人为的，纵然遇到有些人来障碍，那是缘，不是业因，那是属于外缘，决定是自己造的业。所以佛说人生在这个世间来为什么?佛的答复就四个字，「人生酬业」。你来到世间干什么?你来受果报的。你过去生中造善业，你这一生得善果报;你过去生中造恶业，你这一生遇到恶的果报，人到世间来就是为了这个。可是人迷惑颠倒，受报的时候他又造业，所以因果就不会断了。在我们一生当中，没有彻底觉悟的时候，恶业多，善业少;只有彻底觉悟之后，才把恶业断掉，认真努力修善，要彻底觉悟，真的觉悟了，才能转得过来。

一生际遇不幸，这种事情自古至今，中国、外国，处处都有，我们看在眼里没有感触，真正所谓的麻木不仁，愚痴到极处。聪明人、利根人看在眼里，他就觉悟了。为什么一切众生有这么多不同的种类，不同的形状，不同的遭遇?利根人一观察他就觉悟了，他就明了了。钝根人、愚痴人他不懂。利根聪明人看到之后，他就回头。尤其是有殊胜的机缘，听到圣贤的教诲。什么叫圣贤?什么叫神明?什么叫上帝?什么叫佛菩萨?名称尽管不同，境界完全一样。这些人对于宇宙人生的真相，因缘果报的事实，他们通达明了，观察入微，我们尊称他作圣贤。我们不明了，他们明了，他们告诉我们的都是事实真相。我们迷惑颠倒的人，以自己的凡夫知见，测量圣贤人的见解，对他真诚慈悲的教诲，我们还加以批评，不能够接受，认为他这是骗人的，用种种手段无非是劝人行善而已，我们用这种心态来对圣贤，这是很大的罪过，这个人是没有福报。真正福德深厚的人，接触到圣贤教诲，决定不怀疑，而能够生起尊敬心，依教奉行。

明白这些恶行，我们自己要认真反省，我们有没有。大概重大的我们没有犯，但是在日常生活当中，小事情，有意无意障碍别人，欺骗别人，难免!不但我们会欺骗人，还会欺骗父母，欺骗师长，欺骗诸佛菩萨，常常犯这种过失。我们又希望自己每天能够积德累功，这些小的过失不能够防止，不能够杜绝，我们积功累德那只是一句空话，决定没有事实。但是世间人，无论古今中外，哪一个不希求福报?哪一个不希望避免灾祸?但事实上福德求不到，灾祸常常遇到，这究竟是个什么原因，没有认真去想想。这个愿望，可以说是不分种族，不分宗教，乃至于不分族类，畜生也有这个希求，鬼神还有这个希求。如果一切希求都能够满愿，不听从圣贤教诲，是决定做不到的。所以佛教导我们，起心动念，日常生活行为，时时念着利益一切众生，决定不做缺德破坏的事情。

在佛门里面，尤其我们看到出家人，出家人有些行持不如法，我们可不可以批评他?决定不可以。他再坏，他再恶，他将来自己受果报;我们批评他，我们的罪过就不知道有多重。什么原因?实在讲很少人懂得。出家人这个形象，穿上这个衣服的形象，你想在外面走一圈，有多少人看到，阿赖耶识里头佛的种子种下去了，一看，这是佛，他那个佛的念头起来了，他所做一切恶我们不谈，这个形象会叫许许多多众生种善根。纵然他有恶的行为，我们要到处给他宣扬，让社会大众看到所有的出家人，这都不是个好东西，都在那里造业毁谤，这个罪过你要负责。所以往往我们造的这个恶因，自己完全不知道，自己认为很小的事情，没有想到这个影响这么大。无论是善是恶，我们一定要能观察到、体会到，它影响面有多大，影响有多深，影响时间有多长，你从这上面一想，自然就收敛了，我们就会做善的影响，不善的决定不敢做。

尤其在今天的社会，现在我们生活的环境，善恶的报应非常快速，特别明显。一念善心善行，善的果报立刻就现前了;一念恶心恶行，灾祸立刻就遇到，怎么能够不谨慎，不小心。尤其要慎独，我常常劝勉同学们，我们身为佛弟子，活在世间一天，要尽一天的职责。佛弟子的职责是什么?如来家业。如来家业最低限度，对社会广大群众规过劝善，这是我们的职责。不但我们常常劝导大家，我们自己要做一个好样子给别人看;至少我们要能做到一个样子，一生不说任何人的过失，我们带头。看到社会人与人相聚的时候，就是是非长短;今天社会为什么会这样子乱、不安，都是出于口舌。我们看到这个病态，就能够反省，就能够检点回头，从自己本身改过来，那就是劝导社会大众。活一天就做一天，在这个世间决定没有一天空过的;一天空过，我们一天就造罪业了。好事情有别人做，我们欢喜赞叹，立刻就让给别人做，道家老子说过「功成身退」，我们要明白这个道理，绝不居功。

昨天我听到李居士告诉我们，我们新年举办的「温馨晚会」，去年办过一次，今年扩大。听说「佛总」也办了，小乘法师们也在办了，我听到非常欢喜。我给李居士说了，既然他们大家这么热心来办，明年我们就不要再办了，让他们来办，我们随喜，我们就很轻松。所以我们记住圣贤教诲，「但开风气不为师」，只要带头、带动了，我们立刻就退下来，我们去做他们不做的事情，已经有人做的我们不做，没有人做的我们来做，这个就非常有意义。什么事情没人做?讲《华严经》这个事情没人做。我们可以全心全力来做这桩事情，其它的事情都让给他们去做，好!我们修随喜功德。

佛教给我们在世间，一切随缘而不攀缘，真正发心学佛的人，一生，章嘉大师说过佛菩萨安排，不要自己操一点心，所以你的心是清净的，心是定的，常生智慧，不生烦恼，绝对不做损人利己的事情，只有牺牲自己成就别人，我们干这个。我们来到世间就是帮助众生的，就是利益社会的，决不求自私自利，这是佛菩萨、古圣先贤对我们的教诲。所以《感应篇》里面所说的种种恶行，我们要记住，决定不可以违犯。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一六八集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-168

诸位同学，大家好!前天有一位同学问到，临命终时如果观音菩萨来接引，可不可以跟他去?这一桩事情关系重大。一个念佛人，如果一心求阿弥陀佛来接引往生，临终的时候，阿弥陀佛没有来，观音菩萨来了，这个时候怎么办?如果在平时，我们对于观音、弥陀都有很深厚的信心，那就没有问题。如果平常我们一心念阿弥陀佛，对于观音菩萨比较淡薄，临终观音菩萨来接引，未必可靠。如果一生当中都是念观世音菩萨，回向发愿求生净土，临终观音菩萨来接引，决定不错。所以这个问题，在乎我们自己修行人的本份，我们是以哪一部经、哪一尊佛菩萨为根本的依靠。所以通常往生品位高的，临终的时候都会见到西方三圣，阿弥陀佛、观音、势至，如同经上所说的，还有诸佛菩萨，也有声闻大众，我们懂得这个道理，这个疑问就可以断除了。所以临终决定要得阿弥陀佛，这个是最稳当的;平常我们念佛，都是念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛的加持。这是一个问题。

另外我这一次在香港讲经，遇到有一位同修，他写了一个纸条给我：虽然学佛多年，所遭遇的环境非常恶劣，苦不堪言。回到新加坡，也遇到同修跟我讲类似的这些遭遇，我想这样遭遇的人，不只一、两个，在社会上非常之多。于是对于佛法的修学，消灾免难，转变业力，生起疑惑。这桩事情，我在早年讲经，为什么首先劝同学把《了凡四训》读三百遍，道理就在此地。许许多多人实在是不明究理，以为自己学佛学得不错，以为自己很善良，能够持戒，每天诵经念佛，为什么不能转业报?时间久了，疑虑重重，对佛法、对经典丧失信心。这种情形自古以来就很多，现在社会更多，不但在家学佛有，出家学佛的也不少。所以我们想到这桩事情，就想到《俞净意遇灶神记》，想到这一篇文字里面所说的，他们一切遭遇跟俞净意先生没有两样。所以这一篇文章很值得大家做参考，也值得我们自己反省检点。

我们自己的业障有没有消除，我们自己现前在这个世间是不是都能够心想事成，事事如意。如果做不到，原因究竟在哪里?要把它找出来。《俞净意遇灶神记》这一篇是我们最好的指引。他也自以为是个老实人，自以为是个善人，可是他的环境一年不如一年，非常艰苦。他求灶神，写上疏文，求灶神帮他转呈给我们中国人讲玉皇大帝，叙说他自己生平读书积行，所谓积功累德，为什么功名不能成就、妻子不全、衣食不继，遭这样凄惨的果报?年年干。这一天真的灶神化身示现了，腊月三十敲他的门，进来之后，看到一位老先生，这个老先生说我对你们家的事情知道已经很久了，这个人是灶神化身。他说你的意恶太重，专务虚名，你搞的都不是真的，假的。古时候读书人惜字纸，这是对于圣贤人的一种尊敬。字，是智慧、学问、经验传达的工具，古时候「文以载道」，所以对于字纸不可以轻易糟蹋，路上遇到字纸，都要捡起来焚化。俞净意是个读书人，当然提倡，路上遇到字纸，他也会捡起来焚化，可是他自己家里面，还是拿着这些写字的纸去糊窗、擦桌子。口里面说不要污秽字纸，实际上他并没有真正做到，只是在外面表面做给人看看而已;没有人看见，完全没有在意，这有什么用处!这是做表面功夫，没有真心去做到。

灶神又跟他讲，譬如放生，放生你是因人成事，有人提倡放生，跟到后面一起去;没有人提倡，你不会发心，你不会主动去做，所以说你的那个慈悲的念头，并没有真正发出来。再说口过，这就非常严重了。他是读书人，很聪明，很会说话，而且说话非常刻薄，常常取笑于人，事后他也知道自己有失厚道。换句话说，还有这么一点良心，所以灶神来劝他，这个毛病习气改不了，喜欢说别人过失，还自己以为自己很老成，很厚道，他说你这是自欺欺人。这是说出他的过失，你全都是假的，没有一处是真的，所以你在没有人见到的时候，你的贪念、淫念、嫉妒念、偏激念、贡高我慢念、希望将来的念头、报恩报仇的念头，你的妄念太多太多了，这些都是属于恶意，你的心里面是这种东西。这种念头不改掉，他说你逃祸都来不及，你到哪里去求福?总结你生平善言善行全是假的，全是敷衍塞责，没有一桩事情是真实的，你还想求老天爷给你好的报应，哪有这种道理!

所以我们自己要认真反省，我们是不是真的善?这几天我特别劝大家，这个话我讲了很多很多次，心善、念头善、行善才能转业报。绝对不是说行为表面上做出来那个善，你的心不善、念头不善，这个心跟念头是意恶，你不能从这上根本改变过来，你求消灾、求福报，决定得不到。所以人要真干，古来祖师大德教给我们从根本修，我们有没有从根本改?真正的根本，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们天天去培养，起心动念都与这十个字相应，那你就是从根本修了。起心动念跟这十个字相违背，你全是虚假的，全是自欺欺人，你不遭难，谁遭难?所以灶神教导俞先生，从今之后，你的贪念、淫念、客气、妄想种种杂念，你要克服自己，你要认真努力把它改掉。人会责备别人，自己一身过失不知道，六祖在《坛经》里面讲得好，「若见他人非，自非却相左」，这个话说得好。你见到别人的过失，你自己已经往下坠落了，左是下降;右是往上升，左是往下堕落，你自己已经往下堕落了。又说「若真修道人，不见世间过」，六祖能大师，你看看他自己叙说的。他跟神会的一番谈话，他坦诚跟神会讲，「我不见他人过，只见自己过」，这是六祖说的。人家一生成就道业，真正原因在哪里?就是只见自己过，不见他人过。见自己过就是开悟，你要不知道自己过失，你怎么能改过?改过是真功夫，真修行。

所以灶神劝俞净意，从今往后，只向一个善这一边努力行去，尽心尽力行善事，善事是成就别人的好事，绝不障碍别人的善事。尽心尽力行善，决不求果报，决不求虚名，不管事情大小，老老实实去做，耐心的去做;没有力量去做，也要有随喜功德，见到的时候也能生欢喜心，也要能有几句赞叹。要有长远心，不能够懈怠，不能够懒惰，不能够自欺。你果然能够这样去做，将来一定有不可思议的善果。他听了以后，他深受感动，认真反省检点，知道自己一身的毛病。从此之后，起心动念，一举一动，他都觉得天地鬼神在看着他，所以念头真的转过来，真干!

我们一般人求佛、求菩萨，佛菩萨为什么不来?这个道理很简单，佛菩萨对你了解得很透彻，来了劝你你也不肯干，所以佛菩萨不来。俞净意为什么感动灶神爷来了?灶神爷知道这个人良心没昧，虽然做很多错事，还是有一点良心，还是有救，灶神来点化他。我们想想，我们不如俞净意，俞净意能回头，我们回不了头;纵然佛菩萨来了，我们还照样欺骗佛菩萨，照样干坏事。这要到什么时候佛菩萨来救你?一定自己堕阿鼻地狱，受无量无边的罪报，罪报受完之后，从地狱出来，什么时候自己良心发现真想改了，佛菩萨就来了，「佛氏门中，不舍一人」，这是诸佛菩萨真正的大慈大悲，只要我真想改，他就来了。我还没有意思真的想改，佛菩萨不会来，神明也不会来。

所以我们要明白这个道理，是不是真的想消灾免难?真的想改过自新?真想干，《俞净意遇灶神记》对我们现前业障习气深重的人，就把它当作早晚课来用功夫。早晚课不必念经念咒，你就念念这篇文字，念完之后认真反省检点就好。自己有一个纯善之心，学佛才能成就。如果心恶意恶，身口那一点善行，不能了生死，不能出三界;最重要的是心善意善，心善意善才能够往生净土。西方净土佛给我们介绍得很多，那个地方是「诸上善人俱会一处」，上善是讲心善跟意善，身口是下善。何况我们今天连身口都不善，坏透了!这样的人念佛还能往生吗?不可能的。所以我们要在这一生当中，希求永脱轮回，亲近阿弥陀佛，往生极乐世界，一定要学做上善之人，这个样子念佛回向求生，就决定得生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一六九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-169

诸位同学，大家好!上一次我在澳洲，一位天主教的神父告诉我，过去这一个世纪，这一个大世纪，我们认真的反省，知道有许多事情做错了，招致种种灾难与不幸，希望在下一个世纪，底下的一个一千年，我们能将自己的过失改正过来，这是佛法里面所说的真正的觉悟。一般宗教真正修行人，几乎都有同样不同程度的觉悟，这是好现象;中国古人所讲的否极泰来，苦尽甘来，人在大劫难当中有所省悟。我们学佛，得到佛菩萨的教诲，每个人受益浅深大小不一样，这个原因在哪里?是我们对于信仰的程度，奉行的程度不相同，所造成的结果，但是比一般人总是容易觉悟。在这个灾难频传的时代里，实实在在说我们要从自己改过自新，不论别人，从自己本身做起，不再做错事了，不再做坏事了，要克服自己无始劫以来的烦恼习气。四弘誓愿教我们，发心之后第一个是断烦恼，烦恼习气要不断，我们的「信愿行」都不能落实，「信愿行」全是假的。

最近有几位同学去受菩萨戒，在家菩萨戒;出家的同学，三坛大戒都受过。我们想一想，我们有没有破戒?我们有没有犯戒?我们的思想、见解、言行，像不像一个菩萨?这是我们自己要常常反省的。戒受了做不到，不要说戒律了，佛菩萨教诲我们做人基本的十善，我们有没有做到?从净业三福里面去看，必须具足十善才能受三皈，具足三皈才能受戒，我们今天三福，第一福都没有，第二、第三是假的，不是真实的。不杀生、不偷盗、不邪淫，《了凡四训》，俞净意这个灶神所说的，你没有做这些事情，你是没有遇到缘。平常你还有没有这个念头?大乘戒里面，起心动念就破戒了，就犯戒了，不必等有行为。口业，可以说是从来没有间断过，有意无意，妄语、两舌、绮语、恶口，哪一天不造?念头里面贪瞋痴慢。我们不说别人，自己认真反省一下，我从自己本身改起，六祖惠能大师在《坛经》里面说得好，我自己改过都来不及了，我哪有时间去看别人过失。人家之所以能够修行证果，就凭这一种心态。

我们生生世世无量劫来，也听经，也闻法，也修行，还落得今天这个地步，而且每况愈下，自己想一想，我该不该堕畜生?该不该堕饿鬼?该不该堕地狱?不必问别人，凭着良心去反省检点就明了了。了凡先生劝人发三种心，第一个发耻心，知耻。我们今天为什么不能改过自新?说老实话，不知耻。什么是不知耻?我不如别人就是耻辱;什么人?诸佛菩萨。无量劫前我们跟他是平等的，为什么他修行证果，我今天还落到如此地步，这是大耻辱。今天还不知道痛改前非，孔夫子告诉我们「知耻近乎勇」，那个勇就是佛家讲的精进，唯有知耻的人，才能够发愤勇猛精进。我们这一生披着袈裟，将来堕三恶道，还有哪一个耻辱比这个更严重的?

第二个要有畏心，畏惧。天地鬼神确实是有，不是骗人的，不是迷信。佛在经上告诉我们，西方极乐世界的人，下下品往生的人，天眼洞视，天耳彻听，我们起心动念、所作所为，人家都看得清清楚楚、明明白白，所以人只有自欺，欺不了天地鬼神。我们什么时候才觉悟?什么时候才回头?在这个大时代里头，能照顾自己就会有成就，不要去管别人的，六祖所说的「若真修道人，不见世间过」，你要懂得这句话的意思，如果你真的不知道世间人之善恶，你是白痴。白痴哪里会成就?不见世间过是见如不见，决不把别人过失放在自己心里头，这个叫不见，他真有智慧。别人的过失放在自己心里面，这大错特错了，这是把别人的过失拿来做自己的过失，你说这个人愚痴不愚痴!还有一等人，还怕自己罪孽造得少，过失不够多，到处打听别人的过失。古德告诉我们，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，这两句话是至理名言;所以修行人，真正修行人，知道的事情愈少愈好。这个事情与自己没有关系的不要知道，知道增长你自己的烦恼执着，增长你自己的业习，业障习气，何必要干这种事情!

我学佛四十八年，我的长处就是知道事情太少了。我不但不打听别人的事情，你们常常跟我接触的，稍微留意一点你就了解，多少人跟我见面，我从来没有问过他「你姓什么」?「你名字叫什么」?更不可能问他，「你住在哪里」?「电话号码多少」?绝对没有。只有别人找我，我从来没找过人，我认为这个与我没有关系，我不需要知道，绝对不打听别人的事情。有人来跟我说别人的是非，我立刻制止。为什么?我不想听。所以有人说「法师，有人说你的坏话」，我说「好了，到此为止，我知道了，别再说了」。为什么?说我的人都是认识的人，我希望保持我们最初认识最好的印象，不要把形象搞坏了，我心目当中人人都是善人，所谓说是非不高兴，那是他一时的误会，我不会把它放在心上，所以我的生活很自在，很幸福，很美满。幸福是自己找来的，不是别人给你的。

你的心善，善的标准是什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲，心善!我天天在这上下功夫，天天在这上努力精进。众生的事情，我们尽心尽力帮助他，我就做得很圆满了，问心无愧了。他听不听是他的事情，他懂不懂是他的事情，他能不能做也是他的事情，与我不相干，我不能过问。诸佛菩萨都不过问，我又何必多事!念头善，念圣人的教诲，每天读经念圣人的教诲，把你的善心善行落实在生活上，落实在处事待人接物，行善!天天有这三善，时时有这三善，我们前途一片光明，起心动念，所作所为，对得起释迦牟尼佛，对得起菩萨们，对得起祖师大德，也对得起一切众生。灾难不足以畏惧，生死不可怕，舍身受身，换一件衣服而已，愈换愈好，愈换愈庄严，都在自己，要知道与任何人都不相干。

了凡先生第三教给我们要发勇心，勇猛改过。耻心是真心忏悔，勇心是真正改过，唯有忏悔才知道改过，才真正肯干。他说得很好，世间读书人不能够希圣希贤，学佛人不能够成佛作祖，缺乏这三种心。所以起心动念、待人接物，还是随顺自己的烦恼习气，还是一切以自我为中心，不知道诸佛菩萨无我。诸佛菩萨应化在世间，无不是恒顺众生，绝对不是以我为中心，是以一切众生为中心，不是叫众生随顺我，是我顺众生。在恒顺随喜当中成就功德，成就什么功德?戒定慧。恒顺，如理如法，成就戒学;恒顺，能够保持自己心地清净不受污染，定学;顺境善缘不起贪爱，逆境恶缘不起瞋恚，在一切境界当中，修自己的清净心、平等心，定学，这叫禅定。禅定不是面壁，不是盘腿打坐。于世出世间一切法，性相、理事、因果，清楚明了，通达无碍，慧学。这叫做「恒顺众生，随喜功德」。

这种修学的方式，诸位仔细看，《华严经》末后「入法界品」，善财童子五十三参，就是《行愿品》这两愿的落实。大乘菩萨怎样修行成佛的?人家戒定慧三学，没有离开社会，没有离开人群，没有离开大众。他为什么能成就?他有耻心，他知耻;他有畏敬，他有勇猛精进，所以他成就了。我们今天读到这些教诲，明了这个道理，一定要懂得决定不能做伤害任何众生的事情，一定要回头，一定要修善，断一切恶，修一切善，才能够消除眼前的劫难。千万不要以为中国、外国古老的预言不可靠，你要这样想法你就错了。我们不看预言，看人心，看造作，善因一定感善果，恶因必定有恶报，这是真理，永恒不变的。业报里面，有共业，有别业，我们自己好好照顾自己，好好认真修学，共业里头有别业。当然能够有缘份去影响别人，帮助别人，这是自利利他，功德更殊胜了。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第一七0集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-170

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第七十九节：

【紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】

看这四句。这也是很缺德的事情，可是我们在不知不觉当中，很容易违犯。『规模』就是今天讲的制度、讲的规矩，所谓是家有家规，国有国法。人是一个群居的动物，大家在一起生活，就一定要有规矩，没有规矩就乱了。团体愈大，当然这规矩就多，也要严格。我们是团体当中一分子，一定要知道自己的身份，破坏规矩的就是现在所谓的特权阶级，自己以为自己有特权，可以不遵照规矩来办事，这个错了。团体的兴旺，社会的安危，都是这一些法令规章在保护。一个有德行的人，有学问的人，有良心的人，一定非常尊重制度，遵守规矩，决定不敢紊乱;紊乱不但你破坏这个团体，这个批注里面讲，实实在在是伤天理、坏良心。我们听了这个话，哪有这么严重?细细思惟确实如此。你做一个不好的榜样，你能够用特权，别人也能用，于是国家法令规章虽然有，不能执行。团体虽然订得有规矩，我们寺院里面有「常住公约」，如果大家不能够遵守，这个规矩、规约等于一张废纸，这个团体哪有不乱的道理!我们要能想到这个道理，知道这些事实真相。特别是佛门，我们遵守戒律，遵守规章，就是尊重佛法，就是尊重社会，尊重一切众生。理与事都必须通达明了，决定不敢违越，岂敢破坏!

这些事，实在讲古今中外都有，这是人类一种不正常的心理，这个心理从哪里生的?从骄慢生的，骄傲!我比别人强，别人不如我。这个事情我可以做，别人不能做;别人要守规矩，我可以不守规矩，从骄慢心生的，极重的烦恼。没有智慧的人，没有受过好教养的人，贪瞋痴慢不但伏不住，实在讲天天在增长。他也习以为常，不知道改过，纵然天天读圣贤书，甚至于天天有机缘闻佛法，听到圣人教诲，他已经养成习惯了，已经养成习气了，谚语所谓「江山易改，本性难移」，虽不是本性，他养成习性，习性时间久了，也不容易改掉。也因为这个事实，所以古人垂训教学要从孩童教起，好教!中国的圣人更是了不起，从胎教开始，母亲怀孕就开始教育她的小孩了。日常生活当中，起心动念要纯正，情绪要温和，举止要安详，影响胎儿，所以从胎教始。

现在人不懂这个道理，以为这个好象太过分了，作父母只顾自己，不顾下一代，这是对社会不负责任，对于国家民族不负责任，对一切众生的福祉不负责任，不负责任就造罪业。所以今天这个世界有许许多多的灾难，天灾人祸，追溯其原因，就是不负责任造罪业所感得的果报。虽然佛菩萨慈悲，《无量寿经》上讲的几句话，「先人不善，不识道德」，先人是长辈、前辈，他们没有教我们，我们怎么会懂得?像我这个年龄还受了几年教育，不多!二、三年而已。以后就遇到日本人侵略中国，八年抗战这个期间流离失所。我们很小离开家庭，跟着学校，不错，学校的老师好。那个时候的老师跟现在作老师的人不一样，所以我们对老师的恩德，永远不忘。老师代替了父母，这个样子常常听老师教导，懂得一点道理，这个根是从这里扎下来的。像这样的好老师，把学生当作儿女看待，认真负责的教养，现在也遇不到了。实在说有这种热心慈悲的老师，学生也找不到，世风日下。

所以我跟李老师在一起的时候，李老师就常常感慨，他真的是想传道，没有人接受，没有人真正肯学，没有人依教奉行;不能够依教奉行，佛菩萨来了也没有办法教。你所爱的，你所喜欢的，不过是表面上一点常识而已，喜欢听，喜欢说，你做不到，你也不愿意做，你还是随顺烦恼习气;换句话说，你还是造轮回业，你还是免不了三途果报。这个叫真正善知识看到寒心，善知识慈悲不能不教，总希望听众当中有一、两个觉悟的，如果你说有很多人觉悟，这是不可能的事情。十万人当中，有一个觉悟就了不起，这个善知识到这个世间来，就算没有白来了。所以我们看古今中外，大善知识传道，一生能得一个继承的人，就非常满意了。一生遇不到一个传人，这个例子很多很多，一生都遇不到一个。

我们如果真的觉悟了，真的明白六道轮回生死之可怕，了凡先生讲「畏心」，造作一切恶业，恶报的可怖，我们就不敢了。这些果报都摆在我们眼前，只要你头脑冷静一点，你就会看得很清楚、很明白。看看别人的苦报，想想他是什么业因造成的，我有没有造这个业?我将来会不会受他同样的果报?看看地狱，看看饿鬼，看看畜生。所以古时候每一个县城都有个城隍庙，城隍庙里面都塑造地狱变相图，它的教育意义非常之大，让你看看地狱里这些状况，告诉你什么样的因，感什么样的果报，不是吓唬人的，是教人去反省，这个是事实，不是想象。学佛从哪里学起?从改造心理做起，现在人讲的心理建设，心理建设最重要的一部经典是《地藏菩萨本愿经》;地藏有三经，《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，这是地藏三经。大乘佛法建立在这个基础上，常常读诵，明了业因果报的道理，你自然就能够肯定种善因得善果，种不善的因决定得不善的果报，让我们在这里头回头，务必要心善、念善、行为善，先做一个善人。

佛菩萨教化一切众生，第一步是教你能够保住人身，不堕恶道，把堕恶道的业因统统戒除。太上这一大段，你看他讲的善不多，讲的恶比善要多两倍，为什么?用心我们很清楚、很明了，希望我们不要堕恶道。「人身难得，佛法难闻」，我们得人身，遇到佛法，选择出家这个行业。这个行业是什么?续佛慧命，维持发展如来家业，我们为这个。出家之后我们做到了没有?我是个好人，心也好，念头也好，行为也好，我出家了，我没有认真去做续佛慧命，去显扬如来家业，我已经就有罪过了。我们举个简单例子，譬如说你被任命为一个学校校长，你心也很善，念头很善，行为也很善，没有一点缺点，可是你没有教学，你没有为学生聘请好老师，让学生天天荒芜功课，你不能说「我很善良，我没有过失」，你没有尽到你的职责，那就是你的过失。这个道理不难懂，大家都能够理解。

我们今天穿上这个衣服，衣食住行接受善信的四事供养，我们做了些什么?如果没有认真努力去做，我们穿这套衣服骗取善信的供养，这在佛法讲「盗戒」，我们是盗心，我们假借佛菩萨的幌子，欺骗一切众生，没有把自己本份事情做好，还要破坏规矩，还有嫉妒障碍，干一些损人不利己的事情。为什么做这个事情?愚痴。为什么愚痴?贪瞋痴慢的烦恼太重了，自私自利的念头太深了，念念总是想压过别人，念念总是希望享受特权阶级，不知道这个念头是罪，正是《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，你要是发展到行为上，那罪就更重了。我们这一生还求得度，求了生死，出三界，求生西方极乐世界，这个希求是个梦想，怎么能实现?如果真的要使我们的愿望成真，没有别的，唯有依教奉行，圣贤的教诲天天要读，思惟经义，这里面精要的义理付诸实施，落实在生活上，落实在处事待人接物，一定要守规矩，要成人之美，一定要爱惜器物，希望人人都能够享受到。常存此心，常修此行，我们前途是光明的;如果违犯，眼前图一点痛快，后果不堪设想，这是我们要记住的，要认真好好的去学习。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第一七一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-171

诸位同学，大家好!最近有一些同学提出疑问，来问造像的意义，我想这个问题是许许多多人都有同样的疑惑。尤其是在近一个世纪以来，佛教的弘传衰微了，社会广大群众对于佛教产生疑惑，误以为佛教是个多神教、泛神教，凡是属于这一类的，都是属于低级宗教，高级宗教只崇敬一个真神，好象佛教里面什么都拜，牛鬼蛇神，数量繁多，造成许许多多人的误会。其实佛教里面没有神，也没有仙，佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育。为什么会有这些现象?这个我们要懂得，佛教在很久之前，教学的手段就走上艺术化。现在世间许许多多的学术都讲求艺术，生活的艺术，教育的艺术，学习的艺术，甚至商业的艺术，工业的艺术，乃至于打仗，用兵的艺术。实在说最早走向艺术化教学是佛陀教育，造像是艺术里面的一种，在整个佛法里面，不仅是造像，美术、音乐、绘画、雕塑，乃至于建筑，都展现出高度艺术教育，可惜晚近没有人讲解，没有人懂得了。如果你要是了解，你对于释迦牟尼佛的智慧，释迦牟尼佛教学的方式、手法，没有不佩服得五体投地，造像是属于里面的一种，也是重要的一种。

平常我们在许多公共场合里面，常常看到名人的格言，他们的教诲提示大家，写几个字悬挂在那个地方。我也曾经写过，人家来找我，我给他写「清净、平等、慈悲」，或者佛经里面的几句话，或者是世间圣人的几句格言，我们写在那里，悬挂在那个地方，让人家一看提醒自己，我们要向古圣先贤学习。我们写慈悲博爱这四个字，大家看了很欢喜。可是佛家更进一步，把慈悲博爱塑成一个形像，让你更有具体的感觉，比那几个字的用意要深。所以佛家用地藏菩萨，造地藏菩萨这个形像，代表的是什么?孝养父母，奉事师长，所以地藏代表孝亲尊师，让你看到这个像，你就晓得我要学地藏孝行，学地藏的好学，尊师重道，这个像是表这个意思。这个意思详细的说明，这是一个课程，他代表这个课程，课程有《地藏菩萨本愿经》，有《地藏十轮经》，有《占察善恶业报经》，专门讲这桩事情。经典的课程要学习，至少要半年的时间，让你一看到这个形像，你对这全部课程的内容、教诲，在自己内心油然而生，比我们写几个字给人感触更为深刻，是这么个意思。所以他不是神，他是表法，代表这个法门。

以观世音菩萨代表大慈大悲，慈悲就是仁慈博爱，把我们的真诚爱心推广到虚空法界，爱一切众生就像爱自己一样，自他不二。说明这一个事理的也有三部经，观音菩萨代表的这三部经，都不是独立的，附属在大经之中。第一部《华严经》上，善财童子参访观世音菩萨，观音菩萨对善财童子的教诲，这一大段的经文在善财五十三参，这是一个单元。第二个单元在《大佛顶首楞严经》第六卷，《楞严经》有十卷，第六卷观音菩萨向世尊报告，也是向大众说明他自己怎样修行证果的，如何修慈悲心，如何将慈悲心扩大，到爱护一切众生。第三部经在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，这一个单元完全叙说仁慈博爱，落实在各个不同的社会，落实在各个不同的族群，教导我们怎样去爱护一切众生，帮助一切众生。观世音菩萨现千手千眼，我们经验当中知道，我们两只手很方便，如果手一大堆，你说多不方便!所以观世音菩萨千手千眼是表法的，不要认为观音菩萨真的有一千只手，那你就完全错了。千手是表双手万能，千眼是表观察入微，众生苦难，极其微细的地方，他都看得很清楚，眼到手到，看到之后，没有不帮助，没有不伸手援助的，表这个意思。我们看到这个像就要想到，见到一切众生苦难，我们要勇于协助，这个造像的功德就殊胜，不可思议。

再如文殊菩萨表智慧，表理智，也就是说孝敬、仁慈、博爱，是理性的，不是感情的，感情就有许多流弊产生;他是理智，不是感情的。世间凡人感情做主宰，变化太大了。现在社会的婚姻跟古时候就不一样，古时候虽然是父母之命，媒妁之言，男女结合，父母考虑的深远，不是感情用事，是考虑到你个人的幸福，家庭的幸福，社会的幸福，想得很周到，所以离婚率很低，在古时候很少听说有离婚的。为什么?理性的结合，不是感情的。现代人是感情的结合，没有理性，早晨结婚，晚上就离婚，这成什么话!你就晓得感情跟理智差别太大了。所以过去不是感情，是有一个共同的认知，共同的努力方向，这样结合叫志同道合，不是感情，感情变化就太大太大了。所以佛教给我们，这个爱要基于理性，不是感情冲动，文殊菩萨代表这个意思。普贤菩萨代表落实、实践。所以整个佛法不外乎孝亲、尊师、仁慈、博爱、理智，落实在我们日常生活当中，落实在你的工作里面，在你日常应酬、处事待人接物之间，大乘佛法用这四大菩萨来做代表。

这几天还有从大陆来到此地参学的同学，来问我他家里供养的佛像还没有开光，要不要请法师来开光?开光是什么意思?开光真正的意思，就是这一尊造像造好了，我们启用，启用一定要把造像的意义，说得清清楚楚、明明白白，这叫开光。然后你见到这尊像，你自己自性的光明就显露了，是佛像替我们开光，不是人给佛像开光。这法师给佛像开光，佛像就灵了;不给他开光，佛像就不灵了。那我问你，你拜那个佛像干什么?你拜法师就好了，法师叫他灵他就灵，叫他不灵就不灵，法师的本事超过那个神像了。怎么会这么愚痴!所以你供养这个佛像，佛像是时时刻刻开启你自性的光明。你家里供地藏菩萨，你见到地藏菩萨，就想到我要孝顺父母，我要尊敬师长，这个念头一生就是光明。见到观音菩萨，我就晓得我要以慈悲、以爱心对一切众生，见到像心里就生起来，这叫做开光。

所以佛菩萨形像有那么多，就是我们自性的性德无量无边，每一个造像代表性德里面的一种，所以它不是多神教，不是泛神教，它是教学的工具。纵然不懂这个意思，见到佛像有没有好处?也有好处，在他内心深处，种下了佛菩萨形像的种子，这个种子是好种子，不是坏种子，以后遇到缘，听到别人一说明，他就会觉悟了，知道造像有这么多的教育意义在其中。所以不是把它当神明看待，那就错了!现在一般人不了解这些道理，所以佛教变成宗教了，佛教它原本不是宗教，它是教育。你说变成宗教多么可悲!把佛菩萨形像当作神明去膜拜，这叫迷信。

在佛门里面有礼拜，有仪式，那些仪式全是教育的意义，都是表法的。佛菩萨形像面前这个供养具，陈设的这些器具，我们一定有香，香表什么?香表信香，表戒定慧，戒香、定香、慧香，香能够悦人身心。佛菩萨教导我们，什么能叫我们身心最快乐?戒定慧，所以这一炷香是代表戒定慧的。我们看到了、闻到了，就要想到我要修戒、修定、修慧，是这么个意思。不是佛菩萨要闻，都搞错了。供一杯水，也不是他要喝。水表什么?水表我们的心，看到水，要像水一样清净没有污染，像水一样平等不起波浪，让我们看到在这里头学习。我们心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心里面贪瞋痴慢，那是染污，所以供养不能供茶，要供水。茶有颜色，被污染了，供茶那就等于供贪瞋痴，所以不能供茶，要供清水。它是表法的，都是让我们自己看的，看到之后立刻觉悟，我日常生活当中，处事待人接物要怎么用心?要用什么样的心态?供花，花代表因，开花之后就结果，花好果就好，花好是种善因，你将来就得善果。没有一样不是提醒你。供灯烛，灯烛表「燃烧自己，照耀别人」，今天一般人讲的牺牲奉献，表这个意思。

所以佛在经典里面，有一部经叫《造像功德经》，造这个佛像有什么功德?功德无量无边，你帮助多少人开智慧，你提醒多少人孝亲、尊师、慈悲、智慧、落实。落实就是真干，普贤菩萨代表真干。所以它是教学的工具，功德之殊胜，没有其它东西能够比。人常存此心，连世间算命看相的人都懂得，相随心转。你常常看佛像，常常看菩萨像，佛像是智慧的相，慈悲的相，所以人说喜欢造佛像的人，将来他得的果报，自己身相庄严，这个有道理，不是没有道理。常常看佛像，常常存好心，孝心、敬心、慈悲心、智慧心是好心，他的相怎么会不好!相貌会转，身体体质也会转，这是说造像功德不可思议，造像无比的殊胜，我们要晓得这个意思。

今年我们的温馨晚会，为世界和平祈祷。我们大概有一千人，三十一号晚上八点钟开始，到元旦早晨八点钟，十二个小时。我们和平祈祷就是念「南无观世音菩萨」，因为九个宗教都在一起，所以观音菩萨这个像，我们不方便悬挂，不方便在那里供养，九大宗教在一起祈祷。我们想了一个什么方法?我们印观世音菩萨小佛卡，卡片，每个人手上可以拿一张，这个方法好。佛像的背后，就印今年九大宗教联合祈祷的那个图案，非常好的纪念。同修们要我选观音菩萨的像，他们拿了两本画册来给我，我看了一看都不适合，决定采取我们居士林四楼千手观音。所以昨天我们去照了几张，我们把它洗出来之后，印成小佛卡。今天赶快把它洗出来，马上就去印，我们印个一万张放在那个地方，什么人喜欢自己拿，不可以送给人结缘，因为有很多其它教徒，不可以拉人家信徒，我们和睦相处，我们只有建树，决定没有破坏。所以一定要懂得造像的意义，造像的功德，造像无比的殊胜，这里面一丝毫的迷信都没有。佛法无论哪一种的形像，都是启发人真实智慧，帮助人觉悟，帮助人转迷为悟。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

太上感应篇﹝第一七二集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-172

诸位同学，大家好!佛门当中许多道场总是劝人布施供养，当然对于已经入佛法的人来说，他们懂得这个道理，知道这是一桩好事情，可是没有接触过佛法的人，总以为这是佛教出家人敛财的一种手段，所以他们有很深的反感。到底应不应该劝人布施?我们看看印度教，印度教在他们经典里面，他说布施要出于真心，不要求回报，而且要懂得「适人、适时、适地」，这叫做纯净布施，跟我们佛法讲的非常接近;尤其是适合人，适合时节因缘，适合处所，这讲的契机。基督教里面说「施比受更有福」。哪一个宗教都劝人施舍，伊斯兰教也说得非常好，「如果你们公开施舍，这是很好的;如果你们能够秘密的施舍，那就更好了」。公开施舍是什么?大家都知道你做了好事，秘密是你做了好事没有人知道，这是我们中国人讲的积阴德比积阳德果报要殊胜。阳德是什么?你做的好事别人知道了，阴德是你暗中做好事别人不知道，这个果报就更殊胜了。

果报是决定有，但是我们决定不希求果报。佛家讲功德跟福德，《金刚经》上有一句经文，教我们「离一切相，修一切善」。修一切善，福德跟功德都是修一切善，福德跟功德差别在哪里?如果着相就是福德，离相就是功德，所以说「离一切相，修一切善」是功德，「着一切相，修一切善」是福德。着相心不清净，离相心地才清净;换句话说，你与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，这是功德。什么是善?布施是善，持戒是善。持戒就是守规矩、守法，这个持戒的意思是广义的，我们一定要懂得。忍辱是善，精进是善，禅定是善，般若是善，所以修一切善修什么?修六度万行。离一切相，什么是一切相?《金刚经》上把一切相归纳为四大类，「我相、人相、众生相、寿者相」。什么叫离一切相，修一切善，我们就清楚了。

佛在经上告诉我们，佛讲的话不是诱惑我们，说的是事实。财富是果报，因是什么?因是财布施，舍财你才能得财，这是事实真相。你修因，哪有不得果报的道理!凡夫修因是为果报而修的，这是凡夫;圣人修因不为自己果报，而为利益众生。为利益众生而修善，这是圣人，这不是凡夫;为自己求得果报而行善的，这是凡夫，这是福德。凡夫只有福德，圣人才有功德。功德永远是清净、平等、真诚、慈悲，理与事我们都要清楚，都要明了。劝人布施一定要把这些道理讲清楚，让他生欢喜心，他自己去做，不可以勉强人家去做，不可以存着一种诱惑的心叫人家布施，这种心是盗心，逼迫人家，不使人家欢喜心来做这桩事情，做得很勉强，不得已而做的，这是决定不许可的。我们要用这种心态去劝人，这造罪业!

这种心态劝人信教，劝人施财，其它宗教里头也有，我们在社会上常常看到，常常听到。可是我们仔细看看佛经里面所说的，其它宗教经典里面所说的，不是他们所行的;换句话说，许许多多人今天在行持上，已经违背了教义。我们看基督教，看伊斯兰教，看印度教经典，讲得多好，至理名言。为什么这些信徒把它搞错了?不外乎向神明邀功，这个观念错了，这不是个正确的观念。我们学佛，学佛学智慧，一定要有正确的观念。宗教经典里面有说，斋戒胜过祈祷，布施又胜过斋戒，这话什么意思?出自于神圣爱人的一个理念，神爱世人，佛菩萨一片慈悲。慈悲要落实，慈悲不是一句空话，慈悲表现在哪里?表现在布施，表现在真正帮助别人。

大乘佛法讲六波罗蜜，菩萨修学的六个纲领，六个纲领都是属于布施。第一条布施里面，当然包括财布施、法布施、无畏布施。财布施是以财物布施供养需要的人，这个契机。什么人现前迫切需要，我们一心全力去帮助他，印度教的经典里面这样教人。法布施是帮助他转迷为悟，给他讲解、研究、讨论宇宙人生的真相，过去未来的事实，这是开智慧，法布施。我们今天印送经典，印光大师晚近给我们做了一个榜样，四众的供养，印祖全部拿来做印经布施。印经这个经本需要财，需要钱，这里头有财布施;书本里面讲的是道理，教你做人的方法，这是法布施;你明白这些道理，理得心安，这就是无畏布施，所以这一样东西，三种布施具足，印祖教现代人修福从这上下手。他自己一生做出好样子给我们看，自己的生活非常节俭，我们要明了，要能够体会，要认真向他老人家学习。现在除了印经书之外，还可以做录像带、录音带、VCD，我们现在做的东西比过去更多，品种更多，想想这个作法，三种布施都圆满了。

持戒是属于无畏布施。我们自己守法、守规矩，决定顺从佛陀的教诲，在任何场合别人对我们放心，没有恐惧，这就是无畏布施。我们持不偷盗的戒，他的钱财露白了，「不要紧，他是个持戒的人，他不会打我的主意，不会抢我的，不会偷我的」，人家心安，你是持戒的人。你是修忍辱波罗蜜的，忍辱也是无畏布施，我言语不小心得罪你了，「没有关系，他不会记恨，他不会报复的」，这是无畏。精进、禅定、般若都是属于法布施。六度万行归纳起来，就是一个布施。菩萨从初发心一直到圆成佛道，修的是什么?布施而已矣!我在初学佛的时候，章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」，这就是整个的佛法，千经万论都不外乎这六个字。看破是解门，布施是行门，布施就是教你放下，解行相应你才能成就。所以我们综合每一个宗教，大圣大贤对众生的教诲都是相同的，我们要多去想想，细心的去观察、去体会，认真学习，要明白这个道理，决定不是迷信。印度教里面讲契机，讲得好!这个契机佛法也讲，它讲得很白，「适人、适时、适地」，适合。我们佛法只讲一个契机，它说得更详细。

换句话说，我们种福要认识福田，这佛家常讲的，我们在一个道场里面布施供养，看看这个道场有没有道?有道是真的福田，没有道就不是真正福田。没有道的那个道场，你去布施供养什么?供养道场住的那些人，那个对于普通一般人有困难的时候给他布施一样的，这是属于悲田。你看到这个出家人可怜，没吃没穿，送一点吃的，送一点穿的，送一点钱给他，悲田，是慈悲心对待他。那不是佛法，有佛法地方是敬田。佛家讲福田三种，对佛菩萨真正道场是敬田;对父母师长是恩田，这报恩;对一切苦难众生是悲田，慈悲心。你要认识清楚，要搞明白，不要把那个田搞错了。佛经里面有跟我们说，而且说得多次，不只一次，布施功德不可思议，供养辟支佛一钵饭，得九十亿劫不受贫穷的果报，不只施一得万报，超过太多太多了。那是什么?真正修道人，不是普通人，而布施的人并没有希求果报，果报自自然然形成。为什么敬田里面有这样殊胜的功德?要知道阿罗汉、辟支佛、菩萨、大圣大贤，我们尊敬他，照顾他，让他健康长寿，他在世间多住一天，多教化一天。他那种教化的功德，你布施的人也分享一分，这个一分是圆满的一分，不是欠缺的。换句话说，他所修积的功德，就是我们自己的功德，自他不二，是这么一个道理。

所以道场建立，最近大概一个月前，此地有个竹林寺，现在修建完成了，他们道场的主席带了几个干部到这边来看我，我们过去也很熟。问我，道场建立之后应该要怎么去做?我告诉他，道场记住要有道，如果有场没有道，不叫道场。道是什么?学风跟道风。我说居士林这个地方你们可以观摩，可以做参考，可以学习。居士林的道风是念佛，每天念佛堂二十四小时念佛不间断;居士林的学风是讲经，每天两个小时，也是一年到头不中断。我说你们竹林寺供奉的是观世音菩萨，你们要讲经，要念佛，念佛念「南无观世音菩萨」;居士林念「南无阿弥陀佛」，你们那边念「南无观世音菩萨」，跟你的本尊相应。讲经，一定是以观音三经为主，讲经不能中断，至少每一个星期要有一次讲经，这是至少的了;能够有两次、三次，那就更好了。除观音菩萨三经之外，凡是慈悲济世，劝人断恶修善，转迷为恶的这一些经论，包括祖师的语录，都可以在那边讲解弘扬。像印光大师提倡的《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》，这些统统都可以讲，与观世音菩萨大慈大悲精神完全相应，这是法布施。你们要懂得提倡，常常与听众、与来参加修持的同修结缘，这个结缘是财布施，布施恩惠，使这个道场四众同修变成一家人，认真在这个地方学习、修持，你这个道场就兴旺，这个道场一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。

所以一个道场没有道，没有学，那就变成世间香火庙，那个没有意义。香火庙现在也是一般社会人眼目当中迷信，凡是常常跑香火庙的人，社会一般人都把他看低一级，没有智慧，没有常识，迷信，看低了。所以这个场决定要有道，道一定要修布施波罗蜜。我们在许许多多宗教里面去看，不只是佛教我们布施，没有一个宗教不教人布施，布施有大道理，大学问，真正慈悲济世。不用布施，慈悲济世落空了，所以布施一定要懂得「财、法、无畏」三种布施。诸佛菩萨应化在世间为人演说，也就是这么一桩事情，所以这是大事，不是小事。我们要认真去探讨，去研究，然后落实，这是真正行菩萨道，发菩提心，行菩萨道，成就佛法。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第一七三集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-173

诸位同学，大家好!昨天下午，新加坡九大宗教联合主办这一次的千禧年祈祷温馨大会，在居士林召开记者招待会。李居士告诉我，这个讯息在昨天晚上电视已经播出来了，今天许多报纸上都有这个讯息。这个活动的意义，是要把各个宗教神圣的爱心，落实到现前苦难社会一切众生。神圣的爱心，佛菩萨的慈悲，从哪里表现?就是从他们的门徒、信众、弟子，信受奉行当中表现出来。于是我们就能够体会到，神圣的信徒们，佛菩萨的弟子们，就是神圣的化身，就是神圣的使者，这是我们能够肯定的，丝毫疑惑都没有。印度婆罗门教以及其它宗教里面的大德们，他们修学的态度值得后人做榜样，那就是深信真理，不做虚伪。他们所表现在生活上的，实际上就是《华严经》上讲的多元文化。有一些宗教家们，他们对于大乘的真理，那一种虔诚深信的程度，超过许许多多的佛教徒，他们真的是敬佛信佛，依教奉行。但是并没有改变他们的身份，也没有改变他们所信仰的宗教，这就是说明他们相信真理，崇拜真理，不做虚伪。

什么是虚伪?假佛弟子，名义上是佛弟子，实际上对于佛法不能够深信，不能够理解，不能够奉行，他们称这些人叫虚伪。他们不是佛教徒，是其它宗教徒，对于佛菩萨的信心，佛菩萨的教诲，依教奉行，超过一般佛教徒。从这些地方就显示出多元文化，佛法是教育，佛法不是宗教，佛法教化的对象是一切众生，佛法教化的范围是虚空法界，所以这里面不分国土，不分种族，不分宗教信仰，佛法是真理的教育，是真理的教学。真理表现在外面，就是一片慈悲，所以一切宗教所皈依的神圣，神圣教人也是一个「爱」字，神爱世人。这个爱字的意义深广无尽，我们一般凡夫能体会得的非常有限，不懂得什么叫爱。世间人把这个爱想错了，侮辱了爱，作贱了爱，根本不懂得什么叫爱。爱就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。世间人心里是什么?心里头只有贪瞋痴，他那个爱是贪瞋痴，完全是情绪化，喜欢你就爱;不喜欢你的时候也爱，爱你死，爱你受罪、爱你受难，他看到快活。

所以世间人的爱，爱的含义是贪瞋痴，那是假的，不是真的。上帝之爱，神圣之爱，佛陀之爱，是真诚、清净、平等、慈悲。你称扬他们，他们爱你;你毁谤他们，他们还是爱你，决定没有改变。所以世间人的爱是什么?我们听到这个爱字，就晓得世间的爱是贪瞋痴慢，诸佛菩萨的爱是菩提心的落实，我们要搞清楚，搞明白。诸佛菩萨神圣之爱，落实在生活上就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若;翻过来看看，世间人爱的落实是贪瞋痴慢，自私自利。同样是一个字，里面的内容、含义完全不相同。佛陀的教育，宗教教育，神圣的教育，没有别的，实在说是纠正我们对「爱」这个字错误的观念。世间人迷，迷是错认了这个爱字，以为它是贪瞋痴，以为它是自私自利。佛陀教育帮助我们转迷成悟，让我们正确认识「爱」字的含义，发挥「仁慈博爱」。

这四个字是出在《无量寿经》，我们以「仁慈博爱」的心态，对待虚空法界一切人、一切事、一切物、一切众生，这就叫做发菩提心，行菩萨道。这就是真正的佛弟子，是真正佛菩萨神圣的化身，佛经里面常讲的「受持、读诵、为人演说」。特别是末后「为人演说」，演是表演，做出来给大家看;说是为大家说明事实的真相，邪正的真相，是非的真相，帮助一切众生超凡入圣。我们的劫难就能化解，三途六道可以超越，基督教、天主教讲的天堂，伊斯兰教讲的天园，佛家讲的极乐世界，讲的一真法界，名异而实同。大家用的名词术语不一样，意义境界完全相同。诸佛、神圣以真诚仁慈的爱心，帮助我们离苦得乐，帮助我们契入华严境界，过佛菩萨的生活，过神圣的生活，就是《华严经》上所说的佛华严的生活。我们做学生的人，要能够体会到神圣教诲的恩德，信受奉行，神明的保佑，佛菩萨的加持，我们才能够圆满的享受到。

怎样修学?我平常常常奉劝同学们，首先要肯定我们自己对于宇宙人生的看法想法是错误的，这是忏悔，这是认错，我们错了!因此修学的第一步，就是把错误放下。我说得很具体，一定要放下对一切人、一切事、一切物控制的念头，控制的行为，这是造业。你动这个念头是起惑，你有这个行为是造业，这个惑业感受的果报是三途六道，六道轮回是这么来的。所以我们放弃这个念头，放弃这种行为，就是超越六道轮回，随顺佛菩萨的教诲。随顺佛菩萨的教诲就是学佛，学作佛，学作菩萨，学作神圣。所以佛陀教育是神圣的教育，是智慧的教育，是觉悟的教育，跟世间教育有不相同之处，我们不能不明了。体会得了，渐渐明白了，就要认真努力学习，希望在这一生当中，不但有成就，要有殊胜圆满的成就。

同学们也许要问，这个事难!是难。难在什么地方?难在你不肯放下你自己的习气，难在这个地方。我们在《华严经》上看到善财童子，在《法华经》上看到龙女，在《坛经》里面看到惠能大师，他们修行证果似乎不难?对的，是不难，很容易。容易在哪个地方?容易在他自己肯放下自己的烦恼习气，肯随顺佛菩萨的教诲，所以在很短时间之内就成无上道。由此可知，这个难易不是在外面，难易是在自己;自己觉得容易就很容易，自己觉得难就很难了。所以我们这个念头转过来了，难就变成易了;转不过来，易就变成难了。什么时候你自己会觉得我转过来了?这个形象就看你的爱心，你对一切人、一切事、一切物，是不是真正有爱心，像上帝那样的爱心，像神明一样的爱心，像佛菩萨一样的爱心，你就转过来了。你对于一切众生还有讨厌的，还有不喜欢的，你没转过来，你是凡夫，你搞生死轮回，你造三恶道业，这是在日常生活当中勘验我们自己的功夫。

昨天李木源居士给我讲一桩事情，我们听了非常受感动。一个很虔诚的佛教徒，在寺院里面做义工，做了一辈子，一个月只拿十块钱的零用钱，做了几十年，现在老了。老了的时候，底下这一代的当家住持不理他，把他赶出去。他流眼泪哭，「你们小的时候，我从小把你们带大的，你们今天长成熟了，居然不要我了，我到哪里去?」赶出去，不要他了。他有一个干女儿，寺庙里把他送到干女儿那儿，干女儿也不要他，嫌弃老人。从来没有一个人碰一碰他身上，为什么?嫌他脏，嫌他臭。他那个干女儿不要他，把他送到天主教养老院，天主教养老院接受他，一进他的门，修女抱他，还亲他，非常感动。他说「我不信佛教了，我信天主教」;他说「我看天主教是真佛，真的菩萨」。一点都不错，他有智慧，天主教的修女是观世音菩萨化身，天主教的神父是阿弥陀佛的化身。我们寺庙里的佛菩萨都是假的，魔在那里装的，不是真的。

《往生论》批注里面说到，昙鸾法师讲的，末法时期寺院庵堂都是修罗罗刹在做主宰，不是佛菩萨。佛菩萨在哪里?我们在天主教看到，在其它宗教里面看到，真正有爱心。告诉他「你安心，我们会好好的照顾你」，给他换衣服，给他洗澡，样样帮助他。他年老了，手脚不方便，吃东西要人喂，没有人帮助他，这些修女们服侍他，照顾他，所以他心目当中看这些修女是观音菩萨。我们听了非常受感动，这个老人说的话我们听了肯定，我也深深相信这修女是观音菩萨，神父是阿弥陀佛，我相信，我一点都不怀疑，我也是这一种心目看待他们，尊敬他们，值得我们反省。他们真理的教育落实了，我们是口头里谈谈而已，有的时候谈都不谈了。所以我们看世间所有一切宗教平等的，全是真理的化身，全是真理的形象，不分彼此。我们「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，我们明了要认真努力去做。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第一七四集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-174

诸位同学，大家好!今天「台北净宗学会」的同修，你们有三十八位到新加坡来参学，我非常感谢;其中有一些是我们「图书馆」的老同修。自从馆长往生之后，我要求「图书馆」四众同修，至少要维护馆长在世这个规模三年，不要改变，这是我们对馆长三十年护持的恩惠。而实际上我们只做到一年，馆长往生周年之后，「图书馆」就产生变化了，变化得太大了，完全出乎我意料之外。原本的构想，是馆长往生之后，这个弘法的事情就落在我一个人身上，当时我们有四个重点的道场，所以我私下就分配，每一年在台湾三个月，在美国三个月，在新加坡三个月，在澳洲三个月，时间这么分配。「图书馆」产生这个变化之后，我们不能不离开，而且陆陆续续全部都离开了，这是我怎么想都想不到的，也是馆长想不到的。馆长不但希望这个道场永远做弘法利生的事业，而且还一再告诉我，连美国圣荷西的道场，也要永久维持下去。这一切我想也都是佛菩萨的安排，所以我们对于所有的人，都抱着一种感恩的心态，决定没有怨言。

在新加坡有李木源居士热心的护持，全力护持，不但我们在此地把佛法道风、学风建立起来了，而且能够推展到社会，各个宗教，各个族群。也许正是这一个使命，使我们热情依恋的旧道场不能不离开，我们从事这一个大事业，融合族群，团结所有的宗教，这个工作我们在新加坡、在澳洲落实了。澳洲它是由政府主动在带动，我到那边去，他们非常欢迎我，几乎澳洲宗教族群大的活动，他们一定邀请我，我也一定到达参与，帮助他们来推动。所以明年我们计划在澳洲访问各个不同的族群，就像我们在新加坡访问各个不同的宗教一样，我们要把佛法的理念推广。古时候印度教的领袖、学者，有不少都是修学大乘佛法的，他们比我们出家的法师，还要虔诚，还要认真，依教奉行。他们是婆罗门教，是印度教，他们喊出来的是服从真理，大乘佛法是真理，反对虚伪，虚伪就是作假的。所以他们自己并没有离开自己的岗位，没有放弃自己的身份，依旧是印度教、婆罗门教的长者，是他们宗教领袖，但是他们非常认真来学佛，这是我们今天推动宗教和谐最好的榜样。

所以佛法是教育，不是宗教，我们要把这一点搞清楚，任何不同的族群，任何不同的宗教，都应当修学佛法，佛法是教人开智慧的，明事理的。我常讲佛教人有三个目标，第一个教导我们人与人应该如何相处。今天人为的灾害从哪里来的?人与人不懂得相处之道，造成人祸。第二个教学目标，是人应当如何跟大自然相处。不明白这个道理，所以就有天灾，天灾人祸是我们自己不知道做人，不知道与一切万物相处，造成的灾难。懂得做人的道理，你到处会受人尊敬，受人欢迎，人祸没有了;懂得跟大自然相处之道，决定不会破坏自然生态环境，天灾就没有了。第三、佛教导我们人应当如何与天地鬼神相处，这个话要讲近一点，就是说人应当如何与各种不同宗教相处。佛教导我们，对于任何宗教他们所崇奉的神明、神圣，我们都要尊敬，平等的尊敬。普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，我们要平等去做。这三桩事情做好了，天下太平，社会安定，人人都享幸福，这是佛陀的教诲。所以佛教里面没有界限，不分国土，不分族类，不分宗教信仰，不分彼此，互相尊敬，相亲相爱，互助合作，这是佛法。

对个人修持来说，佛教导我们也有三个科目。第一个佛教导我们「断恶修善」，我们应当要懂得什么是恶，什么是善，首先要认识清楚，要辨别明了。佛家所讲的善的标准，凡是利益社会、利益众生的是善;恶的标准，凡是自私自利的这是恶，所以要根绝自私自利，所有一切的想法看法，都要为社会大众，为一切众生。你功德大小是看你影响的面，影响的面大，你的功德大，影响的面小，你的功德小;影响时间长久，这个功德大，影响时间很短，功德小;影响社会人心深，这个功德大，浅就功德小，完全看你起心动念、言语造作影响的面，我们要懂得。恶的影响，那个罪业就重了;善的影响，福德就大了。吉凶祸福都在我们起心动念之间，我们不能不知道。

第二、教导我们「破迷开悟」，这是佛法教学的枢纽，教学的核心，必须要认识宇宙人生的真相，改正我们错误的思想、见解、行为。佛在经论上讲得太多太多，中国古圣先贤，只取《金刚般若波罗蜜经》，行!这一部经够了，六百卷《大般若》所说的一切细节，都不出《金刚经》的范围。所以中国人喜欢读《金刚经》，《金刚经》文字不多，只有五千字，从头到尾念一遍十五分钟，要念得熟，要记得牢，常常拿经典教训来反省。反省就是我们佛家讲的观照，我们起心动念，所作所为，跟经上所讲的对一对，如果相应，你是正知正见，你是菩萨行;如果违背，那我们就错了，错了赶紧改过来。佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，所以对于世间一切事、一切物不要认真，佛教给我们随缘，决定正确。随缘是佛菩萨行，攀缘是众生。诸位一定要晓得，攀缘就是造孽，就是造罪;随缘是无量无边的功德，所以诸佛菩萨示现在世间随缘。我们看《华严经》末后「入法界品」，善财童子五十三参，你看看人家那个生活过得多么自在，多幸福!多美满!什么原因?随缘而不攀缘。攀缘是什么?我心里要想怎样怎样，这就坏了。叫别人随顺我，这个错了，我要随顺大众。

随缘里面能离相，那就成就不可思议的功德。离相是什么?决定不放在心上，永远保持心地的清净平等觉。用心，佛在一切大乘经上教导我们，用心要像镜子一样。我们每天照镜子，照的时候，镜子里现我们的相;我们离开了，镜子里头干干净净，决定不染，用心如镜。用心不能像照相机的底片，照一次就落一个印象在里头，这个很糟糕。落在里面就有是非，落在里面就有得失，就有利害，这个东西就会发生冲突，这个冲突就造业，这是迷惑颠倒，不知道它是虚妄的。所以我们对一切人、一切事、一切物，再亲爱的人也是如此，不但是事过境迁，不落印象，正面对面的时候，也不落印象。你们想想，我们照镜子，镜子现我们的相，镜子里头有落印象吗?没有，照得清清楚楚，它真的不落印象。用心如镜，这个人就是佛，就是菩萨，这个人就是彻底觉悟的人。

所以用心如镜的人，这是真心，他对待一切人、一切事、一切物，真心流露。真心里面的大爱是慈悲，你看一切宗教，神爱世人，上帝爱世人，佛慈悲，菩萨慈悲，慈悲就是爱。结合所有一切宗教家所说的，这个宗教创教人所讲的，总归结一个「真诚的爱心」，所以菩萨道落实在世间，落实在真诚的爱心。世间人不懂得爱，世间人只懂得情，没有爱，执着在情上，迷在情上，所以他日子过得很痛苦;他要懂得爱，他的生活就过得很自在，很快乐。爱里面没有分别，没有执着，没有妄想;情里头有，情里头有妄想分别执着，一看就是六道凡夫，三恶道的众生。离开一切妄想分别执着，这个慈悲，这种爱，我们一看是圣人，不是凡人。他的慈悲，他的爱是真的，是自性里头流出来的，不是从情识里头生的。

所以佛教给我们「转迷为悟」，要从根本上转，转情识为智慧，智慧里头没有妄想分别执着，智慧里面没有情。情是什么?情就是智。迷了的时候就叫情，觉悟的时候就叫智。你们常常听到佛家讲「烦恼即菩提」，烦恼是情，迷的时候菩提变成烦恼，变成情执，觉悟的时候，烦恼变成菩提，转变了;不是说烦恼没有了，烦恼没有了，菩提也没有了，转变了。所以从根本上做个转变，把情识转变成智慧，你就超凡入圣，这是达到佛法教学最高的目标。神爱世人，佛慈悲一切，对一切那个慈爱是平等的，决定没有说厚此薄彼，没有!平等的。平等当中，为什么有的人好象特别他是爱护一点，有的人还距离很远?这在事相上确实有，不是不平等，因为你的情执太重，佛那个爱加给你的时候，你这执着更重，更可怕了，所以保持距离，愈远愈好。你要是没有情执，这个分别就没有了。所以情执愈重的人，佛菩萨对他距离远;情执愈轻的人，佛菩萨距离近。为什么?不碍事，这个道理我们不难懂。世间我们在报章杂志讯息里看到，男女的情爱，彼此双方执着，到最后变成冤家，变成对头，变成生生世世冤冤相报，这错了!大错特错。仇从哪里来?仇最初都从恩爱来的，由恩爱变成仇恨，执迷不悟。所以诸佛菩萨他们有大智慧，他们很清楚，情执重的人，必须跟他保持远距离，不是没有慈悲，不是没有爱心，那是真正的爱心，不让你产生过失，这是真爱。所以我们深深体会佛菩萨的教诲，佛菩萨的恩德，我们从这里面学习，从这里面得到智慧，得到安乐，得到幸福，得到美满。

我在早年，我最早亲近的章嘉大师，我对于老师的恩德念念不忘，我在任何地方讲经教学的道场，我老师照片都挂在这个地方，就如同老师跟我在一起一样。章嘉大师告诉我，真正发心为佛法，为众生，你的一生佛菩萨给你安排，你自己一点都不要操心。我对老师的话相信，信受奉行，所以我这一生当中，遇到顺境，我很喜欢;遇到逆境，我也很喜欢。为什么?佛菩萨替我安排的，佛菩萨要我做些什么事情，我认真努力去做，不辜负老师的教诲，尊师重道。老师都是中国人，所以我在中国，在他们的故乡，方东美先生的故乡，我给他建一个计算机教室，「东美计算机教室」，纪念方东美先生;李老师是山东济南人，我们在山东大学给他建一个纪念馆;章嘉大师是内蒙人，我们现在正在沟通，跟内蒙古大学，希望在内蒙古大学里面，建立一个「章嘉大师纪念馆」。我们要报恩，要报老师的恩，要教导底下一代不可以背师叛道，念念不忘老师的恩德。

韩馆长护持我们三十年，我们今天成就得力她的护持，所以我们把她的照片放在对面，我们教学讲经她都在听。她确确实实在我们这个道场，许多人见到来给我说，说馆长常常在;去年两周年纪念的时候，有人看到馆长带了几个比丘尼坐在前面，有两、三位同学见到来给我说，一直护持这个道场，没有离开我们，冥冥当中保佑。我们这是正法道场，完全依循佛陀祖师大德的教诲，以正法觉悟一切众生。

我们今年的温馨晚会，目的就是「众生无边誓愿度」，我们将大乘佛法介绍给各种不同的族群、各个不同的宗教，没有一个不欢喜。如果机缘成熟，此地「唐城」我们真的要接收下来了，将来是九个宗教的活动我们都在一起，非常密切，真正看到宗教的大团结，种族的大融合。新加坡在全世界这是一个点，这个点很重要，族群宗教的融合，就从这一点里面孕育出来的。希望逐渐扩大影响，能够影响整个东南亚，影响到整个世界，逐渐照这个模式来推广，社会安定，世界和平，消灾免难，幸福美满的生活，真的可以落实。所以我们在种种痛苦煎熬当中，特别提出生活在感恩的世界里，无论别人用什么方式对我们，我们都感激，我们认真反省，如果是过失，有则改之，无则嘉勉。对于任何一个人，我们没有敌视，没有轻视，我们都尊敬，我们都感激。好，今天时间到了，我就这一点供养我们「台北净宗学会」的同修们，谢谢大家。

今天星期天，我们同学都到念佛堂去念佛。我们这边的学生，每一个星期，星期六到星期天，要到念佛堂念佛三十六个小时，这是规定的功课。平常星期一到星期五，在这边听《华严》，研究教理，每一个星期，星期六跟星期天念佛三十六个小时。

太上感应篇﹝第一七五集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-175

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第八十节：

【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】

这以下是「阴藏之恶」。批注里面第一段说得非常好，「凡人荣贵，皆非偶然，皆其昔有善缘，宿植德本，更其祖宗积德，乃能如是。见之者，当起追慕之心，非慕其荣贵，实追慕其前修也。」我们就看这一段。这种恶意情执，古今中外皆有;不但人道有，畜生、饿鬼、地狱里头也有，这是迷执太重。世间人哪一个不贪财?他要不贪财，他就不是凡人，他是圣人。凡人起心动念，为烦恼所盖覆，什么是烦恼?贪瞋痴慢，凡夫生活在贪瞋痴慢里，他怎么不苦!贪瞋痴慢的心念，能不能得到富贵荣华?给诸位说，决定得不到。注子里头说得好，佛菩萨如是说，我们再看看每一个宗教，他们的上帝、神圣也都是这个说法，富贵荣华不是偶然的，都是过去生中培植的。

佛家讲得好，「欲知前世因，今生受者是」，这个话的意思就是说明，你要想知道你前生修的是什么因，这一生你所得到的，你所受用的，就是果报。所谓是「种瓜得瓜，种豆得豆」，你前世种的是什么，这一生的受用，这一生的享受，这一生的际遇，就是前生造的因。佛又说了，「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道我来世怎么样，来生好不好，那就看你这一生所造作的，你这一生种的善因，你来生一定得善果;这一生你的心行不善，来一世哪里会有善果!这个大道理，我们要懂得。佛跟我们讲财富，你这一生发财了，不管你是用什么方式，你是经商也好，做工也好，从政也好。今天我们都知道，许多地方政府的官员收受贿赂;收受贿赂还是命里有的，命里没有的，才收一点马上就出事情，就触犯法律，接受法律制裁处分。贿赂收得再多，一生都没出事情，命里有的，他不受贿赂，他命里还是有那么多财富，不过来得晚一点而已，这是早迟的事情。命里有的，丢都丢不掉;命里没有的，求也求不来，我们要明白这个道理。自己细心想一想，我像不像是个富贵的命?再仔细去深思，我该不该得富贵?大家念过《了凡四训》，了凡先生就能够反省，这是聪明人，这是有智慧的人。

佛告诉我们，财富是怎么修来的?财布施修来的。佛劝我们种福，世间有三种福田，是我们种福修福之处。第一个福田是父母，父母是「恩田」，孝养父母的人有福了。第二是奉事三宝，三宝是「敬田」。可是三宝要重实质，不重形式，这个道理几个人懂?明理的人懂。我在讲席跟诸位说过几次，现在新加坡的纳丹总统，我很钦佩他，他告诉我他很尊重佛教，「佛教重实质，不重形式」，这一句话是内行话，我们佛门里多少出家人都说不出来，所以三宝要重实质，不重形象。这一次台湾遇到的大地震，南投埔里一带许许多多的寺庙都被毁掉了，在地震当中毁掉了。有人就问，这么多修行人，为什么还遭这个难?有人告诉我，人家问悟道法师，悟道答不出来。其实很简单，佛法重实质，不重形式;换句话说，重视真修，不重视外表，外表装的那个样子，不行!

忏云法师也住在南投地震区这一带，他的道场为什么没事?他是一个真正修行人，自自然然有诸佛护念，龙天善神保佑，真修行!前几年，我听说「世桦印刷厂」仓库附近遭遇到火灾，他那个仓库周边四周围的房子统统烧掉了，只有他的仓库没事，仓库里面放的是《大藏经》，刚印好的《大藏经》放在那里面，有龙天善神守护。我们深深相信他这一批经典，决定起很大的作用，必然将来供养真修的人、祖师大德，才会有善神守护。经的数量很多，散在四方，不知道哪个地方有真修行人。所以建一个寺庙，穿上出家人的衣服，这种形象、心行都不像佛菩萨，这个没有用处。从前李炳南老居士讲，「该怎么生死，还是怎么生死;该怎么遭难，还是怎么遭难」，所以真修实践。

试问问，我们有没有孝养父母的心，有没有孝养父母的行为，你做到了没有?是不是真正的恭敬三宝?恭敬三宝，天天香花水果供养，每天磕三千个大头，心里面还是贪瞋痴慢，没有用处。假的!我们拿什么来供养三宝?要拿真正的修持。佛在经上教我们做的，我们做到了没有?佛讲得太多了，我们选择了五个科目，「净业三福」做到了没有?「六和敬」做到了没有?「三学」、「六度」做到了没有?普贤「十愿」做到了没有?其它的不说了，就这五个科目我们都能够做到，就是奉事师长，这是真正皈依三宝，敬田里面种福，这个福大。第三个是「悲田」，悲田是救济一切苦难众生，这是种福。

所以你财布施得财富，着相布施是福报，离相布施是功德;法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人都贪图财富、聪明、健康长寿，这是果报，你不肯修因，哪来的果报?你要想得果报，一定要懂得修因。所以财愈布施愈多，布施是修因;你因修得多，果当然多。法布施多，聪明智慧增长。无畏布施多，无畏布施是真正以慈悲爱心，照顾一切需要照顾的人，年老的人，残障的人，需要照顾，需要帮忙，你真有这个心，遇到了真肯做，你的果报是健康长寿。种善因一定得善果。

佛菩萨教诲我们，所有宗教神明都教给我们，不义之财决定不能取。不义是什么?不应该得到的。不义之财你要得到了，往往有很难想象的灾难，这个事情古今中外都有，都很多。前天我们在报纸上看到，澳洲政府准备立法，禁止赌博。现在澳洲在网络上发现有赌博的行为，许多人因为赌博而倾家荡产，离婚、自杀，造成社会严重的损失，他们要制定法律来禁止，这是一个负责任的政府，这是一个真正保护人民的措施。我们从《了凡四训》里面得到启示，袁了凡作县长的时候，发一个善心，减免全县人的田赋，就是田租，减租几十万人得利益，他这个义举就行了万善。澳洲政府这些官员，他们懂得这个道理，立这个法来执行，这一念也是积万善，不止万善，多少人得利益。没有一个宗教不禁止赌博的，中国古圣先贤苦口婆心劝导大家，安分守己，积德修善，你的前途一片光明。哪一个人发财是靠赌博起家的?哪一个人发财是靠偷窃起家的?古今中外找不到，我们要明了这个道理，知道事实真相。

佛菩萨常常教给我们，安贫乐道，知足常乐，我们在其它宗教典籍里面也看到，所谓神贫;贫是物质生活不丰足，神是精神生活充足。在中国儒家孔老夫子常常赞叹颜回，颜回是物质生活贫乏，「一箪食，一瓢饮」，吃饭连饭碗都没有，用竹子编一个竹篓盛饭;喝水连个杯子都没有，用个葫芦挖空做个瓢来喝水，贫穷到这种程度，这贫!可是颜回之乐没有人能够跟他相比。他乐的是什么?乐的是道，安贫乐道，这是圣贤之乐，贪瞋痴慢的烦恼统统断掉了。他的乐我们凡夫不知道，他的心境跟虚空法界融合成一体，这个境界谁能想得到?谁能体会得到?这是他学养的功夫，智慧的圆满。读书、学佛，无非是提高这个境界，让我们在这里头得真乐。物质受用是假的乐，我们讲席当中也讲过多少次，这种乐等于世间人吸毒、打吗啡，不正常的乐。正常的乐是觉悟、明理、了解事实真相，这是真乐;决定不在物质生活的厚薄，而在自己的心地清净光明，遍照法界，表现在外面，佛家讲一片慈悲。基督教、天主教里面讲的神爱世人，上帝爱世人，他们表现在外面，神圣表现在外面是大爱，爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，全心全力帮助一切众生;神圣们对众生的帮助，着重在帮他离苦得乐。

离苦得乐要从根本上帮助，根本是什么?根本是破迷开悟。苦从哪里来?苦从迷来的。乐从哪里来?乐是从觉悟来的。佛菩萨、神明都有神通，他要去赌博，那稳赢钱。为什么不用这个手段，多赢一点钱来布施，做好事?这是个不正常的手段，这是个罪恶的手段，所以诸佛菩萨、神明绝不采取这种手段。佛菩萨教人是从正面的，不是从负面的，这个作法有流弊，会害人，佛菩萨决定不做。我们要学佛菩萨，就要从这些地方学，一定要修的是正法，正中之正;正中之邪，除非在很不得已那个手段之下，决定不用它。所以诸佛菩萨有神通，神通能力太大了，但是决定不用神通，用教学，用示范。为什么?这里头没有流弊。如果用神通，我们晓得妖魔鬼怪也有神通，用这种方法来接引众生，众生会受迷惑，邪正不分，魔佛不分，这个麻烦就大了。魔有的能力，佛有;佛有的能力，魔没有。心善行善，以身作则，魔做不到;以正法劝告大众，魔也做不到。佛与魔的分辨，我们一定要清楚，一定要明了，我们跟佛学，决定不能跟魔走。财富、智慧、健康长寿，一定要遵从佛的教诲，决定可以取得;违背佛的教诲，用非法的手段去取，纵然得到了，灾难还是在后面，你不能保有，不能长享。所以我们读了这几句文的教诲，感慨非常之深，我们一生决不做非法、违背佛陀教诲之事，这样就对不起三宝，对不起父母，也对不起一切众生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一七六集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-176

诸位同学，大家好!今天非常难得，我们现场有来自北京的同修三十位，有来自美国的，来自香港的，所以这个会非常的希有。同学们听经闻法都有一段时间了，可是学佛我们必须要认识清楚，佛教的本质是什么。祖师大德们，无论是显宗密教，我们常常听到从根本修，那什么是根本?佛教学的本质，在《观无量寿佛经》里面，佛就说得很清楚，很明白，就是「净业三福」这一段经文，特别是前面两句，「孝养父母，奉事师长」，所以佛法是孝道，佛法是师道，从根本修就是从这个地方做起，孝道师道做到圆满，就成佛了。所以佛家自始至终讲一个「孝」字，讲一个「敬」字，如果离开「孝敬」就不是佛法，就与佛法脱离了，所以我们要认识它的本质。从根本修，根本是什么?根本是心，孝敬要从心里头生起来，要从真心，不是从妄心，妄心就不是根本，真心才是根本。所以佛家最重视的是真心，佛告诉我们六道众生用的心不是真心，真心在大乘佛法里面有个名称叫「菩提心」，菩提心是真心，所以佛常常劝人要发菩提心，发菩提心就是教你要用真心，不要用假心。凡夫用的心虚情假意，他不是真的，真心永远不变，妄心刹那刹那在变化，我们讲「情绪」，情绪是妄心，千变万化，很不稳定。所以我们要懂得佛家教学根本的道理，抓到这个中心，认真努力学习就快了，不会浪费很多时间，也不会走很多冤枉路。《华严经》里面善财童子给我们做榜样，一生圆满成佛了。他为什么能?他会用真心，我们世间一般人修行，为什么常常讲要修三大阿僧祇劫，他不会用心，他用的心不真。如果用的心真实，很快，成佛哪要那么长的时间!这个道理我们一定要懂得。

所以学佛一定从「孝养父母」开始，一切诸佛菩萨都是孝子，一切诸佛菩萨都是好学生，我们如果把这个条件疏忽了，我们这一生的修学都会落空。换句话说，我们还是继续不断的搞三途六道，决定出不了六道轮回，要想在这一生当中真正成就，就不能不真正去用功。既然是师道，是孝道，所以恩德就不能不重视，现在社会忘恩负义的多，佛教我们「知恩报恩」。在北京赵朴老写了四个字「知恩报恩」，我们将它印了很多很多张，印了几十万张，在全世界流通，唤醒大家知恩报恩，这是孝亲尊师基本的道理。别人对我们一点点的好处，我们不能忘掉，常常要怀念着，若有机缘决不忘报恩，念兹在兹。人生在世间，我们得到这个身体、生命，父母之恩，尤其是父母养育之恩，婴孩的时候，父母那种细心照顾，无微不至，我们要能够体会到。所以佛教人，「你拜佛，你家里有两尊活佛，你知不知道」?世尊所指的两尊活佛，就是你家里面的父母，你要恭敬供养。

我们明白这个道理，知道怎样修行，这是老师教导的。我们的根本老师是释迦牟尼佛，我们现前的老师，是释迦牟尼再传的弟子，可是我们不得他的教诲，我们怎么知道这些大道理?我们怎么能成就这样殊胜的果报?所以我们今天自行、帮助别人，最基本的就是知恩报恩。我们今天在佛法得到这点利益，是受老师的教诲，我们的讲堂，我们的教室，你们诸位看到我的几位老师都在上面。前面是方东美先生，我学佛是他介绍的，我跟他学哲学，他告诉我全世界哲学里面最高的是佛经哲学，学习佛法是人生最高的享受。以后我接触佛法，章嘉大师第一个教我，这一边的是章嘉大师，在内蒙古的，我跟他三年，奠定佛法的基础。他老人家往生了，我到第二年亲近李炳南老居士，这是那边那张照片，我跟他十年，跟他学习经教。另外一张是夏莲居老居士，这是会集《无量寿经》的，对于末法时代净宗的贡献，第一希有!我们今天读诵受持《无量寿经》，这是他的恩德;北京黄念祖居士是他的学生。我们对老师的恩德念念不忘。

可是佛法明白之后，修学、教学不能没有良好的环境，良好的环境要靠护法，护法的功德超过弘法;没有人护持，你再有学问，再有道德，你也无能为力，所以护法的人了不起。我们看禅宗《六祖坛经》，惠能大师的成就是什么人帮助他的?印宗。没有印宗的护持，惠能大师一生也会被埋没掉了，谁知道他?谁认识他?印宗做他的大护法，这一下把他抬起来，身份地位得到社会大众的肯定，他才能推展教学，利益无边，印宗法师的大功德。我在台中学成之后，也是一筹莫展，那个时候佛教界的现象，对于讲经说法不欢迎，对于赶经忏非常欢迎。在那个时候我只有两条路可以走，一个就是跟大家一起赶经忏，另外一个就是还俗。我遭遇这种困难的时候，遇到韩瑛居士，她是大连人，北方人有义气，看到我这个情形，她极力护持，我没有地方住，住她家里住了十七年，然后我们才建一个小小的图书馆;这些年当中，她替我张罗，租讲堂，借讲堂，介绍亲戚朋友来听经，我三十年讲台没有中断，我们今天有这样的成就，韩馆长的照片挂在我们对面。她的儿孙我们都念念不忘，若遇到困难，我们会全心全力帮助他。

我在美国圣荷西居住的一段时间，黄太太曾经帮助过我;早年到新加坡，郑英良居士帮助过我，我念念不忘。以后他们遇到一些因缘离开我了，有很多人来告诉我，说「黄太太说师父很多不好的话」，我立刻制止，「不要讲」，我希望我永远记到别人的好处，不要叫我心里头有一丝毫污点，这是做人的基本道理，感恩的道理。不但是一个弘法利生的人，在社会上从事于任何行业，你有成就，总不免有嫉妒障碍，这决定免不了的;造谣生事的人很多，没有真实智慧，很难不被动摇。夏莲老这是了不起的人，会集《无量寿经》这个经本，你看反对他的人多少?毁谤他的人多少?不要说他了，连释迦牟尼佛都有人反对，都有人毁谤，那何况我们?所以我们要明理，所有一切毁谤，我们统统放下，丢在脑后，绝对不要放在心上;人家对我们有丝毫的好处，我们要念念不忘。

韩馆长往生了，我们离开图书馆，我遭到第二次的困难。我一个人还可以，还没有问题，走到哪里还有个安身立命之处，我们图书馆这么多的同学到哪里去?谁来收容我们?我到新加坡把这个状况告诉李木源居士，李居士发心，凡是离开图书馆的，我们新加坡居士林完全收容，我很感激。但是你虽然欢迎收容，新加坡政府容不容许你在这里居留，这是大问题，台湾护照到此地，只给你一个月的居留。这真正不可思议，这是三宝加持，大家都能够暂时留在新加坡，不是容易事情!可是这么多人住在这里，财力物力都要麻烦人家很多，我们彼此心都不安。这个时候来了一个胡居士，她大力的帮忙、资助，使我们身心安定下来。所以韩馆长走了以后，李木源跟胡居士接替韩馆长弘法利生的使命。

我今天住在新加坡，感恩!所以有许多地方邀请我，我为什么不能去，不知道这个地方人家的恩惠之大，我离开这个地方，怎么对得起人家?他们为我们这一帮人，在这个地方建立讲堂，建立念佛堂，你们在居士林都曾经看过，为我们建立的;在此地设「净宗学会」，也是为我们搞的，总共花费，我的估计三千万美金。你说我们要到别的地方去的时候，这个人忘恩负义，你怎么对得起人!所以许多地方热忱的邀请，我们非常感激，但是时节因缘有先后，他们在先，我总不能忘记。我们一生生活在感恩报恩的世界里，我们的心情舒畅、快乐，前途一片光明。只要我们有力量，我们对于其它各个地区的道场，一定关怀，一定照顾。北京同修，今天你们可以参观我们这个小道场，地方虽然不大，我们设备现代化的。我们今天在此地跟大家讲这几句话，你们看到前面这个录像，向全世界播送，有计算机的地方统统都可以收到，所以我们在此地讲话，是对全世界同修讲话。

我们都要做一个知恩报恩的人，只记别人对我们的好处，不要记别人对我们的过错，我们的心就快乐了，心里面没有污染，心里面没有烦恼，永远保持清净心、平等心、慈悲心。希望我们跟佛一样，我们学佛，佛是「心包太虚，量周沙界」，我们真诚心跟虚空法界融成一体;我们的清净、平等心，也跟虚空法界融成一体;我们慈悲的爱心也像虚空法界一样，包含无量无边的众生，这叫学佛，这叫从根本修。所以古大德讲的根本，我们要了解他的意思，我们才能够学习。心好，念头好，言语造作差一点，有救!如果身行装模作样，装得很好，心不好，念头不好，他的根烂掉了，还是没救，所以一定要心好、念好。我们总归结佛陀四十九年的教诲，他教我们存心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」;他教我们处事待人接物，要求我们「看破、放下、自在、随缘」，我们能够依教奉行，就是发菩提心，行菩萨道，这是光明的大道，我们要认真努力来学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一七七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-177

诸位同学，大家好!《感应篇》我们讲到第八十节，八十节的文有四句：

【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】

批注里面也注得很详细，注得很好，曾经跟诸位做过一次简单的报告。太上这几句话，可以说古今中外都不难见到，这个观念与行为是从贪瞋嫉妒里面发生的，造作极重的罪业，自己并不知道。批注里面告诉我们，意思是说一个人一生荣华富贵不是偶然的，是过去生中培植的，这个道理《了凡四训》里面发挥得非常精辟。所以人生到这个世间，我们有没有想到过，我为什么到这个世间来?我到这个世间来是做什么的?这一生过后又到哪里去?可以说这是人生的大问题。如果能够想得到这个问题，这个人逐渐逐渐开始觉悟了，只要常常把这个问题放在心上，佛家讲的「疑情」，小疑则小悟，大疑则大悟。问题常常想到，不必去寻求答案，寻求答案那都是妄想，久而久之会悟入，豁然大悟，你就明白了。

而佛在经上告诉我们「人生酬业」，这个话我们听起来很难过，但是它是事实。七七年代，我在香港讲经，住在寿冶老法师的光明讲堂，他的讲堂大殿上挂了一副对联，对联写着「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」;下联写着「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，这一副对联把人世间写尽了。人与人的关系是什么?恩怨、债务，如果没有恩怨债务，就碰不到一起。我们每天在马路上走来走去，看到许许多多人，也没人给你打个招呼，没有缘。跟你见面，对你笑笑，点个头，也是缘;瞪你一眼，看到你不高兴，也是缘。那个缘浅，大概一生当中只遇到一次，再遇不到了;缘深的，就变成朋友，变成亲戚，变成一家人，就这么回事情。所以佛给我们说「人生酬业」，你过去生中造的业报，造的业，这一生来受报的，这是讲的六道众生，哪一个也免不了。佛菩萨在六道现身说法，现身是随类现，众生有感，佛就有应。佛现身说法为的是什么?为的是帮助这些众生觉悟，觉悟就好了，把你的善缘恶缘统统转变成法缘。所以学佛没有别的，学佛就是开智慧，智慧开了懂得怎么转变，转成法缘，这才能解决问题。

所以世出世间的圣贤，教导我们要积德累功，做一个究竟的改善。袁了凡先生是一个榜样，古今中外像他这个样子很多很多，没有写出来，没有流通，他老人家是写成文字，后人看了欢喜，给它大量流通，才知道有这么一桩事情。其实象了凡先生这样的人，这种觉悟，这种改过，这种成就，非常之多，我们要明了，我们要学习。命运从哪里来的?命运是自己造作的。过去生中造的善，这一生当中享福;过去生中造的恶，这一生当中要受苦受难。不是别人给我们的，也不是上帝给我们的，也不是阎罗王给我们的，自己种什么样的因，这一生结什么样的果报，所以自作自受。明了事实真相，无论我们享福也好，受罪也好，心里很平静，不会怨天尤人。看到别人荣华富贵，也不会羡慕;看到别人受苦受难，怜悯之心油然而生，知道一切事前因后果，我们就知道如何来改善。改善的总原则、总纲领是断恶修善。

而佛教导我们，如诸佛菩萨，他们做得比我们更殊胜，更高明，他们能够离一切相，断恶修善。我们今天断恶修善，行，离相做不到。佛把其中因果告诉我们了，如果离相断恶修善，你就转凡成圣，你就成菩萨、成佛。没有离相，你做断恶修善，你得的是六道里面的果报;换句话说，凡夫的祸福吉凶，不是圣人的，圣人跟凡夫就在能不能离一切相。这桩事情我们能不能做到?说实在的话，能做到，就看我们自己愿不愿意做;愿意做，肯做，没有做不到的。这是无上的大福，世间人的福报比不上，十法界里面究竟圆满的佛道。人为什么不学佛?为什么不学作佛?为什么甘心情愿作六道凡夫?六道凡夫很苦，纵然修一点福，得一点荣华富贵，你得到财富，得到权力，得到地位，时间短促，昙花一现，享受荣华富贵的时候，很容易造业，不知不觉就造业了。造什么业?妨碍别人，伤害别人。就是每天三餐，你吃的是肉食，伤害众生，动物它也是一条命，佛经里头说得很好，「人死为羊，羊死为人」。

人死后堕畜生道的，前几个月天目山齐居士给我们讲一个故事，她是亲耳所闻的，就发生在她那个地方，是她的亲戚。晚上她们乡下开拖垃机的，路上遇到五个人，要坐他那个拖垃机，请他快一点把他送到另外一个村庄，他说有急事，五个人。他敲竹杠，他说行，我送你去，一个人二十块，人民币一百块，把他送去了，给了他一百块。回来之后，高兴得不得了，结果一看是纸钱，以为自己上当被骗了，一晚没有睡觉，第二天天还没有亮，就开了拖垃机到那个地方去找人，你为什么拿纸钱给我?就敲人家的门，人家说我们家里没人来。我昨天明明看了五个人走进你家里，怎么没有人进来?那个家的主人想了半天，没有人，确确实实没有人，他说昨天我们家里头老母猪生了五个小猪。他奇怪，他说那我得去看看，他说昨天给我钱的那个人，头上带个白帽子;看五个小猪，果然有一个小猪头上有几根白毛。我昨天晚上遇到鬼了，来投胎，人死了变猪。人吃猪肉，将来自己变成猪被别人吃。最近的事情。

还有天津有位同修到这边来，跟我们讲人投狗胎。(我都请他们录像，那个录像带在不在?在，可以把它找出来，放给大家看看。)天津有个老太太，儿子死了两年，结果投胎作狗了，在一个寺庙里头看门。托梦给他妈妈，他妈妈到寺庙里头看到这个狗，狗看到他妈妈，人跟狗抱起来痛哭。不是迷信，千真万确的事实，所以每天吃这些肉食，你就伤害众生，就在那里造业。这个话我们不能说，说了人家说我们迷信，起反感。我们平常不讲这些话，我们很清楚，很明白，动物也是一条命，我们过去当过畜生，未来还会作畜生，你只要不能够出离六道轮回，你就决定免不了作畜生、作饿鬼、堕地狱，免不了!《地藏菩萨本愿经》里面讲得很详细，很明白，聪明人，有智慧的人，佛常讲「人身难得，佛法难闻」，我们得人身、闻佛法无比的希有，决定要在这一生当中做个转变，下定决心再不搞六道轮回了。

有没有办法达到这个目的?办法是肯定的。佛，不但是释迦牟尼佛告诉我们，十方一切诸佛都劝我们，念阿弥陀佛求生净土，用这个法门脱离六道轮回，稳稳当当，所谓是「万修万人去」。可是对于净土的理论要清楚，要明了，你才不怀疑。你怀疑，你的信心不能够建立;搞清楚，搞明白了，断疑生信。最近这一、二十年当中，我们亲眼看到往生的人，亲耳所闻的，生西方极乐世界，不生病，有站着走的，坐着走的，欢欢喜喜走的，很多很多!最近居士林的老林长陈光别老居士往生，在此地的同修都看到，他是个老佛教徒，但是真正听经，对于佛法往生道理搞清楚，也就是最近这三、四年。我们在此地讲经，他生病了，我们讲经的录像带，他统统搬回他家里，每天看八个小时，他看了四年，信心坚定，万缘放下，一心念佛，求生净土，他是三个月之前预知时至。三个月之前，他家里人看到老先生在写字，写八月初七、八月初七，写了十几个八月初七，大家不晓得这是怎么回事情，八月初七那一天往生，三个月之前就晓得，走的时候神志清楚。他走之前前一天我去看他，清清楚楚，这我们亲眼看到的。

我们出家的同学，分班轮流去助念，回到居士林的时候，陈老居士的冤家债主，跟着我们的法师到居士林，这些冤亲债主看到老居士往生极乐世界，所以也就不报怨，也就不讨债，各个都欢喜了。到居士林来干什么?要求皈依，冤亲债主附在居士林一个同修身上，鬼附身，说出他们有不少人，是老林长的冤亲债主，他们是善意，没有恶意，所以门口的护法神准他们进来，他们跟法师一道来了，要求皈依，所以我们给他授皈依。皈依完了之后，要求听经。听经我们就介绍五楼讲堂天天讲经，叫他到五楼听经。他说五楼那里面的光太强了，他说我们在那里听经会很辛苦，所以要求居士林的二楼、一楼。我们现在放电视，二十四小时都不断的播放讲经的录像带，那个播放讲经录像带是给鬼神听的。所以被鬼附身的那个杜居士，劝他的家里面的兄弟们要听经，他说你们不听经，连鬼都不如，鬼都要求听经。这是我们最近发生的事情，一点都不假，不是捏造的。

所以我们一定要懂得，要明了，想通了，人就觉悟了，我们这一生利用这个宝贵的身体，修积自己真实的功德，我们的前途，我们的来生，一片光明。我在这四十年当中，见到往生的人很多，这不是传说，不是古书上记载的，亲眼看见的，亲耳所闻的，一点都不假，这些人给我们做证明，修行证果是真的，是事实，我们应当认真努力来修学。现在这个社会动乱，时局不安，全世界都一样，更要认真努力。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一七八集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-178

诸位同学，大家好!昨天我们收到新加坡天主教枢机主教的一封邀请函，他邀请我们参加他们的圣诞夜，这是天主教里面最大的一个节日。今天哪一位同修向李会长报告，我们出家人统统去参加，这是一个大的节日，我们要穿大礼服，我们穿袍搭衣，参加他们祈祷的晚会。这也是历史上的一个突破，大概天主教从来也没有这么多出家人参加他们的祈祷，我们佛教跟天主教在一起，在他们的教堂为世界和平祈祷，非常有意义。二十五号，诸位要记住，我们仪容要端庄，每个人要剃头。

今天有一些同学的问题，我们就简单来解答。第一个：如何对治读经时的昏沉?

读经时把精神振作起来，高声读诵，我想可以对治昏沉。对治昏沉要自己观察，自己毛病在什么地方，用什么方法对治。坐着时候昏沉，可以站起来念。跪的时候读诵昏沉，可以绕佛经行念，都可以。

第二个问题，问：四根本烦恼是什么?

四个根本烦恼是「杀、盗、淫、妄」，五戒里面的前面四条，出家菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，都是列这个为四重烦恼，这是四重罪。

福慧双修，行持次第?

也有福慧同时的，也有着重在修福，也有着重在修慧，最好福慧双修，这是佛教导我们的。

第四个问题，问：世界八法是什么?

这个我也不太清楚，是不是构成世界的八法。如果是讲构成世界的八法，这是讲「地、水、火、风」，这是物质上的;在精神上讲的是「受、想、行、识」。实际上就是我们通常讲的「五蕴」，五蕴里面的「色蕴」展开，就是「地、水、火、风」，这是造成世界的八法。

修忍辱度，如何把克制转变成慈悲?

这个我要问你，你不能问我。怎样把瞋恚变成慈悲，非常重要，方法很多，通常一般用的方法是转变观念。瞋恚，对你的子女，对你的亲人，往往这个瞋恚就变成慈悲了，所以把观念转过来。在佛法里面佛常常教导我们，一切众生跟我们是一体，用现在的话来说，同一个生命共同体，自自然然慈悲心就生起来了。众生造作极大的过错，你还是会用慈悲心对待他，要晓得一切众生跟自己是什么关系，这非常非常重要，这是佛法教学的中心。

第六条：皈依后，是否把原来的党员退除?

这个没有必要。皈依是任何人，皈依是跟佛学习，所以是无论男女老少，各行各业，皈依是求学。你们想想，你们到学校去念书，去求学，跟一个好的老师向他学习，你是不是要把党退掉?是不是要把国籍退掉?是不是要把家退掉?都不需要。这是学习，对什么都有好处，对你的生活有好处，对你的做人有好处，对你的工作有好处，对你的国家、社会、党都有好处，这个我们要明了。

这一位同修问的有三个问题，第一个是早晚课结束之后，上的香没有点完，能否在香炉捏灭，下一次做功课时可不可以再点燃，这样做如法不如法?

这样做不如法，香没有点完，让它自己点完就好，不必要把香灭掉，但是佛前面上香，通常一支就好，不要点太多。这香是表法的，烧得太多就造成空气污染，所以好香一支，表信、表戒定慧，戒定慧香，也表五分法身香，它表这个意思。

第二个问题，在家居士身体有病，医生单方里面，中药里面有民间所说的五毒，这些药可不可以吃?

可以吃，药用可以，像药酒也可以。我知道大陆里面用很多药材泡的酒，治病的，这个可以。这个不犯戒，也不破戒。

真正有大修行人，到底受不受因果?

这个事情过去百丈大师说得很清楚，「大修行人不昧因果」，因果受不受?受，他受的时候他清楚，他对于前因后果明了。受因果就等于还债一样，不能说大修行人欠人家钱不还债，哪有这种道理!一定要还债的，但是还得很痛快，还得很欢喜，这跟一般人不一样。一般人还债的时候，心里感觉得很难过，不自在;但是大修行人，他们很自在。

这一位同学问，他说我的好朋友从小就知道他短命，三十八岁寿终，因此他连飞机都不敢坐，您说佛法能帮助他吗?怎样才能让他相信佛法能帮助?

你让他读《了凡四训》就好。这个问题前面跟诸位说过，命是自己造的，自己可以改，改造命运的例子太多太多了。李木源居士，你们大家看到的，你们在居士林看到，他在十二年前得癌症，医生说他活不了三个月，那是真的。他那个检查报告现在还留得在，要给你们看看，那个吓呆了，癌细胞扩散到整个身体。他也不看医生，也不吃药，跑到居士林来做义工，活一天，为佛法做一天，现在做了十年都没事;再去检查，他的癌细胞没有了，这在新加坡的医学界是奇迹。所以命运可以转的，命运决定有，知道命是自己造，命自己可以转。

他为我们北京三十人来此，做了很大的贡献，希望您能帮助他。

你们把《了凡四训》带给他就好。我们这里有《了凡四训》的录像带、VCD送给他，书跟VCD送给他，叫他多看几遍。我平常教初学佛的同修，把《了凡四训》看三百遍，没有这么多遍数，你的印象不深，你的信心不坚固，你一直能够看三百遍，你自自然然就明白，命运可以转过来。

另外，是不是有钱、有势、生活舒适富有，就是福报?而清贫、短命、困苦，可是却悟出佛法，心中清净，与人为善，就不是福报?

你这个说法错了，能够在佛法里有悟处，心地清净、善良，这是真正的福报。要知道有钱、有势、生活舒服，而造作罪孽的话，那不是福报，那是我们一般人眼里面看错了。他那种福报前生修的，福报享尽了就堕三途，所以那不是福。贫穷人，好!想造罪业没有机会，这也是好的增上缘，认真努力，依教奉行，来生前途非常光明。

下面一个问题，人在享福的时候容易造业，(没错)，而人在清贫困苦一无所有时，容易看清，相信佛法，哪样离佛法最近?哪个样子才真正是福?

这个你已经晓得，我就不必说了。

求法师慈悲，送给像我这样年轻居士一些忠告?

我们这几天讲的都是忠告，都是老实话，你们回去的时候都可以带去。

这位同修有四个问题，第一个问题是睡中念佛，醒后才发现在念佛，不想停，也不想起床，不想动，就想这样念下去，这种情况念佛是谁在念佛?是真心在念佛?是阿赖耶识在念佛?这是属于天念而念?

这个念佛是你念佛的功夫刚刚成熟的现象，如果你打这么多妄想，就把你的功夫全部都破坏了。一切随它去就好，什么念头都不要生就好，不要胡思乱想，是这样念、那样念，那就坏了。还有，念佛念久的时候，不念佛能听到佛号也是好境界，那个念佛的声音清清楚楚，明明白白，确确实实自己没有在念佛，旁边也没有人在念佛，这都是好境界。可不能着相，一着相、一起分别妄想，那就叫魔境界。所以《楞严经》上讲得很清楚，只要叫我们一切不执着，都是好境界。

第二个问题，有时打坐念佛昏沉了，但也知道昏沉，昏沉中佛号也没有中断，而且念得清清楚楚，也知道，昏沉中念佛也能往生吗?

念佛就能往生。你昏沉当中佛号清清楚楚，证明你没有昏沉;如果真正昏沉的时候，佛号没有了，别人念佛号你也听不见，那才叫真的昏沉，所以这个境界不是昏沉的境界。

第三个问题，念佛当中，佛号历历分明，字字清楚，绵绵不断，感到没有杂念，要想清清净净，只这一句佛号，念着念着，佛号忽然没有了，寂寂静静，此时是应如此观照下去，还是继续重新提起佛号?这种寂静，没有佛号，也没有杂念的境界，是否进入实相念佛的阶段?还是无始无明?到这种境界当中，不知应该怎么办?《金刚经》中讲的「法尚应舍，何况非法」，念佛之法，不也是法吗?只因妄想和执着不能证得如来智慧德相，如果没有妄想时，佛号能否放下?

不能放下。原因是什么?你还有妄想，你要没有妄想，你这个问题不会提出，你提出这个问题来，证明你妄想没断。你这种境界，在佛法里面叫「舍受」，五种受里头「苦、乐、忧、喜」，你是舍受，时间很短，不是很长的，暂时心里头没有忧喜，身没有苦乐，这个佛号也没有了，心地清净，这是好境界，但是时间很短，你不能持久。你想想你这个境界，你能够一天二十四个小时保持吗?那你还是要念佛，你不念佛，还是要堕三途。所以念佛这个功夫，十方三世劝一切大菩萨，《金刚经》上所说的没错，「法尚应舍，何况非法」，那个舍是教你不要执着，不是不要。如果说不要的话，释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，释迦牟尼佛自己犯了过失，「你教人舍，你为什么说这么多?你不是在害人吗?」佛教你舍，是教你不要执着。佛法要不要?要，不要就不得了!一切诸佛菩萨用佛法救度一切众生，一切众生离开佛法，决定搞轮回，决定堕三恶道，这个道理一定要懂得。念佛在这种境界当中，还是要把佛号提起，这是最好。

第四个问题，念佛时感到进入「念而无念，无念而念」，寂寂静静，绵绵不断，很静很静，沉沉静静，自己心中有两三个对话的声音出现，佛号也没断，对话也清楚，这是阿赖耶识种子现行?

这个不要去理会，理会很容易着魔，这个境界不理会是好境界，一理会就是魔境界。用功的人常常有境界现前，不管是什么境界，都不要理会它，佛境界也好，魔境界也好，统统不理会就是好境界。因为你没有功夫的时候，魔不来找你，魔瞧不起你，到时候他再来整你。你稍稍功夫得力的话，他知道你将来往生极乐世界，他找不到你了，他想报复，他没有办法了，所以他就来障碍你，用种种境界来诱惑你，你不理会就没事情，你一起心动念，一理会他，你就很容易上他当了。这个事情，佛在《楞严经》上讲得很多，讲得很清楚。

悟全师问了个问题，念佛堂成立至今已有一年半的时间，开始成立时，大多数同修都很精进，但至今有很多都退了初心，要怎么样帮助他?

这种事情也很正常，古人讲过「学佛一年，佛在眼前;学佛两年，佛在天边;学佛三年，佛化云烟」，你现在学佛两年，佛到天边去了;明年这个时候，恐怕念佛堂人就没有了。由此可知，念佛成佛也不是个容易事情。人没有耐心，没有恒心，怎么会成就?这个地方就是考验。在念佛堂念佛，别人都走光了，我一个人念;一个人念更好，更清净，更自在。决定不在乎人多，在乎成就的人有几个，将来在这念佛堂念佛真正往生的人有几个，念佛堂殊胜是从这里看的，不是念佛堂人多少，一万、两万个人念佛，一个都不能往生，这个念佛堂是失败的。你看《西方确指》，觉明妙行菩萨那个念佛堂只有十二个人，个个往生，那是究竟圆满无比的殊胜，所以要懂这个道理。念念退了心，这是善根薄弱，善根福德很薄，这个我们没有法子。唯一的方法，所以是这个讲堂为什么要天天讲经，天天讲经是劝勉大家，提醒大家，只能用这个帮助。净宗法门，诸位要晓得是当生成就的法门，是一生成佛的法门，所以你仔细观察，这些修行人像不像一尊佛?像不像要成佛的样子?他不像佛，不像成佛的样子，你就不要操心了，你要多为自己操心，少替别人操心。自己要在这一生当中决定成就，别人成就不成就是他的事情，我们总尽量的协助他，尽量带领他，他不肯学，现在这个时代是民主自由开放，谁也不能管谁，谁也不可以约束谁，这个一定要知道。所以有一些人误会，要想请法师去帮助他们，来找我，我说你错了，这些年轻的法师说是我的徒弟，我的学生，错了，不是的，这些所有法师是我的朋友。你们一定要知道，现在这个时代没有师徒，没有学生，学生不听老师的;不但没有师徒，没有学生，甚至于连父子都没有，儿子不听爸爸的，女儿不听妈妈的。所以是民主自由开放，大家都是朋友，那我们就很自在了，我们在一块相处就很快乐了。一定要立上这个名分，那你就生烦恼，天天忧虑，天天烦恼，何必过那个苦日子?大家都平等，大家都是朋友，彼此互相协助。你用这种心态，在这个世间生活，你就得自在，你就真正能放下了。

有一位居士问，他说家庭是操渔业的，如今负责新加坡的业务，一切酒店的冷冻海鲜，皆属于他供应，现在听经知道这是造恶，心中不安。然若改做其它的行业，他亲戚在泰国、日本等地，业务就会受到影响，问法师当如何处理?

在这种情形之下，主要造业不是你，你是替他服务的，老板是造业的人，是头，你们是帮手。像判案子一样，他是原凶，你们是帮凶，帮凶的罪比较轻。可是你要觉悟过来，你能够帮助这些苦难众生，已经冷冻死了的，这是没有法子，如果见到有活的，你可以放生，放一条是一条，放两条是两条。但是冷冻已经死的，你就常常念佛诵经回向给它，你对于这一些众生帮助就大了，回向给它。你分得的利润，你们拿到的工资，除了自己生活必需要的开销之外，有多余的拿去放生，你不但没有罪过，你在这里面修积功德。所以什么样场所都可以修积功德，我们要明白这个道理。

最后一个问题，现在有许多的妇女堕胎，怎样帮助这一些胎魂婴灵和堕胎的妇女，减轻他们的罪过?

堕胎是杀人，而且是杀害自己的亲人，果报必定在地狱，这是不知道这个严重，希望她能多多的去念《地藏菩萨本愿经》，极重极重的罪业。因为这个人投胎到你家里来，跟你都有四种关系，佛经上讲的报恩、报怨、讨债、还债，他这一来你就把他杀掉，纵然是报恩的，恩变成了怨;如果是报怨的，那个怨上再加怨，以后不得了。所以这是决定不能干这种傻事，这种不负责任的事情，果报不可思议，太可怕了!所以世间人无知，造作这种极重的罪业，得来是生生世世不如意的果报，生生世世的灾难。好，时间已经超过了，今天我们就说到此地。

太上感应篇﹝第一七九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-179

诸位同学，大家好!今天有来自中国吉林兴隆寺的十八位同学，他们明天就要离开新加坡，我们利用今天早晨这两个小时，专门为吉林的同修，为北京的同修，谈谈念佛法门，所以我们的《华严经》跟《感应篇》暂停一次。

学佛首先要知道佛是什么，这是最重要的。学佛是学作佛，作佛是心去作佛，我们一定要学佛的存心，佛的用心，这才是真正抓到了根本。念佛大家都会念，都念这一句「南无阿弥陀佛」，可是每个人得的结果不一样，有的人能往生，有的人不能往生;实在说往生的人少，不能往生的人占大多数。即使往生了，生到西方极乐世界，品位又不相同，有人生实报土，有人生同居土，原因到底在哪里，我们要明了。原因就是你有没有把佛的根找到，佛的根是什么?世尊在《无量寿经》上跟我们讲得很清楚，很明白，我们天天读，实在讲是粗心大意，没有能够领会到。经里面讲的「三辈往生」、「往生正因」，世尊特别强调「发菩提心，一向专念」，上辈、中辈、下辈，乃至于一心三辈，都不能离开这八个字。一心专念做了，菩提心没发，那就不能往生，念得再勤，古人所讲的一天念十万声佛号，也不能够往生。菩提心发了，有人发得圆满，有人发得不圆满，能往生，往生品位不一样。所以善导大师讲得好，「往生的品位，都在遇缘不同」，这句话讲得太好了。你遇到的缘殊胜，你把这里面道理、理事、因果都搞清楚，搞明白了，你在这一生当中，可以修成实报土上品上生;没有搞清楚，发了一点菩提心，与菩提心相应的也能往生，凡圣同居土，差别很大。

什么是圆满的菩提心?世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们，「至诚心、深心、回向发愿心」，这个说法我们也不好懂。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲「直心、深心、大悲心」，还是不好懂。把经论合起来看，比较容易体会，菩提心是真实究竟圆满觉悟的心。换句话说，我们凡夫是迷，迷而不觉;菩提心是觉而不迷。我们为现前多数同修着想，我们将菩提心写成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字就是菩提心。我们要把这十个字抓到，变成自己的心，在日常生活当中，工作里面，应酬里头，处事待人接物，我们用真心。什么叫真诚心?古德教给我们，「一念不生是谓诚」，真诚心里头没有念头，这佛经上讲得很多，「真心离念」。换句话说，有念头，念头是妄心，不是真心，真心没有念头。由此可知，我们一念不生的时候，这个时候是真心。

境界很难体会，我们还是遵循佛陀的教诲。我们的真心为什么会变成了妄心?佛说「但以妄想执着而不能证得」。我们的妄心，就晓得我们有妄想、有分别、有执着，落在妄想分别执着里面我们用的是妄心，妄心是轮回心，用轮回心修什么样的法，还是出不了轮回。如何把轮回心转变成菩提心，这个事情要紧。我们懂得这个道理，也就晓得转的方法了，那就是我们决定不用妄想分别执着，只要你不用妄想分别执着，你的心就是菩提心，你的心就是真诚心;掺杂妄想分别执着在里面，你的真心就变成妄心;这是根本。我们用这种心念佛，那就叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，跟佛才相应;不是这个心就不相应，只能在佛法里面种一点善根，跟阿弥陀佛、跟西方极乐世界结个善缘，这一生当中很难成就。所以我们要想真的要成就，真的在这一生当中生到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，我们处事待人接物，我们用真心，我们用真诚，我们用清净。

什么叫清净?六根接触外面六尘境界，决定不污染，就叫清净。什么是污染?「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」，我们中国人讲七情五欲，你跟外面境界接触，你心里头生七情五欲，你就被污染了。也许人要问，如果我跟外面人物接触，不起七情五欲，那个人不就变成木头了，那怎么能跟人相处?要知道佛教给我们，外面的表演跟世间人一样，看到可爱的喜欢，看到不可爱的也有讨厌，那是演戏，不是真的，心里头决定不染，这叫离一切相。所以「佛法在世间，不坏世间法」，「不坏世间法」就是表演的时候很生动，很活泼，而且是真心表演，不是妄心。世间人讲爱、讲恨，假的，虚情假意，为什么?他心是假的，早晨爱了，晚上就恨你，变化太大了。佛菩萨虽然表演出来，他是真心表演的，真心就跟镜子一样，所以用心像镜子。我们笑，镜子的人也笑;我们哭，他也哭。我们笑哭有心，他笑哭没有心，表演得非常逼真，他里头确实没有情，没有执着。他是智慧，高度的智慧，圆满的智慧，我们学佛从这里学。

要以世间人来说，谁有真感情?佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲。世间人虚情假意，决定不可靠，他说他爱你，你听听，点点头;假话，不是真的，别当真;当真，那你麻烦可大了，你就会生烦恼了，不当真。他说恨你，也是假的，过两天他就好了。所以世间人用的是虚情假意，决不是真实，我们学佛要学佛的真实，我们是真的，真的决定是清净，决定是智慧，里面决定没有情识。佛慈悲一切，神爱世人，那个爱都是智慧的，不是感情的，所以他的爱是平等的，没有差别的。众生能够感受诸佛菩萨、上帝神圣之爱，能感受多少，看你用心，你有几分真诚心，你就感受到几分。你一分诚敬，你感受到一分;你十分诚敬，你就感受到十分。所以修行首先要发菩提心，菩提心就是真诚心、清净心，诸位记住，清净心里头决定没有感情的污染。感情上的污染，最严重的就是自私自利、贪瞋痴慢，这是最严重的，比中国人讲七情五欲还要严重。这个心才真的清净，永远不受外面境界污染。

平等，决定没有傲慢，对待一切众生，把一切众生看作诸佛如来。所以有同修问我念阿弥陀佛，我也曾经跟诸位讲过几次，我念确实跟你们不一样，我心目之中，尽虚空遍法界一切众生都是阿弥陀佛，我对一切众生的尊敬，对一切众生的赞叹供养，跟对阿弥陀佛决定没有差别，我们应当学。这不是把众生当作阿弥陀佛，众生本来就是阿弥陀佛，是他自己不知道。阿弥陀佛是什么?意思是无量觉。哪一个众生不是无量觉?哪一尊佛菩萨不是无量觉?各个都是。世尊在《华严经出现品》说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别而不能证得」。所以一切众生都是阿弥陀佛，就是因为你有妄想分别执着，你不能证得，你自己不知道你是阿弥陀佛，不知道一切众生是阿弥陀佛。我们透过《无量寿经》、往生经、《大方广佛华严经》的学习，认识了，体会到了，体会到就要落实;落实就是一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母，是未来诸佛，这佛经上常讲的，我们要真正做到。所以先要讲用心，学佛先要讲用心，一定要具足这五个心，菩提心是讲三心，我们现在讲五心，五心就是三心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。一定要爱护一切众生，真诚关怀一切众生，照顾一切众生，决不能分别。

今天晚上是基督教跟天主教的大日子，是耶稣圣诞的前夕，圣诞夜。此地的大主教，我们中国人称枢机主教，是这个国家地区天主教最高的领袖，他邀请我们参加今天晚上圣诞夜的祈祷，我们今天都参加。所以等一下大家剃头，仪容要端庄，我们穿海青，带衣去，今天我们穿海青，穿大礼服。这是宗教史上的盛事，过去没有过的，出家人跟天主教，他们也是出家人，我们在一起过圣诞夜，在一起做祷告。我们对天主真诚的孝敬，这是佛陀的教诲，我们佛门每年大年初一第一桩事情「供天」，供天是什么?供天就是对于天主致敬，第一桩事情。所以我们今天参加这个圣诞夜，我们是供天的一种仪式，所以要很恭敬、很真诚的来做。不过仪规不用我们佛门的仪规，用天主教的仪规，都一样，入境随俗，没有一样不好。

人菩提心一发，给诸位说，所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主都得福。为什么?我们跟他有关系，我们发菩提心就成无上道。菩提心不发，你是凡夫;菩提心一发，你们看看大乘经典上所说的，就入圆初住的位子。圆教初住菩萨叫发心住，在别教就是初地的位子，我们要用这个心去念佛，你就决定能往生。如果再把菩提心落实到生活上，落实到我们整个人身上，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，那就恭喜你了，你这一次念佛往生，生实报庄严土，不是在凡圣同居土。怎么个落实法，佛有没有教给我们?佛教了，可惜你粗心大意，你没有留意，你没有认真去学习;你要认真去学习的话，你这一生决定取实报庄严土。佛教给我们什么?我们「净宗学会」成立的时候，我写了个缘起，我在缘起上写出净宗同学修行的纲领，五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这就是菩提心圆满的落实，念佛往生那是实报土上上品往生，你是佛的心、佛的念、佛的行为，完全相应。

下面我们有一个半小时的时间，我要告诉大家，我们菩提心如何落实在我们生活当中，贯注在我们整个生命过程里面，我们这样念佛，那就是第十八愿所说的，「一念、十念决定往生」，而且是高品位的往生。好，这一堂课时间到了，我们休息一会儿。

太上感应篇﹝第一八0集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-180

诸位同学，大家好!今天有我们一些老朋友，从美国来的，从北京来的，从吉林来的;吉林来的同学听说今天下午就要离开，时间虽然短促，我们交流得非常的欢悦，对于佛法修学一定要认识清楚。昨天我们用两个小时的时间，简单扼要的说明修学的纲领，内容非常丰富，要细说需要很长的时间，两个小时只提一提纲领而已，让我们知道怎样学习。中国古老的谚语说「活到老，学到老，学不了」，世出世法都没有例外，我们学佛更是永远没有止境的。佛经当中告诉我们，从初发心到如来果地，时劫之长，没有法子计算。大乘经中常讲三大阿僧祇劫，那个算法是从证得圆教初住那一天开始到法云地的菩萨，这一个阶段是三大阿僧祇劫。由此可知，初住之前这个时间没算进去，法云地以后的时间也没算进去，这是说明我们学习永远没有止境。

昨天晚上，我相信很多同学，我也是第一次参加天主教，大主教主持的平安夜的弥撒，我们也学到了很多东西。他们有很多的长处，值得我们效法，我们也有很多长处的地方，应当更发扬光大，所以时时刻刻在学习，决定不要忘了学习。学习就是佛家讲的修行，所以一定要懂得「修行」两个字真正的含义。修是修正，行是行为，我们的思想、见解、言语、造作，都是属于行为，行为有错误要修正，行为不圆满也要加以修正，要达到尽善尽美，这叫做修行。所以千万不要误会，修行一定是在庙堂里面诵经拜佛，那个范围就太窄小了。修行是在日常生活当中，是在起心动念之处，我们要深刻的去体会。

昨天我收到一个传真，署名是章君风居士，他从网络上传过来的，他这封信我念给大家听听。他说：「净空法师：阿弥陀佛!我们听了您的磁带以后，又看了一些佛教书，对佛法有了一些认识。我们认识了一些年轻人，他们对佛法也有些兴趣，每当他们去寺院的时候，寺院很多发心服务的居士，态度非常傲慢，盛气凌人，有很多对于佛法很感兴趣的人，对佛教失去了信心，一些人改信他教，一些人对佛教进行毁谤，当今中国佛教要想弘扬开来，非常不容易。能够去寺院的人很少，这里面包含着很多法师和居士的心血，可是到了寺院以后，由于居士的种种表现，使他们很难走向佛门，我们非常担心因此而断众生的慧命。我们这些居士恳请法师能讲有关『居士如何在寺院服务』，『如何面对众生』，这个问题在大陆上各个寺院都严重存在，为了众生的慧命，为了让更多众生走向佛门，更让发心的居士不在无知的状况下造罪业，请您满我们的愿。」

我听说二十九号国家宗教局的杨副局长，到新加坡来参加我们千禧年的大会，我会把这封信转达给他。你要问我居士应该如何在佛门里面服务?最好的榜样是李木源居士。李木源居士曾经为我们做过两次的讲演，总共有四个小时，四个小时他自己在佛门里面服务的报告，这两个录像带我们也做成光盘，普遍在流通。这个信件里面没有地址，只有网络，希望你们把地址给我，我把李居士这些资料寄给你们，你们可以做参考。

「新加坡佛教居士林」、「净宗学会」这两个道场不算大，发心在这里面做义工的居士，人非常之多，他们都非常热情，跟你所见到的不一样，但是你所见到的这些状况，我很了解，我见到的也很多。如何做个转变?要靠教育。如果自己没有好好接受过佛陀教育，这些烦恼习气非常难免;纵然是天天听经闻法，毛病还是照发。所以我们学佛，释迦牟尼佛在灭度之前，非常慈悲教给我们「四依法」，那是语重心长，他知道末法时期这些状况，所以佛第一句话劝我们「依法不依人」，不能够因人的态度傲慢，把我们自己求取真实智慧的佛法障碍了，那这个过失在我们自己，所以佛教我们要忍辱。

我在求学过程当中，日子也不好过，老师非常慈悲，我在李炳南老居士会下十年，同学还好相处，大众不见得好相处，给脸色给你看的人很多，时时刻刻遇到那都是居士，指着你、教训你的人也很多，我为求法，我一切都能忍受。因为我自己很清楚，离开这个地方我就学不到佛法了，为了学正法，什么样的侮辱我都可以接受，什么样的苦难，我也可以接受，只要老师不叫我走路，任何一个人，使用任何手段，逼着我走路，我决定不走，我才能成功。譬如常常遇到的例子，吃饭的时候不叫你吃饭，不告诉你，他们吃完了收起来，我们事情忙完之后，回到后面没有饭吃了，一句话不说;晚上洗澡，他们洗好之后，把洗澡间锁起来了，我们进不去，算了。样样要忍耐，我们是为求法，没有耐心怎么能成功?

世尊在《金刚经》上告诉我们，「一切法得成于忍」。你看一部《金刚经》，这是中国人念得最多，念得最普遍的，流通量最大的，不学佛的人也知道佛家有一部《金刚经》，别的经他们不知道;由此可知，《金刚经》的知名度高。菩萨修学六个纲领，六波罗蜜，《金刚经》里面对于布施、忍辱讲得最多，这什么意思?布施是放下。放下什么?放下不要去跟人家计较，你态度傲慢是你的事情，我到这来是学佛法的，你的傲慢不会障碍我的求学，这样就好。我学成之后，你请我，我还未必肯去。读书人要明理，学佛的人要有智慧，智慧能破烦恼。不但破自己的烦恼，破别人的烦恼;别人烦恼发作了，我有智慧应付他，他不障碍我。他有傲慢，我就退心了，你说是谁的过?我说他没有过，你自己有过。他傲慢，没有赶你走，顶多你进门他看到你不顺眼，看到你不高兴，那有什么关系!躲着一点、避着一点就好了，好好的修学。

在这些状况当中，从前佛家非常重视教育，古代的寺院丛林就是学校，所以他有学风，他有道风;学风是教理的研习探讨，道风是修行，也就是说你所学习的理论、方法、境界能够落实。所以入佛门的人，都有相当德行智慧的修养，令社会大众尊敬，上从帝王，下至庶民，没有不尊敬佛陀教育的，所以佛教教育在中国传播两千年，根深蒂固。晚近变质了，佛门教学没有了，完全变质变成宗教，好象佛教教学跟人没有关系了，跟鬼搭上关系了，每天做这些超度佛事，跟鬼打交道，所以才有这些恶劣的习气让初学人看到。这个不是佛法，我们所学的不是这些。如果从佛教表面上来看，我年轻的时候最反对的是佛教，可是从佛教实质里面去看，那我们最敬佩的是佛教。我跟诸位说过几次，新加坡现在的总统纳丹先生，我们见面第一句话他就告诉我，在所有宗教里面他最敬佩的是佛教，他本身是印度教徒，他说「佛教重实质，不重形象」，这个话是内行话，一般人说不出来，能说出这句话，很了不起!

佛教教学是至善圆满的智慧，试问问我们要不要智慧?要智慧到哪里学?经典里面学，有德行的高僧大德那边去学，不在这些态度傲慢的寺院里面服务的这些居士，我们不是跟他学的，所以他的态度与我们不相关;真正对佛教有认识，想学，我们要劝勉他。世间人尤其生活在现代的社会，这是高科技带来的副作用，每一个人精神生活非常紧张，紧张就暴躁，无量劫的烦恼习气就常常起现行。你一看，正常现象，平常现象，你就不会计较了。你对傲慢的人，他对我傲慢，我对他恭敬，他的傲慢就下去了。这是什么?这是迷，对佛法有点修养，你去度他。他虽然是老居士学佛比你久，但是他对佛法懂得没有你多，你虽然是后来的，你可以作老师。但是不要用老师的形象出现，用老师的实质，纳丹总统讲，我实质是老师，但是形象不是老师;我形象是老师，那他的傲慢就更高了。所以帮助众生断烦恼，帮助众生改毛病，你这叫自行化他，你就在行菩萨道。所以要晓得，这些人都是烦恼习气深重的凡夫，我们明了，我们不去跟他计较，还要去帮助他，以柔克刚。

真正接受过佛的教学，佛在经上常常教导我们「深解义趣」，佛法解浅了不行，要理解得深。如何能够深解，深入?一定要落实，要去做到。你做不到，你解得就不够深;你做得愈多，你解得就更深。解与行决定是相应的，解帮助你行，帮助你落实;行又帮助你解，你解得更深，解得更广。所以这个问题，看起来是个很严重的问题，实际上对于真正修学人，不是问题。但是你说得很好，初发心的人免不了会受障碍，这是事实。我们对初发心的人，要知道善巧方便去劝导，自己更应当做一个好榜样。如果有机缘，可以到新加坡居士林去参观，多看看。如果寺院庵堂要不天天讲经，不天天改正我们的错误，那就不是佛法，那只是一个形式的佛教道场，这从前李炳南老居士常说「有庙无道，不能兴教」，这两句话我们听了感叹很深。所以一定要提倡佛陀教学，不但我们提倡，我还极力提倡劝导每一个宗教都要着重教育，唯有宗教教育能发扬光大，才能帮助这个世间社会安定，世界和平，人民幸福。好，今天时间到了，我就答复到此地。

太上感应篇﹝第一八一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-181

澳洲的诸位同学们，大家好!传来的画面很清楚。「学会」能于今天十二月二十六号，筹备办念佛共修及佛学讲座，这是很殊胜的因缘，有讲经，有念佛，解行相应，福慧双修。世尊当年在世，无数次的殷勤嘱咐我们，教导我们怎样自己修行，怎样帮助一切有缘的大众。而在无量行门当中，善导大师曾经说过，他说：「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，我们大家知道，善导是阿弥陀佛化身到我们这个世间来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的;这个讯息传递给我们，它的真实内容，十方三世一切诸佛如来，现身在十法界，为的就是一桩事情，劝人念佛求生净土而已。因为众生根性不相同，差别太悬殊，所以世尊出世为我们说了许许多多的经论，说了许许多多的法门，都是为了契机，我们现代的话说，适应各种不同根性的人，各种不同根机的族类，可是无量无边的法门，到最后都归结到净土法门。我们在《华严经》上明显的看到，所有一切修行人最后的归宿是华藏世界，到达华藏世界之后，你就亲近到毗卢遮那如来，文殊、普贤大士，而文殊、普贤以十愿十度导归极乐。

隋唐时代那些古大德们，曾经以好奇之心，探究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，总归结在哪里。这些大德，还包括日本、韩国到中国留学的这些大德们，他们的结归，也就是公认所有一切经法都归《大方广佛华严经》，所以肯定《大方广佛华严经》是世尊根本的教法，肯定所有一切经论都是《华严》的枝叶。好比一棵大树，《华严》是这个树的根、树的本，世尊四十九年所教的一切经法是这个树的枝叶。这个肯定在中国两千年来，都为四众同学所尊重，没有一个反对的。而《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这才晓得极乐净土，是十方法界所有修行人的总归结处。

清朝初年乾隆年间彭际清居士，这在佛法里面是一个很有成就的大德，黄念祖老居士讲《华严念佛论》的时候，曾经做详细的介绍。彭际清是贵族出身，他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书，相当于现在所谓的国防部长。他非常聪明，童子就考中进士，这个童子在古时候未满二十岁，他就拿到国家最高的学位，他对于佛法有很深的造诣，所以他虽然拿到进士学位，并没有去作官，修行，作居士，修学，通宗通教。他说「《无量寿经》即是中本《华严》」，这个说法非常正确，他把《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成一部经。换句话说，《华严》是大本《阿弥陀经》，《无量寿经》是中本《阿弥陀经》，现在一般人受持的是小本《阿弥陀经》，经文有长短不相同，里面的义理完全是一样的。《华严》说得详细，《阿弥陀经》讲得简单，平常做课诵，当然愈简单愈精要愈好，便于受持。可是对于里面的理论、方法、境界，说得愈详细愈好，《华严》给我们讲得详细。而《无量寿经》则适中，比《阿弥陀经》讲得详细，比《华严经》讲得简略。

民国初年，夏莲居老居士极力提倡净宗的根本依据《大乘无量寿经》，并且给《无量寿经》做了一个新的会集本，在中国历史上，他这个会集本是第三部。最早会集是宋朝王龙舒居士的会集本，称为《大阿弥陀经》;第二次会集是清朝咸丰年间魏默深居士所作的，称为《摩诃无量寿经》;夏莲居老居士会集的这是第三次，称为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，一次比一次殊胜，到夏老这个本子是非常完美完善而没有丝毫瑕疵，可以说是集五种原译本之大成。我们在这个本子里面看到，经文开端的第一句，「咸共遵修普贤大士之德」，这是经文的第一句，前面是介绍出席的大众，说明净宗跟《华严》密切的关系，所以净宗可以说是《华严经》的落实，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，落实在西方极乐世界。因此凡是生到华藏世界的这一些法身大士，没有一个不追随文殊、普贤往生极乐世界。

这个道理与事实真相，我们要通达明了，然后才知道净宗之可贵，净土法门的不可思议，感得十方三世一切如来的赞叹。释迦牟尼佛在大经里面，可以说是代表诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，说「光中极尊，佛中之王」，这不是一尊佛的赞叹，是所有一切佛的赞叹。唯有通宗通教、大彻大悟之后，对于世尊这个说法，对于善导大师的讲法才完全肯定，决定不再怀疑了。我们要明了这个事实，死心塌地，我们缘太殊胜了，正如《阿弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们研究教理，教理达到最圆满之处，古人讲极致，到达顶点，就是结归到净宗，就是肯定净宗。由此可知，隋唐大德讲的话没有错，他说《华严》、《法华》，这是大乘八个宗派公认的，世尊四十九年所说的圆满教学，只是《无量寿经》的导引而已。这个说法不可思议，《华严》跟《法华》是引导大众归《无量寿》的，引导大众求生净土的。

我对于古大德这个讲法完全同意，一丝毫疑惑都没有，什么原因?我确确实实是因为这两部经的引导，才皈依净土法门。我在初学佛的时候，年轻的时候对净土不认识，虽然不反对，但是对于修净土的念头生不起来，我欢喜大乘经论，研究讲解大乘经论。我曾经跟诸位报告过，我是讲《华严》十七年，有一天突然想到，文殊、普贤修什么法门?善财童子修什么法门?仔细再把经看一遍，他们修念佛法门，我感到非常惊讶。文殊、普贤是华藏世界的后补佛，等觉菩萨，华藏世界法身大士的领导人，他们两位居然发心求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，怎么能叫人不惊讶!这才细细的去探究《华严》、《法华》这两部大经，我对于皈依净宗这个念头才生起来。在过去忏云法师劝过我，李炳南老居士恳切的劝过我很多次，我都半信半疑，对老师很尊敬，老师的话决定不能够反对，可是心里面还是醉心在大乘经论之中，欢喜大乘经论。所以古德说「《华严》、《法华》是《无量寿》的引导」，我肯定，完全同意，我是因为这个引导而进入《无量寿》。

这么多年的修学，确实得《无量寿》的加持，加持的状况，接近我的同学们，只要你细心，你可以能体会得到，你可以能看得出来。从什么地方看?从我的言行当中去观察，你能够体会到。我自己也能感觉到，对于大乘经论逐渐逐渐理解得透彻了，理解得深，理解得广，这是得一切诸佛如来的加持，不是自己的能力。古大德讲的话是有道理的，是真实的，娑婆世界众生烦恼习气深重，不得诸佛如来加持，要想开悟太难了!怎样才能得诸佛如来加持?心行要相应，这是我常常勉励同学们的。诸佛如来的心叫做菩提心，诸佛如来的行叫菩萨行。什么是菩提心?在《华严经》上，普贤菩萨的十愿就是菩提心，文殊菩萨的十波罗蜜就是普贤行，菩萨行。我们更精简的把它节要说出来，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是菩提心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」就是菩萨行，这二十个字十句很容易记。特别是存心，我们起心动念，必须要与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应，你就发了菩提心，菩提心发起之后，你的行为自自然然与六波罗蜜相应，与「看破、放下、自在、随缘」相应，然后发心求生净土，必定得生。法身菩萨以求生净土为第一桩大事，因为生到西方极乐世界，就快速圆满菩提，证无上道。

今天「澳洲净宗学会」举办的佛学讲座，也是以这个为宗旨，无论安排哪一个课本，一定与宗旨相应，这是诸佛如来纯正的法门，首先我们从这里建立信心，认真努力去修学。再过几天，这是进入一个大的世纪「千禧年」，希望我们在千禧年这个时候，自己决定有殊胜的成就，圆满的成绩，我以这个祝福诸位「新年快乐」。中国人在新年当中常常祝福大家「岁岁平安，年年如意」，这两句话是从果上说的，果要没有因，这两句话就落空了。因是什么?诸恶莫作，就岁岁平安;众善奉行，就年年如意。所以「诸恶莫作，众善奉行」是因，「岁岁平安，年年如意」是果报，有因则有果，所以不要忘掉断恶修善。好，我的话就讲到此地，祝福诸位新年自在，谢谢大家。

太上感应篇﹝第一八二集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-182

诸位同学，大家好!今天我们还是答复同学们的问题。第一个问题，他问的是体验到用功学佛有魔事，无形的。请问师父，魔几时才会离开，不再障碍我们?

魔事是决定有的。魔从哪里来的?你讲的这是无形的，无形的有两个意思，换句话说，你看不到的，你也听不到的，你也接触不到的，但是它真的对你产生障碍。一种，这个魔是从本身来的。世尊在《八大人觉经》里面告诉我们，魔有四大类，五阴魔、烦恼魔都是从自己本身意识里面所产生的，这是属于业障;也就是过去生中无量劫来，我们自己造作许许多多的不善业，才会有这个现象。这是《楞严经》上讲五十种阴魔，这五十种分配在「色、受、想、行、识」，每一种佛说了十种，总共五十种，这都是属于内在的。第二种是你的冤亲债主，这个就是外在的。冤亲债主怎么来的?也是过去生中生生世世，跟许许多多众生结下的冤仇，这个事情很麻烦，数量太多太多了，数之不尽。

上一次、就是前几天，明虚(?)法师告诉我，他说他们山上老和尚有定功，无形东西他能看得见，他所看到的每个人的冤亲债主排队排好长，都看不到尾巴。这个话我们想想可以相信，一生当中跟这些众生结的怨，不知道结了多少，何况生生世世无量劫来，你怎么会没有冤亲债主?当你修行没功夫的时候，他无所谓，这些人等待着。你走运的时候，他不来，他惹不起你;你运衰的时候，他就来找麻烦，就来报复了。由此可知，人生在世决定不要跟众生结冤仇，那你就算非常聪明了。你一定要有高度的警觉，纵然遇到一些不如意的事情，要有忍耐的功夫，决不起怨恨心，把这个冤仇化解，「冤家宜解不宜结」，结冤仇没有好事情，最后总是给自己找麻烦，这个麻烦是生生世世没完没了，非常恐怖。人生在世间很短暂，有什么跟人过不去的?佛在经上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「万法皆空，因果不空」，所以应当要放下，不应当执着，你的魔障就少了。

在现前我们用功的时候，遇到这些境界，佛也教给我们怎样去解决这些问题。《楞严经》上说得好，境界现前的时候，不要去理会它，功夫绵绵密密的用下去，不可间断，这个魔就远离了。魔对你无论施用什么样的方式，你有反应，他的势力就大了;你没有反应，他就走了，他对你用这个法术没效果。我往年在旧金山，有一个出家的比丘尼，被一个外道施用了法术，跟他见了面之后，回去她身体不舒服，头痛。这个时候她接到一通电话，他说「你现在是不是头痛」?她立刻警觉到是人家耍的法术，她回答说「没有，我很好，很正常」，他那个法术就不灵了。所以你不接受，他只好走了;你接受，他就起作用。所以《楞严经》上讲，境界现前的时候，你不理会它，是好境界;你理会它，是魔境界，所以念头都不生，根本不理会，这就好。不但魔境界不理会，佛境界也不要理会，你要常常喜欢佛境界，魔会变假的佛境界来诱惑你，来骗你，你就上当了。所以佛境、魔境统统不理会，一定依经典的教诲好好用功就好。

这是一位小朋友弘凯，十五岁。他说四年整天念佛，上学、上课也念，睡觉也念，醒了念，昼夜这个样子，请师父开示怎样念佛。

你念得不错，念得很好。要紧的多读经，读一点经，了解经义，这样念佛的功夫就更得力了，更好了。

这是北京王居士，他的父亲十二月十三日念佛往生的，现在带来一些灵骨，想供养新加坡和弥陀村。

这个向居士林李木源居士请教，看看可不可以供在居士林三楼的念佛堂，他们三楼供牌位，看看有没有供骨灰。你问他，我不晓得，这种情形我不知道，去问他。

这个同修问的是，他说我有一个问题，经常遇到有的学佛人，一张口就说一切随缘，话没错，问题是在什么情况之下随缘?什么情况之下不能随缘?有人贪瞋痴很重的，这是不是也能随缘?(大概是这个意思)

不错，你提的这个问题问得很好。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，方便就是随缘;普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，都是随缘。随缘要有智慧，不能够随感情，随感情就背道而驰了。所以佛家又有一句话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，如果慈悲方便是随着自己烦恼习气，决定堕落，那是错误的;佛家讲的慈悲随缘是智慧的。所以前几天我跟大家讲「怎样念佛」，跟吉林同学们说的。佛法的根本是用心，用什么样的心行慈悲，用什么样的心随缘，这个很重要。诸佛菩萨用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心去随缘，这是普贤菩萨教导我们的，决定不是感情，不是烦恼。你能够辨别清楚，你就晓得什么情况之下可以随缘，什么情况之下不能随缘。普贤十愿教给我们，「礼敬」随缘，「布施、供养」随缘，但是「赞叹」就不随缘了。赞叹要看这个人的德行，是善的，我们赞叹他;不善的，不赞叹。虽不赞叹，但是礼敬。供养里面，生活必需的，他没得吃，没得穿，我们供养衣食，这是随缘，决定没有分别执着。如果供养的是钱财，那要看看他用在什么地方，他要做好事，可以供养;他要做坏事，不能供养。他要拿这个钱去吃喝嫖赌，你去供养他，那是帮他造罪业。学佛要有智慧，不可以感情用事，这一点我们特别要注意到。

这一位同学问的，他有几个问题，有四个问题。第一个是现在中国大陆有很多气功，都称自己是佛家功;甚至这一些气功大师们，称自己是宇宙之王，某某佛菩萨再来，度这个世界的苦难众生，有许许多多练功者都迷恋在里面，他们也念佛，说这就是佛法。我们做为佛弟子，应该如何面对他们?这和你讲的「多元文化，和睦族群」，有关联吗?

没有关联。这些是魔道，这个不是佛，这是魔，是中国儒家讲的妖魔鬼怪，欺骗众生，扰乱社会。今天社会上许许多多天灾人祸，就是他们做媒介带来的，这是非常可怕的一桩事情，这个事情要随着它发展的话，国家民族的前途很可怜，很悲惨;大灾难的时候，这些人也都随之消失掉了。我记得过去黄念祖老居士跟我说过，说他的老师夏莲居往生之前说过，也正说到我们这个时代;他说上一个猴年(壬申)，到底下一个猴年，底下猴年是二千零四年，他说这十二年当中，魔的势力最强，魔就是指这些，他们的势力最强，扰乱社会。这一段期间当中，全世界有大灾难，他们不是来救世人的，他们是来整世人的，带给世人不是福，是祸，殃祸，我们要知道。我们明了，自己老实念佛就好，决定不会有佛菩萨出现在这个世间，这是诸位同修要牢牢记住的。

下一尊佛出世是弥勒佛，释迦牟尼佛在经典上告诉我们，弥勒佛什么时候来?五十六亿七千万年之后。世尊的佛法法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，过去了，现在是末法，末法有一万年，现在也过了一千年，后面还有九千年，这是世尊的末法，决定没有佛出世。如果说是哪个佛菩萨再来的，这大骗子一个。佛家有个规矩，如果你说是什么佛再来的，什么菩萨再来的，马上坐到那里就坐化了，就入般涅盘，那是真的。你要说了不走，你是骗子;说了马上就走，这是真的。在中国历史上我们看到永明延寿是阿弥陀佛再来的，话一说出去，他老人家就坐到那里灭度了;国王在那看他，阿弥陀佛在我们家里，再一看他老人家走了。布袋和尚是弥勒菩萨再来的，他向大家宣说，他是弥勒菩萨化身来的，说完了就走，这是真的。说了不走，这个假的，骗人的。所以以后再遇到的时候，他说什么佛再来的，你怎么没有入般涅盘?古人的例子，这一类佛菩萨应化的例子，他就是这个样子，那跟你不一样，你不一样你是假的，你不是真的，所以这是我们一定要搞清楚，搞明白。佛教里面没有气功，有练气功是西藏的佛教有，西藏喇嘛有练这个气功，中国显教里头决定没有气功，这个一定要懂。

第二个问题，听说神识只在一坐胎时候就投胎了，这和你讲的「五鬼投猪」的事矛盾吗?

不矛盾。投胎有两种现象，一种是坐胎的时候就投胎了，这五种鬼不是的，这五种鬼去投猪胎叫夺胎;我们人当中也有，这种情形很少。夺胎是什么?母亲怀孕的时候，是另外一个神识，怀孕都是四个缘：报恩、报怨、讨债、还债，大概都是来讨债的，讨债欠得少，让母亲怀孕十个月受点苦，大概就是这么一点小恩怨，一生下来就死了，他就走了，在这个时候另外一个神识夺他这个身体，他那个神识走了，他就入他的身，这叫夺胎。夺胎的这个神识，没有经过十个月怀胎的苦，他对于前生的事情完全清楚，他能够记得，所以有人一生下来之后，记得前生事情，那是属于夺胎。这个情形有，但是不多。畜生里头也有这种情形，像这五个猪它是夺胎的，它对于前生的事情，清清楚楚，明明白白。

第三、什么是恶友?譬如说同修道友中，有人告诉大家，某某地来了一个密宗上师给大家灌顶，请大家赶快去;或某地来了一个法师，师父在化缘建道场，请大家快快去做功德，这种作法是否恶友?

恶友的标准不在此地，是对你有损害的叫恶友，对你有好处的叫益友，有利益的，这才是善恶的标准。如果你是专修净土法门，遇到一个同参道友劝你去学密，这个真的是恶友。为什么?把你专修破坏了。某一个地方要建道场，化缘建道场，他那个道场建了是真的有道，你的布施就有真功德。如果这个场建好之后没有道，那来劝你、跟你化缘的，那是恶友;真正有道有修来劝你，是你的益友，所以要看结果，这是要看清楚、看明了。

现在建道场非常艰难，难在什么地方?难在人。从前李炳南老居士常常跟我们说，建道场的时候，道场没建成功，大家在建，每个人都非常热心，出钱出力，各个都是菩萨;道场建好之后，争权夺利，各个都变成罗刹了，这话非常有道理。我早年在台湾，台湾有个禅林寺建得不错，请我去讲经，我看到禅林寺，我就去讲《禅林宝训》，讲了不到半个月，里面常住打架，我就离开了。回到台中，向李老师报告，我说怎么办，我的经没讲完?算了，不要讲了。这个道场建的时候，每个人真是尽心尽力，真是菩萨;建好之后，我化多少钱，我要做当家，我化了多少钱，我应当，那个住持老和尚那不敢争，是他师父，下面徒弟出去化缘，看看哪个化多少，要分什么样的职位，天天争，天天骂，天天打，所以说斗争的道场。佛说得没错，末法时期，斗诤坚固。我看了这个情形之后吓到了，一生不再有建道场的念头。没有道场，大家是菩萨;有道场，都变成罗刹。

我们今天在香港没有道场，租一个地方来讲经，大家很和睦，很好!我要在那里看看地方，想买个地方的时候，建个道场，里面人就争了。只看了几栋房子，还没有买，已经就开始争了，我还敢动吗?不敢动了。这些争的人，这就是魔、是罗刹，破坏佛法。我们在香港希望有个道场，无非是长年讲经、念佛，他们这种行为，把我们吓退了，他破坏道场，这个罪要按照戒律里面所说的，这是堕阿鼻地狱，你是障碍佛法，破坏佛法，你不是成就佛法。但是已经有这个念头，有这个行为表现，我就不再进行了，让你那个罪业造得轻一点，你堕地狱时间会短一点。如果我真的在那里建道场，你堕地狱永劫不得翻身，这道理要懂。

台湾廖居士道场的资料如何取得?

这个不难。你写信去问他要，他就会寄给你。

后面还有一个问题，众生本来是佛，只因被贪瞋痴污染成为凡夫，这句话对吗?如果这句话对的话，已经成佛的将来是否也会变成凡夫?

你问得很好。这个问题我不答复你，释迦牟尼佛答复你了，在《楞严经》第四卷，富楼那尊者问的跟你是同样一个问题，你看看释迦牟尼佛怎么答复。《楞严经》第四卷。

这位同修问的，他说无论怎么念，妄想还是老有，这样下去，到临命终时有人助念能提起佛号，是否能往生?

能不能往生决定在自己的信心，念佛依旧有妄念起来，这是正常的现象，如果念佛妄念都没有了，你不是凡夫，你是佛菩萨再来的，凡夫决定做不到。所以不要害怕，妄念尽管起，佛老实念，不碍事，只照顾佛号，不要照顾妄念，就好!不要去想妄念，妄念多不要紧，只要你不照顾它，妄念自自然然就少了，功夫慢慢就会得力。一般人念佛功夫不得力，就是妄念放不下，常常想我妄念这么多，愈想愈多，愈照顾愈多，妄念怎么能断掉?根本不理会，那个妄念就会愈来愈少，功夫自然就得力了，这很重要的。只老实念决定得阿弥陀佛本愿威神加持。

这位居士问的是，请您给我开示一下，在流通处服务和念佛堂念佛功德是否一样?

也可以说一样，也可以说不一样，问题是你怎么用心，如果你在流通处服务，真正能够与《金刚经》上所讲的，「离一切相，修一切善」，功德是一样的，那没有两样;如果与佛说的不相应，那就不一样。这个自己要用心，如果我们任何场所当中为大众服务，只要心地清净，热心帮助别人，这个功德跟念佛是一样的。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第一八三集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-183

诸位同学，大家好!明天就是二十九号了，各个地区参加我们千禧年和平祈祷的贵宾们，将要陆续的到达，从明天我们就要以全部的精神去接待宾客，大概有三百多人，所以明天起到二号，我们这个地方的讲经要停五天，停五次，三号我们就恢复，这请大家原谅。我想我们「净宗学会」跟「居士林」的同修，这几天都非常的忙碌;还有从中国来的宗教局、佛协，还有一些地方上的官员，跟佛教里面一些大德，他们要参观新加坡的九大宗教，所以我们也安排了时间，陪同他们去参观。昨天李木源居士告诉我，昨天九大宗教又开了一天会，非常热烈，对于这个活动大家非常欢喜，决议明年还要继续办，明年办估计大概会有一万人，今年我们会超过六千人，明年会有一万人，这个活动带起来了。九大宗教他们决议是让所有宗教徒都能够参与，明年的经费筹款，是由每一个宗教大家来负担，我听说他们举办一些活动来筹募基金，很好!这个活动是带起来了，大家有这么好的兴趣，感到非常有意义，而且对于世界的安定和平确实有影响，这是好事情。我们向来遵守古人的教诲，是「但开风气不为师」，我们不带头，我们开风气，风气开了之后，让别人去做，我们在旁边协助，全心全力帮助把这个事情做好。

今天有一位同学他有六个问题，我们先答复他的。在打坐念佛之前，先默诵《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，接着默诵阿弥陀佛圣号，感到较为得力。但大多数情况在默念《阿弥陀经》时，一部经还没有默诵完毕，就自动改念六字洪名，清清楚楚，不快不徐，沉沉静静，此时的佛号自己起来的，这种念佛是否书上说的「无念而念」?

不是的，不是「无念而念」，这个不要误会，这是你念佛的功夫刚刚得力，是一个好现象。「无念而念」那个功夫很高，你还差很大一截。「无念而念」，像我们念书一样是博士班的课程，我们现在是幼儿园班，达不到这个境界;真正到「无念而念」，你不会提问题了，你的心完全清净，而且确确实实一个妄想都没有了。所以你现在还有妄想，还有疑惑，还要来问，你功夫不到。但是是好境界，这种境界几乎念佛的人都有，都曾经经历过，都有这个境界，希望这个境界能保持就好。但是不要着相，不要刻意;着相刻意就会惹麻烦，所谓魔障就会现前，不理会就好。念佛之前念一部经，目的是定心，所以要一心称念，《无量寿经》教给我们「一向专念」，一心一个方向，这样才能够得到效果。所以通常大众在一起，念佛的时候，先念一卷经、念三遍往生咒，是把心定下来，这功夫比较容易得力。如果心很清净，没有杂念，这个经跟咒都不需要念了，所以它的作用在此地。

第二个问题，有念佛念得较清净时，忽然自动流出一段《阿弥陀经》经文，或大经经文，或大悲咒某一段落，此时顺其自然，还是听其将流出的经文或咒念完之后再念佛号?还是在发现念佛号中流出经文的时候，立即截止住至新提起佛号?

你这个意思我懂得。在这种情况之下，应该专心注意在佛号上，经文起伏这是一种杂念，不理会它就好。它起来随它起来，起经文也好，起其它的念头也好，都不要去管它，专门注重在佛号，时间久了，功夫得力了，这个情形就没有了。这还是在念佛当中，你的功夫伏不住习气，都是习气烦恼，所以才有这个现象。

第三、打坐念佛觉得是入境了，此时头顶上方有强烈的日光照顶，事实上当日日光就是如此，光太强了所以睁开眼睛，刚刚闭上眼睛，又是强烈的日光照顶。请问师父，这个光是魔光，还是佛光?

你不要去理会它就没事。佛在经上告诉我们，佛光是柔和的、清凉的，照在身上非常舒适;魔的光就像太阳一样会很热、会很难过，这个要懂得。佛光就像清凉月一样，像月光一样，也非常强，但是它是清凉的，它不是炎热的，不刺眼。魔的光刺眼，魔光像太阳光一样刺眼。但是都不要理会，佛光也好，魔光也好，统统不理，就什么事都没有，不要受它的影响。

第四个问题，《中阴身自救法》上写着，人死后第四天有阿弥陀佛放红光接引亡者，可有的书上写阿弥陀佛放白光接引，不知道阿弥陀佛到底放哪一种光接引我们?当然念佛功力纯熟，断气时立即就被佛接引走了，没有中阴身;可万一功夫不够，这个问题须弄清楚才好，请师父开示。

平常要用功，决定要用功。功夫不得力，第一个原因就是你没能放下，真正能放下万缘，哪有不得力的道理!所以首先我们要看破这个世间，这个世间一切是虚幻不实，一丝毫都不值得留恋。首先要看破，然后你真正能够放下，功夫自然就得力了，这是最稳当的方法。不要等中阴，中阴是很不可靠的，非常不可靠。密宗虽然有这种说法，显教里头不取，所以我们学佛真正要依祖师大德的教诲。在近代印光大师就是第一个大善知识，常常你看他《文钞》当中，他所说的，他给人解答这些问题，很值得我们做参考，一定要专心称念，「发菩提心，一向专念」就好。

第五个问题，初学佛念《金刚经》很清净，一次睡前念《金刚经》，念后立即睡下，梦中佛在经上大放光明照我，立即明白了光的内容和意义，让我诵《金刚经》前先念真言;醒后去请教师父，才知道果然如是，应先念「净三业真言」才可念经文，这是说明我与《金刚经》有缘。

没错，是有缘份，但是不要着相，《金刚经》是破一切妄想执着的。从你分别执着里面，你跟《金刚经》的教义不相合、不相应。如果与《金刚经》相应，这个事情「梦幻泡影」，你何必还写在纸上来问我?「一切有为法，如梦幻泡影」，所以事情现前也好，过去也好，心里头不落痕迹，这是《金刚经》的教义。

第六个问题，念大经就有人接二连三的来访，有时一天有好几班人，甚至于一天上四支长香，都没有能够念完一部经。开始一天念四、五部大经，后来都不敢念了，一念就有人来，这种情况继续了六年多仍存在，这个情况怎么办?

要有恒心。我们这个地方有一位从休斯敦来的刘莲心(?)居士，刘居士在休斯敦经营一家餐馆，平常工作非常繁忙，他念《无量寿经》，三个月念了五百遍，经就能完全背诵下来，一个字都不错，所以问题是自己有坚定的信心。经文刚刚念的时候生疏，一般人可能一遍念下来要两个小时，三个月之后一个半小时，半年之后决定一个小时可以念一遍，如果念得很熟的话，大概四十分钟、三十分钟;像他们完全能够背诵三十分钟，所以不会受到任何干扰。你读大经还会受干扰，这证明心不清净。

这一位同学问的是，读诵《无量寿经》不打妄想半小时的境界，这个境界不能持久，是否有方法保持?平日四十五分钟左右，不出声或小声，时间短，心里静了，三十五分到四十分钟。师父有方法吗?

这个我刚才讲过了，就是要熟，熟了之后自然能够实现。所以念经要知道，它是「戒定慧」三学同时完成，是一个显教里面非常殊胜的用功方法，这个方法释迦牟尼佛自己提倡教导大众的。读诵，读是看着经本叫读，不看经本叫诵，诵是背诵。你看看许许多多经论，佛都劝勉我们，从「净业三福」末后就有「读诵大乘」，古来这些祖师大德教导我们，更是以这个方法为主，修定修慧。读诵如法，这就是持戒。诸位要晓得，戒律的精神就是「诸恶莫作，众善奉行」，所以我们在读经的时候，不但是身口不造业，念头也不造业，你心心念念想着经文，「诸恶莫作」当然在里面，这是小乘的境界就统统都具足了。经典里面的道理、方法、境界，种种教诲，是世出世间最殊胜的善法，我们读诵的时候就是「众善奉行」，所以诸位要懂得这个。

我们学戒，短时间学非常圆满的戒律，最好的方法是读经。读经要一心，一心就是专心，专心就是修定，心里面不掺杂一个妄想。所以读经的时候，忽然冒出佛号，这是掺杂妄想，证明你没有定功;念佛的时候，忽然跑出经文，也是没有定功。也就是说你的功夫伏不住你的习气，这个习气是好的习气;好的习气也不行，也破坏了你的功夫。但是我们毕竟是凡夫，功夫不到家，印光大师在《文钞》里常讲，修行三、五年，那是很认真、很努力的修行人，在一支香里面，中国大陆是长香，一支香是一个半小时，或是念佛也好，或是诵经也好，还有五、六个妄想，这个功夫算是不错了。如果一支香里面，一个妄想都没有，你的功夫成熟了。所以妄想起来，不怕!要知道我们是凡夫，无始劫以来的习气，古德常常教我们，「不怕念起，只怕觉迟」。什么是觉?妄想起来不要理会，不理它，根本不把它当作一回事，以后慢慢妄想逐渐就少了。如果有妄想起来，你常常想到，我还有妄想，又想到妄想里面的一些什么事情，那就麻烦大了。你妄想不但不会断，妄想常常会增加，不会减少，所以根本就不理会。所以读诵是修定，禅宗初学的时候，是盘腿面壁修定，显教里是用读经的方法来修定，而这个方法的确有它殊胜之处。

读经同时也修慧，我们将这部经，从头到尾，从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字没有念错，一句没有念颠倒，这是修慧，了了分明，所以读诵是「戒定慧」三学一次完成。当然你的时间愈长愈好，如果经很熟了，像很多《无量寿经》能够背诵了，他念一遍只有三十分钟，时间长一点，他修两个小时，他念四遍，背四遍;如果是时间再加长一点，他念六遍，就三个小时。有时间就要修行，这是「戒定慧」三学一次完成。能够背诵的时候，就非常方便，你找到空闲，找到一个没有人的地方，你去经行，去散步，散步就是背诵经典，这个时候没有人打闲岔，自己一定要找修学的环境，真正用功努力。好，今天时间到了，我们十点钟讲《华严经》。

太上感应篇﹝第一八四集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-184

诸位同学，大家好!在新年的开始，新加坡九大宗教，联合办了一次千禧年的和平祈祷温馨晚会，来祝福每一位同学们，「新年吉祥如意，福慧增长」。我们今天在这个大世纪，第一天跟同学们见面，难得在这一次盛会当中，有几位同修提了几个问题，这几个问题也是大家常常遇到的，可是真正的含义也是很模糊，大家要求我跟诸位做一个简单的解释。

第一个问题：为什么佛教徒一见面就合掌称「阿弥陀佛」，这什么意思?

这个问问得很好，阿弥陀佛是祝福的意思，这一句话是古印度的梵语，古印度话，它的意思用我们现在的话来说是「光寿无量」，是一句祝福的话，祝福你长寿，祝福你光明智慧，是个祝福的话。祝福里面含义就很深了，深在什么地方?深在警觉提醒你。我们人在这个世间，一生我们要求的光明│无量光，心地光明磊落，大公无私，对一切人、一切事、一切物，这个意思重要。每听到这句话，我们就要警觉自己，为什么?自己可以说在无量劫来，也有许多人不相信有前世，不相信有来生。好，那咱们就算这一生，从你出生那一天起，长到你这么大，你的念头都是自私自利。自私自利是黑暗的，不是光明的。我们放下自私自利，起心动念能为社会着想，为人民着想，为众生着想，为一切人、一切事、一切物，全心全力做出贡献服务，这个心地就是正大光明，「阿弥陀佛」这一句话里头含着这个深刻的意思，圆满的意思，我们自己才能够得真正的幸福美满;当然这里面包括健康长寿。

从「阿弥陀佛」这一句话字面上意思来看，「阿弥陀」是无量的意思，「佛」就是光寿的意思。无量包括一切的无量在其中，你所想到的样样无量，所以这是很圆满、很完备的祝福的一句话，这是我们一见面开口第一句话「阿弥陀佛」。这一句话与虚空法界一切众生都相应，为什么?一切众生所希求的，所以与一切众生心相应，这里面决定没有迷信。世间所有的好话，这一句都总结了，全部归纳了，所以是世间所有一切好话，都在这一句当中，这一句就圆满了。所以我们懂得这个意思，称念「阿弥陀佛」，意思就更圆满了。

第二个问题：他问「六度」是什么意思?

自古以来，法师大德们对「六度」的说明，可以说是太多太多了，那些说明我们现在人看了、听了，很难体会。所以佛教给我们这六种，生活的原则，生活的规范，我们始终没有办法落实。许多同学大德也会讲，讲得头头是道，引经据典，但是就是做不到，所以说也是空说了;不但空说了，而且造成许许多多的误会。所以佛的经论是永恒不变的，解释是随着时代，随着不同地区，而有不同的解释。这个给初学佛法的人听到就觉得非常奇怪，难道你们这个经典没有一定的解释吗?没有。这是佛法跟世间书本不一样，世间书本一展开只有一个解释，不能做第二个解释，佛法没有一定的解释。不但佛法没有一定的解释，佛在经上告诉我们，佛一生没有说法，佛无有法可说，谁要说佛说法了，这人谤佛。所以佛法是活的，不是死的。如果有一定的解释，那就死了;它是活的。

就像一棵树一样，树是活的。你看年年发新枝，年年发新叶，今年这个树上的叶子决不是去年的，去年的落光了;今年开的花决定不是去年的。经典就像一棵树，树根，本干;我们的讲解就像树叶，就像树梢，年年新，但是虽是新，决定不能离开根本，从根本里头生的。因此诸位看看佛经的批注，中国人最普遍读诵的《金刚经》，《金刚经》有几百种批注，如果《金刚经》是一个意思，那一个批注就够了，没有第二个批注的必要，每一个批注所讲的都不一样，但是都不离《金刚般若》根本的义趣，这也是佛法难解的地方。

所以善说必须要懂得，我们常讲的现代化与本土化，你这部经在什么时候讲的?在二千年讲的。在什么地方讲的?在我们现在居住的地球这个地方讲的。我们继承古人讲解的义理，我们从这个地方领悟，从这个地方体会。但是不能用过去的讲法，用过去的讲法，那好了，唐朝人批注我们要把现在的人带回唐朝，要退回一千多年去做唐朝时候的人，我们现代人受不了。如果在美国讲法，不但要叫美国人退回一千年，还要叫美国人作中国人，那成什么话!他怎么能接受?所以我们一定要推陈出新，二十一世纪现代人的解释，他就懂了。

什么叫布施?用现代的话来说，布施就是尽心尽力为一切大众服务，这个大家好懂。用我们的财力，用我们的智慧，用我们的劳力，为人民、为社会、为众生服务，这就是布施波罗蜜。这个说法既简单又明了，大家一听就懂，能接受!什么是持戒波罗蜜?持戒的意义就是守法，戒是法律。遵守古圣先贤的教诲，遵守国家的宪法、法律规章，遵守每个地区、每个族群，他们的风俗习惯，他们的道德风俗，这叫持戒。我们才能够与每个地区、每个族群，都能够和睦相处，平等对待，这叫持戒波罗蜜。什么叫忍辱波罗蜜?忍辱是讲耐心，对人、对事、对物都要有耐心。不善的，我们要有耐心慢慢的把它革新;善法，我们有耐心慢慢的来推广，不能操之过急。中国谚语所谓「欲速则不达」，一定要有耐心去等待时节因缘的成就;操之过急是错误的。不好的，你要想赶快把它改掉，不容易!不但改不了，恐怕还产生许多不良的副作用。好的，要积极推展，也会产生许多障碍，一定要有很大的耐心，愈是大的事情，愈要有大的耐心。所以《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成于忍」，它的成就是要靠耐心、靠忍力。

时节因缘没有成熟，这个时候我们怎么做?修养自己，深厚的培植自己的德行、学问、能力，一切因缘成熟我们才能发挥，所以你这就能够抓住机会了。机会没成熟，赶快成就自己，充实自己;机会成熟了，一定帮助社会，帮助大众，决定没有自私自利的念头，一切为众生，一切为佛法。佛法是觉悟一切众生的教学，这个叫佛法;法是方法，佛是觉悟，帮助一切众生觉悟的方法叫做佛法。佛告诉我们一切众生苦难，苦难从哪里来的?苦难从迷惑来的。幸福快乐从哪里来的?从觉悟来的。所以苦乐是果报，觉迷是它的因素，我们要帮助众生离苦得乐，那就一定要懂得帮助众生破迷开悟。破迷开悟需要教学，所以佛教是教育，佛教是智慧觉悟的教学。现在社会上很多人把佛教看成迷信，这是错误的观念，是他没有接触到佛教，他不了解佛教，他误会佛教。这个也不能怪他，怪我们佛门弟子没有把佛教向他们解释清楚，过在我，不在他。现在我们利用高科技，利用电视，利用卫星传播，把佛教介绍给大众。

什么是精进波罗蜜?精进就是今天讲的进步，儒家讲「日新又新」，佛家讲精进，进是进步。不但进步，精纯的进步，也就是说不是杂乱的进步，是有秩序、有条理，今天讲的科学，科学就是有层次、有条理、有统系的学术，这样求进步，日新又新。所以佛法不是保守的，不是落后的，佛法永远站在时代的前端，永远领导时代走向正确光明智慧的方向，这是精进波罗蜜。什么是禅定波罗蜜?禅定，禅宗六祖惠能大师讲得好，什么是禅?外不着相叫做禅，内不动心叫做定，《坛经》上说的。实际上六祖是从《金刚经》上体会得的。《金刚经》佛说了两句话，「不取于相，如如不动」，六祖的解释我们就好懂。什么叫「不取于相」?用今天的话来说，决定不受外面境界的诱惑，就是「不取于相」，这叫禅。禅是不受诱惑，外面「财色名食睡」，你一接触就动心了，你没有禅，没有禅的功夫;「禅」的功夫是接触决不会起心动念。「定」是自己内心不生好恶，在一般人看到好的他起贪心，看到不合自己意思他讨厌，那就叫起心动念，那就没有定。佛教给我们要有定，定是什么?见到好的没有一种贪爱的心，决定没有贪恋的心;不好的，也没有厌恶的心，永远保持心地的清净平等，这叫禅定，决定不受任何诱惑。

世间人为什么会受诱惑?世间人有自私，只要有自私，你的禅定功夫就没有了，你怎么修你也修不成功;要想修成禅定，必须舍弃自私自利。《金刚般若》上教给我们修学基本的原则，是要远离四相，四相头一个是我相，要无我，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你的禅定会很容易修成功。你只要有这四种相，你执着这四种相，分别这四种相，你的禅定不会成就。禅定波罗蜜，换句话说就是自己心里面有主宰，不会受外境诱惑，也不会受烦恼干扰。换句话说，是非人我、贪瞋痴慢这个念头永远不起，不会起这个念头，这是定;世出世间一切法，你都不会受诱惑，这是禅。佛来了，不会受佛的诱惑;魔来了，也不会受魔的诱惑。般若波罗蜜是智慧，是对于内在、外在，清清楚楚，明明白白，一丝毫不迷惑，这叫做般若波罗蜜。

佛教导我们生活、工作、处事待人接物，守住这六个原则，这六个原则能落实，你就叫菩萨，你就不是凡夫了。所有一切菩萨都是奉行这六条，这六条在他们来说，不论他是什么身份，他是从事哪个行业，他是做什么样的工作，他都落实了，他都做到了。我过去在美国曾经举例，以家庭主妇做例子，「如何奉行六波罗蜜」，家庭主妇是菩萨。十月，我在吉隆坡讲演，李经友居士是经营一个酒店，我教他酒店老板怎样落实六波罗蜜。你的酒店是道场，你老板是佛，你的员工是菩萨，没有改变你的生活方式，没有改变你的工作，只要你懂得，你摇身一变就是佛菩萨了。你不懂得，你是世间人;你懂得的时候，那是大道场，你在里面修行六波罗蜜。我有一个讲演，他们现在做成VCD了。所以这些教导，无论你是什么身份，无论你是什么行业，都会帮助你做到尽善尽美，所以佛法是高度智慧的教学，是圆满德能的教学。好，今天时间到了，后面的问题，明天我再解答。

太上感应篇﹝第一八五集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-185

诸位同学，大家好!昨天四个问题答复了两个，问得很好，都是现代人必须要知道的。昨天我跟大家讲了生病，治病是信心。今天我来的时候，有个同学在一个杂志上看到，这个题目很好，「生病请医生诊治，无可置疑，你知道吗?信念也能治病」，跟我讲的意思相同。我讲的意思比他深刻，病确实是信念治好的，医生医药是一个媒介而已，在佛法里面讲属于增上缘，亲因缘跟所缘缘决定是信心。这个道理学佛的人最清楚，我们看到别人也有这个说法，足见这是有道理的，我相信写这篇文章的人，如果他能够懂得佛法，他会写得更好。

今天我们看第三个问题：为何要替过世的人超度?

这桩事情，在佛门里面是非常普遍的现象，也可以说在我们这个时代，这是佛教里面的主要的工作对象。从前佛教是教活人的，现在的佛教是度死人的，所以社会一般人认为佛教是迷信，认为佛教是低级宗教，极力排斥。而佛教确确实实不是为过世人超度的，诸位详细看看大小乘经论，你就明白了。佛家这种超度的事情，我初学佛的时候也有这个疑惑，当年道安老法师在世，他办「大专佛学讲座」，我在讲座里面教学，所以跟他老人家很接近，我向他请教过这个问题，超度的起源。因为我们在经典上看，世尊当时在世没有这个事情，佛教传到中国早期也没有看到这种记载，为什么会有这个事情发生?为什么演变到今天这个状况?

他老人家答复得很好，他说超度的事情，起源应该是唐明皇的时代，我们知道这段历史，那个时代因为他宠爱杨贵妃，引起朝野的不满，这是历史上著名的「安史之乱」。这个动乱几乎危及了整个国家民族，得力于郭子仪，这是当时一位大将，把这个动乱平定了。在这次动乱当中，死伤的军民很多，所以动乱平定之后，朝廷在每一个主要的战场，建立一个寺庙，这个寺庙叫「开元寺」，唐明皇那个时代他的年号叫「开元」，所以用「开元」这个名称做寺庙名称，请高僧大德诵经拜忏，来追悼这些死难的军民。换句话说，这是国家举办的一个追悼会，超度法会。国家这么一做，老百姓也就学会了，所以民间有老人过世，也请法师来做超度的佛事，从这样演变下来的。在那个时候不多，这种情形很少，寺院庵堂主要的工作还是讲经教学，如同学校一样，所以这个超度的事情，也就是追悼的事情，是不常见的，一年有那么个两、三次。

我们明白这个道理之后，我在台北建了个道场，「佛教视听图书馆」，我们每年有三次超度法会。第一次是清明;我们超度都是祭祖，这祭祖超度法会就是追悼会的意思;第二次在中元;第三次在冬至，我们一年只有三次法会。这三次法会我们用什么方式来举行?用打佛七，用佛七这一种念佛的功德回向给亡人，我们是这个作法。佛七完了，最后一天举行一个「三时系念」，我们这种方式，现在也有很多地方都用这种方法，这个很好。我们在书本里面看到，印光大师当年在世，灵岩山寺的念佛堂，没有佛事，信徒们要求超度祖先家亲眷属，都是在念佛堂供个牌位，没有单独给他做，都是以念佛堂大众念佛这个功德来回向，这个作法非常之好，值得学习，值得推广。所以诸位要晓得，替过世人超度，是追悼的意思，悼念的意思。

另外一个问题：超度的时候，为什么念经?

这个意义比世间追悼要更深了，世间追悼只是纪念纪念怀念一下，过时就忘掉了，所以那仅仅是一种纪念，回忆纪念，顶多在大会里面报告，这个人过去在世的时候，他对社会的贡献，他做多少好事，给他宣扬一下而已。可是佛法里面悼念的意义就更深了，念经文，念佛菩萨名号，这种追悼，我们可以说是它有实质上的意义。我们用什么来纪念亡人?用什么来追悼?一定要断恶修善，以我们自己真实的行善功德来纪念他，这个就有意义了。所以念经文，是在经文里面提醒我们，依照佛菩萨教诲，佛菩萨教我们断恶修善，佛菩萨教我们转迷为悟，佛菩萨教我们转凡为圣，我们以这样真实的心行，来追悼这个亡人，这个意义就更深刻了。所以古人有一句话，「世间好语佛说尽」，这话是真的，一点都没错。「世间好事佛做尽」，我们以学佛来追悼已故的亡人，这个有实质上的意义，在佛法的术语是「真实功德」，真实功德用现代话来说，就是实质上的意义。亡人知道我们这样去做，他欢喜，他得安慰，这个道理我们不能不懂。如果我们做得如理如法，亡人所得的利益不可思议，这个道理深了，不是普通人能够理解的。经典上讲的，大家以为是神话;神话故事也好，可是你自己要达到这个境界，你就了解实际的状况，事实真相你才能理解。

我们今天对事实真相了解得太少太少了，误会太多太多了，必须要提升自己的境界，你才能有彻底真实的认知。像《地藏经》上讲的婆罗门女，婆罗门女你看看她超度她的母亲，没有请法师来做佛事，没有请人来念经。她用什么方法来超度她的母亲?用自己真正回头，断恶修善，改过自新，这是我们今天讲「真实忏悔」，以这个功德来悼念她的母亲。她母亲因为儿女为了她才彻底断恶修善，才真正破迷开悟，她从地狱能够生天堂，这里头的道理很深，但是并不是我们不能懂，细心去思惟，去观察，你就明了。婆罗门女如果不是她母亲造恶，堕落在恶道，她决定不肯认真修行。所以婆罗门女我们在经典上看到，她那个功夫是阿罗汉的境界，真的转凡成圣了。谁帮助她达到这个境界?她的母亲。因为她母亲堕落，她为了要救母亲，不能不认真忏悔，认真的修行改过，所以她的母亲这个缘促成她修行证果，她以修行证果这个功德，这桩好事，荣耀她的母亲，这一般宗教讲荣耀，在佛法讲回向，回向给她母亲，母亲才能够从地狱超生，生忉利天，不是没有道理!现在人只知道照这个样子去做，而实质的内容不晓得，所以效果就不会很大。说不清楚，会引起别人的误会;如果讲清楚，别人欢喜，别人也会效法，也会模仿。

第四个问题：问的是为何要造这么多尊的佛像，这些钱拿去救济贫苦受难的人，岂不是更好吗?

你们说这个问题问的有没有道理?不能说没有道理，但是也不能说完全有道理。为什么?他只看到一面，没有看到另外一面;他看得很近，没有看得很远。救济一些贫苦，救济灾难，诸位要晓得，这是一时的;造这么许许多多的佛像，这是救人永久的，佛家这些造像决定不是迷信。这一次中国国家宗教局的杨局长，参加我们这次的温馨晚会，我们接触的时间比较多，曾经谈到佛像教学的意义，我曾经向他报告，佛家是把教学跟艺术结合成一体，达到最高的艺术化的教学，用现在的话来说，学校跟博物馆合在一起，结合在一起。所以不但是造像，所有一切设施都是教学的工具，佛像也是教学的工具，连佛家建筑都是教学的工具，生活也是教学的工具。

参加晚宴，你们诸位同学看到我穿的服装跟平常不一样，我特别找一件咖啡色的海青，为什么?表法。这是什么颜色?这是多元文化的象征，就是说各种颜色混合在一起的这种颜色，「红黄蓝白黑」我们中国叫五色，代表五个族群，五个宗教，染成一色;染成一个颜色，统一了，合一了。这个颜色是个合一的颜色，各种颜色都在里面，我这个身体，所有宗教都在我里面，所有的族群都在我里面，尽虚空、遍法界一切众生就是我自己一个，代表这个意思。《华严》里面说「一即是多，多即是一」，我这一个颜色，就是大家各种不同的颜色;大家各种不同的颜色，也就我这一个颜色。我那天在讲演的时候，我也提出来了，但是预先没有写在我的讲稿里，临时我想起这一段非常之重要，我们今天要团结宗教，融合族群，这个颜色就代表了，所以佛家是教学。因此，袈裟、海清不可以穿黄色的，不可以穿红色的，红色是什么?你又分出去了，你又搞一个了，你不能包容别人了;我们这个颜色是包容一切，就是大经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，这个颜色是「心包太虚，量周沙界」的颜色。我们吃饭用钵，饭托钵托七家，每一家给的都在一起。我们是混合各种不同的族群，不同宗教，不同的饮食，合而为一，都是取这个意思。在生活上都表法，念念不忘融合族群、团结宗教，念念不忘，「一即是多，多即是一」。

所以佛家的道场，正规的道场，它有一定的形式。在中国道场你一进去，你一定先从山门，山门是「天王殿」，你第一个看到的是弥勒菩萨，弥勒菩萨造像是布袋和尚，他教你什么?那个肚皮很大叫包容，量周沙界，什么都能包容，笑面迎人，常生欢喜心，什么都能够容忍，他教你这个。杨局长一听，他就有悟处了，「是这样的」!是啊!旁边这四大天王表护法，护谁?护自己。东方持国天王表负责尽职，你在这个社会上，你是什么身份，你从事哪个行业，你要负责尽职把它做好。做好了干什么?贡献给社会，贡献给众生，不是为自己，我为众生工作，我为众生造福，一定要负责尽职。手上拿着琵琶，他不是喜欢唱歌，琵琶是表法的，表示「中道」，儒家讲的「中庸」，做事情不能够不到，也不能够超过，要恰到好处，代表这个意思。所以我们对人对事对物，都要做到恰到好处，守规矩，守本份。譬如现在这个世界上，每个国家订的礼节最敬礼是三鞠躬，你见到总统，见到尊敬的人，你行三鞠躬礼，表达你最恭敬。你二鞠躬，显得自己傲慢;我四鞠躬，显得你巴结、谄媚，对不对?都是失礼，都不好。所以就跟要调的那个弦一样，要调得恰到好处，它表这个意思。

南方天王叫增长，增长是求进步，日新又新，决不是止于现在这个状况，天天求进步，求智慧。智慧要有进步，品德要有进步，事业要有进步，我们的生活也要有进步，佛教哪有落后的!永远站在时代的前端。所以每一尊造像，都代表一个教育的意义，非常深刻教育的意义，你懂得之后，你就知道改过。见到弥勒菩萨，他能够包容，想想自己不能包容，就生惭愧心，向他学习，所以造像这种功德比救济贫苦的意义，不知道要深远到多少。佛家无量无边的佛菩萨名号，无量无边的形像，代表自性无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好。所以它是教育，如果你说这个太多了，那好了，大学里头只要一本教科书就行了，开那么多学系干什么?用那么多教科书干什么?用那么多老师干什么?佛教是个大学，什么样的科系都有，就用名号佛菩萨来代表。所以诸位要懂得这个意义，它是教育，它不是宗教;它是智慧，是艺术，它决定不是迷信。

所以佛教教育推行的地方，这个地方决定不会有贫苦的人，这不就是彻底救济了吗?为什么?每一个人都有善心，都有善念，都有善行;每一个人都能够奉献自己，为社会、为人群、为众生造福，这个世界是幸福的世界。所以拿钱去救济贫苦是暂时的，用钱来造像，来弘扬佛陀教育，这是永久的，彻底的救济，最圆满的救济。所以佛在经上讲，你以大千世界七宝拿去救苦救难，抵不过为一切众生讲演四句偈的功德;四句偈可以教人开悟，教人明了，救济不能解决问题。靠救济生活，诸位想想多可怜，佛不是用救济的方法来帮助人的，佛是教你开智慧，教你有技术，有能力，教你自己生产;不但你可以供养自己，你还可以供养社会。所以佛法殊胜功德利益，无量无边，非常可惜现在很少人去讲解，很少人把它发扬光大，让社会大众产生这么多的误会，这是我们佛门四众弟子的罪过，我们没有尽到责任。好，今天时间到了，这四个问题都解答了。

太上感应篇﹝第一八六集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-186

诸位同学，大家好!悟道师送来一个条子在此地，南京理工大学同修请问：最近有人传「本愿念佛」，不依净土三经所说，只要信了就能往生，不用发愿，也不用念佛，未深入净宗之同学听了疑问重重，恭请师父慈悲开示。

这确实是一个很严肃的问题，这个问题如果说是曲解了，会误导许许多多同修，把这一生念佛往生的机会错过了。传这些话的人，要负因果责任，佛经里面讲的必堕阿鼻地狱。「本愿念佛」没错，他把意思完全错解了。佛在入灭之前，对于我们现代社会的状况，非常清楚，非常明了，楞严会上「清净明诲」这一段经文里面，大家都读到，佛说「邪师说法，如恒河沙」，经上所讲的就是我们现前这个时代，法弱魔强，众生认假不认真，听骗不听劝。我们净宗同学一定要向佛学习，佛对于这些人有耐心等待。所以我感觉得我们同学当中，有很多那个热心超过佛太多太多了，恨不得把这些众生统统度到西方极乐世界。可是回过头来认真反省反省，自己能不能往生?自己不能得度，要想度别人，这佛经上常讲「无有是处」。大家常常听说，听的都耳熟了，「佛不度无缘之人」，我们要懂得，他跟佛没有缘，没有缘就是不信，不相信三经所说，不能依教奉行，要听别人说这些话，这就是与佛没有缘，他这一生决定不能成就。

本愿，本愿是什么愿?四十八愿。我们净宗成立之后，就是依本愿念佛。我们早课，净宗的课诵，早课是念四十八愿，晚课是忏除业障，业障要不忏除，决定不能往生。这个法门虽然说带业往生，古来祖师大德说得太多了，「只带宿业，不带现行」，你现在正在造的业，这个业不能带，带要带过去的。过去错了，没有关系，今天改正过来，所谓是「不论过去，只论现行」，这是带业往生的原理原则。现在还要造业，那就不能往生，这个道理一定要懂得。

本愿，有人说本愿就是第十八愿，可是一般人没有深解义趣，第十八愿里面圆圆满满含摄其它四十七愿，其它四十七愿少一个，第十八愿就不圆满了。传「本愿念佛」的这位大德，懂不懂这个道理?四十八愿任何一愿，都圆满含摄其它的四十七愿，愿愿如此。我们《华严经》虽然还没有讲完，大家听了也不算少，《华严经》上「一即是多，多即是一，一多不二」，「一即一切，一切即一」，他懂得吗?「本愿念佛」是「一即一切」，所以它功德殊胜。绝对不是说只依第十八愿，其它四十七愿不要了，第十八愿也落空了。第十八愿是什么?第十八愿是其它四十七愿的总纲。这是魔说法，不是佛说法。

世尊灭度之前教我们依「四依法」，四依法第一个「依法不依人」。法是什么?净宗第一经是《无量寿经》。东晋慧远大师在庐山建第一个念佛道场，「东林念佛堂」，志同道合的同修一百二十三个人，那个时候净宗经典只有一部，其它的都还没翻出来，《无量寿经》。庐山远公的道场那么多人，就依《无量寿经》，这一百二十三个人稳稳当当都往生了，这个道场无比的殊胜庄严。我们要走古人的路子，继承古人，今人清末民初印光老法师，这许多同修都知道，西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。老法师我们没有见到，老法师的《文钞》流传在世间，要好好去读诵，依教奉行。我们今天走的路子是继承印光大师，我的老师李炳南老居士是印光大师的学生，一生奉行老师的教诲，我亲近他老人家十年，他不敢以师担当，他给我介绍一个老师，老师是谁?是他的老师│印光大师。由此可知，真正有德行、有学问的人，谦虚!教我要认真、发心读诵《文钞》，依教奉行，这样就是印光大师的弟子。

我在各个地方劝导同修们依《无量寿经》，直捷稳当作弥陀弟子。会集《无量寿经》的夏莲居老居士，他要不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨再来;如果不是佛再来，这一部经决定不能会集到这样的完美。我们知道在宋朝王龙舒做第一次的会集，魏默深在清朝做第二次的会集，都不圆满，那是我们佛门的大德。末法时期，确实有会集的必要，感动佛菩萨示现;你们不相信，我相信，相信的得利益。依照这个本子教训修行，往生希有瑞相的人，这十几年来我们看得很多很多，听说的就更多了。你不相信，要听别人的话，那有什么法子!现在这个时代民主、自由、开放，谁都不能干涉谁，就看我们与佛、与阿弥陀佛缘份的深浅了。

我们读夏老居士的会集本，不必去问夏老居士这个人怎么样，用不着!看他会集的本子如法不如法。我们的信心从这个地方建立，不是迷信，不是盲目。所以我将《无量寿经》五种原译本、四种会校本，我印在一起印成一册，我题了一个书名│《净土五经读本》，先后大概也印了两、三万册，诸位同修看到过。你自己去看，自己去比较，让你从这个地方建立坚定的信心;然后你再仔细去观察念佛人往生的，依照「本愿念佛」往生的有几个人，有什么样的瑞相。《无量寿经》上讲得多清楚，「三辈往生」基本的条件是「发菩提心，一向专念」，哪有不发愿能往生，没有这个道理!不发愿念佛，古人说过了，纵然一天念十万声佛号，没有发愿，「喊破喉咙也枉然」!为什么?你不愿意往生。

求愿往生，万缘放下，这个心就是菩提心。蕅益大师在《要解》里面跟我们说，如果我们往生要想增高品位，你一定要「心如佛心，愿如佛愿，行同佛行」，你的品位才会高。心不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行为也不像阿弥陀佛，你纵然往生，品位很低，何况你根本就不能往生!我们要牢牢记住。在《观无量寿佛经》中，韦提希夫人求生净土，向释迦牟尼佛请教，应当怎样修学才能往生极乐世界?释迦牟尼佛在没有给她讲解修学方法之前，先给她说明「净业三福」，明白的告诉我们，这是「三世诸佛，净业正因」。换句话说，过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行成佛的人，都在这个基础上建立;如果没有这个基础，怎么样用功修行，都不会成就，就像盖房子一样，这是根基、地基。这个基础，头两句是「孝养父母，奉事师长」，我们中国人讲的「孝亲尊师」，这是基础。西方极乐世界个个人都是大孝子，都是老师最好的学生，《无量寿经》上有，「如来第一弟子」。哪有这种说法?这完全错误。稍稍头脑清楚一点的人，都能够辨别，如果连这个都不能辨别，我们的佛是白学了，这么多年你听经也白听了。

「净业三福」就是佛行，诸佛如来的行为;落实在生活里面，「三福、六和、三学、六度、十愿」，这是佛的行持，我们做到没有?起心动念，言语造作，我常常劝勉同修，要跟这五个科目去对一对。如果相应，你的行是正行;不相应，你的行是邪行，邪行不能往生。所以净宗同学，这五个科目我们都写在修行守则上，我们定了一个小册子，我们日常生活、工作、处事待人接物，必须要遵守的原则，决定不能够违背。如果违背了，念佛发愿还是不能往生，为什么?你那个愿是假的、是空的，不切合实际的。我们发愿回向，你拿什么回向?空口说白话的回向，不算数，你要有实际东西拿出来回向。实际是什么?实际是修行证果，断恶修善，转迷为悟，这是我自己修行的真实功德，我用这个回向。你今天不发愿，也不念佛，你怎么能往生?净宗同学听了疑问重重，这些人无知、愚昧、可怜悯者。

正如同往年美国陈健民居士，在世界上宣布说带业不能往生，搞得全世界念佛人人心惶惶，那是魔，不是佛。我到美国，连周宣德那样的老居士信心都动摇了，我到洛杉矶，他在飞机场接我，一见面就问我，「法师，现在有人讲带业不能往生，要消业才能往生，这怎么办」?我当时就给他说「不去算了」，他听到我这个话的时候非常茫然。我看到他那个样子，呆在那里一句话说不出来，我就告诉他，「如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，孤家寡人一个，你去干什么」?他还是听不懂。我再告诉他，「观世音菩萨、大势至菩萨，等觉菩萨，还有一品生相无明没破，那是不是叫带业」?他才省悟过来，观音、势至都带业，不带业的就阿弥陀佛一个人。经上没有说带业往生，我说经上有没有讲「四土、三辈、九品」?他说「有」。如果不带业，大家是平等的，哪有什么三辈九品?这是佛教给我们「依义不依语」，佛虽然没有说「带业往生」这一句话，给你讲「三辈四土九品」，带业的意思圆满了。你带得多，你的品位低;你带得少，你的品位高，哪有不带业的道理!学佛人要开智慧，怎么可以听人家三言两语，信心动摇，迷惑颠倒，你说这个人可怜不可怜?念佛念了一辈子，七老八十，听人家的谣言，还会信心动摇，真可怜!

所以佛教给我们，「依法不依人」，法是经典;净宗的经典，今天是五经一论。「依义不依语」，要明白它的意思，「本愿念佛」有没有错?没有错。什么是本愿?五经一论是本愿，四十八愿是阿弥陀佛的本愿，不可以在当中抽一句，那个不行。当中任何拈一句，你要懂得一即是多，一句就是五经一论的全部，这个行。你有这种功夫，可以;没有这个功夫，乖乖的、老老实实循序按部就班学习，你才会有成就。凡是不如法的，曲解「本愿念佛」意义的，都是魔，怕你这一生成就，赶快拉回来，把你送到阿鼻地狱，他欢喜!好，今天时间到了，这个问题我就给大家说到此地。

太上感应篇﹝第一八七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-187

诸位同学，大家好!清末民初，印光大师出现在世间，我们细心观察，他老人家确确实实是来挽救这个世间劫难的。他在一生弘法传道之中，特别为我们提出了《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》;前面两种，这些年来我们继续祖师的教导，认真努力在宣扬，知道的人多，对于《安士全书》知道的人比较少一些，这是前清周安士居士编辑的。这部书里面总共有四种，第一种是「文昌帝君阴骘文」，它的内容性质跟《感应篇》相同，都是说善恶果报的事实与道理。第二篇是「万善先资」，专门劝导一切众生戒杀放生;第三篇是「欲海回狂」，是劝导一切众生断除淫欲;最后一篇是「指归净土」，这是《安士全书》的内容。在它这部书里面，「阴骘文」的批注占全书的一半，分量很大;「阴骘文」的本文只有七百多个字，比《感应篇》少，《感应篇》有一千三百多字。这是祖师在这个时代，此时此处，今天我们讲的「处」，这个处是地球，我们生活在这个地球上，在这个时代，这是善恶的标准。

首先我们要把信心建立在因果的基础上，一个人在一生当中的际遇，吉凶祸福，富贵荣通，不是偶然的;《了凡四训》里面告诉我们，命里注定的。谁给你注定的?自己给自己注定的，不是别人，你前世造作的因，这一生来酬偿果报而已，这是佛在经论上常常跟我们说的，「人生酬业」!《了凡四训》就是讲这些因果的大道理。人有前生，有后世，绝对不是说人死了就了了，什么都没有了，那就好办了，我们也用不着修学了。实际上的状况，死了就不得了，这个问题才严重。死了以后，你来生怎么办?来生后世的状况，即使用今天科学来探寻，也有许许多多的证据。

我过去在美国，看到美国人搜集的转世的这一些报导，搜集得非常非常之多，出版物也很多，都是经过查证的，确确实实证明的，证明佛家跟印度宗教所讲的轮回是真的。他们的证据大概百分之六、七十是用催眠的方法，现在差不多将近有一万多个案例，从他催眠状态之中说出他的前生，他的再前生，可以能够推断到前面三世、四世、五世，然后去查证。这样查证出来，有人确实是从人道里头来投生的，有人是从畜生道来投生的，有些人大概我们这个世间找不到，判断可能是外层空间其它星球人来投生的，都有!我看到一部分的翻译，我搜集了不少这些资料，在美国没带回来，现在我这些书都运回来了，我也不晓得放在哪里了。这一次我有机会到美国，我让他们再给我搜集近代的这些资料，相当丰富。所以我们要肯定，人确确实实有过去。

也许我们每一个同修你们自己都有经验，你们到外面去旅游，其它国家地区去观光，去旅行，忽然看到这个地方，刹那之间有一个感觉，这个地方好熟，但是确实你从来没有来过。从来没有来过，你为什么很熟?你前生曾经在这里住过，在这里活动过。十几年前，我初到美国达拉斯，达拉斯的蔡文雄居士告诉我一个事情，他相信、肯定他有前生。他说他初来美国的时候，住在旧金山，有一天跟几个朋友出去玩，迷路了，这个车开到小镇，他忽然觉得这个小镇很熟，这个小镇的道路怎么个走法，有哪些建筑物，他没有进这个小镇的时候，他脑子里就有这个印象，一进去果然没错，他都能指得出来，但是确实这个小镇从来没有来过。他把这个事情问我，我说可能你前生是这个小镇上的人，你在这个地方住过。有前生，有今生，就决定有来生。

佛在经上常常教导我们，「世间无常，国土危脆」，这两句话是真实话，真实的警策，我们如果能体会得到，我们这一生应该用什么样的心态来做人，你就能把握一个正确的方向。人生在世非常苦短，我七十四岁了，该死了，「人生七十古来稀」，我不为活着想，我为将来怎么死着想;死了以后怎么办去着想。如果想眼前的，眼前太短暂，眼光太浅了。所以只要有机缘，决定抓住，为社会服务，为众生服务，多做好事。什么叫好事?利益社会、利益众生的是好事，念念想到利益自己是恶事。如果自己争取名闻利养、五欲六尘，恶事!佛教我们放下，放下自私自利;佛教我们提起，提起为众生服务，为众生造福。《金刚经》上所谓的「离一切相，修一切善」，离自私自利，为社会、为众生造福，这是真实的功德，真实的利益，我们应当认真努力去做。人能够发真诚心，修一天功德的福报，经上常讲几十劫都享不尽。佛的话我们相信，他不是假话，不是说这些话来劝勉我们，来诱惑我们的，不是的;佛的话句句都是真话。同样一个道理，你要是以极恶的心造一天的恶业，阿鼻地狱也是多少劫不能出离的。吉凶祸福，往往就在一念之间，很短暂的行为，果报无论是善恶，都不可思议。

所以印祖提倡这三种书的用意，我们要了解，要明白，这是他老人家的苦口婆心，教导我们不造恶业，不堕三途，首先将人天福报抓住，从这个基础上提升才是佛法的修学。所以「断一切恶，修一切善」，这是佛对于世间人的教诲，世间人没有远大的眼光，没有远大的志向，还不想出离三界，在三界六道当中享福，一定要懂得「断恶修善」，要懂得什么是恶，什么是善。从哪里修起?从起心动念上修起，念头一生，就晓得这个念头是善念，这个念头是恶念。如果这个念头善，要叫它继续增长;如果这个念头恶，赶快终止，修行在这里下功夫，念头变成行为那就来不及了。

佛法的修学比这个更高一层次，「转迷为悟」。佛告诉我们三界六道都是迷，没觉悟!悟了之后，超越六道，超越三界，这是最为可贵的。我们在三界六道里面待的时间太长了，生生世世、无量劫来不能出离。从佛法里面来说，我们大家过去生中，都曾经在佛法里头用过功，认真修学过，为什么不能出离?没有开悟，依旧迷恋六道里面的名闻利养、五欲六尘的享受，不知道这个祸害，不肯彻底放下，我们才没法子出离。真的通达明了了，觉悟了，万缘放下;不但世间法没有贪爱了，出世间法也不贪爱，你才能超越。超越什么?超越自私自利，超越贪瞋痴慢，超越是非人我，这就超越三界六道了。

佛法里头常讲的「转凡成圣」，佛说这个事情不难，人人都可以做得到。难在什么地方?难在你不肯回头，你不肯放下，难在这个地方。果然肯回头，果然肯放下，不必一生，我们在《华严经》上看善财童子，在法华会上看龙女，都是很短时间成就的，这是经上看到的。经未必是真的，在中国历史上确实有这些人物，这总不假了，家喻户晓的唐朝惠能法师，禅宗六祖，人家二十四岁开悟。怎么开悟的?身心世界一切放下了。五祖忍和尚把衣钵传给他，他那一年二十四岁，真正明白了，彻底明白了，他就欢欢喜喜放下，从此之后再不会受污染。放下之后，他的心就是我们讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是真心，这不是学来的，自自然然就流露，就现前了。我们今天这五种心不能现前，是被「妄想、分别、执着」障碍住了，不是没有，圆满具足，跟一切诸佛如来无二无别。

我们要晓得这个道理，晓得这些事实真相，别人很短的时间，我们是一生成就，一生已经太长了。他能做得到，我为什么做不到?在这个地方我们要认真反省，要去思考，要去观察，见贤思齐。他能做到，我也能做到;我今天做不到，就是我还没有完全放下，放下就做到了。这桩事情别人帮不上忙，诸佛菩萨再慈悲，也不能帮你放下烦恼，是要你自己觉悟，自己放下。所以佛法讲度众生，实际上是众生自己度自己，不是别人度你，别人只给你做个增上缘，实际上功夫要自己做，与任何一个人都不相干。世出世间法，总而言之，都是自作自受，你做什么样的因，你就得什么样的果报，业因果报丝毫都不会差错。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一八八集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-188

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第八十一节，这个文还是「阴藏之恶」：

【见他色美。起心私之。】

这个现象，恶业不但是非常严重，在今天社会上已经到泛滥的程度了，所以社会不安定，动乱频繁，天灾人祸，追究起根源，这未尝不是其中一个重要的因素。中国古人常讲「万恶淫为首，百善孝为先」，中国古代的教育，我们在《礼记》「仪礼」里面看到，「男女五岁不同席」，五岁男女就不可以坐在一起了。为什么?防微杜渐。今天我们在报纸上看到，十三岁的女孩，十三岁到十五岁的女孩怀孕堕胎的，比比皆是，这还得了吗?要想这个社会不动乱，几乎是不可能的。民主自由开放的后果是社会大乱，人心不安。现代人都说专制不好，古时候这些帝王是不是专制?细细去读历史，去探讨，古时候这些典章、文物、制度，我们会发现现代人把专制这个帽子加在他们头上，非常不公平。他们不是专制，他们真正有慈心，有爱心，保护社会，为人民幸福着想，虽然有一些措施，大家感到不方便，这个不方便是小事，你得到一生的安定、和平、繁荣、兴旺，这是大幸。换句话说，牺牲小的自由，得来是大的自由;忍耐一点小的限制，得来是永恒的幸福。

我们看看现在，你所得到的，实在讲在这个社会上，放纵贪图名闻利养、财色名食睡，你得的是小利益，你自己身心不安，生活在恐惧之中，也让整个社会不安定，人人都生活在苦难当中，诸位细细想想，你这一点的民主自由开放，付出了多大的代价。我们仔细思惟，得不偿失，你所得到的十分之一，你所失掉的十分之九。所以我们细心去省察，还是古人的方式有道理，古人叫你牺牲忍受十之一二，你所得的幸福荣幸十之七八。世间要想做到十全十美，决定不可能，从比例上来计算，这是人力可以能够控制的。所以今天人不读圣贤书，不知道圣贤的大道，将佛菩萨世出世间最极究竟圆满智慧的教诲，看作迷信，看作落后，看作不合时宜;古圣先王的制度典章，称之为专制，称之为独裁。我们现在人所立的这些法律，所制定的这一些规章，以为这是先进的，符合民主的，符合科学精神的，可是实施的效果，跟古代的社会两下一对照，相差的距离太大太大了。原因到底出在什么地方?古人所说的，不读圣贤书之过。

批注里面，在这一段引用佛经里面一段话，说得很好，「佛言，人于世间，不犯他人妇女，心不念邪僻，从是得五善」。世出世间大圣大贤教导我们的，总离不开善因善果，恶因恶报。能够遵守佛的教诲，五戒里面「不邪淫」的戒，十善里面「不杀生、不偷盗、不邪淫」，佛讲他有五种善果。第一种、你可以能保住你的财富，不至于失掉。第二种、你守本份，守规矩，你不怕县官。从前县官是管司法的，像现在的刑警，你不会怕他们，你不犯法。第三种、你不畏人，你的心行正大光明，没有做过见不得人的事。这是世间之善，我们讲的花报。果报?他没有学佛，他没有求生净土，果报在人天。四、佛说得生天上;生天，天上玉女作妇。五者，从天上来，下生世间，多端正妇。佛讲五种果报，三种是现世人间的福报，两种将来死后生天，享天福。

佛又说「人于世间淫佚，犯他人妇女，从是得五恶」，这是你破戒作恶，你也得五种恶报，也分今世后世。第一种、家室不和，数亡钱财。你的财产会流失，你一家不和，这个果报就很可怕，谚语里面常讲「家和万事兴」，家不和，这一家必定败亡。我们仔细观察现在的社会，犯这种过失的，闹婚变、离婚，现在在这个社会上离婚率多高，离婚是家庭就散掉了。如果有妻子儿女，这是对儿女不负责任，给儿女最严重的伤害，最严重的打击，这个罪过后报就不得了，今天社会上没有人讲这个道理。佛说第二个恶报：在现在表面上是看不见了，在从前你这是犯法的，一定要受法律的处分，要坐牢、监禁，还要惩罚，现在这个跟古时候的法律不相同了。虽然现在果报没有像从前那么样的严重惩罚，可是阳间不惩罚你，阴间惩罚比阳间还要严重。

第三、自欺欺人，在大庭广众之下，身心不安。可是今天这个现象似乎也很淡薄了，为什么?脸皮愈来愈厚了。从前人说老实话，还有一点良心，做了坏事情还心不安。现在没有了，良心没有了，所以他也不懂什么安与不安，贪瞋痴达到了极处，可是将来的果报一定比古时候造作这种恶业，要重得很多很多倍。第四种、来世的果报，佛说了死入太山地狱中，受炮烙的刑罚，千万亿岁才能够离开地狱。第五、从地狱出来之后，堕落在畜生道。畜生道里面，我们晓得有许多畜生道，淫佚不避母子，亦无节度，堕落在这一类里头，佛说果报之凄惨，果报之苦，说之不尽。

凡夫肉眼见不到因缘果报的真相，其实这些因果报应都在现前。《感应篇》这一句里面，批注的文字特别多，我们翻开来有很多页，举出历史上这种果报的事相，目的无非是警惕我们，凡夫没有看到实际上果报的事例，他很难接受。这个书上所引用的几十个例子，古人的例子，现代一些人看到古人所写的这种情形不相信，认为这是古人劝人为善的，未必真有这个事实。可是聪明人，你看看古人所写的这些，然后再冷静观察现实社会，两下一对照就明了了，就知道古人所说的是可以相信的，我们应当信守，自求多福。

佛法讲修行，这个是修行第一桩大事，修正我们贪念的习气，修正我们淫佚的行为，你能够得，我们讲很现实的，你能够得健康长寿之道。每一个人都喜欢自己健康长寿，健康长寿第一个因素是心地清净，如何得清净?寡欲就清净了，欲望少，欲望很低。色欲是其中重要的一个，「财色名食睡」都要淡，愈淡愈好，愈少愈好，你身心健康。饮食，素食好!素食当中，为什么世尊教诫初学远离「五荤」?诸位要知道，那个「荤」，荤是素菜。你们看「荤」是草字头，荤不是肉食，肉食叫「腥」。荤辛，荤是素菜里面的五种，学佛的同修都知道，这五种是韭菜、大蒜、葱、小蒜，现在佛经里面讲兴渠，过去中国没有，现在有了就是洋葱。为什么佛要戒除这五种?《楞严经》上讲得很好，把原因说出来了，这五种蔬菜，熟吃会引起性冲动，生吃会引起肝火，发脾气，是这么个原因，这些东西对我们生理上有刺激，佛都禁止。但是诸位在中药里面，药用可以，不是药用最好都要禁止，这就是防微杜渐。佛把这些不善的增上缘都把它杜绝，这叫大慈大悲，没有一桩不是为众生着想的，希望众生都能得真实利益，都能够生活幸福美满，这是圣贤的教诲。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

太上感应篇﹝第一八九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-189

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第八十二节：【负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。】

这一节说了两桩事情。『负』是欠的意思，像这个借钱不还。凡是借别人的器用，器皿用具，没有偿还的意愿，都是属于这一类，这一类都是属于偷盗的业行。佛家讲偷盗范围非常的广泛，而古德跟我们说明，盗戒叫「不与取」，这个意思非常的完备。凡是有主之物，无论你用什么手段得到，主人没有答应给你，你得到的都叫做偷盗，都属于这条戒律范围之内。我们向人借东西，借钱也好，借物品也好，这主人同意借给我们的，不是给与我们的，借给我们，将来一定要奉还的，如果没有还的心，这个心就是盗心，也是犯偷盗之罪。如果说是借人的财物不想还，还希望他早死，这个罪过就更大了，佛在经上说，生这种心的人，已经是畜生了，来生的果报必堕恶道。所以世间人眼光很浅，只看到眼前的小利，不知道后患无穷。畜生，堕落到畜生道容易，要想在畜生道再回来作人，可就难了。原因在哪里?佛在经上告诉我们，畜生道的业因虽然很复杂、很多，其中最重要的一条是愚痴。诸位想想，欠人财物不想还，这个心就是很愚痴;再要咒人死，愚痴到极处。所以堕落到畜生道，畜生的愚痴要是跟人比，超过很多倍。

愈是低级的动物愚痴愈严重。我们在佛经上看到一个故事，释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园，孤独园修房子，给孤独园修房子，佛跟几个弟子们在一起，看到地上一窝蚂蚁，佛看了之后就笑笑，弟子们在旁边看到佛笑这一窝蚂蚁，就向释迦牟尼佛请教，佛为什么要笑它们?佛就告诉大家，这一窝蚂蚁七尊佛出世都过去了，它还没有离蚂蚁身。我们就不说多吧，一尊佛是三个阿僧祇劫，七尊佛是二十一个阿僧祇劫，它还没有离蚂蚁身，不是说它寿命长，蚂蚁死了来生还作蚂蚁。这个道理我们能够体会得到，什么原因?过分的执着，它执着那个身就是自己，所以永远换不了第二个身体;执着那个窝是它老家，永远不离开它这个处所，死了以后投胎，还投在蚂蚁里头，这真是愚痴到了极处。

所以佛在大小乘一切经论里面告诉我们，我们要能体会，要知道佛的苦口婆心，三恶道易入而难出，这是事实真相，很容易堕三恶道。三恶道的业因是「贪瞋痴」，所以佛教我们修「戒定慧」，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，目的在哪里?不堕恶道。所以人一定要守住人的本份，人的根本，人的根本是什么?在佛家是五戒，在儒家是五常，五常是「仁、义、礼、智、信」，这是人道的基本条件，如果我们把基本条件失掉了，来生决定不能得人身。诸位要晓得，我们这一生能得人身，是过去生中修的有这个条件，这一生当中遇到了缘，父母跟我们有缘，父母属于增上缘，真正到人道投生，是过去生中的业因，五戒十善的业因，所以到人道来，不错!

但是我们这一次到人道来，就相当不幸，什么原因?社会环境不好，没人教我们。古时候确确实实，诸位你读《礼记菁华录》就晓得，《礼记》这部书要以现代的学术界来看，它是属于杂志，古老的时候那一本杂志，里面记的东西很琐碎、很多，是一份非常有价值的杂志，在这个里面，我们可以看到从前人生活状况、文物制度。你看看古人多么重视教育，尤其是家庭教育，纵然从前人念书的机会比较少，有很多父母不认识字，但是他受到社会上一代教育的熏陶，他懂得做人的道理，他懂得给儿女做一个好榜样，基本的圣贤教诲「五伦」、「五常」，他懂。

五伦是讲人与人的关系，你一定要认识清楚。五常是基本做人的道理。第一个是「仁」，「推己及人」、「己所不欲，勿施于人」，没有念过书的也懂得，他也能把这几句话记住。对待任何人，他会设身处地的想，我这样对待别人，人家愿不愿意接受?人家不能接受的，我们就不可以做;别人这样对待我，我不能接受，我就不可以用这种心态对人。「义」是为社会、为别人服务，不求报偿的，我们今天讲尽义务。我们这个道场有许多义工，来为道场服务，为大家服务，不求报酬的。「礼」是有分寸，有节制，自卑而尊人。「智」就是今天讲的理智，而不是感情，感情里面过失就太多了，凡事他有理性。最后这是讲「信用」，「人无信而不立」。这是中国古圣先贤教人做人的道理，这五个字总要守住。所以在从前古老的那个时代，无论念过书没念过书，识字不识字，都懂得这个道理，而且都能够遵守，所以社会安定。

现在科学技术发达，物质文明有了大幅度的进步，可是人与人的关系不知道了，道德更是疏忽了，甚至于遗忘了。尤其现在社会所提倡的竞争，竞争这一争，「仁义礼智信」都没有了，所以我们生在这个时代，这个时代是动乱的时代，后人写历史，写这个时代是乱世，人不懂得人与人的关系，不懂得做人的道理。所以今天我们念这一段，可以说这是社会上常常见的，许许多多人都是这么一个心态，我们要晓得，这样的心态后果不堪设想。用偷盗的心，这个人哪里能发财?哪里能过幸福的生活?不可能的事情。

第二桩：『干求不遂。便生咒恨。』这也是我们今天很常见的。有事要求人帮忙，别人不能够满足你的需求，你就生怨恨了。批注里头给我们提示得很好，我把这段念一念，「干求指一切大小之事，凡有干恳求托于人者皆是」，所以这个范围很广泛。「不遂」是不如意，你求人帮助，人家没有满你的愿望，于是你就咒他，诅咒他，你就恨他，这是自己造罪业。后面这一段，「君子达理安命，岂肯向人干求」，这是个明理的人。明理的人，真的一生自己纵然穷困潦倒到极处，自己晓得这是自作自受，也不会去求人，能够安心随缘，知命乐天。纵然有不得已的时候要求人，人家肯帮助，很感激;人家不肯帮助，是他的本份，决定不可以有怨恨之心。如果稍稍有怨恨之心，古人说这是小人，不是君子。什么叫君子?明理的人叫君子。小人是什么?迷惑颠倒、不懂道理，怎么可以责怪于人。

学佛的人更不可以有这种念头，如果有这样的念头，他不是一个学佛的人，他对于佛法，对于佛陀的教诲，根本就没有能够理解。这不要说做了，佛所讲的这些教诲，他不懂!我们在经典里面看看佛菩萨，他们用什么样的心态来对恶人，诸位都念过《金刚经》，《金刚经》里头有个例子，歌利王割截身体。《金刚经》里面说得很简单，这一段公案详细记载在《大涅盘经》里面，忍辱仙人是释迦牟尼佛前世，没有成佛之前，在修学过程当中，修忍辱波罗蜜，大家称他作忍辱仙人。歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思，就是我们常讲无道之君，暴君，横暴而不讲理的。忍辱仙人没什么过失，将他凌迟处死，仙人对他有没有咒恨?没有，不但没有咒恨，而且非常感激。感激什么?感激他这种心态，自己能忍受得了，这是忍辱波罗蜜圆满之相。我们明白了，如果没有歌利王，这种横蛮无理，加给他这种最严厉的侮辱，怎么知道他忍辱的功夫?这等于考试一样，他能忍，丝毫怨恨的念头都没有，而且还发愿，将来成佛第一个要度他。所以世尊成佛第一个度憍陈如尊者，憍陈如就是当时的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人，他说的话兑现了，成佛第一个度他。

所以古德教导我们，「冤家宜解不宜结」，人生在世决定不要跟别人结怨，跟别人结怨，错了!别人纵然对你不满意，侮辱你，毁谤你，陷害你，我们学佛的人，知道这是过去生中造的业报，过去造的不善业，今生受的果报，欢喜接受，罪报就报掉了，没有一丝毫怨恨之心，结就解掉了，就化解了，这是好事，不是坏事。如果有一念心不平，这个结还在，没有解开，没有解开将来还要报，所谓是冤冤相报，没完没了，这个多可怕!我们学佛最低限度的受用要能够获得，这是最低限度的受用，我明白了，所有一切冤亲债主加给我种种不如意，我都欢喜承受，恭敬赞叹，我们帐结了，也成就自己忍辱行。六度「忍辱度」到哪里修?就在这个境界里面修，所以那些人是我忍辱波罗蜜的老师，是我修忍辱度的善知识，我们恭敬感激都来不及了，怎么可能有丝毫怨恨之心?这是我们得佛法真实受用，我们要明了，要理解，使我们自己一生都能生活在感恩之中，我们的道业就不难成就了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九0集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-190

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第八十三节：

【见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。】

这一节批注里面说得非常好，它的意思就是说，『失便』用现在的话就是过失，或者是在他不得志的时候，遭遇到困境的时候。世间一般人往往在这个时候说他种种过失，过失或许有之，多数无中生有，而是猜测、推想，并没有事实根据，所以是我假理想，这冤枉人。注子里面有几句话，说的真是实话，「天下之事境，本来败易而成难。」所以是好事多磨，成就非常不容易。我们仔细观察这个社会，甚至于自己细心想一想一生的遭遇，事能成，好事，利益社会，利益众生的事，决定不是利益自己的事，这样的好事能不能成就?也未必然。我们知道为什么，这要众生的福报。我们自己发心为众生服务，为众生做一点好事，众生有没有福报?没有福报，我们的发心，我们的行为，很容易被人破坏。

现前如是，过去亦如是。我们在历史上看，历史上中国最明显的例子，南宋时候的岳飞尽忠报国，确实是为国家，为民族，为人民，还要遭秦桧、高宗把他杀掉了。可是在历史上，后人永远纪念他，当时他不得志，这是最明显的好事多磨。由此可知，我们想发心，替社会、替众生做一点好事，要是想没有障碍，不可能的事情。障碍从哪里来的?若不是自己本身的业障，众生没有这么大的福报，他该遭难，该受罪，诸佛菩萨来示现也救不了他。类似这个事情，古今中外是太多太多了。志士仁人，可以说是任何一个时代，任何一个地区皆有，往往他们多半都是不得志。不得志这些人隐居在山林，中国历史《二十五史》里面，每一部都有「隐逸志」，这一部分里面都记载隐居有道德、有才能的这些人，他们不是不愿意出来替社会国家做事，是没有机会。才出头，就被别人压抑，障缘太多，不得已退居山林;甚至于有些出家了，有些修道了。在中国佛门里面，道观里面，社会一般人常说，这里头卧虎藏龙。真的，那不是假的。但是这些人真的有学问有道德，他们不得志，他也能安分守己，他懂得修心养性，将自己的精神生活不断向上提升，他不会为非作歹。为什么?他不为自己，他为众生。有缘，兼善天下;没有缘，那就独善其身，这是我们一般的观察。

就我们这一生五十年来，我们的遭遇，我们的经验，又何尝不如是!跟我时间久一点的同修都知道，我们要没有遇到韩馆长，我们这一生什么都不能谈了，也只有去隐居，自己修个人的，对于社会，对于佛教，就不可能有贡献，障缘太多太多了，所以遇到一个得力的护法。韩馆长往生之后，我们的障碍又来了，如果没有继续遇到李木源居士的护持，我们也是什么都不能做。所以我常讲，我们在佛法对社会所做的一切工作，是不是我们自己的功劳?没有。功劳是谁的?护法的，这是我常常讲，护法的功德超过弘法功德不晓得多少倍。弘法的法门龙象，我相信这种人很多，但是这种人没有有力的人护持，他的德行能力一筹莫展，不能发挥。我深深的相信，比我能力强的、比我智慧高的，多!可惜没有遇到得力护持的人。所以我每在一个地方，都劝导四众同修要懂得护法，佛法能不能常住在世间，能不能利益广大的众生，完全在护法。弘法的人再有能力，再有德行，再有学问，再有智慧，没有一个得力的护法，他是一个非常平凡的人，默默无闻，没有人知道他。

一般世人自私自利，没有放下，凡是见到与自己利益有损害的时候，他一定起来反抗，一定起来障碍，这是人之常情，古今中外在所不免。所以我常常劝导同修们，你们发心弘法，你们一定要尊重护法，要结法缘。如果自以为是，贡高我慢，目中无人，你的法缘断掉了，没有人护持你，你再有能力，你也没有办法发挥。所以我常常做比喻，像一个学校，护法是校长，是一个学校行政领导人员，弘法的人是教员，护法的人要有慧眼，能够认识一个好的教师，聘请他来帮助你弘法利生。弘法利生的功德是校长，不是教员的。我们今天在新加坡做的，所有一切成就是李木源居士的，是新加坡佛教居士林、净宗学会的，不属于我们，这个认知一定要有。佛家四众同修都有这个共识，都有这个认知，能够互助合作，互相尊重，正法就能够久住世间，就能够消除种种的天灾人祸。

这个事情难，难在我们无始劫来的烦恼，不容易放下。虽然学佛，出了家，受了大戒;或者是讲经说法当教员，或者是作住持、监院，管理这个道场，如果还有私心，弘法利生的事业就会受到障碍，严重的障碍，这是我们要反省的，把他障碍住了。障碍之人，一时短暂的欢悦，可是将来的果报苦不堪言，《发起菩萨殊胜志乐经》里面，就讲得很清楚，很明白。那一部经我们过去讲过三遍，我说是末法时期我们的救命经，我们所犯的种种过失，自己不知道，世尊大慈大悲一一为我们说明。这部经真正是有心人，至少每半个月要念一遍，经文不长，把它当作戒律去念，常常反省我们有没有犯这个过失，有没有这个恶念，有没有做这种恶行。如果有，现在赶快改过来还来得及。改过一定要落实，过去我障碍别人，这是过失，怎么改过来?现在觉悟了，我要帮助一切人弘法利生。过去见他才能可称，总是极力贬抑他们，现在翻过来，赞扬、赞叹;不但赞叹，而且还请转法轮，请佛住世，全心全力的拥护，这叫做真忏悔，这是真的回头了。

『见他体相不具而笑之』，这是今天我们社会上所谓的残障人士。他们已经很不幸了，我们遇到这些人，他的行动不方便，应当帮助，应当扶持;不但不帮助，不扶持，还在旁边讥笑，这个罪就重了。你讥笑他们，将来你必定得这个果报，你能够保全你这一生身体不会受到伤害吗?业因果报，丝毫不爽，我们一定要懂这个道理，你造什么样的业因，必定有果报。业因从哪里造?起心动念就已经造了。一念善，则有善报;一念恶，一定有恶报。善恶的意念表现在行为上，果报就更明显，更快速。不学佛的人，或者是没有深入经藏的人，我们可以说麻木不仁，不知道反省，不知道忏悔，不知道改过自新，到果报来的时候，后悔无及。所以我们要记住，自古以来，一切好事易败难成，逆多顺少。我们要是有这些过失，有这些恶念，已经是不近人情了;不近人情，说个不好听的话，他就不是人了。不是人，来生到哪里去?三恶道去了。

提到恶道，每个人都不愿意听，甚至于还有些人说这是迷信，无稽之谈。我说这些人是麻木不仁，为什么?业因果报这些事情，不仅是古书上记载得多，现前就有，就在面前。居士林这个小道场，业因果报几乎每个月都有，每个星期都有，只要你冷静细心观察，这不是书上记载的，不是传说的，在你面前你亲眼所见，你要不相信，那不叫麻木不仁吗?特别是鬼神这些事，真有，不是假有，太上给我们讲「举头三尺有神明」，神明在鉴察，我们不能不明白，不能不了解。怎样自求多福，都在我们这一生，真觉悟，真回头，放弃自己的成见，随顺佛陀的教诲，这种人才是真正有智慧、有福德，前途一片光明。如果一味随顺自己的成见，前途是一片黑暗。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-191

诸位同学，大家好!这几天，我因为有一些各个宗教的应酬，另外一些事务，我们将早晨讲经停了五天，今天我们恢复到正常了。请看《感应篇》第八十四节，这也有两句话：

【埋蛊厌人。用药杀树。】

这在整个大段落里面，这是第十一个大段。无因，换句话说，没有原因，无缘无故造作的恶业。『埋蛊厌人』，在新加坡这个地区我们很少听过，我在少年时代，抗战期间在湖南、在贵州，在读书的时候，这些事情常常听到。是不是真有其事?我没有见过，但是我听说的就太多太多了。可能有这些事情，这些事情在从前帝王专制时代是犯法的行为，国家法律所不容许的。「蛊」，听说有许多许多种，古大德告诉我们，凡是蓄意去养蛊，放蛊害人，都有很深的过失。他为什么要放蛊害人?听说蛊毒到一个阶段，如果不放，不害别人，它反过来伤自己。所以这种事情，不害人就害自己，有什么好处!我曾经听说养蛊的人家，那个家里头非常干净，非常整齐，真的像一尘不染一样。蛊毒有很多很多种，大概都是些毒蛇之类，毒蛇，有的像蜘蛛、蝎子这一类都有毒的。

为什么要做这些事情?在佛法里面讲，过去世的业障，他没有这个业障，不会干这些事情。过去生中业障是因，现前的是缘，年轻人喜欢希奇古怪，好奇!可是你走进去之后，出来就很困难了。这也是没有善友教导他，做一些损人不利己的事情。这一句我们做何解释?广义的讲，凡是损人不利己的事，都在这一句范围之内。损人利己的事情，尚且不可为;损人不利己的事情，更不应该造作。我们对一切人、一切事、一切物，要常存一个爱心。

下面一句，『用药杀树』，这是伤慈悲心。在我们现前环境里面来说，这个意义就更深了，没有正当的理由，破坏自然生态环境，不懂得人与自然环境的密切关系。佛菩萨教导我们，世间古圣先贤教我们「仁民爱物」;换句话说，圣贤的教育无他，启发我们爱心而已，培养我们爱心而已。今天我们接触的宗教很多很多，这许许多多的宗教我们发现有个共同点，共同点是什么?爱的教育，佛家讲慈悲，一片慈悲，一切慈悲。天主教、犹太教、基督教，这算是一个系统的，「神爱世人」，「上帝爱世人」。印度教、婆罗门教，大梵天也是爱世人。综合所有的宗教教学，圣贤教育，就是这么一句话。我们不但要爱人，还要爱物，佛经菩萨戒里头，佛劝导我们，「清净比丘，不踏生草」。那个小草，它长得活活泼泼，你怎么忍心踩到它头顶上?人的爱心到这种地步，连一草一木都爱护，他怎么会不爱人?怎么不会爱动物?怎么会伤害人?人生活在爱的世界里面，这是真正幸福。

前几天，我们这里有一些同修跟随李木源居士，我也去参加了，见到此地一位一百零一岁的老修女│许哲，她一生就是生在爱的世界里，幸福美满。她给我们讲，她是一百零一岁的年轻人。她真年轻，我们看她的身体，也不过是四、五十岁的样子，怎么说也不能相信，拿出身份证来给我们看，真的不是假的，她是一九00年出生的，今年两千年了，照中国算法一百零一岁。她是广东潮州人，所以她懂广东话，懂潮州话，懂英语，也懂普通话。这么大的岁数了，我们从她身体体能上看，她跟年轻人一样，我仔细观察她牙齿掉了一颗，她告诉我，牙齿全是真的，只掉一颗牙齿。视力很好，天天看书，不戴眼镜。耳目聪明，反应敏捷，非常有智慧。每天还作义工，昨天我讲经，本来要请她到我们讲堂跟大家见见面，她昨天上课去了，她现在每个星期还有几堂课，教别人静坐。我们去，她翻筋斗给我们看，我们一般人，五十、六十不敢了，她还可以翻筋斗给你看，表演给你看。

告诉我们，她一生心地清净，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是养生之道。一生不见世间过，我说：你看到一些不好的事情，看到恶人，你有没有感受?没有，见如不见。她举个例子给我们说，就像我们走在马路上，看看来来往往那些人一样;马路上来来往往的人很多，心里头不落印象。佛在经上告诉我们，什么叫不落印象?不落印象就是转识成智。我们凡夫是用识，第六识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。《楞严经》，交光法师在批注里面教我们「舍识用根」。舍识，我们不用第六识;也就是说我们不分别。不分别，你用的是什么?妙观察智。我不用第七识，第七是执着，不执着;不执着，你就用平等性智。不用阿赖耶识，阿赖耶识是落印象，它不落印象;不落印象就是大圆镜智。所以她的生活，她所用的，她用的是智慧，佛家讲，她在日常生活当中，处事待人接物，她用四智菩提，所以她健康长寿，一点毛病都没有。我们四十、五十腰酸背痛，人家一点病都没有，完全正常。所以她说她是年轻人，这是名实相符，她真的是年轻人。

我亲眼看到，我也就真正证明了，过去李老师跟我们说，中国医学的根本典籍《黄帝内经》「灵枢」里面所讲的，人的寿命正常应当要活两百岁，你寿命活不到两百岁，是你自己把身体糟蹋掉了。我们同学问她：你会不会生气?不会，一生没有发过脾气，没有生过气。她告诉我们，一分钟的发怒，要三天才能恢复正常。这个话我听了相信，我懂得。佛家、道家都讲求养生之道，什么是最健康?人的身体、心情跟大自然融成一片，这是真正养生之道，完全是合乎于自然的;七情五欲都是扰乱自然，破坏自然环境。在七情五欲里面，七情是「喜怒哀乐爱恶欲」，我们佛法讲「贪瞋痴慢」，最严重的，就是破坏力量最大的是瞋恨、是发怒，其它欢喜、爱好，这些是小的振动，破坏的面小，不是太严重的，都是会有伤害。

真正修道人，他心清净，决定没有五欲六尘的意念，所以人家长生不老。但是在接触外面环境里面，好象也有喜怒哀乐的表情，那是什么?那是应付人情，不是真的有喜怒哀乐，那就是佛家讲的「恒顺众生，随喜功德」。你有忧虑，我总不能在这里笑，在人情上讲不过去;你有悲哀的事情，我也有悲哀的样子给你看，而这是发自于内心，不是虚妄的。众生喜怒哀乐，说实在话，他脱离了真心，虚伪的，这里头的道理很深，不是深入经藏，你体会不到。所以说清净心，永远生活在大慈悲的境界里头，这个人不老，这个人不衰，这个人不迷、不邪、不染，佛法讲究竟圆满殊胜功德，真实的快乐，是说的这个。凡夫没有，赞叹你几句，就欢喜得不得了;说几句不好听的话，要生好几天的气都摆不平，这都叫自杀，于自、于他都没有利益。所以佛在经上常讲世间人是可怜悯者，真的可怜!

这位老修女一生当中，有没有遭遇这些事情?太多太多了，有赞叹她的，有毁谤她的，有侮辱她的。不管你赞叹也好，侮辱也好，她无动于衷，她不着心，决定不放在心上，决定不把它当作一回事，而一个心只有爱。她什么宗教书都念，对佛教是特别有好感。她们教友说她：你怎么常常看些魔鬼的东西?她的回答，她说：我看世界上所有的宗教都是一片光明。《华严经》上说，「圆人说法，无法不圆」，这是一个圆满智慧人所讲的。她没有学佛，她实际上是菩萨，真的，一点不假，五戒、十善、三福、六度，要我给她打分数，都可以打满分。

自己生活非常简单，一天吃一餐，她的生活回归到自然了。我们也有吃一餐的人，菜里面还要放一些油盐酱醋，还有一些调味，她统统都没有，只有生菜，顶多生菜用水把它煮熟，什么佐料都没有，完全回归自然。衣服，捡别人破旧的衣服穿，不是没有钱，供养她的人好多。她说了，别人给我这么多钱，是要我替他做好事的，替他修福的，这个钱自己不能用。衣服捡破旧的，她说，我要做一件新衣服来穿，打扮打扮自己穿得漂亮，世间还有很多人没有衣服穿的，没有饭吃的，这怎么对得起他们?你就晓得她的爱心是真的，不是假的，爱一切众生。我们天天讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们没有做到，她完全做到了;「看破、放下、自在、随缘、念佛」，她也做到了，学佛的好处，学佛的利益，从她身上我们得到见证，得到证明。生活那么样节俭，我们看起来好象很清苦，她在这个世间是第一快乐人，第一幸福人，没有人能跟她相比。

她一百零一岁自己住一个房子，没有人照顾，她照顾别人，每天都出去，有些贫穷清寒的人家，她都去帮助，都去照护。她告诉我，有人租房子房租缴不出，她去替他缴房租;有人家里面水电费没有钱缴，她去帮人缴水电费;没有吃的，她就送米。我那天去看，她那个房子大概堆的有二、三十包米，人家送给她的;送给她，她去布施，到处布施。这是仁民爱物的好榜样，修行证果，我们亲眼看到了。我跟李居士说过，邀请她到居士林道场，在我们讲经的时候，请她上台跟大家见见面。我们如果真正能够接受佛法，依教奉行，也能像她这个成就，也能像她这样真正幸福美满。

她一生建了十几个养老院，一生的工作，照顾老人，照顾病人，在佛法里面讲「无畏布施」，得的果报是健康长寿。所以我们看她，财布施、法布施、无畏布施，她是以无畏布施为主，财布施、法布施是附带的，总而布施，「一即是三，三即是一」，她以这个为主。所以这个果报展现在我们面前，我们对于佛陀的教诲深信不疑，应当要努力依教奉行，拓开心量，爱护众生。所以她说，那天我们也问：你到底信什么宗教?她说：我信爱的宗教。这话说得有道理，爱的宗教把所有宗教都包括了，一个宗教都不漏。言语简单，义味无尽，是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲这两句。

太上感应篇﹝第一九二集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-192

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》第八十五节：

【恚怒师傅。抵触父兄。】

这两句批注里面讲得很清楚，「此与慢其先生有别」，慢是轻慢，我们一般讲，没有把师父看在眼里，「慢是无故而慢之」。这个地方『恚怒师傅』，「此是因教责而恚怒之也」。老师教训学生，学生不服，心里面恚怒，恚是心里面的憎恨，怒是表现在外面。「古人事师之道，无犯无隐。」这四个字是古时候学生对待老师的态度。「凡有所教，皆当虚心和气以受之，何可恚怒乎。恚怒者，必是薄德无福之人也。」这一段话我们应当记住。 现在世风日下，师道已经不存在，不但师道没有了，实在说孝道也没有了。今天的社会我们普遍可以看到、可以听到，儿女不孝父母，学生不敬师长，已经形成了风气。我们处在这个社会里头，应该怎样去做，那就要问问我们自己，是不是想在道业上有成就。如果在道业上有成就，还是遵循古德的教诲;如果不希望在道业上有成就，那就可以随顺世风，所以自己要有一个了断，我们自己应该走哪一条路。

老师的责备教诲，如果我们觉得老师错了，古人有涵养的，他无犯无隐，我们涵养不够的，可以向老师请教。老师的责备，我犯的什么错，我自己觉得我没有犯错，老师认为我犯错，错在哪里，可以请老师讲清楚、讲明白。老师毕竟年岁比我们长，学识阅历比我们丰富，看问题比我们看得深，比我们看得远，这是实在的。有些时候我们自以为是，只看到目前，深远处看，这才知道有过失，这是往往我们自己不能理解，而怨恨老师。诸位要知道，你怨恨老师，老师会不会教你?决定不会，老师对你很客气，不会再教导你，因为什么?你器太小了，你容纳不下，于是乎老师不教了。

我在年轻的时候，亲近李炳南老居士，追随他老人家的学生很多，他对学生的教诲有区别，能够接受责备，真的是无犯无隐，老师对他责备教训就特别多，几乎常常见面，常常听老师的训斥。如果有一、两次表现不太愿意接受的样子，老师看出来了，从此以后不再说他，有过失也不说，为什么?不跟他结怨。你常说，他又不能接受，而且有怨恨，这不就是结了冤仇?所以老师聪明，不跟人结冤仇，你能接受的我教你。这印光大师讲：你一分诚敬，教你一分;两分诚敬，教你两分;你没有诚敬心就不教了。上课、讲学，你在旁边旁听就好了，绝不把你当作教学的对象。由此可知，损失在哪里?损失在自己。

下一句：『抵触父兄』。这八个字在佛法里面讲，是佛法的根本。佛法的教学是从孝敬开始，净业三福诸位晓得，第一句：「孝养父母，奉事师长。」佛法从哪里开始?从这里开始;佛法也是从这里圆满，成佛了，成佛是什么?孝亲尊师达到究竟圆满，这成佛了。所以佛教以此为始，还以此为终。人家要问，佛教是什么?孝敬而已矣!这是我们学佛的人一定要懂得的，学佛学什么?就是学孝学敬。不孝不敬，无论他修什么法门都不可能有成就，这是我们必须要懂得的。千万不要认为净业三福第一条四句，这个很浅，这就微不足道，那你就错了。一切诸佛如来证得究竟圆满的果位，还是这四句|「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。

大家常常看到彩画的佛像，佛的头部有圆光，圆光上面常常写了三个字，这三个字有用梵文写的，有用藏文写的，也有用中文写的，这三个字是「唵、阿、吽」，表示圆满。什么圆满?「唵」是身业圆满，不杀生、不偷盗、不淫欲，圆满了;「阿」是口业圆满，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;「吽」是意业圆满，不贪、不瞋、不痴。诸位要晓得，这三个字就是十善圆满，十善圆满的这个人就叫佛陀，我们怎么能把这个看作小事?甚至于一般人看作这是小小戒，小小戒无所谓，不知道小小戒的圆满是佛陀，根!今天孝道、师道衰微了，我们如果真正发菩提心，真正想自利利他，从哪里做起?就从孝敬做起，做出一个好榜样给社会大众看，你就是菩萨了，你就是在弘法利生。

我们去访问许哲修女，这是一百零一岁的年轻人，我们在她住宅房间里面去看，她的房间干干净净，什么样摆设陈设都没有，我只看到她桌子上一张照片，床头上一张照片，她母亲的照片，我们就晓得她是孝女，自己一百零一岁了，写字台、床头还不离开她的母亲。孝亲必定能尊师，孝亲尊师必定能够友爱一切众生，菩萨!真菩萨，不是假菩萨。所以我说净业三福、三皈、五戒、十善，我们现在人要来评分，她得满分，她得一百分。她没有受过三皈，没有受过五戒，她全做到了，所以诸佛菩萨、众神保佑她，这是事实。

我们今天一切作为弘法利生，我们这个小教室，为什么把老师照片都挂在这儿，韩馆长照片也挂在这里，知恩报恩，念念不忘。我们能够认识佛法，能够理解佛法，能够修学佛法，从哪里来的?老师指导的。我们今天能有这点儿成就，韩馆长三十年给我们修学的环境。老师好比是生我的父母，护法是养我的父母;老师能生，如果没有人护持，没有修习的环境，那还是枉然，还是一无所成。今天的社会大家所见到的是忘恩负义，我们要挽救这个社会，那一定要对症下药。他忘恩负义，我们提倡知恩报恩;他轻慢、恚怒师父，我们对师父特别恭敬;他不孝父母、抵触父母，我们要特别做出孝顺给世间人看。这就是世尊在经典上常常叮咛我们的，「受持、读诵、为人演说」，演是表演，说是解释，我们要明白这个道理，看看古人是怎样修学成就的，那些人是我们的榜样，是我们的典型。在世尊教学当中，他们为我们作证，使我们听到了、看到了，就能够断疑生信，能够精进不懈，学业道业自然就有成就了。

古人所说的「父兄五伦之首，孝弟人道之先」，纵然父母师长不公平，有偏心，有偏爱，我们也决定要和颜悦色，承事受教，这是自己得利益。这正是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益」，所以无论世出世法，你求学能得多少利益，完全在你对于老师的尊敬，决定是成正比例的;绝对不可能有一个不孝父母、不敬师长，他会有成就的。诸位翻开历史去看，一个也找不到，这个时候我们就要深深反省了。

批注里面有不少的小故事，这些小故事都很能感动人，你不要把它看成神话故事，那你自己就错了。故事头一条，讲明朝时候汪会道，我把这段文念一念，「汪会道，性颖悟」，很聪明;「书过目辄成诵」，读书一遍就能够背诵，天赋好;「八岁能文」，能文就是能写文章，八岁就能写文章;「然事师傅，则傲慢异常，稍拂意，则背师怒詈」，詈是骂，背后骂老师;「一日独坐书斋，忽呵欠」，打哈欠;「口中跃出一鬼」，哈欠一打的时候，口里吐出一个鬼出来，这个鬼指着他说，「汝本大魁天下」，大魁天下，在古时候考试中状元，状元叫大魁天下;「因汝恚怒师傅，上帝削去禄籍，吾亦从此去矣」，因为恚怒师傅，上帝把他名字勾消了，这个鬼也走了;走了之后，「寻翻故篇，茫然不识一字」，再看书的时候，不但记不住，连字都不认识了。

大家念这一段，你把它当神话看也可以，我们从这些地方深深去反省，这是反面的，后面还有几则正面的，纵然老师多次的责备教诲，他还是温和承事，这种人后来决定有成就。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以人不能孝顺父母，绝对不会尊敬师长，道业学业当然就很难成就了。这是古今中外，在现前诸位只要细心去观察，你就能明了，然后知道圣人的教诲是真实不虚，我们应当虚心去学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九三集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-193

诸位同学，大家好!上一个星期我到美国加州访问，我们这个课程停了一个星期，今天我们开始恢复。这一次访问加州，因缘是看了《慕西》四十一期，美国青少年犯罪统计的数字，我们这一次到旧金山、洛杉矶两个地方实地去观察，这个数字还在不断的上升，这是一个危险的讯号。如果不能够改善，这个世间的灾难，许多人讲的「末日」，很可能会变成事实。而今天改善，实在说，也不是一件容易事情。全世界每一个国家地区，由于二十世纪中叶以后，普遍的将人文教育忽视了，伦理道德忽视了，过分的着重在工商、科技、经济上的发展，于是举世之人，意识形态里面，无一不是充满竞争。诸位要读儒书，孟子说得很好，「上下交征利，其国危矣」。今天不是一国，全世界每个国家，从上到下哪一个不在争利!不择手段去竞争，这不是国之危矣，这是世界危矣。

能挽救世间的劫运，还是要靠古圣先贤的教诲，但是现在有几个人真正意识到。几千年前这些贤圣，他们的智慧，他们的经验，他们的方式，对现代社会能起作用吗?还有价值吗?存疑的人太多太多了。所以纵然有少数觉悟的人也不敢做，自己也很清楚，即使认真努力拼命去做，未必能产生效果。李炳南老居士往生前一天，抱着非常悲观的态度，告诉学生世界乱了，他说诸佛菩萨、神仙下凡都救不了，唯一的一条生路，「老实念佛，求生净土」。这是李老师最后的遗言，我们听了非常难过，他说的话是实话。可是我们现在还在这个世间，看到众生遭遇到这么大的劫难，决定不能够置之不问，这是讲不过去的，我们要尽心尽力去做，尽人事而听天命。怎么个作法?印光大师已经教导我们，除了宣扬圣教之外，特别加强因果理论与事实真相的教导。所以我们看印祖一生，极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，就知道他老人家的用意，这三样东西确确实实能够挽救劫运。

台北三重廖居士在那个地方极力提倡忏悔改过法门，编了一个「百过格」，幸之跟我们净宗学会同学守则相应，大量的在流通，劝勉大家普遍的学习。台湾同胞如果能够认真好学，决定是福不是祸，能够转祸为福。祸福是果报，善恶是业因，转变一定要从因上转变，能够真正转恶为善，转迷为悟，就能够转祸为福。这个办法要向全世界推展，最有效的工具，就是卫星电视的传播。我这一次到北美，有机会与北美卫星电视传播公司的董事长萧先生、总经理见了面，他们对于这个世间的劫难都非常关心。我劝导他们，过去三十多年前，有人问方东美先生，美国是当前世界第一强国，但是从过去历史上来看，再强的国家也会有灭亡的一天，所以有人向方先生请教，美国将来亡国，第一个因素是什么?方先生毫无犹豫的立刻就回答是电视。电视的内容，这是社会教育，教这个社会，今天可以说从婴儿就开始教，一出生的小孩两个眼睛就瞪着电视了，这内容是教「杀盗淫妄」，所以儿童犯罪率会这样高，与这个关系太密切了。

我提醒主持卫星频道教学的这些负责人，电视可以毁灭这个社会，可以毁灭这个世界，现在还加上网络。同样的，如果能够反过来，它是个工具，利用这个工具宣扬正法，劝善规过，电视可以挽救社会，可以挽救这个世界，就在主持人一念之间。一念转过来了，纯善而无恶，不以营利为目的，以救世为目的，这个电视台就是道场，是诸佛菩萨的大道场，是所有一切宗教上帝神圣的大道场。这个电视台的工作人员，从领导到所有的员工都是菩萨，都是神圣的使者，他们来救度这个世间苦难的众生，功德无与伦比，就像佛经上所说，三世诸佛来说也说之不尽。萧董事长与总经理跟我的谈话，他们也非常赞成，也真正有心想做。他有心提供时段，我们就要尽心尽力贡献软件，我们讲经的这一些录像带，我们眼前机器设备还不够理想，还达不到他们电视台所要求的水平，在这一方面我们努力改进，我们添加设备，希望我们也能够认真努力尽到这一份责任。

许多地区同参道友见到我，也很同情我，也很能够怜悯我，一直到今天我还是孤家寡人一个，许多同修担心，「法师，你没有帮手，你没有后继的人才」。当然我们现在在此地做培训的工作，工作的效果没有宣扬出去。佛法自古以来传人数量都是有限的，在中国历史上，传法人最多的无过于禅宗六祖惠能大师，有四十三个人;而只传一、两个人，这一种情况非常之多。传人难，古人所谓「可遇不可求」，但是有没有?我们肯定有。如何能肯定?决定有佛菩萨再来的，那个不是普通人，普通人离不开自私自利，放不下名闻利养，所以不能契入佛境界，原因在此地。什么是凡夫?什么是佛菩萨再来?从这个地方我们就能够观察到了。乘愿再来的人，决定能够放弃自私自利，放下名闻利养，舍弃五欲六尘的享受。诸位在此地看到的，一百零一岁的修女│许哲，你们看她，这就是佛菩萨再来的。

凡圣都在一念之间，真正再来人，佛家常说有「隔阴之迷」，也会迷惑颠倒一段时期，但是这种人一接触正法，他就觉悟，他就回头了。我们在历史上看，天亲菩萨如是，在迷的时候毁谤大乘，觉悟了之后，偏赞大乘，回过头来了。在中国我们净宗的大德，我们在传记里面看蕅益大师，这了不起的人，没有回头的时候，偏赞儒家，毁谤佛法。就是连最近给我们示现的印光大师也不例外，学佛之前跟学佛之后完全是两个人。有人回头早，有人回头晚，这是过去生中善根福德因缘不相同，早晚他会回头，这个人就是再来人，一回头就是乘愿再来。这个意思，我们在讲席里面多次的说明过了，没有回头他是业障的凡夫，回过头来他是佛菩萨再来，他的形象会有一百八十度的改变，舍己为人。

我们今天在居士林，诸位看到李木源居士，这个人是回头了。年轻的时候，他也跟普通人一样，业障习气也很重，他告诉我喜欢吃肉，一餐没有肉就吃不下去饭，吃得那个肚子像弥勒佛一样，你们如果看到他早年的照片，跟他现在完全不相同，吃了一身病。真的，回头是岸。他今天能够无私、无条件为佛法服务，为一切苦难众生服务，做出别人做不到的事业，团结宗教，和睦族群，消弭世间的劫难，全心全力为社会安定、世界和平、人民幸福，付出全部的贡献。没有自私自利，没有名闻利养，这是我们眼前护法的一位大德;他不但护佛教，他护所有的宗教。我们看在眼里，要认真学习，自己天天要反省，改过自新，前途自然呈现一片光明。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九四集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-194

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第八十六节，批注也只有两句：

【强取强求。好侵好夺。】

批注里面前面两段很重要，也很有意义。什么叫『强取强求』?「分所不当得，而必欲得之，谓之强」。分是本份，你本份里面不应该得的，这里面的范围就非常广，把名闻利养、五欲六尘都包括在其中了。你不应当得的财富，你一定要得到;不应当得到的地位，你也一定要夺得，这就叫强;凡是属于这一类的。其实这合不合乎因果的道理?决定不符合。如果这个事情是真的，命里没有的，我一定要得到，真的会得到了，因果定律就被推翻了。不但佛法给我们说，世出世间的贤圣，一切宗教里面的神圣，无一不是阐扬因果的真理。换句话说，你本份不应该得的，你现在勉强一定要得到，你果然得到了，还是你命里所有的。换句话说，所谓「分所不当得」，是你现前;换句话说，譬如说财富，财富你命里面有，不是你现前得到的，也就是说时节因缘没成熟，你偏偏在这个时候争取，你得到了，你所得的财富，可能是十年之后，二十年之后，三十年之后，你会得到，你现在不过是提前拿到而已，依旧是命里所有的。所以谚语有所谓「命里有时终须有，命里无时莫强求」，强求也强求不到的。

世间自古以来，中国、外国强求的人太多太多了。如果一百个强求的人，一百个人都得到了，那这似乎是有道理的;一百个强求的人，真正能得到的一、两个而已，可见得这不是真的。我们从这个地方很冷静的去观察，《了凡四训》里面跟我们说得很清楚，对于因果的道理，因果报应事实的真相，说得很透彻，举了许许多多的例子，我们应当把它参透，然后希求的这个念头自然就息掉，就没有了。这是「强」的意思，勉强的意思。

底下又说，「以人供我曰取，以我干人曰求」。别人供养我的这是「取」，我求助于别人这是「求」，都不能够勉强，佛法给我们讲的随缘随份，这是真正明理的人。「以诡计暗取曰侵，以势明取曰夺。如此得来，自难消受，将必并其本有者而失之矣」，这个话讲的真实不虚。以你的阴谋、诡诈、欺骗而得到的，这是『侵』，侵略别人，以你的势力，你的权力，你的地位，明目张胆夺取的。这些事古今中外，尤其是现代的社会，几乎成了普遍的风气，能够强取强求，能够侵犯别人，夺取别人，社会上尊之为英雄好汉，大家都佩服，他行，他有办法。没有想到你夺取来的是一时，你能够享受几天?祸患就在后面。我们看到的后患是你犯罪了，你被判刑，在佛法里面说这是现报;现报完了之后，还有后报。现报，佛法里面用个比喻叫花报;好比说开花了，花开后面就结果，果报。这些人在花报里面，我们所看到的很不好，可是世间人不知道警惕，果报都在三途，地狱、饿鬼、畜生。人，实在讲迷惑颠倒，不知道因果之可畏。

接着他给你举了许许多多的公案，我们一般人讲的故事。第一条「郑瑄曰，余观钱之为物，人所共爱，势所必争」，后患无穷!这不必要很高深的学问，也不必很广的见识，只要我们冷静去观察，都在我们眼前。中国人造字，古人造的文字，文字含着有高度的智慧。「钱」，钱是会意，在「六书」里面它属于会意。你仔细看看那是什么意思?这一边是「金」，金钱;那一边是「戈」，戈是武器，不是一个戈，两个在相争，这叫钱。换句话说，钱的意思就是为了财富而斗争，你说这个东西多么可怕!古人造这个字，让你看到这个字，你就晓得赶快远离、避开，这是祸害，不是好东西。即使在我们佛门同修当中，有些人虽然学佛了，名利还没有放下，兄弟姊妹还为了财产、为了遗产上法庭，六亲不认，只认得钱。实际上钱他也没有真正认识，他真正认识了，他就不争，他就放下了，所以想一想这个东西多可怕。

我们中国古代的老祖宗，有智慧，真有学问，遗留给后世子孙真正的财产是智慧，是经验、教训，表现在文字符号之中，让你看看，你就觉悟，你就体会到，你就懂得怎样生活，怎样处事待人接物，才能够得到真正的幸福。印祖(印光大师)观察现代世间人缺少智慧，这些智慧符号摆在面前，看不出它的意思，所以依旧是迷惑颠倒，想错了，做错了，结果是不善的，结果是悲哀的。于是极力提倡因果的教育，他用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，用这三种东西做教材，教导初学。《了凡四训》是教我们认识因果的道理与事实真相;《感应篇》帮助我们辨别是非邪正，使我们有一个断恶修善的标准，先教给我们立足于人天道，不至于堕落三途，这是诸佛菩萨对一切众生真实慈悲的教诲;然后再进一步帮助我们破迷开悟│《安士全书》。

世间人沉迷在杀生好食，口腹的欲望不能够克服，贪吃一切众生肉，感召来世间的刀兵劫，我们现在讲战争、人祸，从哪里来的?从杀生吃肉来的，所以佛劝人不吃众生肉。如果你说没有肉食，我们身体得的营养不足;诸位昨天看到许哲居士，她昨天皈依的，一百零一岁了，一生素食，她是属于「胎里素」，一出生闻到荤腥她就呕吐，她有强烈的反应，所以一生素食。中年以后，生活愈来愈简单了，昨天你们听她自己说的，她一天吃一餐，就是生菜。生菜煮一煮、炒一炒不好吗?太麻烦了，浪费很多时间，所以生活愈简单愈好。

我过去跟李炳南老居士，李老居士三十多岁才开始学佛，他学佛没有多久就素食，而且也是一天吃一餐。他跟许居士不一样，他吃的不是生菜，是煮熟的，生活非常简单。他有个小锅，带把的小锅，锅、碗都是一个，为什么?省麻烦，要洗，一道洗完了，这锅碗统统洗干净了。他是山东人，喜欢吃面食，所以生菜下面，一餐饭十分钟就够了，不浪费时间。我在台中看到他那种生活方式，我就学会了，我在台中住十年，其中有五年的时间，我学习李老师的生活方式一天吃一餐，我也买一个带把的小锅，我煮这一餐饭需要多少时间?五分钟，五分钟水就烧开了。面，我们都很喜欢吃大陆叫挂面，台湾叫线面，很细的，这营养好。放到开水里面一滚，然后火就熄掉，菜也不必切，掐断之后放在里面，锅盖子盖起来，五分钟它就焖好了，所以用的燃料很节省，一餐饭十分钟就解决了。

我们看到这位许哲居士，她比我们更简单，她完全吃生的。我们仔细一看，她家里有没有厨房?有，厨房里面干干净净，一尘不染，就知道她厨房大概是烧水的。人家活了一百零一岁，你们大家昨天看，她的身体跟年轻人一样，她跟别人介绍，她说「我是一百零一岁的年轻人」。昨天请她表演打坐，你看她双盘动作多快，坐的姿势多么标准;是在讲堂里面不太方便，没有要求翻几个筋斗给大家看看。你看人家耳目聪明，看报纸，看那么小的字不需要戴眼镜。非常喜欢读书，常常读书读到两、三点钟，忘了睡眠的时间，她睡得很少。工作量绝不亚于现在任何一个年轻人，每天还要到处去奔波，照顾那些病的人，穷苦的人，帮助他们。一般人去看她要预先约时间，不约时间不知道她到哪里去办事去了。

由此可知，我们平常所讲的健康维生素，在她全是假的，她没有这个概念。她一餐吃生菜，油盐酱醋统统没有，她都不吃，糖也不吃，几十年如一日。我们一般人身体缺少这一样，缺少那一样，这身体会产生毛病，人家什么都不要，身体那么健康。我们如果不吃盐，不吃油，马上问题就来了;她可以不必要，这是什么个道理?佛法里头有一句，「一切法从心想生」，你心里想着，「我没有吃盐，恐怕身体发软」，身体就软了，就不行了。从心想生!她心地清净，她什么都不想，所以人家那个身体完全回归到大自然。我们不吃油，不吃盐，不吃糖，这个身体养分就缺乏很多，这就有病，身体就不健康。你仔细看看牛羊，牛羊天天吃青草，它吃什么油?它也没有吃糖，它也没有吃盐，它身体很健康。从这个地方证明，佛所讲的「一切法从心想生」，是决定正确的。我们一天到晚胡思乱想，所以把这个身体搞坏，想的时间太久了，养成习惯，变成习气，稍稍缺乏一点，这身体一检查毛病就出来了。可是可以回头，只要你有决心，慢慢的改变我们的生活习惯，改变我们错误的认知，恢复到自然，身体自然就健康长寿。

所以我看到她，我对于佛家讲的「富贵」的意思，了解得更深入，更透彻了。许许多多人对「富贵」两个字的认识不清楚，狭义的解释，所以说到佛家的富贵，大家都摇头。但是现在说佛家富贵，大家还能够相信，为什么?出家人都很富有，住的是宫殿房子，比一般人是好。可是释迦牟尼佛那个时代，那富贵从哪里讲起?三衣一钵，日中一时，树下一宿，天天出去托钵。那个富贵我们怎么讲法?看到许哲居士我们明白了，「富」是你物质生活不缺乏，一天吃一餐够了，不缺乏这就是富足，富是知足;「贵」是受到社会大众的尊敬，不一定有地位，不一定有权势，大家都尊重你，这是贵。不但大众尊敬，千年万世，只要提到你这个人，人人都尊敬，这是真正的富贵，帝王将相所不及，没有法子跟你比。这一些是宇宙人生的大道理，我们要细细去参究，明白了，要认真努力学习，把竞争的念头要化解掉，欲望不但要降低，融化了，没有了。

你昨天看许哲居士，她的欲望没有了。昨天我们讲四十八愿，讲到「不贪计身愿」，很相应，我执放下了。我执放下了，最低限度是证须陀洹果，须陀洹是位不退，决定不会退到凡夫位;三不退里头，他得到位不退。所以她相信老天也会保佑她，她有这个信心。我们要有信心，佛菩萨会保佑我们。如果你「我」没有放下，佛菩萨想保佑你也无能为力，为什么?不相应，必须破我执，跟佛菩萨才有一条管道相通，才能得感应，这个道理要懂。那「身」是什么?我昨天说得很清楚，身是「工具」，不是「我」，是我为一切众生服务的一个工具，把它当工具看待，不要把它当作我。「我」是什么?虚空法界是我，一切众生是我，我用这个工具来成就我，来服务于我，这就对了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九五集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-195

诸位同学，大家好!昨天讲到《感应篇》第八十六节：

【强取强求。好侵好夺。】

这些恶行恶业，都是从一个错误观念上产生的，这个错误观念就是佛经上讲的「我执」。佛在经上常讲，执着要是不能够打破，永远不能够脱离六道轮回，无论怎样用功，修学什么样的法门，总在六道里面流转，永无出期。凡圣的分水就在这个地方，破了我执，这就是圣人;没有破我执，就是凡夫。为什么「我执」这么难破?这是一个根深蒂固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念都执着这个身是我，这错误的见解;「见惑」，就是错误的见解，你看错了。身不是我，我在哪里?我是什么?实在讲真理就在眼前，就在当下，可惜我们不觉悟。我们伸出一只手，我的手，我的脚，我的眼睛，我的耳朵。这身体?我的身体。扩展到外面，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的国家，我的世界;再扩展，我的虚空。我在哪里?我说了这么多，诸佛菩萨也是这个说法，我们会么?我的，只要把那个「的」去掉，「我」不就现前了。你真正把「我」找到了，你就成佛作祖。凡夫就在「我的」里面迷失了，一旦觉悟，才晓得尽虚空、遍法界一切众生就是我。

佛家讲「三德密藏」，三德密藏里面有「常乐我净」，有真我，不是没有我，有!「我」是什么意思?佛经上解释很多，通常讲有八种意思，八个意思里头最重要的有两个：主宰的意思，自在的意思。主宰是宗教家里面讲的造物主，自在是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，那是「我」的意思。诸佛菩萨有，觉悟的人有，我们迷惑颠倒的众生有没有?有，并没有失掉，只是迷失了，虽有而不觉不悟。佛讲「三德」，法身是我之体，般若是我之相，解脱是我之用。佛又说「三身」，法身是我之体，报身是我之相，应化身是我之用。我们可以这样说，法身是我的体，报身是我的相，应化身是我的用，这说出三法。我们套惠能大师的话来说，二法不是佛法，佛法是不二法。什么叫佛法?佛法是觉悟之法。如果你落在「法、报、应」三身里面，你分别有三身，执着有三身，你是迷而不觉。觉悟的人，晓得三身是一身，一而三，三而一。言说有三，事实是一，那个「一」是什么?一是我。三是什么?三是我的，「我的」有三，「我」只有一个。

这个关口瓶颈要突破，突破之后，才真正像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们要问这「四相」到底有没有?有。「我相」，佛所指的众生误会身是我;「人相」，人相是指与自己对立的一切有情众生;「众生相」，包括十法界依正庄严，一切诸法都是缘生的，缘生法就叫做众生，它怎么没有相;「寿者相」，是过去、现在、未来三际，所以四相把世出世间所有一切法都包括在其中，一个都没有漏。这些法相皆是因缘生法，「唯心所现，唯识所变」，有没有障碍?没有障碍。不但理无碍、事无碍，实际上是理事无碍、事事无碍。所有这些障碍从哪里来的?障碍从执着来的。四相明显的展在我们现前，我们跟四相是一体，是一不是二。如果你执着这个相，你在法相、法性上起了妄想分别执着，这叫着相，严重的着相。如果离开了执着，执着放下了，还有分别，这也是着相，着相的程度比较轻一点。分别也没有了，还有妄想，妄想跟分别有差别，分别是有意识的，妄想是无意识的，那就是还有很轻的执着，极其轻微的执着，都叫迷。

佛在经上讲「无我相、无众生相，无寿者相」，那个「无」是无有妄想，无有四相的妄想，无有四相的分别，无有四相的执着，你就证得三德，「法身、般若、解脱」你就证得了。法身有「常乐我净」，般若有「常乐我净」，解脱里面也有「常乐我净」，会么?会了就破迷开悟，转凡成圣。我们学佛，不但学佛法，过去儒家教学都讲求「悟处」，我们常听老人讲的「悟性」。我们六根接触外面六尘境界，有没有悟处?你能悟得多深?你能悟得多广?我们今天为什么不悟?就是没有做功夫。什么是功夫?放下分别执着是功夫。经读得多没用，佛念得多也没用，咒念得多还是不管用。什么东西管用?看破、放下管用。看破是真学问、真智慧，放下是真功夫。头一个放下「我」的执着，看破是真正认知，这个身体是什么?是「我」的工具。什么工具?为「我」服务的工具。我这个话讲的大家不太好懂，我再加一个字进去，你就好懂了。为「我的」服务工具，是不是好懂些了?为我的家庭，为我的国家，为我的世界，为我的一切众生，为他们服务，这是工具。

说「我的」，这里头就有能有所，是第二义，不是第一义。「我的」那个「的」字去掉，就第一义了。换句话说，这个工具是为虚空法界一切众生服务的，虚空法界一切众生就是我，谁懂得?诸佛如来懂得，诸佛如来证得了。佛教导我们，没有别的，也是要教我们证得。如何证得?放下就证得了。所以诸位要晓得，「法身、般若、解脱」，「法身、报身、应化身」，是自性本具的德能。《华严出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是法身，智慧是般若，德相是解脱;要是以三身来说，如来是法身，般若是报身，解脱是应化身，一切众生皆有，「但以妄想执着而不能证得」。虽然不能证得，你不可以说他不是如来，你不可以说他没有三德密藏，他没有三身，不可以说。他一切都具足，只是现在迷而不觉罢了!一旦觉悟，他跟诸佛如来是一不是二，决定没有差别，这就是宇宙人生的真相。看破了，你就破迷开悟，就转凡成圣，佛经上讲的「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」，你听了会会心的大笑。

今天我们这一关就是没有办法突破。可是诸位要晓得，这一关不能突破，不但不能自度，也没有办法度人。要想自度度人，自度是自己觉悟，度人是帮助别人觉悟，你要把这一点抓到，无量智慧，无量德能，应念而生，你得大自在。我们现在要问，我也很想悟入如是境界，这个境界是诸佛的境界，如来果地上的境界，从哪里下手?从放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪瞋痴慢，一心一意为一切众生服务，只要看到众生有需要的，尽心尽力去帮助。用什么态度帮助?众生是主人，我自己是仆人，用这个态度去做，要以孝顺心、恭敬心为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，这个人就是佛菩萨再来的。

今天时间到了，我讲这一段话非常非常重要。这一段话古大德他不肯讲，不是他不会讲，为什么不肯讲?大慈大悲，讲出来之后，把你们的悟门堵塞了，所以他不讲，他用种种暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已，没有法子不讲，为什么?看你悟不了，没法子悟入。希望大家把这些话，我们有录像，多看看，多听听，多想想，关键就在放下，放下就突破了。放下之后，要以真诚的慈悲，我们常讲十二万分的热忱，为社会大众服务。放下决不是消极，放下之后比什么都积极，那是真放下了。如果放下消极了，那是假的，那他没有懂得这里面真正的意思，决定没有悟入，这是误会，不是悟入。悟入的人决定积极，误会的人消极了。好，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九六集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-196

诸位同学，请看《感应篇》第八十七节：

【掳掠致富。巧诈求迁。】

《汇编》批注第一行我们念念。「所谓掳掠，非因兵火，安得有之。然居官吞剥百姓，私窃公帑，豪强重利举债，皆掳掠也。以此致富，悉出家破人离，妻啼子泣之余，岂能安享」，这一段已经把『掳掠』的意思说得很透彻了。这个在佛家里面就是属于「盗戒」，盗戒的范围非常广泛，不论用什么样的手段方式夺取别人的财物，或者是剥削别人的利益，都是属于盗戒。盗戒果报之严重，如果不是佛说，世间人确实没有法子理解。

佛在经论上说得非常清楚，也说得很多、很详细，如果我们盗一个人的财物，结罪比较轻，将来还债还一个人的。如果是公共的设施，像世人所谓的贪官污吏，他所侵夺的是人民的税收，国家的财物，结罪将来要还债，所有纳税人都是他的债主，这个事情就麻烦大了。我们要看看债主是谁?债主有多少?国家的公共设施，债主是全国人民，你说怎么得了!什么时候你能够还清?比这个更严重的，佛讲「常住物」，就是僧团里面的财物。《地藏菩萨本愿经》里头说得好，佛说五逆十恶之罪，佛有办法救度，盗常住物佛不能救。为什么?寺院里面公共设施这些财物，它这个范围就是十方常住，债主比一个国家人多，尽虚空遍法界，所有一切出家人都有份，这个债主的数量，比我们整个地球所有一切众生之类，还要多很多很多倍，这个数字没有人能够计算。但是今天侵夺寺院庵堂财物的，不知道这个利害，不晓得这个果报。我们读佛经，深入经藏，才明了事实的状况。

佛教我们布施，教我们放下。布施是福德之因，你能够修因，当然就能够证果，你能够得果报，经论里面说得太多太多了。施财得财富的果报，所以财富决定不是以不正当的方式可以取得的，这前面我们也说得很多了，任何手段取得的财富，都是你命中所有的;你命中没有的，什么样的手段你也得不到。这个道理，诸位应当多多去研究《了凡四训》，《了凡四训》流通得很广，这一个小册子很容易获得，细心去读，仔细去研究，你就明白了。

人、六道众生，谁没有欲望?谁不想得财富?谁不想得聪明智慧?谁不希求健康长寿?这是六道众生的大欲。「佛氏门中，有求必应」，这是真的，不是假的，佛教给我们求得的道理，教给我们求得的方法，如果我们如理如法的修学，你一定能够称心如意，你所希求的决定能够得到。如果是非理的祈求，这一段所讲，这是「夺志之恶」，违背了道理与方法，所以纵然得到还是命里有的，你说这是不是冤枉?不过是把命中所有的提前得到了。譬如说你命里面发财，五、六十岁才发财，你用不正当的手段，三、四十岁就得到财富了，提前了，只能做到这个。但是你所造的罪业，把你命中应该所得到的，或是财富，或是聪明智慧，或是健康长寿，都已经打了很大的折扣，实实在在是得不偿失，我们应当深明其中的道理。

众生何以造恶?众生造恶这情有可原。何以出家人修学佛法，甚至于佛门四众老修行人，还是不能够断恶修善，依旧是明知故犯，这个原因何在?我们细细的去思惟，都是阿赖耶识里面，无量劫来熏习的恶习气在作祟。这个恶习气，就是自私自利，使我们明知故犯，造作更深重的罪业，自己不能够觉察，到果报现前的时候，后悔来不及了。而果报现前之快，也是我们往往疏忽了，这一口气不来，果报就现前，你说多可怕!我们如何对付自己恶习气?必须要看破。我昨天早晨跟诸位说的，帮助大家看破的一个方法，方法无量无边，我只举一个例子来说，说明一切众生执着这个身是我，是决定错误。在这个身相当中，我确实不可得，为什么要为这个不可得的身相，造作无量无边的罪业?这个身相是我所，不是我。一切众生迷惑，根本的迷惑就在此地，把这个身相执着以为是我。我们应该怎样把这个谜揭穿，把这个谜底揭开，你什么时候找到真我，你就是法身大士，你就是诸佛如来。

宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，本来面目就是真我。这个东西是我所，不是我，我们要把它辨别清楚。我所有的，这是个工具，佛在大乘经里面说的六根，「眼、耳、鼻、舌、身、意」，前五根是物质，末后一条那是心理，身心里面都没有我。西方哲学家说，「我思故我在」，他已经知道物质里没有我，那什么是我?我能够想，我能够思惟，这个思惟、想象的是我，其实还是错了。思惟是什么?我的思惟，我的想象，还是属于我所，不是我。换句话说，我们今天讲从物质现象，从精神现象里面，都找不到我，物质、精神都是属于我所有的，是我所，不是我。我昨天跟同学们说，我所拿掉，我就现前，真相就显露出来了。

真的我是什么?虚空法界一切众生，那是真我。我们在很多宗教书籍里面看，也看到这个意思，真我只有一个，他们称为造物主，称为神圣，佛教里面称为自性，称为法身，那是我;从我变现出无量无边一切众生，虚空法界都是我所。我既然是一，我所是从我变现出来的，你们想想看，一切诸法怎么会不平等?佛家有所谓「平等真法界，无佛无众生」，这个「无」是无妄想分别执着，离开一切妄想分别执着，真相才现前。佛家讲善恶，究竟的标准在此地，与性德相应的是善，与性德相悖的是恶。相应的是什么?悟，相悖的是迷。通常我们讲断恶修善，这是对初学，不究竟;究竟说法是转迷为悟。迷就是恶，悟就是善，佛家的教学自始至终，没有离开这个原则，没有离开这个目标，所以这是至善圆满的教育。果然转迷为悟，《感应篇》里面所说的一切恶，全都消融了;《感应篇》里面所说的一切善，自自然然就圆满。

这是过去宗门教下的祖师大德们，常常说的「从根本修」，根本就是迷悟。迷悟之相，我们在讲席当中常常提示，一念起来为自己，就是迷;一念起来为虚空法界一切众生，那是悟。为自己是私，为众生是公。大公无私，这个人觉悟了;还有一丝毫私心在里面，这个人没有觉悟，不是究竟觉，不是圆满觉。迷，分分在减少;悟，分分在增加，所以大乘佛法里面才说菩萨有五十一个阶级，五十一个阶级从这儿来的，小乘四果四向也是从这儿来的，所以我们一定要知道这些事实真相。果然觉悟过来，就是佛家讲的「乘愿再来」。迷的时候是业力，业力在作主;悟的时候，就是愿力作主，愿力作主就自在。我们用这个工具，成就无量无边功德，也不执着功德之相;迷的时候，这个工具造无量无边罪业，可见得关键都在迷悟。迷的时候，对于事实真相茫然无知;悟的时候，对于宇宙人生真相清清楚楚、明明白白，自然转恶为善。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-197

诸位同学，大家好!《感应篇》第八十七节：

【掳掠致富。】

这个意思大家懂了。

【巧诈求迁。】

『迁』是什么意思?现在讲升官，得到更高的职位;从低的职位攀升到高的职位，这叫「迁」。他求取这个职位，是用不正当的手段，现在这个社会里面，这种事情太多了，无论是国家的机构，或者是私人的公司，以不正当的手段谋取更高的职位升迁，我们到处都听到，甚至于看到这些事情。往年我在台北，教育部有一位官员，跟我也是老朋友，虔诚的佛教徒，有一天他来告诉我，他说教育部有一个单位主管出缺，他有资格争取，问我应不应该争取。我就问他，你争取这个职位，目的何在?他说无非是想多替国家，多替社会做一点事情。我说你这种居心，你可以争取。如果是希求升官发财，这个地位高了，俸禄拿得多了，甚至于还为非作歹，收取不应当的贿赂，那就不应该争取，你要争取就错了。他听了我的话之后，他也很积极争取，以后没有争取到，告诉我，我说没有争取到也好，为什么?你少操心，少劳碌。争取到了，尽心尽力替国家、替社会多做一点事情;争取不到，自己悠闲自在，而又何乐而不为之!但是这个机会你不能够错过，如果你不争取，你是消极，那表示什么?你为社会服务的心不切。你争取，争取不到，你很自在，缘不成熟，落得清闲自在。这个人就是赵福崇先生，现在早已经退休了，住在加州沙加曼多。

职位不容易掌握，古人讲「不易居」，居在这个地位上，你有职责，必须尽忠职守，把你的分内事情做好。你做得有成就，有成绩，你的长官看到了，自然会提拔你，按照你的功绩升迁，按照你的资历升迁，这是正常的。如果在同僚当中，想方设法障碍别人，甚至于打击同僚，这是古今中外都有，我们过去也做过这些事情，也亲身体验到，这些都是造作很重的罪恶。别人真的被你障碍住了，还是他命中没有的，命里有的，你障碍不住;命里没有的，你想给他，他也得不到。这个理就很深了，知道的人不多。纵然熟读《了凡四训》，熟读《感应篇》之人，境界现前，自己还是做不了主，这个原因到底在哪里?是非人我、贪瞋痴慢、自私自利的恶习气没有拔除，境界现前还是随顺你的恶习气，没有随顺圣贤的教诲，这个不是修行人。修行最低的限度，是要把自私自利、是非人我、贪瞋痴慢放下;勉强放下，也好!哪一个修行人在开头不是勉强压抑自己?

随顺圣教，总得有一段时间，才能够趋向自然，这里面你功夫就得力了，感觉得不十分勉强了。到功夫得力的时候，法喜就生起来了，法喜充满!可是最初要不克服自己这一关，那你决定做不到。换句话说，你功夫永远不会得力，永远还是随顺烦恼习气，见到别人得到利益，升迁了，得到高位，得到荣誉，你的嫉妒还是免不了。这个时候我们自己要警惕，要有高度的警觉，还有这个念头生起来，自己立刻要晓得又再造罪业了。虽然没有这个行动，这念头就造罪业，意业!几时看到别人荣耀，别人得利益，我们生欢喜心;别人遭遇困难，我们有怜悯心，这个功夫才真的得力，你的念头真的转过来了。转，不是在口头上转，是在心地、是在境界里面转，用心要纯正。

为一切众生服务也都是缘份，缘份不到，慢慢等待，佛家常讲「佛不度无缘之人」，诸佛如来尚且如是，我们着什么急。缘很复杂，佛菩萨那一边没有障碍，障碍在众生，我们总要晓得，总要清楚，众生那一边的机缘没成熟。所以你看看古大德给我们做的榜样，缘不成熟的时候充实自己。儒家也说，缘没有成熟，独善其身，充实自己;缘成熟的时候，兼善天下，为天下人服务，这叫兼善天下。诸佛菩萨亦复如是。至于机会，我们佛法里面讲机会，有很好的机会，很好的缘份，给你做事情，我们要认真努力。就像现前的「弥陀村」，李会长积极在争取这个机会，机会真的争取到了，我们每个人都非常辛苦，这么大的规模，我们工作量又增加了;争取不到，没有这个机缘，我们省事。可是不能不积极争取，不积极争取，你没有慈悲心;积极争取，缘不成熟，这情有可原。

这是佛弟子对于「求迁」，求迁在我们佛门里面来说，求机缘，有机缘为众生服务，做出更多的贡献。我们是在求，也常常求佛菩萨加持，使我们有机会尽心尽力为佛法、为众生、为社会服务。可是众生要有福，众生的福德这个时候没有现前，它就有障碍，所以这个缘就很复杂，不是个很单纯的。我想帮忙，想帮你忙，他对方不接受，诚心诚意帮助你，他对你疑惑，他对你打了很多问号，对你不信任，这缘不成熟。不成熟的时候充实自己，提升自己的境界，等待因缘成熟。在等待当中，我们也可以以一些善巧方便，促进因缘成熟。这个促进是什么?促进是增上缘。诸佛菩萨无量劫来教化众生，他的这一套方法，我们要细心观察，要好好的学习。总而言之，不论是世法、是佛法，都要以真诚处事待人接物。

诸佛菩萨为我们示现的德行，总结就是天天改过，天天反省，天天改过，从初发心到如来地，天天如是。等觉菩萨每天还在反省、检点、改过自新，所以人家能够圆成佛道，我们今天功夫不得力，就是在这一个层次上疏忽了，没有认真反省，没有认真去改过。古大德常说「人非圣贤，孰能无过」?在佛法里面讲人不是佛，纵然是等觉菩萨还有过失，比世间人说得更要严格，更要彻底。所以我们读《华严》清凉、李长者的注疏，他为我们说出来，佛法无论大小乘，无论是宗门教下，显教密教，讲到修行的总纲领，忏除业障而已矣!这话讲得有道理。忏除业障，《金刚经》上讲「离一切相」，断一切恶;「布施供养」，这是修一切善。要是问佛家讲的修行，这两句话就包尽了，一个「忏除业障」，一个「广修供养」，就尽了。确实从初发心到如来地，无论是哪一个法门，无论是哪一个宗派，这是修学的总纲领，总原则。

『巧诈求迁』，一看就晓得这是凡夫，迷惑颠倒的众生，他才干这个事情;真正觉悟的人，真正明白的人，决定不干这个事情。真正为社会、为众生服务，佛家讲的布施供养，什么样的身份都能做，不一定要有地位、要有权势;没有地位，没有权势，照样可以做。中国古代的时候，有些同学念书国文里念过「武训」，武训是个乞丐，乞丐也能作圣人，乞丐也能作佛菩萨，他每天在外面乞讨，那一点钱逐渐逐渐攒起来，他办了不少学校。在我们佛家讲，那个乞丐是佛、是菩萨，不是凡人。在儒家眼光里面，那是圣贤，不是普通人。

由此可知，何必要争取社会地位?现在我们看到这一句话，你在这几天的报纸里面，诸位自己细细去看，台湾总统竞选，「巧诈求迁」!甚至于美国总统今年也在竞选，十一月间投票。最近我们也看到德国的，许许多多国家地区，都在争取这个职务。现在人讲「争」，竞选、竞争，这个跟我们中国文化完全不相同，我们中国文化是「让」，哪里会有「争」的道理!上古时代的许由，这诸位在国文里头念过，人家要请他来做国王，他听说了赶快逃到深山里面去隐居。现在人还要争，他不要，为什么不要?责任太重，这个事情做不好就不得了。做好了，是你的本份，你应该要做好;做不好，就是罪过，所以这个事情平心而论，吃力不讨好。三国时代诸葛亮，还要人家三顾茅庐才肯出来，你就想一想，这些真正是读书人，真正是明理的人。

「不在其位，不谋其政」，不在其位，自己的生活逍遥自在;一旦得到这个职位，那就是「鞠躬尽瘁，死而后已」。世出世间的职位都不好争，在我们出家人，这寺庙的住持，寺庙里面的执事，这个好争的?住持、方丈这个职位比作总统还难做，这是真的，不是假的。住持正法，教化一方，你的职责要教这一方的众生断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，这在你肩膀上，你要没有能做到，你就有亏职守，那就该堕落，这个事情好干的?印光大师一生不作住持，什么意思?告诉我们这个职责不容易做，做得不好过失太重了，依照佛法戒律里面来说，这是堕地狱，极重的罪业;做好了，无量功德。住持、方丈就像学校的校长一样，你怎样把这个学校办好，利益一方众生。所以「巧诈求迁」的意思无限的深广，我们要细心去体会。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九八集﹞

澳洲净宗学会 / 档名：19-12-198

诸位同学，大家好!今天是我们中国农历年的除夕，我们有缘在澳洲这个道场跟同学们团聚，这也是希有的因缘。今年是公元的千禧年，正是所谓一千年才遇到一次，我们能够生在这个时代，这是因缘际会非常难得遭遇的，古人常讲「百千万劫难遭遇」，这句话的含义很深。在我们面前，我们遇到两桩大事情：一个是乱世当中，浊恶到极处了，佛在经上常说的「五浊恶世」，我们今天遇到的是浊恶到了极处，这是灾难，我们不幸遇到了;另一个希有的因缘是佛法，尤其是佛法的净宗，不仅仅是世尊告诉我们，可以说是一切诸佛如来，异口同音的宣告，末法时期净土成就。我们在这个时代得人身、遇佛法，也遇到希有难逢的净宗法门，通过我们这些年来的学习，我们对这个法门深具信心，这是值得庆幸的际遇。

这两种际遇合在一起，也是希有难逢。这个大灾难现前的时候，我们如何能够自度?如何能够帮助别人?这是佛家常讲的大事因缘，无过于是。自度必定要求生净土，度他要劝导众生，佛菩萨慈悲到极处，我们能够体会得，无不是由衷的感激。不仅仅是佛在经论上，将净宗往生成就殊胜的道理，跟我们说明了，往生的方法，我们也学到了。现前最重要的就是如何做一个一百八十度的转变，转恶为善，转凡为圣，转迷为悟，我们不但取得净土，而且可以生到净土的高品位，这个因缘无比的希有。不仅是佛在经上告诉我们，祖师大德苦心婆心的劝导我们，而在眼前我们看到许许多多的事实，念佛往生的事实，佛法里面常说的「三转法轮」。世尊的开示是指示我们了生死、出三界的明路，祖师大德劝导我们，我们亲眼看到念佛往生的这些人，示现为我们做证明，使我们对于净宗的修学断疑生信，确立信念，这一生当中必定取得无比殊胜的成就。

去年四月间，东北出现一桩希有的事故，长春有个寺院，住持是一个比丘尼，被北朝鲜的山神请去领众念佛，听说北朝鲜那边有一百多位山神，在那里修学净土，想请一位出家人去领导，找到这位法师，而是我们中国护法神不让她出境，所以她没去。从山神口里面透出来的消息，他们说天上不安全，地上不能住，所以想来想去还是西方极乐世界好，于是乎发心念佛求净土。这位法师就问这个山神：「你们作山神做了多久?」山神告诉他们：「我们作山神已经做了三千多年」。法师说：「三千多年，释迦牟尼佛在世，你为什么那个时候不学?」这山神说：「那个时候我们不相信，现在才觉悟了。」这是真人真事，给我们做证明，许许多多鬼神都在要求听经、念佛、修学，我们如果不肯真正的干，连鬼神都不如。所以处在今天这个世界上，第一桩大事就是念佛求生净土，一定要把这桩大事做为我们这一生当中，第一桩事情来看待，其余的事情都是小事，微不足道!

要怎样念才真正有把握往生?《无量寿经》上教给我们的方法，八个字│「发菩提心，一向专念」。什么是菩提心?菩提心是真正觉悟的心。真正觉悟，对于这个世间决定没有丝毫留恋，你才觉悟;如果对这个世间还有所留恋，你没有觉悟。换句话说，真正觉悟的人，身心世界一切放下了，这是觉悟的。有一桩放不下，你还没觉悟，可能这一桩事情就又把你拉回来了，还继续不断搞轮回。什么都要放下，放下不是说这个事情不做了、不管了，那你就错了。你在家学佛，要把家这个缘放下，不是叫你出家，不是这个意思。你家里面还要照顾，家里面的事情会做得更认真、更负责任。怎么个放下?心里上放下，不是在事上放下，事不障碍，清凉大师在《华严》里面告诉我们，「理事无碍，事事无碍」。碍在哪里?碍在你念头上。所以经上教给我们「一向专念」，我们心里头一切时、一切处，只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，就对了!娑婆世缘再不要去牵挂，再不要去放在心上，这就对了，心上的放下，这叫一向专念。

我们的色身还在这个世间，还跟社会大众在一起相处，我们要懂得随缘而不攀缘，普贤菩萨教我们「恒顺众生」，这就是所谓「佛法在世间，不坏世间法」，我们对世间法会更认真、更努力的去帮助社会大众，会做得更好，给社会大众做个好样子。迷的时候，我们一切的工作努力为自己、为家庭，这是迷。悟了的时候，我们的工作努力会更认真，为社会、为众生，为落实佛陀的教诲，这叫行菩萨道，不为自己了。菩萨跟凡夫的差别，凡夫念念有自己，菩萨念念当中没有自己。我们平常讲放下，《金刚经》上说「离一切相」，离相就是放下。放下什么?「我相、人相、众生相、寿者相」，放下是不把这些事情放在心上。绝对不是说没有我、没有人、没有众生、没有寿者，不是的，这些现相存在，确实有「我相、人相、众生相、寿者相」。佛教我们离相，是离我们心里面攀缘的相，这要搞清楚。不是说这个四相，四相怎么离得开?离攀缘的相，心里头不要着相，事上没有妨碍。造成障碍的是心里头的执着，与事不相干。这个道理要懂，决定不能够误会。不是说学佛，我家也不要了，事业也不要了，那你就完全错了。这个佛法在世间才真正能够利益自己、利益一切众生，成就无量无边的功德，所以「随喜功德」，要懂得随喜。

随喜就是随缘，随缘是遇到了，我们就要做，遇不到不要求，遇不到要自己想怎样怎样做，这是攀缘。遇到就做，遇不到就不做，你的心永远是清净的，永远是平等的，清净平等就是真心，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以我们心地清净平等与佛心就相应了，这正是所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。如何相应?二六时中，心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界，没有其它的。极乐世界是什么?《无量寿经》所说的理论、方法、境界，那就是极乐世界。所以经为什么要熟读，熟读常常可以忆念佛境界，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。如果我们心里头不想佛境，就会胡思乱想，胡思乱想是造轮回业，想西方极乐世界依正庄严，那是修净业，果报不一样。所以世法要随缘，心里头念念不忘西方净土。

那么要问，我们要修多久才能成功?这个问题是随着每一个人根性不相同，利根的人，《弥陀经》上讲的若一日、若二日，到若七日就成就了，利根!钝根的人，三年五载成就的人太多太多了，不胜枚举。由此可知，不需要很长的时间，需要「一心专念」，需要这个，这是我们这一生求生净土关键之所在，我们一定要明了，一定要把握住。这个缘份不只千载一时，比这个千禧年一千年遇到一次还要难，彭际清居士所讲的「无量劫来，希有难逢之一日」，我们居然也遇到，这是可喜的。春节大家见面互相恭禧祝贺，我们祝贺这一桩事情。纵然这个世间是五浊恶世，我们也不为浊恶所染，也不为恶缘所动，一切时、一切处，紧紧的抓住阿弥陀佛，一部经、一个名号就够了。如果大家嫌《无量寿经》太长了，《弥陀经》很好，一样的，这两种抓住一种，时时刻刻不离开，念兹在兹，希望我们在这一年当中，每一位同修都有圆满的成就。《弥陀经》上告诉我们，「一心不乱」、「心不颠倒」，大家努力，今年能够达到这个目的，那就是真正的恭禧了。好，谢谢大家!

太上感应篇﹝第一九九集﹞

2000/2/6 / 澳洲净宗学会 / 档名：19-12-199

诸位同学，大家好!今天在现前社会状态之下，国内外有识之士，真正有学问、有德行的人，都肯定大乘佛法、孔孟学说能够解决这个世间许许多多纷争的问题，这种看法、说法的确是很有见地。社会动乱的根源，在佛法里面讲是愚痴，根是愚痴;愚痴也就是无明，对于宇宙人生的道理，不清楚、不明白，于是产生错误的观念，错误的思想，才有错误的行为。因为心行错误，这才引起天灾人祸，到我们现在这一代，心行之浊恶，佛经上常讲的「五浊恶世」，可以说浊恶到了极处。从什么现象看到?每一个人，现在太普遍了，无论是男女老少、各行各业，起心动念都是自私自利，这就是浊恶到了极处。为了自己的利益，当然他就做许许多多所谓是损人利己之事，这个话我们在讲席里面说过很多次，损人决定不利己，利己是一时的、短暂的，祸害无穷。损人在佛法里面讲，这是偷盗戒，无论你用什么方法、手段，妨碍别人的利益，增长自己的利益，这个心是盗心，行是偷盗的行为。佛法是论因果，因果通三世，你盗人的财物必须偿还，如果盗的财物多了，债主多了，生生世世还不尽。所以利益是暂时的，是短暂的，后患无穷，我们要知道、要明了。

贪心、盗心、淫心、愚痴心，这是所有一切罪业的根源，是灾难的根本。我们不学佛，不明白这个道理;学佛之后，常常听佛的教诲，读诵经论，这些理论、事实真相逐渐明了，明了就得在自己生活行持当中做一个转变。什么才是真正利益自己?原来利他才是真正利益自己。世出世间的圣贤、诸佛菩萨，无一不是舍己为人，无论我们现前过的是什么样的生活，是从事哪一种行业，都要为社会大众服务，为社会服务就是菩萨行里面的布施波罗蜜。所以布施不是狭义的，在寺院庵堂捐一点钱，就叫布施供养，那这个意思太窄小了;它是广义的，深广无尽，我们起心动念、所作所为，都是为社会、为众生，为整体的利益。今天我们整体，至少这个眼光要放在整个世界，为全世界人做出贡献，尽心尽力服务，大乘佛法里面这布施波罗蜜，我们才真正得到，真正落实了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，凡事都有个因果，因果通三世。

所以决定不可以想为自己自身的利益，家庭的利益，小团体的利益，在佛法里面讲，这是无明，这是愚痴，这是错误。你纵然能得到利益，这个利益是你前生修的，佛经里面讲得很明白，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所享受的是前生修的;「欲知来世果，今生作者是」，我来世是什么样的果报，我这一生所做的，就是来世的果报，这两句话的意思很深很深，我们听了要觉悟。这一生的时间很短，在六道里头人身很短暂，「人身难得而易失」，得人身，闻佛法，这是无比殊胜的因缘。闻佛法，真正懂得佛法，借着这短短数十年寒暑认真学习，忏悔无始劫以来的业障，开辟未来光明无量的前途。否则的话，这佛法对我们有什么好处?

如何消除无量劫的业障?放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的贪念，业障就消了。怎样创造未来无量光明的前途?尽心尽力为一切众生服务，服务这里面就是布施供养。布施供养是一桩事情，供养是最极真诚心、恭敬心来修布施，布施就变成供养了，这里面三种布施都具足，所以果报是圆满的。真正透彻佛所讲的义理，领悟的人不多，纵然是出家了，还为自己的享受，还为自己的小道场，不能容纳别人，这种观念，这种行持，不能往生。不但不能往生，来生你人天福报都不能得到，哪里去?三途去了。所以古德常说「地狱门前僧道多」，道理就在此地，他的心行与佛陀的教诲，完全相违背。

学佛没有别的，我们智慧没有开，没有明心见性，在这个阶段里面，真正学佛是放弃自己的成见，我们自己的想法、看法、说法、作法错误的，随顺佛陀的教诲，这是真正学佛了。到我们智慧开，明心见性，我们的思想见解、一切造作，从自性里面流出来的，那跟诸佛如来无二无别，这是两个阶段。第一个阶段，必须要顺从佛的教诲，十法界之内，你还没有出十法界;超越十法界，你住到一真法界里面，那是明心见性，《华严经》上说的法身大士，你的思想、见解、行为自自然然与诸佛相应，所谓「人同此心，心同此理」，你跟佛同一个心，同一个愿，哪有不相应的道理!学佛没有别的，就是在这些地方做一个转变，一百八十度的大转变，转自私自利为大公无私，转贪图个人的享受为一切众生造福。

这两天我们从新加坡带来一卷录像带，有些同修看过了，新加坡有一位许哲女居士，她今年一百零一岁，早年是个天主教徒，天主教的修女，一生没有结婚，一生奉献给社会。你们看到了，一百零一岁，她的身体、体力状况，就跟三、四十岁的人一样。什么原因?她没有自己，从来没有替自己想过，《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生、无寿者相」，她做到了，她是菩萨。一生她学护理的，为老人服务，为病人服务，她创办了十几个养老院。你听听她所说的，一生没有发过脾气，一生没有怨恨过一个人，都不是凡人能做到的，她能做到。我去看她，生活非常简单，尊重她的人多，敬仰她的人多，供养她的人也很多，她自己依旧是一天吃一餐，素食，一生素食，而且吃的是生菜。为什么不煮一煮?她说麻烦，耽误很多时间。她吃生菜，所有一切佐料她都不要，油、盐、酱、醋，她都断绝了，她的生活回归到自然，念念只有为众生服务，怎样帮助这个世间，苦难的、贫困的、残障的人。别人供养她的，供养她的钱，送给她的米、油这些东西，她天天往外面送，哪些人生活很苦，她都送给他，一百零一岁了，每天还背着米到处去救济别人。她说人家送给我的钱，不是送给我用，他相信我，我替他们做好事。衣服，她身上穿的衣服，是垃圾桶里捡的，人家丢掉的时候，她捡来洗洗干净自己穿。李木源居士问她：你为什么不买一件新衣服?她说这个世界还有很多人没有衣服穿，没有饭吃，我要穿件新衣服，我心里头难过，对不起他们，这是菩萨。

所以我们今天无论是什么样身份，无论从事哪个行业，都应当落实菩提心，落实菩萨道，为社会大众做表率，为世人做好模样，这叫学佛，这才能真正挽救社会。这社会病太深了，要从我们自己本身做起，希望能起一个带头的作用，让社会大众能够冷静的去反省，寻求长远永恒的利益。我在讲经的时候提到，许哲这个人是佛法里面讲的真富贵，她一无所有，怎么说真富贵?她没有财富，没有地位，也没有权势，她是真富贵。所谓富，物质生活不缺乏就是富，不必要多，不缺乏就是富。什么是贵?得到社会大众的尊敬，这就是贵人。她不但我们这个时代人尊敬她，她这个故事流传到后世，这个后世永远会尊敬她的。这是今天这个社会，你的地位再做到高，做到国王，做到总统，你的财富累积到亿万，未见得后世人尊敬你，未见得后世人感激你，你就比不上这个许居士。

她一百零一岁才发心皈依，但是她的心行是圆满的菩萨。所以她问我她有没有资格作佛弟子?我说你是标准的佛弟子，你发心皈依，我把皈依、五戒证书就送给你，仪式都不要做，你圆满了。所以一定是念念为众生，那个前途是一片光明，念念为社会，不要为自己，为自己前途是一片黑暗，为社会，为大众，为整个世界，前途是一片光明。迷悟、吉凶、祸福都在这一念之间，一念转过来，破迷开悟，你就是佛菩萨;这一念转不过来，你是生死凡夫，你的地位、权势、财富都是假的，不是真的。《普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚，生不带来，死不带去，死了之后，所谓「万般将不去，唯有业随身」，佛说的句句都是真话。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二00集﹞

2000/2/9 / 澳洲净宗学会 /档名：19-12-200

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第八十八节，文只有八个字：

【赏罚不平。逸乐过节。】

这是说两桩事情。批注里面说得很好，「失轻失重」，失就是过失，这是讲『赏罚』，「略错一分，便是不平」。赏罚要拿到很公平，确实是一桩相当不容易的事情，它的标准，在世法里面这是法律，在佛法里面这是戒律，可是执法的人，不仅要懂得法，还要明理，还要通情，所以是「情、理、法」，这三桩事情，你都能看得很透彻，才能做得圆满。否则的话，很不容易做得圆满，稍稍有差错，这就是不公平。不公平，下面这几句话就说得很严重了，「公道不存，人心弗服」，人心不服;「非特无以旌功惩罪，且反足积怨招祸矣」，这一句话说得很重，说的是事实。我们看看古今中外的历史，特别是朝代的兴替，国家的存亡，在这个时候特别明显。在上位的人「赏罚不平」，所以激起民怨，最后到不可收拾的地步。小，是一个家庭，一个小团体，今天说是公司行号、商店的老板，对于你的员工奖惩，如果做到非常公平，下属员工必定对你心悦诚服，能为你效忠，为你尽力;如果赏罚不平，凭着自己的好恶，以这个标准来作奖惩，人心就不服，到最后一定是众叛亲离。所以说是无论事业的大小、久暂，要把这桩事情做好，是相当不容易的，这是大学问。不但是学问，而且还要有丰富的阅历，我们平常处事待人接物，这一点不能够不认真的去学习，佛法在弘法利生也不能离开这个原则。

可是现在的世道比古时候艰难多了，古时候的人都有机缘接受过圣贤的教育，今天所谓是人文教育，读书明理。换句话说，他对于一切人情事理，比较通达，比较客观，人与人之相处容易融洽。现代的社会不然，人文、伦理、德行的教育，可以说是全面的废除，我们大家接受的是西方功利主义的教育，所以对于人情很薄、很淡，不但对外人，就是自己父子兄弟也非常淡薄，在现代社会，我们看到太多太多了。譬如为争夺遗产，遗产分配不公，闹到法庭里面，这些事情我们常常听到，常常见到，这在古时候很难看到的，现在变成一种常理，常常能够见到了，这在古时候讲这是大不孝，大不敬，现在的人哪里懂得?出家人有道场，老和尚圆寂了，也留下了一些产业，这一些他的徒弟们也互相不能容忍，彼此争夺，也闹到法庭，这在过去历史上没听说过。兄弟争财产历史上偶尔有之，出家人争财产，历史上没有，可是在今天我们也常常听到，也常常看到，这是非常非常不幸。人心不平，累积的怨恨，发作就是祸害，这是我们不能不留意的，不能不小心谨慎去对待的。

下面一句『逸乐过节』，这是讲享乐。人，哪一个人不求享受?「乐」是人之大欲、欲望。这个小注里头也注得好，它引用《礼记》「曲礼」的一句话说，「礼曰，乐不可极，欲不可从」，这是圣贤人的教诲，享乐一定要有节制，不可以过分。过分怎么样?乐极生悲，那个效果是相反的，所以一定要懂得节制。欲，人有欲望，欲不可以纵，不可以放任，放任害就来了。下面它又引用《国语》两句话，「民劳则思善，逸则思淫，是不欲人逸也」，这两句话也说得好。民劳，劳是劳苦，生活过得太苦了，他就回心转意向善，劝善很容易接受。为什么?他有吃过苦的经验。所以现在这个社会，特别是所谓是已开发国家地区，劝善非常艰难，他不肯接受，他每天的生活过得很自在，过得很快乐。所以在未开发的这些地区，半开发的地区，人民生活很苦，生活很艰难，劝他断恶修善他能听得进去。为什么?所说的正是他现实的遭遇，他想想有道理，所以能够听从。为什么佛陀的教诲，在世界上开发中的国家，我们去宣扬很难收到效果，道理在此地。一般比较生活贫困地区的，反而容易接受。这正是古人所谓的，已经开发的地区乐极生悲，贫困地区苦尽甘来，不是没有道理。

所以佛说法他很有技巧，他先说果后说因，因为果是你现在所受的，一讲你立刻就能体会到。佛说法他的原则讲「苦集灭道」，然后再给你分析，苦从哪里来的?你就能听得进去。反过来今天在欧美开发中的国家，你给他讲苦，他体会不到，他觉得他生活很自在、很幸福，他听不进去。像这些地方，我们出家的法师，在外面讲经说法，法要说得契机，对于这些地方不能不留意。所以对于富贵人，我们对他说法，要劝他积德修善，这个对他轻而易举的，他有这个能力，多做好事，多帮助一些苦难的人，多布施恩德，这个说法就比较容易契机。说明福乐的由来，你今天享福，你今天有财富、有地位，过去生中修的这些因，这一生得的果报;可是果报是享得尽的，如果不继续修，你享尽就没有了。对于这些受苦难的人，我们遇到了，首先要展开救济的行动，他缺衣缺食，我们首先要帮助他，然后慢慢再教导他，如何改变生活的品质，如何提升自己，这个样子教化，就能够收到好的效果。

此地他也引用《孟子》一句话说，「人生于忧患，死于安乐」，孟子所说的非常之深刻，跟佛法讲的不谋而合。我们一生修福，修福不要享福，福报到什么时候享?死于安乐，这是真有智慧，真有聪明，福报在临终时候享。临终时候享的是什么福?什么乐?临终没有病苦，清清楚楚、明明白白，知道自己到哪里去，这是真的福报。如果在平常一生当中把福报享尽，临终的时候糊里糊涂死去，去到哪里自己不知道，这就是佛法讲的堕三途。一般人死了以后来生能得人身，走的时候瑞相都很好，神志清楚，不迷糊颠倒。积功累德能生天的，临终的时候都有天乐来迎接，我们在古人读书笔记里面看到很多，那都是真的，不是假的。念佛往生，有佛菩萨来迎接。

去年年初，今年两千年，那算前年了，九八年，新加坡有一位林医生往生，年岁也不是很大，虔诚的佛教徒，一生行医为病人服务，他创办了一个「观音救苦会」，他作会长。临终的时候，跟李木源居士说想跟我见一面，那时候体力不行了，李居士告诉我，我说不必他来，我去看他好了。我送他念珠，送他佛像，大概我跟他见面一个多星期之后，他就走了，走的时候瑞相希有。有一些助念同修在他身边，最后他说「我看到一片金光」，最后他说「我看不见你们了，我看到一片金光」，安详自在的往生了。一生当中，所谓是「生于忧患」，这个忧患不是为自己，是为社会，为众生，为人民服务，唯恐自己的工作做得不够好，认真努力把服务的工作做好，临终必定得安乐。所以孟子这一句话是经验之谈，这个道理很深，我们要细心去揣摩，好好的来学习，只有这是真实的福报，你一生所享的不见得是真实的，临终走的时候手忙脚乱，迷惑颠倒，那叫真正可惜，这一生空过了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二0一集﹞

2000/2/11 / 澳洲净宗学会 / 档名：19-12-201

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第八十九节：

【苛虐其下。恐吓于他。】

这两句恶作也是我们很容易触犯的，多半是属于习气，苛刻虐待下人。过去官吏虐待平民，苛刻平民，家庭里面，中上等的家庭，用的奴婢都很多，对于这些人往往也加以虐待，没有想到作下人的他也是人，也是人之儿女。我们学佛之后，对于这些事情了解更深，过去生中行业不善，所以才感得这样的果报;读书明理、一般真正学佛的人，对待下人都非常厚道。我们从这个地方回过头来想，我们修学，哪一个不希望在这一生有成就!但是为什么不能成就?实在是不能克服自己的烦恼，如果我们用苛刻虐待别人这种手段来对付自己，道业没有不成就的。过去、现代我们看看，凡是有成就的人，对于自己的要求非常严格，对别人能宽恕。

在日常生活当中早睡早起，这是生活里面很重要的一条，可是在都会里面生活确实比较上困难，可是还是有。我们曾经看到早晨四、五点钟，在新加坡、在台湾也是的，我们到公园、公共场所，就有很多人在那里练拳，在那个地方练功，这些人目的不过是为身体健康而已。我过去在加州，我们邻居有一些老先生，大概是八十出头的样子，他们每天早晨也是三点钟起床，结伴到外面去走路，每天大概要走一个小时才回来，都是为了锻炼身体。我们讲修行，每天这样子懒散，怎么能成功?

真正修行道场，老和尚对于同学都有严格的要求。我在初学佛的时候，那时候没有出家，以居士身份跟忏云法师在埔里住茅篷，那个时候埔里是乡下，水电都没有，所以晚上没有电灯，忏云法师买了个汽车上用的电瓶，用小灯泡，手电筒的小灯泡，每一个房间用一个小灯泡，佛前面点蜡烛，所以在山上晚上八点钟就睡觉，三点钟起床，三点半钟我们就做早课。早课是各人做各人的，在山上做早课，那个时候就拜佛，早晨起来拜三百拜，每个人自己订自己的功课，忏云法师年岁大了，其实那个时候他才四十多岁，他拜佛的动作很慢，我们拜三百拜，他大概只能拜一百拜。住山上有个达宗法师，体格很好，他拜的速度比我们都快，拜得最快，他一天拜一千二百拜，我在山上一天拜八百拜，这是我们的定课，拜佛完了之后，大家在一起打一个三皈，这是早课。每天规定有两个小时读经，读经也是各人读各人的，你自己喜欢读什么经，喜欢研究什么经，自己做自己的，生活非常有规律。茅篷虽然小，只住五个人，可是相当精进，时光没有空过。如果有丝毫放逸，道业当然就不能成就，所以为什么不苛刻虐待自己?

饮食起居愈简单愈好，忏云法师很重视营养，也不能说没有道理。那个时候在山上，我在山上作义工，照顾三位法师、一位老人，老人是朱镜宙老居士，他那个时候已经七十多岁了，在山上照顾四个人。这样在山上住了半年，半年当中我拜佛超过十万拜，确实把心安定下来了，所以有这么一个基础。以后到台中去学教，在台中学教，我每天还拜三百拜，在埔里每天拜八百拜，到台中之后，每天拜三百拜，拜佛是个很好的运动，对于身心健康有很大的帮助。所以人要想成就，应当对自己苛刻，对自己严厉，不必用这种方式对别人，对别人是过失。

《汇编》批注里面，引用佛一段话，这段话是《尸迦罗越经》里面的经文，这是一部小乘经，我们过去在台中学过这部经。「佛告尸家罗越言，一切世人，视其奴仆，当有五事」，这是佛教给我们怎样对属下。他说「一者先宜知其饥渴寒暑，然后驱使」，这一条很重要，先要照顾他的生活，然后才可以使唤他。「二者有病当为医治」，一定要尽心尽力帮助他治病。「三者不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者训治之」，下人有时候有过失，这是在所不免。他为什么会沦落作童仆?我们能想象，他没有智慧，愚痴、鲁钝，做事哪里会没有过失!即使有了过失，应当仔细观察，可以原谅的，原谅他;不能原谅的，要教训他，不能够随便的鞭打。

尤其在现在的社会，不要说是鞭打了，那你是犯法的，国家法律所不许可的，要是严厉一点，都与对方结冤仇。现代这个社会，普遍存在报复的心理，报复的行为，所以社会大乱。我们处事待人接物，不能不小心，不能不谨慎，有的时候这个祸害不知道从哪里起来的，这是自己疏忽。第四「若有纤小私财，不得夺之」，下人有的时候他积蓄一点财物，这是他所有的，决定不能够夺取。第五「给与对象，当令平等，勿得偏曲」，家里用的人多，赏罚要公平，给他们的东西要平等，衣食日用或者零用钱都要平等，才不至于引起他们内心的不平、怨恨。我们读这一段经文，不仅是用在对属下，在这个社会，我们现在接触的面很广，尤其是这一个世纪，我们冷静的观察，就像外国人所说的，进入一个多元文化、共存共荣的社会，佛这些教诲，我们更应当牢牢的记住，要依教奉行。

『恐吓』，批注里面说有两种，一种是遇到人有急难，他不去安慰他，故意装腔作势来吓唬人;第二种是图利，所谓是损人利己，这个损人的手段，恐吓是最常见的。这些事情古今中外都有，尤其是有权有势力的人，欺压平民百姓，这个手段是最常见的。批注里面引用观世音菩萨，观音菩萨在众生怖畏急难当中，以无畏施于众生，观音菩萨修行证果，这是第一个因素，救苦救难，所以我们称观世音菩萨为「施无畏者」。所以对于人在危急困难的时候，我们要安慰他，要帮助他离苦得乐。当然这里面必须要有高度的智慧，要有很深远的见识，开导于人，让人觉悟，把劫难化解。

一般劫难因素当然是很多，其中最重要的因素是什么?执着，坚固的执着，彼此不能相让，灾难就发生;两边都能够让一步，天下太平，灾难就化解了。人为什么不能够放下执着?这里头的因素也很复杂，佛说得清楚，坚固的执着是从「我见、我贪、我爱、我痴」里面所生的，相宗经论上说「四大烦恼常相随」，从这个地方产生执着，不了解宇宙人生的真相，妄想分别执着这是造业。既然造的业因，决定不能够免除果报，所以人生到这个世间来，为的是什么?佛的答复我们愈想愈有道理，佛答复四个字，「人生酬业」，你过去造的业，你这一次来受果报，就这么回事情。过去造的善业，这一生得善报;过去造的恶业，这一生得恶报，六道众生，如此而已。真正参透，明白了，从此之后不再造恶业，任何人加害于我，我也能够忍受，不怨天不尤人，知道什么?知道这是自己过去造的业，今天应当受的果报;果报受完了，我不再造恶业，前途一片光明。稍存怨恨不服之心，那个业报没完没了，所以冤冤相报何时了?

人生在世间，我们常常看到小动物，跟这些小动物没有两样，多看看，多想想，人就会觉悟了，「人命无常，国土危脆」。六百卷《大般若经》里面给我们讲的，我把它总归结六个字，「无所有，不可得」，无所有是说现相，《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，无所有!所有一切诸法摆在面前，就像幻化一样，梦境一样，不可得!我们把这个真相看清楚，心就平静，智慧就开了，烦恼就灭了，处事待人接物，自然像佛菩萨那样的和蔼慈悲，怎么会有不正常的手段去对人?不可能的。所以不接受佛菩萨、圣贤的教诲，我们不懂这个道理，随顺烦恼意气用事，没有不造业的。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

太上感应篇﹝第二0二集﹞

2000/2/12 / 澳洲净宗学会 / 档名：19-12-202

诸位同学，大家好!讲台上有一张字条，他说在台湾有人接到天人吃的药丸，可以治百病，并且诚心祈求一粒药丸会慢慢长出许多。他说：请问师父天人吃药吗?如何回答这个问题。

世尊在《楞严经》上告诉我们，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，如果有病还是请教医生，这是决定不可靠的，没有人给你负责任。天人给你吃，吃坏了你也找不到他，他对你不负责任的，这个东西不可以相信。你们看过许哲居士的录像带，人家活了一百岁都不生病，学她是对的。天人都不如她，天人还要吃药，她不要吃药，所以她已经超过天人了，这是可以学习的。为什么她能够不生病?她心地清净，心地真诚、清净、慈悲，念念为众生服务，没有为自己，所以她就不会生病，跟佛法里讲的完全相同。所以我们要学佛，听佛的话，不能够听信谣言，这一点佛弟子要特别留意到。

今天我们看《感应篇》第九十节，这个以下是「无忌惮恶」：

【怨天尤人。呵风骂雨。】

它这个批注里面注得好，「阎浮世界，素号缺陷」，阎浮是梵语，里面就含着欠缺的意思。这个世界的人，古人常讲「不如意事常八九」，所以这叫娑婆，不叫极乐，称心如意的事情太少太少了。我们不能够称心如意，一定要晓得这个业因果报，我们造的因不善，我们累积的福德不厚，怎么能称心如意?佛给我们讲的，我们确实要记住，不但要记住，要认真努力去学习、去做。

太上也是勉励我们「积功累德」，这句话重要。如何积累?佛教菩萨六波罗蜜，那就是累积之道。第一条教给我们「布施」，布施我说得很多，用现代的话说是为社会服务，为一切众生服务。我们用财，这是财布施，我们用我们的劳力去服务，作义工，这是内财布施;用我们的智慧是法布施;替人家解决困难，是无畏布施。布施里面都讲圆满了，其它的都是讲布施需要具备哪些条件，布施这一条是总说，后面五条是别说。别说里面第一个是「持戒」，持戒就是如法，布施要如法，我们今天讲合法、合情、合理，这就是持戒波罗蜜。为别人服务，也要有方法，有程序，有次第，有条不紊，这些都是在持戒波罗蜜的范围之中。「忍辱」，这要耐心。「精进」是不断在求进步，天天反省，天天改过，天天求进步。「禅定」是自己心里面有主宰，不会受外面境界诱惑。「智慧」是对于一切事理通达明了。由此可知，后面这五条，都是讲帮助布施波罗蜜，使你布施做得圆满，你的功德踏实、真实。

一切时，一切处，遇到有困难的人，我们自己还有一点力量，就得要尽心尽力帮助别人。帮助别人，决定不希求果报，我们这个布施是清净的;布施决不分别贫富贵贱，这个布施是平等的，清净平等的布施就是菩萨行，常存此心就是菩萨道。所以我们在不称心的时候，一切事情不能如意的时候，要反省我们自己积功累德很薄，这一切不如意的境界，这是果报，应当要受，在受里面要反省如何来改进，提升自己的境界，累积更大的功德，这就正确了。如果小小不如意，就埋怨老天不公平，别人对不起我，错了!这是自己在造罪业，不但不能够转祸为福，而且加深自己的罪业。可是这种现象，我们在社会上看到很多很多，为什么?那还是佛祖、古圣先贤所说的，没有人教他，他不懂事，佛经上常说「可怜悯者」，这种人真正是属于可怜悯者。『怨天尤人』，我们一定要懂得，这是决定的错误，而且这种恶业我们决定不能犯，时时记住佛对我们的教诲。

第二句『呵风骂雨』，风雨是自然现象，这有什么过失?在现代人讲，这个没有过失，而在佛法里面来说，这过失很重。为什么?佛法的修学教人转凡成圣，千经万论所说的，实在讲只有两个字，一个是「诚」，一个是「敬」。你看看这个现象，诚没有了，敬没有了。古时候，不要说是修行人，读书明理之人，遇到自然的灾变，这个时候心特别真诚，特别的恭敬，以「诚敬」来对一切灾变，他心是定的，不惊不怖。我们在这个里面，他也引用到古时候《曲礼》里面所说的，「若有疾风迅雷甚雨」，甚就是大雨、豪雨，「则必变」，必变就是格外的恭敬，格外的谨慎。在这个时候，纵然是夜晚，多半他也起来，衣服穿得整整齐齐，静坐在那边。这现在人不懂，现在人也不会这么做了，纵然是读古书的人，也不见得这么作法。可是佛门里面还有少数人，在突变的时候，他会起来，衣袍穿得整整齐齐、恭恭敬敬，到佛堂里面去静坐，或者是念佛，或者是经行，佛门里面还有。这个地方引伸的意思告诉我们，我们遇到任何的灾变，都要以诚敬心来应付，可以化大灾难为小灾难，化小灾难为无灾难，诚敬能转变。

所有这些灾难，我们在楞严会上都曾经说过，它的原理就是佛说的依报随着正报转，所以是境随心转，这是真的。可是我们凡夫不行，凡夫是心随境转，遇到这个境界恐慌、惊吓，这是你心被境转了。如果你冷静下来，思过、忏悔、反省、改过自新，能化解这些灾难、灾变。这个道理，我们要懂得。批注里面，诸位自己可以去看。下面一句，九十一节：

【斗合争讼。妄逐朋党。】

这是造业，千万不要把它看成这是小事。第一句就是喜欢『争讼』，遇到别人有争执的时候，不知道劝解，而且还纵容他、帮助他，使两家结怨。或是为争财产，争夺名利，争权位，这些事情太多太多了。在近代，甚至于出家人里面也不免，一个寺院里面，争住持，争当家，争庙产，甚至于还闹到法庭，在古时候出家人从来没有上法庭的，哪有这种话?大笑话!现在常常听说，甚至于报纸上还有披露的，还有报导的。佛教我们放下，那放下在哪里?所以遇到这些事情，我们以善言劝解，不但两方面得福，自己也修积功德了。如果挑拨、离间，帮助争讼，无论你存的是什么心，无论你求的是什么目的，这是很重的罪过。

尤其在佛门里面，叫破和合僧，世尊在戒律里面结罪，破和合僧是五逆罪。这一个僧团，无论它如法不如法，我们都不能够干预，如法修行的僧团，利益社会，利益大众，你破坏这个僧团，结罪不是这几个人，与这几个人不相干。这个僧团里面住众，如法修行，弘法利生，这一个地方的众生得利益，不但我们众生得利益，连鬼神都得利益。我们这次在新加坡，许多同修们都去过、都知道，过世的陈光别老林长冤亲债主要求到道场来听经，这里头我们就可以证明，道场真正弘法利生，鬼神都得利益。你把这个道场破坏，你结罪是跟所有一切众生结罪，不是跟一个人结罪。你对于这个法师不高兴，你恨他，你毁谤他，侮辱他，你把他驱逐出境，你伤害他，不跟他一个人结罪，要看他的影响力多大。所以破和合僧这是五逆罪之一，果报在阿鼻地狱，没法子救，诸佛出世都不通忏悔，所以这个事情我们不能做。

如果这个道场出家人做得不如法，破戒、犯规，我们也不需要干涉，我们不是执法的人，就正如世间犯法的人一样，有法庭，有刑警，他们执法的人管，我们不是执法的人，我们要干预，我们也犯法了，这个道理大家懂。佛弟子犯法，自然有他们佛法里面去纠举，与我无关，我也不应该管这些事情。如果自己看见了，或者是听到了，这个出家人跟我关系还很好，彼此相识，可以询问他，这是不是事实?外面谣传太多了，一定要问问是不是事实，如果是事实，好言劝导;不是事实，好言安慰，不必去追究，这个就对了，决定不可以争论。

儒跟佛都教我们忍让。诸位一定要知道，谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」，自己命里面有的，别人能夺去吗?夺不去。自己命里头没有的，你想保也保不住，那有什么好争的?别人要争，让给他就好了，如果我命里有的，我这里让掉了，那个地方就来了，这证明你命里头确实有，别人夺不去。所以懂得这个道理，明白这些事实真相，就会欢欢喜喜的忍让，哪里会有争执!何况忍让也是属于布施，你要名，名给你;要利，利给你，要什么我统统给你，菩萨修布施波罗蜜，布施的果德，我们知道愈施愈多，不是说布施完了就没有了，愈施愈多。世间人明白这个道理，了解不够深，不够透彻，所以他不敢布施，怕布施之后，自己没有了，他不晓得愈施愈多。所以我们在新加坡弘法劝勉同修们，我们做出样子给大家看，个人愈施愈多，团体也是愈施愈多。居士林是个团体，在新加坡可以说不但佛教，所有宗教里面，居士林是最兴旺的一个团体。怎么会兴旺?布施，无私的布施，无条件的布施，这果报大家看到了。不但佛在经上给我们说，我们依教奉行，果然没错，证实佛所讲的话句句真实，我们可以放心，认真的依教奉行。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二0三集﹞

2000/2/13 / 澳洲净宗学会 / 档名：19-12-203

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》第九十一节，九十一节末后这一句：

【妄逐朋党。】

这一桩事情，古今中外都在所不免。而『朋党』之害，在历史上常常见到，而在我们现前社会，所谓的「帮派」，结党营私，一般人所说的黑社会，都是属于这一类;这一类它之所以能够诱惑人，是以名利，是以权势。古时候的人，从小受过圣贤教育，明了是非邪正，明了善恶真妄，所以处事待人接物，都能够以理性而不至于滥用感情。现代社会的青少年，问题严重，家庭里面没有人教他，学校也没有人教他，而社会上那就更不必说了，所以这个问题就非常非常严重。为什么少年犯罪这么多，比例年年增长，这是一桩非常可怕恐怖的一桩事情。从这个事实我们才能够理解到，古圣先贤为什么那样重视儿童教育?为什么那么样重视防微杜渐?才知道社会安定、国家长治久安，基础奠定在儿童教育，父母、老师、社会大众也都能给儿童做一个好榜样。由此可知，这个教育是整体的，不是局部的。中国谚语所谓「活到老，学到老，学不了」，这个意思就是说明做人永远在接受教育，不是说青少年学校毕业，教育就结束了，不是的，永远在接受。

现代的社会，教育说起来很普及，比中国过去旧社会，教育那是要发达得太多太多了，我们在每个地区看到学校林立，小学、中学、大学，照理说起来，我们现在社会要比古代突飞猛进，为什么我们的生活，我们生活的环境，细细思惟远不如古人。我们在古书里面读到，古时候人的生活，我们可以说，生活在诗情画意之中，真善美慧确实有，过的是人的生活。现在我们过的是什么生活?我们现在讲的是，现在过的是机械的生活，每天几点钟起床，几点钟吃饭，几点钟工作，机械式的。人与人之间的情爱非常薄，甚至于已经看不见了，今天社会人与人的结合是利害，有利，暂时结合，没有利了，立刻就分解，情义没有了;不要说道义，情义都没有了。这里面最明显的是夫妻，古时候没有听说离婚的，你们读古书什么时候听说有离婚的，离婚那是奇耻大辱，哪有这种事情!可是今天的社会，你们看离婚率多高。这是显示什么?人与人之间情跟爱没有了。他为什么结合?利害，当大家利益共同的时候结合了，到利益分歧的时候，马上就分手，所以帮派在现在就非常普遍。

我们现在学佛，跟社会接触很少，我们的生活圈子很小，外面一些事情我们知道的不多，偶尔听说。尤其我们很少看报纸，也不看电视，这是不错，对于修学来讲心地比较清净，每天过的日子，天下太平，问我什么事都没有，这个世界很太平，很安静。可是如果看看报纸，看看电视，世界大乱了，不是太平之世。帮派，非常不幸，连佛门里面都有帮派，哪些跟哪些是一党的，一个道场，如果这个道场大了，人多了，里面就分很多小派系。曾经有人告诉我，他说某一个寺庙道场里面，我们从表面上看挺兴旺的，住众有几百人，香火鼎盛，别人告诉我，这里面至少有十个帮派。我听了的时候，叹了一口气，我相信。因为这种道场我曾经见过，党派林立，现在暂时能够维持，是因为大家有共同利益，如果利益分配不均，党派就决裂，就产生斗争，就变成祸害。在佛法里面这叫「破和合僧」，他们真有胆量!破和合僧，释迦牟尼佛说果报在阿鼻地狱。所以营私结党之事，在现在学校里学生有，社会几乎各个行业里头都有，乃至于政治里面也在所不免，现在在宗教里头，不只佛教，几乎每一个宗教都有，社会如何能够安定?世界怎么能够和平?从这个现象，我们细心去观察，世间有些人说世界末日，我们想想可不可能?很有可能。

这个社会上也不乏志士仁人，我们常常参加多元文化活动，许多宗教领袖在一起聚会的时候，也都很坦白的承认，我这个宗教里，我这个道场里面，人事有不少毛病存在。去年我在雪梨开会，有一位天主教的神父就很坦白的告诉我，所以他怀疑，我们宗教与宗教之间如何能够团结?我告诉他这是个教育问题，但是教育是长时间的，不是短时间的。教育必须有一批人真正觉悟了，我们要想想，古时候这些大德，释迦牟尼佛当年在鹿野苑，与五比丘讲经说法起家;孔老夫子周游列国之后，回到家乡办学，这些都是大圣大贤，经过多少时间，对社会才产生影响，我们要能体会。今天我们这个社会现象，跟佛陀的时代比，跟孔老夫子当年比，差距太大太大了，那个时候人们虽然没有接受过圣贤教诲，一般心地善良，容易教化。现前社会，我们看今天社会教的是什么?所以过去方东美先生在世，谈到电视，他就摇头，他说这个东西会灭亡一个国家，会毁掉一个社会。电视是什么?电视是教育。教人什么?这我们现在都很清楚。方先生讲美国将来亡国，第一个因素就是电视。

你看小孩，小孩一出生，眼睛就盯着电视，天天跟电视学习，而电视里面所演的，「杀盗淫妄」，所以今天美国的青少年，我们常常看到死在枪下，他们统计的数字，每天有几十个人，青少年每天有几十人死在枪下。什么原因?学电视里头武打片子，美国政府到今天，还没有这个警觉。方先生说得好，这个东西是工具，工具没有罪，完全看用工具的人，当年他警告台湾政府官员，要注意到这个问题，如果走向美国这个路子，台湾的前途不堪设想。他虽然说话说了几次，谁听他的?谁重视他这个谈话?所以今天社会的乱象，我们要晓得它从哪里来的。为什么社会上会有这些营私结党?都是图眼前的利益，不知道后果的利害，所以今天人，佛法里面常讲的可怜悯者、愚痴，真的是愚痴。我们听了还不服气，不相信，不但没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶，连利害都没有能力辨别，这不是愚痴到极处吗?

我们很幸运，得人身，闻佛法，遇到善知识。真妄是非，难!纵然我们不能够辨别，但是善恶利害我们懂得一点，这才知道趋吉避凶。我们生在乱世，乱世有机缘，我们就帮助别人，古人所讲兼善天下;没有机缘，要懂得独善其身。所以古人里面有很多好榜样，隐居在山林里面，一生过着苦行修持的生活，他也能得到圆满成就，我们要懂得这个道理。凡是『妄逐朋党』这一类的，都是被眼前名闻利养所蒙蔽。所以修道的人，不仅是修道，古时候读书的人，都甘心过贫困的生活，这是我们要细心去体会的，人家为什么?他不是没有能力，不是没有智慧，为什么他甘心过清贫的生活?这里头有大道理在。你看看孔夫子赞叹颜回，颜回是夫子学生当中最优秀的，也是最贫困的，物质生活虽然贫困，精神生活充沛。我们今天只知道在物质生活里面去求乐趣，而完全疏忽了精神生活，这是我们的大病。

你们看到我们带来这个录像带，许哲老修女一百零一岁，她的物质生活清贫，精神生活充沛。今天早晨我看林居士带来的报纸，里面有一页这个标题很大，一百零九岁的一个划渡船的，一百零九岁现在还在划渡船，那个身体决不比许哲差，还在划渡船，一生过着清贫生活，这些人他懂得安贫乐道。每一个宗教讲修持，都要舍弃名闻利养，舍弃五欲六尘的享受，基督教、天主教里面赞叹「神贫」，神仙决定是一无所有，他才是神仙;佛菩萨也是一无所有，三衣一钵，神贫!你真正能够放下万缘，你才能够过高尚的精神生活，就像孔老夫子赞叹颜回，「一箪食，一瓢饮」，这种生活在别人是不堪其忧，可是「回也不改其乐」，颜回的生活非常愉快，非常快乐，乐在明理，宇宙人生的真相他明了，因果报应的这个事实他透彻，他的前途一片光明，他怎么不乐!凡夫耽着眼前的名闻利养，前途一片黑暗，他不知道。所以朋党之害，我们要懂得，决定不做这些事情，不受这些诱惑。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二0四集﹞

2000/2/16 / 澳洲净宗学会 / 档名：19-12-204

诸位同学，大家好!昨天下午我们从图文巴回到这个地方来，收到台北「华藏净宗学会」的传真，告诉我，我有一个老朋友前天晚上过世，他今年应该也有八十多岁，是我在台湾最亲近的一个同乡。我们的老家都住在乡村里面，住农村里面，我们两个村子可以看得见，大概距离三、四里路的样子，中国讲三、四里，大概只有现在所说两公里的距离，所以在台湾这么多年，就跟兄弟相仿佛，互相照顾。初到台湾的时候，同乡、同学、朋友不少，这五十年这些故交老友，差不多四分之三都不在了。人要不经过这些阅历，很不容易认真的反省，像昨天我们听到月桂先生所说的，到老了，快要走的时候了，才想想这一生究竟做了些什么?也真正懂得想替社会做一点好事，做一点有意义的事情。年轻少壮的时候，都没有想起这桩事，都把它忽略了;到老的时候才想起来，精神、体力都衰退了，正是所谓「心有余而力不足」，所以有无穷的感慨。

不但我们体会到了，我们也能想象到，古今中外多少人在晚年忏悔，苦口婆心的叮咛、嘱咐年轻人，教导下一代。自古以来，无不如是。可是年轻人听在耳里，却没有记在心里。我们在年轻时候，遇到一些老人，也是这样教导我们、劝导我们，我们听了也点头，也很佩服，但是没有把它放在心上，更难把它落实在生活当中。我们再仔细观察，古今中外那些有成就的人，这一生过得有意义、有价值，实在就是能够听信上一代老人的忠告，接受劝导，依教奉行，所以才有成就。到年岁大了，亲故、老朋友都雕零，这个时候才真正懂得无限的感慨。世出世法修学成就都在年少，在佛门里面，我们看看古来一些高僧大德，一半以上，三十岁之前成就的，佛法里面讲的，开悟了，修行证果。典型的人物，禅宗六祖惠能大师，他接受五祖衣钵，那个时候他二十四岁;以后在猎人队里面隐居了十五年，大概是四十岁，这才出来弘法利生。猎人队的十五年，那是十五年的真修，这个修行所谓是重实质，不重形式，我们要深深体会;教下的大德，亦复如是。

我们今天生活的环境超过古大德太多了，我们的成就远远的落在别人后面，我们不能不警惕，不能不明了。要怎样才能做一个突破?宗门教下，显教密教，古今大德们，无不劝我们要破二障。二障就是见、思烦恼，见惑古德称之为理障，思惑称之为事障，理障比较容易破，事障比较困难。小乘将见思烦恼配在三界，说是八十八品见惑，八十一品思惑;大乘的说法，比它的条目要多，但是懂得小乘，大乘则迎刃而解。我记得过去我们也曾经详细讨论过几次，见惑里面必须明理，理明白了，障碍就突破，突破了就是所谓「超凡入圣」，我们的修学真的有成就了，真的入了佛的境界。这是刚刚初入，在小乘法是证须陀洹果，大乘圆教是初信位的菩萨，《华严经》讲五十一个阶级，你得到初信位的菩萨。这到底是个什么境界?再不执着这个身是我。换句话说，就是「我」与「我所有」看破了，放下了，才是这个阶位。它的殊胜利益，虽然不能超越六道，但是永远不堕三途了。

如果修学净宗，求生净土，这是决定有把握。虽然生到西方极乐世界，是在凡圣同居土与方便有余土之间;功夫好的到方便有余土，功夫差一点的，同居土的上辈往生，也能够做到生死自在。这个生死自在，不受业力的拘束了，想早一天往生，可以;如果怜悯一切众生，与众生有缘，留下这个身体教化众生，晚几年往生也不碍事，这就叫生死自在。我们学佛，如果达不到这个水平，可以说我们没有成就，我们念佛往生，问你的时候，有没有把握?我们有没有这个警觉?这是我们现前必须认真努力的第一课程。

简单的说，怎么样放下我执?起心动念还是为我，这是在培养我执，是严重的错误。我们在讲席当中常常劝导同修，大乘有善巧方便，比小乘法实在是高明太多了，大乘所用的方法，是教导我们起心动念想一切众生，不要想自己，我们所有一切的行为，要给世间人做好样子，那就是菩萨。现在世间人非常可怜，佛菩萨度化众生，无不是应机说法。现在世间人普遍不知道孝道，我们要做出样子来给人看，表演、做戏。古大德常讲，诸佛菩萨在世间叫游戏神通，表演给大家看的。现在社会大众不懂得师道，我们表演，做出尊师重道的样子给人看，这就叫行菩萨道，这就叫广度众生。经典上这些理论说得再好，不管用。诸位想想，世尊当年在世讲经说法四十九年，其实他老人家真正教化众生是身体力行，完全在表演。世尊如何孝顺他的父母，我们懂得吗?如何尊敬师长?如何尊重爱护协助一切众生?我们要从经教里面去体会，这是真实智慧。

决不是把这些文字，所诠释的你讲清楚、研究明白，那就是佛教。说老实话，那不叫佛教，现在人称它叫「佛学」，不是佛教。佛学跟佛教不一样，佛学把它当作世间一门学问来研究，玄学。有没有用处?未必。佛教就有用了，教是教导、教训，佛教我们怎样成佛。「佛」是什么?先要搞清楚，佛是对于宇宙人生彻底明白的人，佛的生活，佛的工作，佛处事待人接物，是个最完善、完美而没有缺陷的人，这叫佛。我们生活、工作、应酬，缺陷太多了，缺陷就是过失;诸佛菩萨没有过失，所以是九法界众生的模范、典型、好样子，古德称为真实智慧，圆满的教学，我们这才点头，这才肯定。现在不但一般社会对佛法起很严重的误会，就是我们学佛，甚至于我们出家了，又有几个人对于佛菩萨能够明了?这从哪里看?明了的人一定落实在生活上。凡是不能落实在生活上;换句话说，不能够依教奉行，他没有明了，没有懂得。真正懂得，真正明了，没有做不到的，他欢喜做，他活在这个世界干什么?活在世界就是做好样子给人看。

这个意思深广无尽，我们只有真正的回头，起心动念决不想自己的名利，把名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢，真的放下来了;起心动念为社会、为大众，和平、安定、繁荣、幸福着想。不但起心动念想，言行上就表示出来，内外一致，言行相应，做出来给人看。为什么古时候佛法那么盛行?古大德都学佛菩萨，做出好样子给人看。今天佛法何以衰微?今天纵然我们能够讲，你讲得出来，我们没做到，不能给社会大众做个表率，做个模范，所以讲得再好，接触听到的人，他不能相信，不能接受。这是我们要认真反省的，要认真努力来修行，修正我们一切错误的行为，我们才能救自己，才能帮助别人，使这一生过得有意义、有价值，将来走的时候，感觉得很自在，很安慰，这就有好去处，不至于遗憾终身。谚语所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，我现在对这句话感触很深很深。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二0五集﹞

2000/2/17 / 澳洲净宗学会 / 档名：19-12-205

诸位同学，大家好!前天我们访问图文巴一个多元文化的组织，承蒙他们的主席来接待我们，他本身是虔诚的基督教徒，而基本上图文巴这个都市，信奉基督教的人占很大的比例，而且相当的保守。可是他们已经意识到多元文化的重要性，因为澳洲这个国家，近年来采取开放政策，移民、投资的人来自各个不同的国家地区，人数一天一天的多起来，于是他们想到这些来自不同的国家地区，不同的文化，不同的宗教信仰，如何我们共同生活在这一个小城，来互助合作，达到和睦相处、共存共荣的目标。这个理念非常之好，这也是在这个时代，即使很保守的这些宗教徒，也逐渐逐渐觉悟到有拓开胸襟容纳别人的意向了。所以我们谈了以后，将我们自己在世界其它国家地区，新加坡种种这些想法作法，向他们说明，他们也非常的欢喜。真正有识之士，无不如是。

我们在早年，北京「中央印经院」出版的一本小册子│《十善业道经》，这个经的前面没有序文，而是以雍正皇帝一段开示代替序文，我们从经本上看，这是雍正十一年二月十五日写的。这一段序文，实在讲就是我们现在所讲的多元文化的理念，从雍正这一段话，我们认识到统治一个国家，贤明的领袖，他如何教化众生。在那个时候中国是三教，儒、释、道三教，而一般人是以儒为正统，雍正说他对于三教这个看法，现在新加坡是九个宗教，所有圣贤教化众生，理同出于一源，理是一个;道，道就是方法，并行而不悖，可以各行其道，但是它们并不相违背;不但不相违背，而且能够相辅相成，互相协助。他说非常可惜，一般的教徒不能够贯通这个道理，于是每个人都以很深的成见，狭小的心量，佛家讲的「自赞毁他」，违背圣人的本意。他说得好!仰慕道的，这个道是道教，道教徒说，佛没有道那么尊贵，道供奉的是玉皇大帝，佛哪有玉皇大帝那么尊贵?向佛的人，就说玉皇大帝虽然尊贵，没有佛那么伟大。而儒家学者，说佛跟道是异端，不是正法。这三教是教徒不能够贯穿三教，各是其是，各非其非，这是搞上麻烦了。所以雍正说都是私心，争胜负，彼此不能兼容，这是错误的。不但不能了解别人，对自己的本宗，对自己所信仰的经教，都没能深入，很可惜。

雍正实在讲是很了不起的一个人，非常好学，对于三教都有相当深入的研究。他的看法，他说这三教平等，他所看得的，三教是平等的。只要你能够平等，你用平等心去观察，我们今天讲和平，「和平」两个字怎么讲法?和睦相处，平等对待。如果我觉得我比你高，我比你强，已经不平等了;不平等就决定不能和睦，这一点非常重要。不和睦就有争论，有争论就有流血，就有战争，就造种种恶业，要受种种苦报。所以诸位要晓得，特别是大乘佛法是平等法，我们在《华严经》上看到「生佛平等」，众生跟佛平等，佛没有说他高高在上，佛说「一切众生皆有佛性」，「一切众生本来成佛」，佛得真平等。你再看看宗教里面所尊奉的上帝也好，神明也好，他们所得到的也是真平等。

所以你只要是真正得到了平等，你再看芸芸众生，外面的形迹虽然不一样，我们观察六道，观察十法界，就像《华严经》所说的「种种形色」，形是形状，色是相貌，我们能够见到的，这个世界上各个不同族类的人，不同族类的畜生，这我们常常看到。昨天下午，有一些同修到这个地方去参观袋鼠，那是一个族群，无尾熊也是一个族群，都是众生，佛眼睛里面全是平等。我们看到老鹰，还看到澳洲特有的一些动物。除了动物之外，还有植物，植物也属于生物。这是说明形迹虽然不一样，理是一个，理是同的。理，佛给我们说了，有情众生就有佛性，有情是指动物。像我们昨天，同修们抱着无尾熊，去喂袋鼠，它都有佛性，蚊虫蚂蚁也有佛性，这是同的。不同的是什么?不同的是它的形状，它身体的形状不一样，佛性是相同的。植物，我们看到的种类更多更多了，不胜枚举!种类不同，颜色也不一样，可是性相同，它有法性，一切无情它有法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，所以佛在《华严经》上才说「情与无情，同圆种智」，它要不是一个性，它怎么能同得起来?一个性，所以才能同圆种智。

既是同圆种智，我们如何对待?平等对待，和睦相处，彼此互相照顾。不但是有情众生，我们跟他做好朋友，人与人之间做好朋友，要互相照顾，人与畜生也要做好朋友，也要互相照顾，它们通人情的。昨天我听林居士说，中国从澳洲进口不少的牛只，这些牛都运到云南那个地方去养，饲养的这些人员跟它讲话，它不听，它不理，跟它讲英文它懂。所以负责养育牛群的这些人，到澳洲来学英语，你跟它讲英文它懂;你跟它讲中文，它不懂，它不理你。你们想看看，这是事实，这不是假的。大概这个牛在中国可能到第二代、第三代，就没有问题了，就习惯了。你看看移植过去的时候，讲华语它不懂，它不理你，所以从这些地方我们就能体会到。

由于信息的发达，交通便捷，住在这个地球上的人，人与人之间往来愈来愈密切，地球变成一家了。我的看法，二十年后，三十年后，国与国的界限淡薄了，大概就像一个国家，省与省的界限，县与县的界限，就会淡薄了，必须要懂得互相尊重，互相敬爱，共存共荣。所以现在是宗教家觉悟了，政治家也觉悟了，二十一世纪是一个很大的变化，就是要趋向于多元文化，共存共荣。这就讲的「同」跟「异」，异是形色不相同，同是体性相同，这个体是哲学里面讲的本体，我们要明白这个道理。所有宗教教人，无非是教人和睦相处，平等对待，这是善!就是说同归于善，我们佛门讲「万善同归」，就是这个意思。佛家讲的五戒十善，这是引导人向善;儒家讲的「五常德行」，也是诱掖讲劝，引人向善。

雍正在这里举了个例子，他说过去宋文帝问侍中何尚之，这在历史上有记载的，宋文帝说「六经本是济俗」，六经是儒家的;他说「若性灵真要，则以佛经为指南;如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣」，就是坐享太平之福。这个意思是什么?如果是儒跟佛的教学，能够普遍在社会，人民都能够信受奉行，我这个皇帝不是坐享太平吗?社会安定，国家繁荣，人民幸福，没有作奸犯科之事。他说得好!他跟何尚之说，何尚之对答，说「百家之乡」，这是我们现在讲的小乡镇、乡村，这个乡村多少人?有一百户，一百户是个小乡镇，大概人口不会超过一千人，几百人的这么一个小乡镇;他说「有十个人持五戒」，这个小乡镇、村镇里面，有十个人学佛持戒，他说这十个人就是小镇里头的模范、榜样，我们佛法讲的善知识，他能够化民成俗。如果「千室之邑」，这邑是小城，多大?有一千户，一千户大概恐怕有五、六千人住的这个小城市，他说有一百个人能够持十善，能够修十善的，这百个人和睦;能够以这种风气教化这个地方，这个地方社会怎么会不好!所谓是「贤人，国之宝」，不在多，这个比例都是讲十分之一，这一个人就能影响其它九个人。人能向善，能够断恶，国家的刑罚就不需要用了。这个帝王，甚至地方官吏，垂拱而治。

这些话都是说明帮助社会，去恶向善，这是治天下重要的方法，我们今天讲的手段。而佛教劝导众生断贪瞋痴慢，劝人希圣希贤，都是这个道理。如果能够信受奉行，确确实实可以为社会的典型，为社会的模范。凡是执着成见，自赞毁他，决定错误。刚才我说了，不但你对于别人不能够了解，对你自己也没有认识清楚。所以雍正这一段的开示，实在是我们看到多元文化的理念，现在应当把它扩展到所有不同的宗教，所有不同的族类，不同的国土。佛家的教诲，经论虽然多，但是为了济世，这个十善业道，五戒十善比什么都重要，首先劝人要懂得因果报应的理论与事实，这才能劝导世人。蕅益大师将《十善业道经》做了一个节录，依十善奉行得什么样的果报?违背十善又得什么样的果报?他说得很清楚，说得很明了。我们明天再看蕅益大师的节要。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二0六集﹞

2000/2/20 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-206

诸位同学，大家好!昨天晚上我们又过了一次年，这个盛会的场面诸位都见到了，难得李会长盛情的安排，我们非常感激。我明了他是菩萨用心，尽量抓住机缘，让我们学习多元文化。在这一个大世纪开端的时候，昨天是我们第一个元宵团圆的节日，在中国古时候，元宵节是我们一年为一家人、一族人祈福，希望这一年每一个人都过得圆圆满满。

这一个世纪，人们的思想生活受到科技的发展，有了很大的改变。换句话说，过去一个世纪，生活方式大幅度的转变了，因此佛陀教导我们自行化他要契机契理，理永恒不变，机必须要顺应，现在的话讲时代的潮流，如果违背时代潮流，是决定行不通的。换句话说，就是以佛法来说，祖祖相传的这一套方法，过去能适应，底下千禧年就不能适用了，所以要有大幅度的来改进。正如同佛教传到中国之后，在唐朝做了一个重大的改革，这就是百丈与马祖两位大师，开创丛林制度，建立适合中国人修学环境的一些规则，佛法在中国能够发扬光大。从百丈大师到今天，差不多将近一千五百年，在今天又必须要有一个大的改革，适合二十一世纪社会的形态，这是必要的。

佛法能够传遍虚空法界，就是因为它没有定法，它有不变的原理原则，在方式上没有一定的定法。佛法不是墨守成规，它是因时因地，正是佛经上所说的，「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨教我们的;《楞严经》上佛教导我们，「随众生心，应所知量」，这些都是真实教诲，真实智慧。当然革新不是一个容易事情，是真正需要大智慧、大德行，在佛法讲决定是修行开悟证果的人，才能办得到，凡夫是决定做不到的，凡夫没有这个智慧，没有这个德能。可是我们今天生在这个时代，正好是新旧时代交替的这个阶段，由此可知，我们出家同修责任使命之重大，不是平常时代。往后千禧年，其实佛在《法华经》上已经有了开示，过去我们曾经讲过《法华经大意》，好象有录音带，那个时候没有录像，必要的时候，我们将来找机会再讲一遍。

佛说「末法时期，要弘扬大乘」，大乘适合于末法时期的根机。为什么?大乘是开放的，今天讲民主自由开放，这是大乘法。小乘法是保守的。佛教我们的原则，是大家最熟知的「四弘誓愿」│「众生无边誓愿度」，因此我们要把佛度众生的本意，要扩大到虚空法界一切众生，常常要有度众生的心量，要有度众生的智慧，要有度众生的能力。「佛氏门中，不舍一人」，我们要存这个心，要有这种大度量，不分国土，我们在《华严经》上看到，不分族类，不分宗教，一律平等得度。这就是现代人所讲的「多元文化」，我们要能够体会得到。我们这两年在新加坡，与不同的族群、不同的宗教交往，这是起步。两年有这么好的成果，新加坡九个宗教就像一家人一样，你们诸位都能看到。昨天印度教的长老，特别上台为我们祝福，我们很感动。本来九大宗教的代表是李道长，他来祝福，李道长的祝福是代表九个宗教的，印度教的长老，那是他特别为我们祝福的。你看到我们在一起多么亲切，普度众生就要靠各个宗教的领导人，各个宗教的传教师，我们建立共识，我们的目标是社会安定，世界和平，人民幸福。

怎么样才能做到?佛教导我们，第一步要「转恶为善」，我们自己要做，要认真去做。什么是善?什么是恶?善恶的标准，佛说了一部经叫《十善业道经》，这里劝勉我们转恶为善的标准。中国的祖师大德发挥得更是精彩淋漓，印光大师他不用《十善业道经》，他用《了凡四训》、用《感应篇》、用《安士全书》，内容比《十善业道经》要精细得多。《十善业道经》是纲领，印祖提这三部书是细目，我们天天要读，要认真受持。第二个阶段教我们「转迷为悟」，这就要深入经藏了;深入经藏，一门深入就可以了。我们今天主要的课程是《无量寿经》，这一次我在澳洲，把我一些旧的藏书做了一次整理，收藏在图文巴，我们在那里做了一个藏经楼。这一次有一些同学们去过，希望将来我们自己的同学们，能够有时间的话，一年最好能有一个时间到那个地方去进修，就等于闭关一样，我们没有闭关的形式，有闭关的实质，在上面住一个星期、两个星期，或者能住一两个月，在上面念佛、读经。

这一次整理旧书，李老师给我的《无量寿经》的原本，这次找到了，你们看到会集本的眉注，这是李老师自己用的原本，我说他老人家给我这两本书，一个是戒律书，这两样东西，持戒念佛。我过去是收藏在「台北图书馆」，辗转的迁移，我都不知道这书到哪里去了，这一次找到了，我这两本书一定随身带在身边。《无量寿经》这个本子印出来了，另外这个本子没有印出来，我们将来可以把它印出来，诸位来做参考。分量不多，这一本是莲池大师编的，在「云栖法汇」里面，莲池大师全集有。

修学是有障碍的，障碍不要紧，特别是我们今天走多元文化的道路，目前还不能让我们佛门四众同修普遍的认同，所以毁谤、责难在所不免。一个真正修行人，绝对放弃自己的成见，接受佛陀的教诲。李老师给我这两本，够了!一生受用不尽。我今天告诉同学一句老实话，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，他们有没有罪?他们没有罪。不但没有罪，他们有功德，你们懂吗?何以他有功德?他以这个恶意对我，没有伤害到我，就是他的功德。你们要细细去思惟，成就我的六波罗蜜，不仅是忍辱波罗蜜，你要真正懂得佛的教诲，六波罗蜜里头任何一条，都具足其它五条，所以他们的恶意相向，成就我的六波罗蜜，这是他有功德，他没有罪业，所以我们自己决定是以感恩戴德的心来报答他。你们想想，《大涅盘经》你们也许没读过，《金刚经》读过，歌利王割截忍辱仙人的肢体，那是凌迟处死，不是叫他很痛快的死，用刀一片一片割他，把他割死。歌利王有没有罪业?没有罪业，成就忍辱仙人般若度的究竟圆满，大功德!忍辱仙人发愿，将来成佛第一个度他，这我们在经上看到的，当时的忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王就是憍陈如尊者。你才晓得什么是佛法，佛法应当怎样修学。

毁谤、侮辱、陷害，对修行人来说是功德，他到底有没有罪业?他有。他罪业在哪个地方去结?是一些初学的人，让初学的人失去对三宝的信心，失去亲近善知识的机缘，那是他的罪业。所以罪业从那一边结，不从我这边结;从我这边他是功德，从广大信众那边他是罪业。所以为什么说毁谤侮辱三宝堕阿鼻地狱，《发起菩萨殊胜志乐经》诸位读过，所以他这个作法，我们明了，我们懂得。假如我们不是一个真正修行人，他侮辱我们、陷害我们，我们生起报复的心，这个罪业就增上，他就完全都是罪业了。修行人没有报复心，不但没有报复心，还有感激的心、感恩的心，这是恶意对待修行人，果报不同。歌利王伤害忍辱仙人，他的功大罪小，什么原因?忍辱仙人在山上山洞里修行，没有什么人亲近他，他在信徒那一方面结罪不大，所以他成就的功德就大了。如果像《发起菩萨殊胜志乐经》里面所说的，那两位比丘讲经说法的，他造谣生事，让这些听众对法师产生疑惑，失去信心，不来听经闻法，这个罪过重了，他的听众愈多，你的罪过就愈大，是这么结的。功过怎么结法，我们要懂得，这个跟世间法律不相同。

时代走向二十一世纪，走向多元文化，如何将各个宗教，各种不同的学术思想，能够融成一体，这是高度智慧，高度的艺术，这样才能解决二十一世纪的问题，使整个地球上一切众生和睦相处，平等对待，互相尊重，互相敬爱，互助合作，断恶修善。断恶从哪里断起?从自己本身断起。从什么地方断起?很多同学问我，我教导他们，从自私自利断起。我们没有学佛的时候，真是无量劫来起心动念，都是为自己的利益，自私自利!从今天起，我们做一百八十度的大转变，放弃自私自利，念念想一切众生的利益，这是一百八十度的转变，不要想自己，想别人，想社会整体的利益，想一切众生全面的利益。我们自己活在这个世间，就如同佛菩萨一样，佛菩萨、其它宗教的众神，神的使者，你仔细去观察，他们在这个世间是什么身份?是为一切众生服务而来的，是这样的身份。

所以我常说，释迦牟尼佛的身份是「多元文化社会教育的义务工作者」，这真是二十一世纪实际的状况，我们要做一个二十一世纪多元文化社会教育的义务工作者，只尽义务，不享受权力，为众生服务，无条件的服务，无私的服务，这就对了，这才是真正的佛弟子。不但诸佛如来保佑你、加持你，所有一切宗教的上帝神圣，都会保佑你，都会加持你。现在在新加坡，这是非常难得的宝地，佛菩萨在此地，众神在此地，这是世间第一福地。九大宗教联手了，往后我们要做的，就是在教理教义上的交流，使我们有无比坚实的基础，共同努力，祈求世界和平，我们充满了信心。这是新加坡九个宗教领袖都有共同的信念，我们有信心，我们相信能够做得好，不是我们自己有能力，我们相信众神加持，佛菩萨保佑。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二0七集﹞

2000/2/21 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-207

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第九十二节：

【用妻妾语。违父母训。】

第九十三节：

【得新忘故。口是心非。】

我们看这两段。先看看《汇编》里面的批注，「妻妾之语，甘而易入;父母之训，正而难从。妻妾之语，未有不与父母之训相反者，世人所以孝衰于妻子也。夫父母阅历既多，见事必当，爱子又切，为谋必周，岂有年少女子，而所见反胜于老成练达之人乎，事理亦然，不但为劝孝说法也」，我们只看这一段。这个话在今天的社会，一般讲是敏感问题，尤其是在现前的社会，这大家都晓得的，学佛的同修，女众超过男众，成就亦复如是。所以我们要晓得，《感应篇》写成的年代，这是在古时候。我们也晓得，远古时代也有贤妻良母，这个与古德所说的有没有违背?我们要明了，社会大众非常复杂，现在复杂，过去也复杂，我们读到这些敏感的词句，一定要用智慧去衡量，我们要把这个意思广泛的引伸，凡是自己亲爱的这些人物，多半容易感情用事;感情用事，是非、利害、得失往往就疏忽了。所以应当怎么学法?佛菩萨教导我们，古圣先贤教导我们，愈是亲近的人，常常接近的人，愈要有理智，愈要冷静，在言语行为当中，我们才能真正得到如理如法的辨别，亲疏要等同的看待。

这个事情说起来容易，做起来难，这是属于修养上的问题。父母没有不爱儿女的，古时候这个教育，无论是家庭，无论是社会，古时候没有学校，多半是私塾，教导的都不外乎伦理道德。即使在娱乐方面，我们看看古时候这些戏剧，古老的昆曲，到以后演变的京剧，乃至于地方戏曲，诸位仔细去观察，它的内容不外乎忠孝节义，为大众宣扬善因善果，恶因恶报。在那个时候教育不普及，但是这种以教学用娱乐的方式来表达，对于世道人心产生很大的作用。所以中国过去这些戏剧、舞蹈、音乐，都是教学的手段，它不是在娱乐，跟现前这个社会完全不相同。所以老年人没有不关心底下一代，不仅是自己的儿孙，对于整个社会所有年轻人都能关怀，总希望下一代比我们这一代有进步，比我们这一代更幸福，这是绝大多数的人都有这种心态，都有这个理念。今天社会不一样了，今天社会这种理念，可以说是非常非常淡薄，完全我们所感触到的，自私自利，只有自己没有别人，甚至于只有今天没有明天，所以你想想这是多么可怕的思想，多么可怕的行为。

可是在一个读书明理的人看到了，我们如何来处这个时代?如何来帮助这个时代?那就不能不明理，不能不明法度。法度有善、有不善，如何能够劝导社会大众转恶为善，转迷为悟，这是要高度的智慧，在行持上要高度的艺术，我们不能不认真努力。今天父母，作父母的理念，教学不见得是正法，鼓励儿女升官发财，谋取一家的利益，这些观念都有问题。今天有几家作父母的人，劝勉儿女牺牲自己，服务社会，已经是不多见了。古人懂得舍己为人，所以我们今天这个『违父母训』，应当是把它说成违圣人训，违佛菩萨、祖师大德的训诲，我们以这个为标准。在佛法里面最低的标准是「五戒十善」，如果说得周全一点，「净业三福」就非常之好。所以亲近人常常在耳边甜言蜜语，我们要想想，他所说的、所做的与佛菩萨的教诲相不相应;如果不相应，就不能接受。所以要互相劝勉学佛，皈依佛法，这就正确了。

一定要知道人生苦短，我们常常看到亲朋好友、故旧知交，年年月月都有雕零的，警觉性高的人，真是怵目惊心。时间过得非常快，转眼自己就是老年，就轮到自己，这个时候我们怎么办?不学佛的人，对于来世他在怀疑，他不能肯定;学佛的同修，对于这桩事情，大致上都能够肯定，人决定有来世，这一世时间短促，来世的时间长。能够想到来世，这个人就有智慧，在短短数十年当中，吃一点苦头算什么!一定要懂得断恶修善，积功累德，为来世着想。

世间第一善法是佛菩萨的教诲，为什么称佛菩萨的教诲为第一善法?佛菩萨是彻底觉悟的人，对于宇宙人生真相，究竟圆满的明了，这是一般人比不上的。他的话真实，他的教导没有错误，我们能信、能接受，那你就有福，这个福报是真实的福报。佛家常讲「人身难得，佛法难逢」，佛菩萨是真善知识，我们遇到之后一定要亲近，不能够轻易放过。我们常常劝导大家，放弃自己的成见，放弃自己的想法、说法、作法，随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就不会空过，这一生就不会堕落。建大功，立大业，大功大业是指弘法利生，首先要成就自己的德行，成就自己的学问，当然这必须要仰仗三宝加持，只要我们真正发心，真正肯干，一生由佛菩萨照顾，这是千真万确的事实。决不要为自己去着想，佛菩萨都给你安排了，你自己有什么好想的?自己全心全力去做弘法利生的事情，这才相应。

下面一节，『得新忘故，口是心非』，这是大恶。批注里面说得很好，「小而衣服器用，大而朋情亲谊」。古人常说朋友是老的好，我们也不能说新交的朋友不好，但是交新朋友把以前的老朋友疏远，这是错了，这是社会大众看到你寡恩。人不忘本，人常常念旧，从这个地方看到你心地厚道、老成，在社会上真正得到帮助的，实在讲是老朋友，交情深，念念不忘故交，培养自己的厚道。心口尤其要相应，佛在《无量寿经》一开端，真的是教我们修行下手之处，转恶为善的起点，佛教我们善护三业，第一句就教我们「善护口业，不讥他过」。我们在新加坡看到许哲居士，在这里许多同修你们都见过，一百零一岁的年轻人。她今年一百零一岁，看起来也不过就是四、五十岁，身体那么好，她怎么修养成功的?一生没有烦恼，一生没有发过脾气，一生没有见过别人的不是，所以《无量寿经》佛所讲的，「善护口业，不讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染」，她这几句话都做到了。虽然她不是佛教徒，她也没有念过佛经，可是人家做到了。《坛经》里面，六祖惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，她做到了。我们去访问她，跟她交谈，她所见的是自己过，不见别人过。跟别人相处，相处不来，回头自己想，我自己做得不够好，从来没有说是别人不对我对的，那是个修行人。

我们今天修行为什么不能成就?我们起心动念是别人不对，我对。诸位同修冷静去想想，到底哪个对，哪个不对?这里面有大学问在，这个义理很深很深。善财童子五十三参，我们仔细去观察他怎么学的?善财童子能一生成就，就是不见世间过。只见自己过，不见世间过，所以天天能够反省，能够改过，能够自新，一生成佛了。我昨天跟诸位说了，我说的是真话，顺境、逆境都是修学成就的好环境，善人、恶人都是修行人的真善知识，怎样修行功德圆满?顺逆境界生平等心。我们的真诚、清净、平等，从哪里修的?顺逆境界里修的，善恶是人事上修的，从这里面入不二法门，我们才得大圆满。常常想到《坛经》上六祖所说的，我们如果说顺境、逆境，那六祖一定会这么说，「顺逆是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」;善人、恶人，「善恶是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」，你从这个里面去体会。

所以什么是大乘佛法?多元一体是大乘佛法。有没有顺逆?有没有善恶?有，多元的，但是多元是一体的，我们从多元能证得一体就成就了，你就入不思议解脱境界。止于多元，不能够契入一体，你是凡夫;换句话说，你出不了六道轮回，你起心动念、言语造作无不是业，这个麻烦大了，业就感果报。你要是入一体，就得解脱，超凡入圣，关键在此地。希望大家多想想，怎样契入?好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二0八集﹞

2000/2/22 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-208

诸位同学，大家好!桌子上放着有两个问题，大概是传真过来的。第一位是夏威夷传真过来的，他有两个问题，第一个问题他问「三皈依」，三皈依里面所提到的「自皈依佛，当愿众生」，这个「众生」是指法界众生，虚空法界一切众生都包括在其中。最后一句，「统理大众，一切无碍」，也是的;「统理大众」，狭义的是指僧团;广义的是指法界一切众生。最后一句「和南圣众」，他不明了。「和南」是礼敬，「圣众」是指佛弟子，皈依佛，皈依法，皈依僧，对所有的这些圣众，我们对他致敬，「和南圣众」就是这个意思，对所有一切圣众致敬。

净宗学会，他说有来访问的同修，带来其它团体和法师、居士的书籍、录音带，放在「学会」，这怎么处理?

这些东西主要要看它的内容，如果没有排斥净土的，都可以流通。如果排斥净土，提倡修其它法门的，怕扰乱我们同修的修持，可以不接受;如果接受，送到相应的道场。譬如禅宗，哪个地方有禅宗道场，送给禅宗道场;密宗的，就送密宗道场，这个处置就非常之好，解行一定要相应。

这位是慧衍，他是美国肯萨斯州学佛社同修，在一起研究《弥陀要解》，遇到几个问题。他说师父在《弥陀要解》的录音带中，谈到极乐世界的一天，是我们这个世界的一劫，不知出自于何处?

时劫的长短，我们了解它的真相，这是概念上产生的现象，不是实在的。一劫可以浓缩成一刹那，一刹那可以转成无量劫，所以「念劫圆融」，了解这个问题，对于讲时间长短差别，就没有什么大关系了。经上讲堕在边地疑城五百年，才能够花开见佛，这个我们就要注意了，这个五百年到底是西方极乐世界的算法，还是我们这儿的算法?我们知道西方极乐世界没有年月日时，这是经上讲的，我们要明白这个道理，西方极乐世界，因为一切众生没有妄想分别执着，所以年月日时没有。说五百年，是说我们，我们这个世间的五百年，不是极乐世界，极乐世界没有年月日。

第二个问题，他说师父曾提到极乐世界成佛只要三、四劫就能成就，因为极乐世界至今才有十劫，可是「诸上善人俱会一处」，师父说这表示等觉菩萨超过半数，所以应该三、四劫就可以成为等觉菩萨。世尊在《弥陀经》中给我们提到十劫，这个数字十劫，应该是指我们这边的时间而言。若根据这个解释的话，在极乐世界对那里的众生而言，才成立十天而已;且据师父的说法，到那里只有三、四天，就可以成为等觉菩萨。又自己修证功夫而言，不知如此的推论，是否合理?

这个推论都是妄想，都是妄想分别执着，我们能舍一切妄想分别执着，与极乐世界就相应，这个非常非常重要。十劫，我们是想那个地方等觉菩萨超过半数，是从这个地方去观察的，应该是这种现象。这是说明在他方世界成佛，要经历三大阿僧祇劫，到极乐世界时间是大幅度的缩短，这是给我们很大的鼓励，但这是事实，决不是妄言，所以连华藏世界文殊、普贤都求愿往生净土，我们想应当是这个道理。

另外他有两个问题，他说在《无量寿经》第一品的科判当中，文殊和普贤是判为出家菩萨。可是记得师父在《地藏经》中曾经提过，四大名山只有四位菩萨，其中一位地藏菩萨是出家菩萨，其它的菩萨文殊、普贤、观音都是在家菩萨?

文殊、普贤有在家，有出家;地藏菩萨也有在家，也有出家，不是说地藏菩萨全是出家，没有在家的，这就讲不通了。他在哪个地方示什么样的相，这是我们凡夫所以不能成佛，不能开悟，就是妄想分别执着，我们总是不能突破。大经里面常常告诉我们，诸佛菩萨没有身相，随类化身。你说观音菩萨是出家相，还是在家相?他能现在家相，「应以比丘相得度者即现比丘相」，这三十二应当中有的。他现比丘相，我们问观音菩萨是出家、是在家?诸位熟读三十二应，你就晓得，诸佛菩萨决定没有一定的身相，所以他能随类化身。如果你要这么坚固的执着，你将来就决定不能随类化身。

第二个，说「一切法皆是因缘所生，当体皆空，了不可得」，是虚妄的;西方极乐世界也是因缘所生法，也是虚妄的吗?可是世尊在《无量寿经》上，他又说西方极乐世界真有，这又怎么解释?

我要问你，我们现前这个世界是真实的，还是虚妄的?如果你要说是虚妄的，统统都是虚妄的;你要说真实的，统统都是真实的。佛家讲虚妄跟真实，另外有个意义在，那就是很容易变化的，这是虚妄的。我们这个世界，无论是动物生老病死，植物生住异灭，矿物成住坏空，刹那刹那不住，这是虚妄的。西方极乐世界是真实的，为什么是真实的?心真实的，境界，这经上讲得太多了，「相随心转」，你要没有妄想分别执着，这个境界就是真实的。你心没有生灭，相就没有生灭;心有生灭，相就有生灭，相是从心变现出来的，你要明白这个道理!所以离开妄想分别执着，佛所说的一切不思议境界，你就亲自证得了。你要是不舍妄想分别执着，你永远堕落在佛学里头，你不是学佛，你是佛学，佛学还是搞六道轮回，还是不能解决问题。

今天还有一点时间，我在此地跟诸位报告一桩事情。昨天我听陈居士从天目山带回来齐居士的一卷录像带，我看了，其中她讲她自己感应的事情，讲了五个。第一个感应，她的孙子生下来才几天就得坏血症死了，尸体放在太平间，她的儿子把这个事情向她报告，她听到非常难过。她说我学佛，我这个孙子才出世就死掉了，我学佛，劝人学佛，人家还能相信吗?她是非常悲痛恳求观世音菩萨，求观音菩萨帮助。到第二天的时候，他这个孙子从太平间里头活过来了，眼睛也睁开了，也在那里叫，手脚都会动了，这是她学佛第一桩奇迹。

这个事情使我想起我们在抗战期间，我们是流亡学生住在学校，都离开家庭，没有人照顾，老师就跟父母一样，老师照顾我们。那个时候我们有个同学，也是得重病死了，尸首也是放太平间，我们的师母周邦道的夫人，那时候她没有学佛，她知道这个事情，到那里去一看，说这个不行，这人决定不能死。为什么?中国大陆讲两房单传，这个人若死了，他家里面祭祀就断掉了。所以她那个时候在关帝庙，关帝庙前许愿，宁愿减自己的寿，一定要叫这个学生死不得。那是真诚恳切的祈愿，痛哭流涕，那个同学活过来了。活过来之后，人家问他，告诉他死过去了，你知不知道?他说不晓得，他只觉得自己被人关在一个黑屋子里，一点光线都没有;但是他听到周师母的声音叫他，叫他的名字，他听到这个声音，然后看到有一点点光，他就跟着这个光走出来，就活了。精诚所至!他们这两个情形非常类似，所以说死去的人也能够把他叫回来，佛法不可思议。

第二桩事情，就是鬼附身。上次她来我们跟她讲到，我们居士林念佛堂杜美旋居士被鬼附身，那个鬼是老林长陈光别居士的冤亲债主，我们把这个事情说给她听。她这个事情是没多久，她第三个儿子，小儿子出了问题，她的先生去找她，他说你们学佛，你看看你的小儿子得神经病了。她回家去看，究竟怎么回事情?小儿子一看到她，抓到她的手叫她女儿。所以她先生就打他两个耳光，她的大哥也打他。齐居士说，你们不要打，冷静一点，细心来观察。她听到这个声音不大对，她就问这个附身的，她说你到底是鬼，还是神?他就说了，我是鬼。她就问他，你是谁?他就讲我是你爸爸，齐居士仔细听这个声音是有点像。结果再证实，她说你既然是我的爸爸，她说我大哥的小名叫什么?他说出来了，果然没错。她说她大哥的小名没有人知道，所以证实确实是她爸爸来附身的。

然后就问他，他死了已经有二、三十年，问他这个状况?他说他堕在地狱，承蒙这个孝顺女儿修行有成就;这就说明一个人修行，一家人都沾光，都得福;因为你修持得好，我们沾光才从地狱里出来，而且说她母亲也出来了。他说你一定要告诉大家，地狱太苦了，地狱是真的，不是假的。她就问他，你是什么原因堕地狱的?他说在世做人心行不善，吃喝嫖赌，尽干坏事，连家庭也不顾，让她的母亲到外面讨饭养活子女。以后晚年回来之后，习性不改，还是虐待家人，因这个业因堕地狱。他说地狱里头所有的刑罚都受过了，苦不堪言。我要把她讲的这些故事节录出来，只节录这一部分就可以了，她讲这五个亲身的感应。然后告诉她，他们要去投胎，这是从地狱里头又到人道来了，他到人道来投胎。这就说明六道轮回是真的，所以现在她的先生也学佛了，全家都得度了，全家都学佛。她说学佛现在没有障碍了，以前先生障碍她，现在全家学佛了。

所以从这些地方，我们就真正得到佛家讲三转法轮│作证转，这些人给我们做证明，六道轮回确确实实有。真正修持修得好，不但自己得度，堕落在地狱里面的家亲眷属都能够得度。佛门里头常说「一子成佛，九祖升天」，这是学佛的大孝。你们想想看，你对父母怎样尽孝道，父母要是堕落在恶道，没有办法拯救。从这个地方我们就想到了，佛家说的这个孝，那不是世间人所能够相比的。西方极乐世界决定有，遵循经典教诲，如理如法修行，决定得生净土。我们在这个地方要建立坚定不移的信心，要认真努力。诸位必须要知道，你看看上一次，这是百国兴隆寺同修来的报告，北朝鲜的善神，不是假的，他们说天上也不安全，地上不能住，仔细观察还是西方极乐世界好。他们有一百多山神，集结在一起念佛修净土，想找一个法师去领导他们，这都是给我们做证明，给我们做见证。

黄念祖老居士晚年，每天他工作量很大，他著书，但是笔放下来，他佛号就提起来，每天没有少过三万声佛号;念得多的时候，他念十几万声，往生净土，瑞相希有，这是我们的典型，是我们的好榜样。求生净土的秘诀，没有别的，《无量寿经》上讲得那么清楚，「发菩提心，一向专念」，一个方向，一个目标，二六时中不离佛号，所有一切尘缘统统放下，这个都是不相干的事情，有一天命光，老老实实念一天佛，遇到有机缘帮助别人，全心全力帮助人，真正发菩提心。菩提心是真正觉悟的心，真正觉悟，没有一个不念佛求生净土。凡是念佛不认真的，都没有觉悟，都还是迷惑颠倒，依旧堕在这个世间，是非人我，贪瞋痴慢，天天搞这个，这个东西是轮回业，这是恶道之因。我们有幸，我们有真实的福报，得人身，闻佛法，亲眼所见，亲耳所闻，这些示现给我们做出证明，跟佛在经典上所讲的无二无别，增长我们的信念，增长我们求生净土的决心，我们这一生就决定得度。

希望我们同学们在一起，共同勉励，自度度他。自度度他当中，一定要晓得自度最重要，不能说我们只顾帮助别人，把自己念佛往生疏忽，那就错了;念佛往生应当排在第一位。我们身体还在这个世间，随缘随份，尽心尽力，帮助社会，帮助众生。佛教给我们随缘而不攀缘，遇到一定要做，遇不到不需要去找。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二0九集﹞

20002/24 / 香港 / 档名：19-12-209

各位同学，大家好!请看《感应篇》第九十四节：

【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】

小注里头注得非常清楚，「索取无厌曰贪，昏昧无耻曰冒，事上忠而持己廉，人臣之大节。今也以贪冒之故而罔上，臣节安在?纵令一时富贵，多见旋踵破败，子孙狼狈矣」，这些事情在现代的社会，可以说是非常普遍。

昨天三重廖居士来看我，谈到最近台湾的社会状况，告诉我比起《慕西》第四十一期对于世纪末的统计的数字，主要是美国的青少年，他说有过之而无不及，从这句话我们就惊警到末日确实不远了。他最近大量的印送「百过格」，他说已经印了六十万册，台湾两千一百万人，六十万册「百过格」能不能产生效果，也只是尽人事而听天命了。所以我告诉他，李老师在往生前一天下午，告诉学生说这个世间大乱，即使佛菩萨、神仙降世，都救不了，他说唯一的一条生路，老实念佛，求生净土。我现在愈想，李老师的话愈真实，再想到明续法师给我们传递的讯息，北朝鲜的山神，也透露了消息，天上不安全，地上不能住，想来想去还是西方极乐世界好。这些讯息绝不平凡，在我看来这是诸佛如来大慈大悲的示现。

六道凡夫，原本烦恼就重，我们在《百法明门》里面看到，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，恶心所的力量，远远超过善心所。所以古圣先贤，无不重视教学，尤其重视儿童的教学，善的理念，善的行为，一定要从小培养。中国教育始从胎教，对小孩教育什么时候开始?母亲怀孕的时候就开始了，用心良苦。目的何在?我们现在很明白，目的是希求社会祥和，众生和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作。稍稍受过圣贤教育的人，懂得舍己为人，所以社会秩序才能维系几千年。每一个时代，国家的领导人，社会上志士仁人，无不重视教学，所以教育工作就如同河堤的防患一样，稍稍不谨慎，这个堤防就崩溃，洪水成灾，无法挽救。

今天在这个时代，很不幸我们没有重视这个堤防，没有用心去防患，伦理的教育，道德的教育，人与人的关系，全面崩溃了。我们展开《感应篇》，《感应篇》里面所说的善，在现代的社会很难得见到;《感应篇》里面所说的恶，在这个社会普遍、而且加速度的在蔓延、在增长。佛告诉我们，依报随着正报转，正报是人心，是社会大众的思想、见解、行为、造作，如果这一切都是不善，那就是佛在经上常常讲的「五浊恶世」，今天浊恶到了极点。天灾人祸是果报，这个果报如何能够避免?我们冷静思惟，几乎是不可能的了。在这个时候怎么办?我们实在没有能力帮助别人，回过来要知道救自己。救自己，唯有深信切愿，这一句佛号，二六时中，不可间断，真正要放下身心世界，一心向佛，一心向阿弥陀佛，这是自救之道。

天目山齐素萍居士，最近给我送来一个录像带，告诉我她自己学佛这些年，亲身的感应。其中有一条叙说她父亲附在她小儿子身上，告诉大众地狱的恐怖，他非常幸运有齐素萍这样孝顺的女儿，认真努力在修学，护持正法，以这个功德，他能够从地狱超生，附在她小儿子身上，把这一段公案因缘给我们说出来，劝他女儿要把这些事实多多的告诉世人，劝勉世人断恶修善，回头是岸。以往我们愚痴蒙昧，造作许多恶业，只要这一口气没断，回头都来得及。这是大乘经里面，特别是《观无量寿佛经》，佛给我们说得很清楚，也举出很多的例子。佛陀在世的时候，阿阇世王造五逆十恶罪，我们回想我们这一生，纵然造作许多罪业，还没有像阿阇世王那样严重。佛在经典里面告诉我们，阿阇世王临终的时候忏悔，知道自己一生做错了，回心转意，痛改前非，念佛往生，他如愿以偿;佛在经上告诉我们，他是上品中生。

我读到这一段经文，非常惊讶，我惊讶的不是别的事情，五逆十恶忏悔往生，我相信，我不惊讶，但是品位居然这样高，这是我意想不到的。所以我才了解，求生西方是有两种方式，一种我们平常熏修，依照经论的教训，老老实实依教奉行，积累功德，求愿往生;另外一种，这是造作罪业临终忏悔往生，两个方式。忏悔的功德不可思议，我们决定不能够轻视。也就是我们见到一些造作罪业的人，不可以轻慢他，我们是肉眼凡夫，我们见不到，他要在临终真实忏悔，可能他往生的品位还在我之上，这是很有可能的，我们怎么可以轻慢别人?所以学佛最重要的，在处事待人接物当中，处处谦虚忍让，事事尊重别人，对自己决定有利益，这是我们应当要学习的。

三重廖居士道场几百个同修，每天用「百过格」来反省，检点自己这一天当中的过失、忏悔、改过，这是学《了凡四训》，把《了凡四训》落实到自己生活行持之中，这个修行法很有效果，但是一定要持之以恒，才能够收效。没有恒心、没有耐心，在佛法里面讲，这是薄福之相，也就是说没有福报，福报非常浅薄。这样的人，纵然发愿想修行，依然天天在造业，我们以很客观的来观察，绝对不是诅咒他们，他们的前途，一片黑暗，不免三途。这是自己不能够奋发，不能够克服自己毛病、习气。

什么是真正有福的人?古人所谓是「严以律己，宽以待人」，这个人有福报。对自己要严格，克服自己的烦恼习气，如果烦恼习气重，业障深重，古德教给我们，用拜佛忏悔的方法，这个方法有效。万缘放下，每天礼佛三千拜，古人用这种方法，三年业障消除，智慧现前的，比比皆是。我在初学佛的时候，忏云法师教我这个方法，那个时候我跟他一起住茅篷，他老人家每天拜佛三百拜，他拜的速度很慢，我在他茅篷里面，每天拜八百拜，我住了五个半月，我们茅篷里面有一位达宗法师，东北人，他每天拜一千二百拜，我们拜佛的时间分三次，早晨三点钟起来拜佛，拜到五点钟，两个小时;中午，吃过午饭之后，经行回来之后，拜佛拜一个小时;晚上吃完晚饭之后，六点钟拜到八点钟，山上九点钟就休息了，九点钟休息，两点钟起床，生活非常有规律。所以住山，确实能够忏除业障。

知道一个方法，只要能够坚持不变，这个人就有福报，这个人一生就走向成功之道、解脱之道，所以我们读《感应篇》，这是印光大师教导我们，用这个小册子，每天来反省、检点，如果自己还常常犯这些恶业，自己心里很清楚，必堕地狱。如果要畏惧地狱苦，赶紧回头。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二一0集﹞

2000/2/25 / 香港 / 档名：19-12-210

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第九十四节：

【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】

这四句，上一次将前面两句介绍了，今天我们看后两句。后两句批注里面写得很好，我们读了之后，就知道这个过失的严重。谗言就是我们今天讲的两舌、绮语，口的四种过偏重在这两种，当然任何一种与这四种过失都有关联。批注里面跟我们讲，「人纵有过，亦当曲为掩护」，这句话很重要。世出世间圣贤，无不是教人积德累功，而积德累功就是在能够原谅别人的过失，要从这个地方下手。口业，自古以来一切众生最容易犯的，所以世尊在经教里面「善护三业」，总是把口业摆在第一，这个用意我们要知道，我们要能够体会得到。我也常常劝勉同修们，不要轻易说别人过失，什么原因?我们自己的本身过失太多，自己有过失，有什么资格说别人过失，这是常理;等到哪一天自己没有过失，我深深相信你决定不会说别人过失。

不但佛菩萨这样教诲我们，我们看祖师大德、世间的贤人，人纵有过亦当委屈婉转来帮他掩护，这个话是儒家说的，世间贤人君子所说的。如果这个人本来是平白无辜之人，你要编造谣言，捏造事实去毁谤他、去侮辱他，这种毒害甚于刀斧，甚于虎狼，这造作极重的罪业。人本来没有罪，你在编造谣言，陷害于人，听你造谣的多半是愚人，没有能力辨别是非邪正，轻易听信你的话，信以为真，产生的后果有不堪设想之处。

批注里头举出古诗，有这么一段话，「古诗曰，谗言慎莫听，听之祸殃结」，两舌、绮语危害最烈。这里举出几个例子，君听了，大臣就被杀了，我们在历史上看到很多这个例子，真正是忠心为国，有些奸佞之人在君王面前挑拨是非，君王没有把事实调查清楚，就把这个人杀了。古今中外，屡见不鲜。「父听子当决」，兄弟姊妹多，为了争夺财产，在父亲面前造谣言，说哪个儿子不孝，甚至于还找一些亲戚朋友造谣生事，使父子决裂。夫妻之间听信谣言，造成离婚;兄弟之间听信谣言，就从此互不往来，亲情断绝了;朋友听信，朋友的交情断掉了，疏远了;骨肉之间如果听信谣言，骨肉会灭绝。所以这个诗到最后的总结，「堂堂七尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，我们看到这是为嫉妒障碍，造谣生事，毁谤讲经的法师，听众听信谣言，对于法师失去信心，不来听经了，这在五逆罪里面是「破和合僧」;戒经里面结罪，堕阿鼻地狱，极重的罪业。

谗毁谣言之害这么严重，我们不能不谨慎，这些谗毁之言，常常在我们的耳边，我们要有智慧去辨别。我过去跟韩馆长合作三十年，三十年是个相当长的时间，当中谗毁之言也常常有，韩馆长是一个有智慧明哲之人，她遇到有这些事情，她调查，追根究柢，所以有一些谗毁之人，在她面前不敢讲话了。这是个明白人，必须追根究柢，调查事实真相，不是轻易一味去听信。现在韩馆长往生之后，我们得到李木源居士的护持，这些谗毁之言，有增无减。李木源居士是个明白人，是个有智慧的人，有定功的人，他虽然不像韩馆长那样追根究柢去调查，他是绝不相信，无论你怎么说，他听而不闻，这是古人所谓的「谣言止于智者」，这是有智慧的人。听信谣言的人，愚痴!愚痴到了极处。经教里面佛说，恶口之业，死堕刀兵拔舌地狱。我们在《地藏经》上看到地狱种种苦报，刀山、油鼎、拔舌这都是口业所感的，看他造作影响大小，如果他影响的面大，影响的时间长，那真的很凄惨，堕在阿鼻地狱，永劫不得翻身。

我们学佛，学佛是学开智慧。昨天晚上我们在此地讲解「善财童子五十三参」，文殊会最后这一段，我们看到文殊菩萨赞叹善财童子，善财童子提出一些请教的话，值得我们学习。不但是值得，如果真正发心，希求无上菩提，一定要学习发菩提心，修菩萨行。十恶是魔鬼的行为，不是菩萨行，听信谗言这是随顺魔鬼;拒绝谗言，这是随顺佛菩萨。吉凶祸福，就在这一念之间，唯有真实智慧，他才知道怎样去选择。没有真实智慧，轻易听信谣言，为外面环境所转，这种人纵然认真努力精进修持，也得不到结果，这个事实自古以来太多太多了。学佛的人多，成就的人少;念佛的人多，往生的人少。不但是对人由于嫉妒，造谣生事，甚至于为门户之见，造下谤法之过，这些年来我们听的太多太多了。许许多多的人，毁谤夏莲居《无量寿经》的会集本，恶意的批评，这个造的罪业重了，太重太重了!听信毁谤的，都是佛学水平不高的人，如果佛学水平高，你的一些评论，别人一眼就看穿了，只有水平低的人，会听信谣言。障碍一个人往生，这个罪过还得了!

今天在这个世界，赞叹夏莲居的会集本是些什么人?我们能跟他相比吗?我讲经四十一年了，《无量寿经》五种原译本我读过，王龙舒的会集本我读过，这其中只有魏默深的本子我有，但是我没有看，没有看过，我跟你讲老实话。我为什么要选夏莲居会集本来讲解，给大家介绍，我不是盲目的，我也不是人情，我跟夏莲居老居士没见过面，没有交情，而我们是就事论事。他的会集本，确确实实是五种原译本的集大成。梅光羲老居士，慈舟老法师，慈舟老法师在台湾有两个学生，一个是道源老和尚，已经往生了;一个是忏云法师，在台湾很受人敬仰的，慈老的学生。慧明老和尚，当时看到这个本子都赞叹，最初给这个会集本做科判的，是慈舟法师。我做了一个详细科判，我的科判是以慈舟法师科判做基础，分得更详细就是了。里面许多科判的科题，依旧用慈舟法师的原文。我不愚痴，我不轻易被人转。这个本子李炳南老居士教导我的，我看了，仔细跟其它的本子比较，它确实有好处，所以我们才发心宣扬这个本子。

我相信今天有许多毁谤这个本子的，别有用意，他不怕造业，他不怕地狱之苦，我害怕。这些年来依这个本子得度、往生，有希有瑞相的人很多，我们常常听说，甚至于有录像、有照片寄来给我看，我非常安慰。我们在这个地方，得到了证据。所以妄语、两舌、谗毁之过，是非常非常严重的。破坏人家家庭、离间人的骨肉，破坏僧团，毁灭佛法，断人法身慧命，佛在经戒里面讲得太多太多了，我们要细细的去读，细细的去反省，决定不造恶业，我们的前途一片光明。即使不相信净土、不念佛，他也必定生天享天福，他不会堕落。所以不可以逞一时口舌之快，造这样严重的恶业，要特别谨慎、特别小心，决不传播流言。真正要像李木源一样，止于智者，我听了就算了，绝口不提。造业、积德就在这一句。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二一一集﹞

2000/2/27 / 香港 / 档名：19-12-211

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第九十五节：

【毁人称直。骂神称正。】

批注里的几句话，我念一遍给大家听，「士君子立身行己，要当行其在我者，必使正直无邪，斯为直矣。或身未能直，而但以毁人为直则良心已丧，乌得谓之直耶。且正直之人，心必忠厚，当言即言，使人知改，要在诚有余而言不足，所谓直也。彼毁人者，污人之名，快己之怒，而乃自谓直道，岂不可痛可恨。老子曰，聪明深察，而近于死者，好讥议人者也」，我们先看这一段。这是我们许许多多人，特别是现代人，常常犯的大病，毁谤别人，别人有过失，一定要把他的过失加重，要加多少倍;没有过失也把过失加在人身上，这是自己称为正直。我们看看古德教导我们的，从前读书明理的人，今天我们讲学佛的人，学佛的人德行学问在士君子之上。这一桩事情，印光大师常常责怪顺治皇帝把考试制度废弃了，所以佛门的素质一落千丈。如果在古代那种制度之下，我们这些人想出家，没有资格;你考试不及格，通不过的!出家人，经典里面所赞叹的，是「天人师」，你不但是人间的师范，欲界天、色界天天人的师范。为什么?正直无邪，所以得到天地鬼神、社会大众的尊敬，你的心真诚，你的言词正直。

如果自己身不直、心邪曲，你有什么资格责备别人?你看看许哲居士一百岁，没有发过脾气，没有责备于人;跟人不能相处，回过头来自责，我自己做得不好，让别人嫌弃。我们听到她的说话，一生不记别人的过失，不记别人的恶言恶行，一生心里头只记别人的好处善处，你就想这个心多善良，行为多善良，所以人家一百零一岁，精神体力跟三、四十岁的人一样。悟泓师见到了，自叹不如!他才四十几岁。自叹不如不够，要努力学习，要向她学习，还来得及。我常常在讲席当中说，你二十岁学，你永远是二十岁;你三十岁学，你永远是三十岁;你四十岁学，你永远是四十岁，你要真肯学。如果自己心地邪曲、身不正直，毁谤别人，表现在外面以为我很正直，这里面讲你的良心已经丧尽，你造作极重的业，果报在阿鼻地狱。佛经里面讲的拔舌地狱、刀山地狱、油镬地狱(下油锅)，这都是这种罪业所感得的果报。地狱里面的果报，不是阎王设置的，是你自己恶心恶行变现出来的境界，自作自受。

这个地方说得好，「正直之人，心必忠厚」，厚道!现在心地忠厚的人少了。「忠」是什么?忠是心正，一丝毫不偏，一丝毫不邪，这叫忠。忠，实在讲就是诚，诚就是忠，忠就是诚。你心里面有邪曲，有偏邪，你就不忠，你也就不诚，你的言行自然轻薄，厚重就没有了。「当言即言」，言语要思考，《论语》里面讲「三思而行」，想开口说话，先要想一想，这个话当说不当说?应不应该说?佛的四摄法里面教我们「爱语」，爱语是什么意思?决定是爱护对方。爱语不是好听的言语，不是谄媚巴结的言语，是爱护众生的言语。规过劝善，那是真正的爱语，使人能改。而言语点到为止，所以言语「要在诚有余而言不足」，你内心真诚帮助别人改过自新，真诚心成就别人，你的心有余，言点到为止，才能感人，这是直。毁谤人的，侮辱人的，骂人家，这个地方说得好，「快己之怒」，自己骂人很痛快，以这个为「直道」，这里讲「可痛可恨」。

老子这句话说得好，「聪明深察，而近于死者，好讥议人者也」。聪明深察是佛家讲的「世智辩聪」，深察是什么?观察别人的过失，喜欢打听别人过失，喜欢搜集别人过失，喜欢听别人过失，这种人是「近于死者」，不得好死!程子说：「君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过，而责己当反是。」怎么样对人?怎么样对己?对待别人，要在别人有过失当中，去观察他的无过失，也就是观察他的好处;对自己恰恰相反，在自己无过失里头，细心检点，把自己的过失找出来。末后这个结语好，「世间之人，口业无穷，故太上再三严戒也」。佛经亦复如是，第一句话「善护口业，不讥他过」。

天天造作罪业，尤其是一个出家人，出家人造罪业比在家人重十倍，你要问为什么?因为你穿上这个衣服，这个形象你是代表佛菩萨，你造罪业就侮辱佛菩萨，佛经里面常讲毁谤佛法，破和合僧，你把佛教的形象破坏了，让社会许许多多大众，看到你的行为不敢学佛了，于是他们也谤佛谤法谤僧。他们为什么谤?因为看到你这个样子才毁谤，这都是你的过失，都是你的罪业，所以果报在阿鼻地狱，要出头那就太难太难了。诸位可以看看《地藏菩萨本愿经》，看看《地藏十轮经》，《弥勒菩萨所问经》，里面有详细的说明。所以我看到这些人，胆大妄为，真有胆子，不怕堕地狱，不怕地狱苦，敢造罪业。我们要知道警戒。

第二句是『骂神称正』，批注里面我念一念，「聪明正直之谓神」。「神」这个字本意是什么?聪明正直，说得好!但是本意我们看「神」这个字的写法，它的左面是「示」，示字是什么意思?上面这一点一划，古时候这个字叫上，上天;下面有三条，这是垂象，用我们今天的话来讲是自然现象，古人讲「上天垂象」。这一边是「申」，申是什么?通达的意思。用我们现在最简单的话来说，通达宇宙人生的真相，就叫神。哪个人能通达宇宙人生真相，我们称他作神圣，圣也是这个意思。所以「神」这个字是会意，让你看到这个字的形象，体会它的意思。他一切通达明了，这样的人，「君子所当敬畏」，读书人、知识分子，对于这种人，哪有不尊敬的!有学问，有道德。「乃有无忌惮之小人，自谓正直无邪，可以屈服鬼神」，这是小人，不相信有鬼神，以为自己很了不起，可以降伏一切鬼神。「不知其心术之微，鬼神早已窥破」，你的起心动念，鬼神早叫看破了，早就看穿了，你在那里造作业。

果报在这个世间，特别是在现在，报得太快，诸位只要细心观察一下，你就明白了。你看看造作罪业的人，如果诸位看到天目山齐居士的报告，你看她经营道场，没有几年，才四年多还不到五年，感应果报的事迹太多太多，数不尽。我们今天造作一些罪业，好象果报没有现前，这是经上讲的，这是靠你过去生中所修的一点福德，你这一点福报还没享完，等你福报享完，恶报就现前，那个时候后悔莫及了。人要明理，你们过去生中修福，造罪业不怕，还有余福保护你。我不敢，我在年轻的时候，多少看相算命的给我算命，我前生没有修福，所以年轻时候过得非常苦的日子。我学佛，很多同修知道，我度过十五年非常艰难的生活。也有一些出家的朋友，看过我在台中过那种生活，看得都摇头，任何人不能忍受。我没有福报，前生没有修，现在到晚年，大家看到我生活还不错，是我这一生学佛以后才懂得修福，所以我是现世修、现世报，你们所看到的。你们是靠过去生中的余福，你们如果肯修福，你们的晚年决定超过我太多太多了。人为什么不知道修福，而去造罪业?

太上跟我们说的，《文昌帝君阴骘文》里跟我们说的，「举头三尺有神明」。佛给我们说的，有两个神一生跟到我们不离开的，一个叫「同生」，一个叫「同名」，这两个神住在我们身体当中，形影不离，我们造善造恶，这两个神立刻就到上天去报告，我们起心动念，甚至于自己还不晓得，它已经知道了。人不可以不存善心，我一生自己修学、劝告别人，存心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，落实在生活当中，落实在工作里面，落实在应酬、处事待人接物，不管别人用什么心对我，我用「真诚、清净、平等、慈悲」心对他。他造恶，我也不会记他的恶，我总是想人家好处。人家对我有一天的好处，一个小时的好处，极其微细的好处，我都记在心里，感恩戴德!他对我怎么样的害处，毁谤我，侮辱我，陷害我，我统统不记得，修自己圆满真实的善心，让自己一生、生生世世永远生活在善的境界里。我们跟佛菩萨学，我们跟圣贤学，学的是什么?就是这些。在这个世间一生一世，我们认真努力学习看破放下，自在随缘，远离是非人我、贪瞋痴慢，让自己烦恼不起，我们的修学就有了成就。如果每天还是起烦恼，每天还是看到别人不对的地方，我们就错了，我们就不像佛、不像菩萨了。

「净宗学会」成立，我为了勉励同修们的修学，提出修学的五个纲领，又将《无量寿经》上佛陀重要的教诲，节录下六十几条，将《发起菩萨殊胜志乐经》里面的教训，节录了四十几条，印成一个小册，《净宗同学修行守则》，这个小册是属于行经，我们起心动念、言语造作，不可以违背，那我们就真的学佛了，我们发愿求生净土，必定往生。这个小册子印得很多，分发得很广，可是几个人认真修学?几个人认真天天把它看一遍?拿它来反省反省，一条一条反省，我有没有做到。现在台北三重廖居士他们那些同仁，用「百过格」反省，天天反省，你是世间的好人。我们要用《净宗守则》每天一条一条反省，你就是真的学佛，你是如来第一弟子，诸佛护念，龙天善神拥护。如果违背了，你是魔子魔孙，你是来破佛法的，你是魔王波旬派来的，来破佛法的。破佛法没有好处，死了之后必堕阿鼻地狱。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二一二集﹞

2000/2/28 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-212

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第九十六节：

【弃顺效逆。背亲向疏。】

这都是恶行。批注里面引用古人的教诲，「周卫石碏曰，君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也」，说顺、说逆都说得非常具体，这是儒家所说的。佛家则说得更深，说得更透彻，佛家是以法性为标准，儒家则是以「道、德、仁、义、礼」为标准，这是我们一般讲的世法与出世法差别在这个地方。人能够顺世法，得世间福报;能顺法性，得出世间无比的福报。出世间佛讲得太多太多了，我们要懂得出世间不离世间，决定包括世间，但是世间法不能包括出世间。这里头有浅深广狭的差别，广能包狭，深能包浅，我们要懂得这个道理。佛陀常常教导我们，修行的根本是三福、六和，这是大根大本。三福里面十一句，我们能够随顺，这是向道，向菩提大道;如果我们违逆，不但世间善法不能成就，往往堕在三途。这些理事，我们同修都非常清楚。

顺逆的根在孝敬，「孝养父母，奉事师长」，这两句是世出世间大圣大贤教给我们的根本，随顺法性，随顺「道、德、仁、义、礼」，诸佛如来教化一切众生从这个地方开始，也在这个地方圆满，孝敬达到圆满就成佛了。我们可以这么说法，佛家的教育彻始彻终就是「孝敬」而已。佛将孝敬扩大，戒经里面常说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把「孝养父母」扩大了，扩大到尽虚空遍法界一切众生。我们在《华严》上看到，「一切众生，情与无情，皆我善知识」，《华严》上讲的善知识就是老师，不但虚空法界一切有情众生是我的老师，无情众生也是老师，这是把「孝亲尊师」讲到究竟圆满，讲到究竟处。我们能把这桩事情落实，这个人就成佛了;认真努力去落实，还没有达到圆满，这个人叫菩萨。落实到究竟圆满，就称为佛;违背这个教诲，这个人叫凡夫。

六道众生讲孝敬，不能达到一切众生，止于自己的父母、尊长，甚至于说到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这个境界不错了;往往限于我们自己一个国家，一个族群，不能达到像《华严》里面所说的「不分国土」，它那个地方讲的国土大，它是讲诸佛国土，每一尊佛教化区域是一个大千世界。不分国土，不分族群，不分宗教信仰，真诚、清净、平等的去尽孝，去修敬，这是大乘佛法。因此学佛要学得跟佛一样，念佛常常想着佛，佛是存什么心?佛动什么念头?佛是怎样生活?佛是怎样处事待人接物?我们能常常这样想，就叫做念佛。念佛绝对不是口里头止于佛号，止于佛号像唱歌一样，什么意思茫然无知，你怎么会得受用?念佛的名号，想佛的存心，想佛的行谊，想佛怎样处事待人接物，这叫真念佛。观像念佛是看到佛像也想到这些，这是观像念佛。所以我们要会念，会念念久了，我们的念头就转变成佛的念头，我们的心就变成佛心，我们的行就变成佛行。佛的心是孝，佛的行是敬，这两个字把诸佛如来所说无量无边的法门，全包括尽了。

我们做佛的弟子，无论在家出家，自己一定要晓得，我们是佛的形相，是佛的代表，我们在日常生活当中，到底有几分像佛?我们能够做到一分两分，就不错了;百分之百，你成佛了;大概你能做到个百分之三十、四十，你是真菩萨;必得依教奉行。同学们现在大多数都受持《无量寿经》，我讲《无量寿经》的时候多次劝勉同学，我们能把《无量寿经》上讲的理论明白了，通达明了，智慧开了。能把经中所有的教诲都落实，百分之百落实，你将来往生决定是上上品往生，有把握，有信心。你能够做到百分之九十，上中品往生。要做!最低限度也要做到百分之二十，下下品往生。至于西方世界讲的四土，那是菩提心上的问题;上上品菩提心是常寂光土，上中品菩提心是实报庄严土，中品的菩提心是方便有余土，下品的菩提心是凡圣同居土。

清清楚楚，明明白白，摆在我们面前。经，不是止于念，念给佛菩萨听，错了!在佛菩萨面前读经是修孝敬，如同佛菩萨在我面前，我读经是接受佛菩萨的教诲。我真的懂得、听懂了，我真发心去照做。从哪里做起?《无量寿经》真正是圆满到极处，序分里面就把答案告诉我们，第一句「咸共遵修普贤大士之德」，这是净宗修学的总纲领。经文一展开介绍听众，声闻众、菩萨众、在家菩萨众介绍完了，第一句「咸共遵修普贤大士之德」。净土宗修什么?这不就清清楚楚，明明白白。从哪里下手?「善护口业，不讥他过」、「善护身业」、「善护意业」，这是教我们从哪里下手，善护三业把口业放在第一。今天社会为什么这样的动乱?大家不懂得「善护口业」。造业，「身语意」都造业，最容易造业的是口业，所以他不说「身口意」，说「口身意」。我们如果身能够守住「不失律仪」，律仪引伸就是法律，我们一个人生活在世间，一生不做犯法的事情，遵守国家的法令规章，遵守社会上的风俗习惯、道德的概念，我们一切都不违犯，这个人是好人。「善护意业，清净无染」。经典一开端，就把修学的纲领告诉我们。「身语意」到最极清净之处，这个人就成佛了。

我们常常看到佛像，特别是画像，画像看佛头部有圆光，圆光顶上写了三个字│「唵、阿、吽」，「唵阿吽」是什么意思?身、口、意，身口意做到究竟圆满。所以佛陀的教诫，教初学从十善开始，到最终极是十善圆满，十善圆满是「唵阿吽」，就是无上的果觉。千经万论是讲细节，这是讲总纲领，我们掌握着总纲领，然后慢慢再学细节。细节在大乘里面讲，五十一个菩萨阶位，每个阶位境界不相同，无论在理论上，在行持上，有浅深广狭的差别。由此可知，最低的阶位是初信位的菩萨，这是最低的阶位。

要发菩提心，要行菩萨道。什么是菩提心?经论里面讲得太深，不好懂!佛有无量无边的方便，佛教我们发愿，四弘誓愿就是菩提心，每一愿里面都包含着，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》里所说的「至诚心、深心、回向发愿心」，这四愿，愿愿都具足。所以真正发四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，众生无量无边，度是什么意思?用现在的话来说，帮助他、为他服务，要发为一切众生服务的心，这个心一发，真的你就成菩萨。凡夫念念是为自己服务，为我家庭服务，这是凡夫，增长身见、增长我执。增长身见、增长我执，怎么能脱离六道轮回?我们现在懂得六道怎么形成的，六道就是我见、我执形成的，破我见、破我执，六道就没有了，就超越六道。所以人一发菩提心，六道就超越了。我们这个身，现在在六道，在六道不是我的身，我这个身是为众生服务的，为众生服务的工具，不是我。如何为众生服务?下面三条就说出具体的办法，第一个断烦恼，断烦恼是不是为自己?不是，为众生。做给众生看的，是为众生断烦恼。学法门，也不是为自己，是给众生做样子，好学，希望他看到我这个样子，他也能好学。断烦恼是培养自己的德行，学法门是成就自己的学术，成佛道是转凡成圣。你们大家仔细想想，是不是这样的?「烦恼无尽誓愿断」是转恶为善，「法门无量誓愿学」是转迷为悟，「佛道无上誓愿成」是转凡成圣。我们真的明了、真的肯干，我们就像佛，就是代表佛的形相。佛菩萨在哪里?佛菩萨就在我们这个形相里头。自己每天去塑造这个形相，这个形相总有一天被你塑成，你真的就超凡入圣了。佛家讲得圆满，我们要认真努力去学习，经要多读、要多听、多思惟、多体会，然后把它落实在我们的生活行为，落实在工作，落实在处事待人接物，这是真正学佛。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二一三集﹞

2000/3/2 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-213

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》第九十六节：

【弃顺效逆。背亲向疏。】

这一篇文字，从第九十节到这一段都是属于「无忌惮之恶」。造作恶业，在现前社会可以说是已经形成一种风气，大家把这些事情都看作是正常的，我们在社会上每一个角落都能够看到。大的来说，不顺真理;小的来讲，不顺礼义，批注里头，诸位看看就都知道了。后面这一句『背亲向疏』，儒家教学必定是从亲及疏，逐渐的来扩大服务的范围，扩大服务的效果;佛法虽然讲到虚空法界一切众生是一体，但是在行门也不例外，佛也是这样教导我们的，「孝养父母，奉事师长」，然后再把孝养奉事扩展到社会一切众生。可见得世出世间的大圣大贤教人，都有一个亲疏，不违背这个顺序，这里面的意义很深很广，我们要能够细心去体会。

这两年我们走向多元文化，我们与许多不同的宗教族群交往，于是有一些人批评，我们是「弃顺效逆，背亲向疏」，拿这些话来批评我们。曾经有人当面向李木源居士质问，李居士把我们自己所作所为的事实真相告诉他，他也不错，当面忏悔，承认自己错了，错怪人了。我们对于中国人，我们对于佛教，做的事情很多很多，没有宣扬而已。做一点好事，何必要大肆宣扬?与外人交往，有一些媒体报导，那是他们的事情，我们也没有希望他来报导，而多半是其它宗教主动邀请这些记者来参与访问报导的，不是我们的意思。我们多少还接受中国古老传统文化，懂得一点道理，儒家、佛家、道家都教导我们要知道积阴功。什么叫阴功?做好事不要叫人知道，不要大肆宣传。我们明白这个道理，默默的去做，尽心尽力的去做，没有私心，没有名闻利养，我们默默的在做。

在做的当中，真的如佛的教诲，行门帮助解门，解行相辅相成。解门是佛家常讲的智慧开了，真正要开智慧是一定要依教奉行，这个智慧才能开得起来。我们对于佛所讲的甚深之理，佛性跟法性逐渐逐渐有了领会，有了体悟，对于虚空法界一切众生是一体，我们也渐渐能够肯定，佛菩萨所说的菩提心，是从这个地方生起的。我们也体会到发菩提心实在不是一个容易事情，难怪是一发菩提心，这就成佛道了。禅家所说的「明心见性，见性成佛」，这一发菩提心就成佛了。你们看看《华严经》上，圆教初住菩萨叫发心住，发心住是什么意思?发心就是发菩提心，住就是不退，不退才叫住;菩提心发了之后永远不退，叫发心住。我们今天发一念心，一个境界现前，立刻就退转了，所以我们不能成就。人家发了心，永远不会退转，什么道理?理明白，事他也做到，理与事他能够融成一片，它不是两截，所以能够住心不退。我们没有到这个境界，希望到这个境界，那不能不努力，一方面努力求解，一方面努力去奉行。

这个地方批注里面有几句话，我把它念一念，「背亲向疏，不止一端」，这个事情太多太多了，这个地方也不过举几个例子而已。「如瞒背父母」，瞒着自己父母，也就是现在人说，他爱护他妻子的家庭，比爱护自己的家庭重，对妻子的父母，他尊敬超过自己生身父母，头一个是这个意思。对兄弟斤斤计较，对于朋友外人慷慨大方;自己家族清寒，不能照顾，看到别人他愿意照顾。这就是所谓的「薄其所当厚，厚其所当薄」，应该厚待的，你薄待他，不应该厚待的，你却厚待别人，这个现象在今天社会非常普遍。你要问为什么?结论不外乎「利害」两个字，这对我有利，我对他好，有条件的。对我眼前没有利益就不照顾了，父母年岁老了，我现在也不要他照顾了，我就可以不理他。「妻党」，他能够照顾我，所以我要特别厚待他，完全是功利主义，恩义没有了。不知道报恩，不知道行义，这是造成今天社会的乱象。

我们能不能责怪他?《无量寿经》上佛说得好，佛大慈大悲能够原谅这一些做错事情的人，佛说他「先人不善」，他上一代没有教好他，父母没有教他，老师没有教他，长辈没有教他;「不识道德，无有语者」，没有人教他，于是我们就不能责怪他。这是社会非常痛心的一个现象，是世间动乱的根源。我们如果没有人教，我们也不懂，总算我们很幸运，得人身，遇到佛法，我们的父母师长没有教导我们，我们的长辈没有教导我们，我们今天借着佛法的经教，明白这些道理，懂得知恩报恩，懂得人在世间应当为社会、为一切众生服务，不分彼此。

佛教我们对人也是从近及远，我们居住这个地区，地区有灾难，当然我们先要帮助它;这是讲，如果许许多多地方同时都发生灾难，我们帮助谁?一定帮助靠近的，然后再慢慢的帮助远的，这是个道理。如果现前我们居住地区没有灾难，其它边缘地区有灾难，我们听到了，我们立刻得援手，也要帮助。这个地方引用孔老夫子的话，夫子的话说得好，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，与性德相违背;「不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，违背了礼义。这个地方我们要学习，而且我们要警惕，不孝顺父母而孝顺别人，这个人你要对他提高警觉，他一定是别有用心。不能尊敬他的老师，不能尊敬他的尊长，而来尊敬别人，他用意何在?必定有企图，必定有他的目的。为什么?反常。这个人能够孝亲，他也能够孝顺别人，这是真的，真情自然的流露;他能够尊敬他的尊长、他的长辈，友爱他的兄弟，他对外人也能尊敬、友爱，这是正常的。

这些道理，我们学了之后要能用得上，凡是违背常道的，在今天这个社会，我们遇到了，一定要有警惕;否则的话，你就吃亏上当，到那个时候后悔就莫及了。他是来骗你的，他的目的非常显然，名闻利养，总不外乎这些，与这些人交往，决定受大损害。可是世间人明白这个道理的人不多，所以必须要常常吃亏上当，到以后才有所警觉，已经造成了重大的伤害。我们自己做人一定要顺正法，在世间法里面讲，要顺礼法，中国人常讲合情、合法、合礼，处事待人接物不可以违背「情、理、法」，这个样子我们这一生就能够减少过失，世出世法的事业，这才能有成就。世间的成就，在佛法里面讲是不究竟的，决定要在佛法上成就，但是世法虽不究竟，我们也不能够疏忽，为什么?利益众生，佛教导我们自他两利。自利之道，决定修清净平等觉，念佛求生净土，这是自己究竟圆满的成就，决定不能够疏忽。一切时，一切处，只有一个单纯的念头，念「阿弥陀佛」，其它什么都不放在心上;行有余力，帮助别人。帮助别人，要懂得随缘而不攀缘，为什么?对于自己的成就就不会受到障碍，这一点很重要。

可是诸位要懂得这个意义，这并不是消极，依旧是积极的，完全看缘成不成熟?缘要成熟，我们认真积极的帮助别人，使正法久住世间;不但正法要久住，正法要发扬光大。记住佛教导我们「普度众生」，要懂得「普度」这两个字的用意，普度并不是只有佛教徒，信了佛教我度他，不信佛教就不度他，这不是普度。佛在经论上常常教诫我们，善根成熟的人，帮助他成就，这是讲佛教徒，修行人;善根还没有成熟的，已经向佛了，对佛教有信心、有兴趣，我们要帮助他;另外是没有善根的，对佛教完全不理解的，甚至于排斥的，我们要帮他种善根，这才叫普度。「佛氏门中，不舍一人」，总要记住这句话，使我们在这一生尽可能做到圆满。

佛法我们用现代的话来说，是多元文化的社会教育，它决定不是宗教，所以我们对于佛教本质要认识清楚，是佛陀的教育。佛陀教育是属于哪一类的教育?多元文化的社会教育。释迦牟尼佛的身份，用现在的话来说，他是多元文化社会教育家，是多元文化社会教育的工作者，我们这样给人家介绍，人家很清楚，不至于产生误会。令一切众生普遍得度，这是我们应当认真努力的。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二一四集﹞

2000/3/2 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-214

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第九十七节，有四句：

【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】

这两句还是属于前面一段「无忌惮之恶」，后面这两句：

【施与后悔。假借不还。】

这以下是「不仁恕之恶」。前面两句的意思好懂，就是我们世俗一般讲的发誓、赌咒、求神明来作证，自己作恶多端，还以为自己所行都是正法，可以对质天地神明的，这个恶很大很大。小注里头说得很好，「天地无私，神明正直，顺吉逆凶，其应如响」，这四句话我们要牢牢的记住。前面我们读过「聪明正直之谓神」，你真正明了之后，才晓得我们做人应该以什么样的心态，面对天地神明。

佛家的教学，我们在讲席里面讲得很多很多了，诸佛菩萨教学的内容，不外乎三桩事，第一桩事是教导我们人与人的关系，我们应当怎样处事待人接物。顺，这个「顺」里面的学问就大了，世法是「道、德、仁、义、礼」，与这个相应是顺，你得的是福;与这个相违背，你所得的是凶灾。诸位可以从历史上看到，如果我们头脑清楚一点，现实社会里面尤其显著。但是也有作恶的人他现在享福，行善的人现在在受苦受难，这又是一回什么事情?于是我们对于善恶报应，就存了怀疑的态度。佛在经上给我们说得很明白，作恶的人现在还享福，是他前生修的福报大，他的余福没有享尽，是这么个原因;修善的人现在还在受苦受难，他前世所修不善的余殃未尽;因果通三世，要懂这个道理。所以佛在经上说，「欲知前世因，今生受者是」，今生所受的是前世所修的;「欲知来世果，今生作者是」，我们在这一生，起心动念、言语造作，现在是造因，果报在来世。

如果这个因力量很强，这一生也能够得报，你刻意努力去修，行!你的命运会转掉。大家读《了凡四训》就是非常明显的例子，了凡先生前世所修的善不大，明白这个道理之后，努力修学，这一生就改变了。佛家常讲的逢凶化吉，遇难成祥，他这一生就转过来了。这一生转过来在佛家讲是花报，花报好，花报殊胜，他来生的果报就可想而知，来生的福报必定比这一生的福报殊胜多多。如果这一生作恶而不改，纵然过去生中的余福，还能维持衣食不缺，可是这一生寿命尽了，来生的苦报就不堪想象。世间人有几个想到这个问题?不学佛法的人想不到，你跟他讲他也不相信，他也不能接受。其实真正学佛的人，又有几个有这样高度的警觉心。为什么提不起警觉?迷于现实环境，这个很可怕很可怕。所以为什么经天天要读，道天天要讲，没有别的原因，唤醒我们觉悟而已。自己做错事不承认，还可以发誓赌咒，诸佛菩萨、神明来给我们作伪证，哪有这种道理!这种的心行是极大的恶。天地鬼神来给你做证明，证明什么?证明你作恶多端，证明你作恶不知悔改。

前几天有一些同修来见我，问我一个问题：南投埔里一带，佛法鼎盛，庙宇林立，是台湾佛教最殊胜的一个地区，为什么那里会发生大地震?于是大家对于佛法产生疑惑，佛法不灵。这个还是读经太少，闻法不够，你不了解其中的因缘果报。绝对不是说，盖一个寺庙，塑几尊佛菩萨的形像，这个地方就灵，没这回事情。谚语常讲「泥菩萨过河，自身难保」。哪里是这种道理!佛法兴不兴盛在人心，人心向道，佛法就兴旺。过去古人常讲「有庙无道，不能兴教」，那个庙里头有没有道?有没有一个真正修道人?你说庙里那么多人，各个人修道，难，那不容易。总得有一两个真正修道的，这个地方就有福。如果一个真正修道的都没有，灾祸不能够避免，所以要问有没有真正修道的。诸位从这里去观察，业因果报你就明白了。我也跟大家举个例子，忏云法师住在南投，也住在这个地区，为什么他的道场没事，你们不去想想吗?

上一个月，世桦印刷厂的老板到此地来看我，跟我谈到前些年，他们在三重的仓库邻居失火，附近的房屋全部都烧掉了，他的仓库没事，他的仓库在失火的当中，那个火四周烧掉了，独独他的仓库没烧，不可思议!他仓库里放的是《大藏经》，就是上一次跟「佛陀教育基金会」合印的一千套《大藏经》，放在那个地方，正法所在地方，龙天护持。所以他相信，他给我们印佛经，成本都订得最低，他晓得做好事有好的果报，哪里会没有感应!感应的事情太多太多了。尤其从中国传来的，常常中国的同修到这边来，给我们讲许许多多不可思议感应的事情，问题你是不是真修?出家穿这个衣服，没有用处，穿这个衣服就能成佛吗?谚语说的话不是没有道理，「地狱门前僧道多」，这一句话的意思，我们要懂得;什么人下地狱?出家人下地狱，地狱里头出家人最多。所以我不劝人出家，何必劝你堕地狱。

出家人为什么会堕地狱?我们这几天也讲过几次，出家人是佛菩萨的形象，是佛菩萨的代表，你能够让社会一切大众看到你恭敬赞叹，你是替佛像贴金，好的形象，你无量功德。你要是让社会大众看到你，批评你，指责你，那就是让社会大众因你而侮辱三宝，这个罪过就堕阿鼻地狱了。并不是说你怎么样破坏佛法，你形象坏了，招牌坏了，出家人是佛菩萨的招牌。由此可知，出家人形象的重要。大庭广众当中，我们保持好的形象，没有人的地方也要保持好的形象，为什么?有鬼神监督，鬼神要瞧不起你，鬼神要侮辱你，你还是破坏了三宝形象;不是说没有人的时候就可以随便一点，还是要堕地狱。佛教化众生，不是一个地区，不是一个小范围，我们常常在经论上读到，佛伟大，「心包太虚，量周沙界」，佛是「普度众生」。我们归纳起来讲，十法界众生，佛是普度。佛的弟子，十法界的众生都尊敬，所以他看到你这个形象，值不值得他尊敬?持戒修定，依教修行，我们常听祖师说，这样的人诸佛护念，龙天鬼神拥护、尊敬你，你这是佛弟子，你成就无量功德。如果你放逸，你随便，不守戒律规矩，随顺自己烦恼习气，你就破坏佛法的形象，将来堕落阿鼻地狱，还不知道是什么原因堕落的，你说你可怜不可怜!

今天这些出家人，包括我们自己在内，冷静反省佛的教诲，我们做了几句?我们念念还以为自己了不起，在社会大众当中，以为自己是代表佛法，贡高我慢，轻视信徒，而实际上我们的行持远远比不上在家人。这从前黄念祖老居士说，现在这个世界颠倒了，古时候学佛修行论成就，出家男众第一，排名第一，成就最多;其次是出家女众，再其次是在家男众，最末后的是在家女众，这是古代，无论是论质论量都如此。现在这个时代颠倒了，他讲的话没错，我们细心观察，以念佛往生而论，在家女众最多，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后的是出家男众，现在世界颠倒了。这些话深深值得我们反省、检点，我们将来到底想到哪里去?如果还是想到地狱，想到饿鬼、畜生，那就好，你就可以随顺习气，随顺烦恼。你要想不堕三途，超出三界，你要不守规矩，你决定达不到。

印光大师大慈大悲，教我们学习《了凡四训》，教我们学习《感应篇》。学习《了凡四训》的目的在哪里?深明因果，目的在此。学习《感应篇》的目的何在?不堕三途。所以我们看看《感应篇》里面这些教诲，善的我们有没有做到?我们做到几条?恶的我们犯了多少?所以拿《感应篇》仔细对照我们起心动念、言语造作，我们就明白了，死了以后到哪里去。印祖示现在末法，大慈大悲，用这两样东西来帮助我们反省检点，如果我们要漫不经心，不把这个教诲当作一回事，那么我们可以说一句话，肯定堕三途;现在还是个人样子，转眼三途去了。这个地方，当中这两句话，「顺吉逆凶，其应如响」，其应如响就是讲报应。我们根据经教编订的《净宗修行守则》，诸位如果能将这一百多条，每天反省都做到了，你决定得生净土。分量并不多，我们要认真干，做不到，这一生当中纵然一天念十万声佛号，也不能往生，古德讲「喊破喉咙也枉然」。念佛往生净土，不在你念的佛号多少，要在你心地清净，心净则佛土净。要在相应，阿弥陀佛、世尊的教诲，我们做到多少，是从这地方而论，不是说我每天拜多少佛，念多少佛号，不在此地。蕅益大师给我们讲，往生品位高下在念佛功夫深浅，功夫是什么?功夫是清净心、平等心，这是功夫。我们要在这个地方着眼，千万不要误会、不要错过。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二一五集﹞

2000/3/3 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-215

诸位同学，大家好!请看《太上感应篇》九十七节后面两句：

【施与后悔。假借不还。】

这个以下是「不仁恕之恶」。批注里面我们先念一念，注得都非常好，「施与而后悔者，究其初，毕竟非真心乐善，不过一时高兴，求名幸福耳，发源处已错，乌得不后悔。若真心施与，人我皆空者，决不至此。是以为善者，不可不致辨于一念之萌也」。后面他还举了一些公案因缘。我们在注子里面要细心去审查，布施后悔这种现象很普遍，甚至于在我们自己本身都有，确确实实是像书里面所说的，这个布施不是真心，没有诚意，不是欢喜布施，而是出于勉强，多数是碍于面子，或者别人的劝请，一时不得不出手，施后就后悔。他有没有果报?佛在经上告诉我们，凡是布施决定有果报，纵然是勉强，施了以后也后悔，还是有果报;如果施财，你还是得财富。我们世间一些发财的人，有些人财源来得很痛快，没有费心，他就赚了很多钱，不必操心;有些人赚钱赚得非常辛苦，他还是赚得了。这是什么原因?佛在经上告诉我们，他布施的时候，布施得很痛快，很欢喜，他将来得财富也得的很痛快，也欢喜，不费力气。如果布施的时候，别人劝请，他很勉强的施出，施了之后又很后悔，他得财富的时候，就得的很辛苦，很艰难，很不容易，他还是得到。由此可知，布施福决定不唐捐。

我们明白这个道理，佛给我们讲的话是真话，六道众生念念所希求的，不外乎财富、聪明智慧、健康长寿，总不外乎这三样。这三样是基本的欲望，一切众生皆有，能不能满愿?谚语常讲「不如意事常八九」。由此可知，十个人当中，八、九个不能够满愿，真正说起来，十分之一能满愿，那就很多了。而实际上不只常八、九，恐怕是常八、九、十，一百个人当中，一千个人当中，难得有一个称心满意的。这是什么原因?世间人不知道，他不晓得这个原因，晓得原因事情就好办了，不知道原因。看到别人得，自己也想得;别人用什么方法经营得到，他也用这个方法，结果看到别人经营成功，他经营失败。由此可知，一切经营的方式、手法，在佛家里面讲只是增上缘而已，如果你命里面没有财富，无论用什么方式，无论用什么样的手段，白费心机，你得不到。命里面有的，无论你用什么方式，无论用什么手段，他就很容易得到，所谓是「命里有时终须有，命里无时莫强求」。

又何况果报它有时节因缘，有人这个福报少年时候就得到了，父母是他的增上缘，享福!到中年时候，他自己主持家务，一败涂地;晚年的时候，潦倒不堪。这种人我们在社会上看到很多，这是他的福报少年享掉了，没有余福，享尽了!这种人很可怜，晚景凄凉，少年享福不知道培福。有些人中年福大，如果不明白这些大道理，他还有一点余福，晚年还勉强能维持，如果在发达的时候，不懂得修福，做贱自己的福报，吃喝嫖赌不务正业，那也很快福报就消掉了，晚年还是受苦。这种人在今天社会也很多，我们看到，四、五十岁的时候光景好，六、七十岁的时候非常凄凉。由此可知，福报之来，什么时候的福报是最值得人赞叹的，晚年。世间算命看相的人常讲，你走老运，走老运好，为什么?年轻的时候吃一点苦头不要紧，有体力，能抗得过，晚年的时候走好运，有年轻人照顾，这是真正福报。所以少年人享福不是真正的福报，中年人享福也不是真正的福报，看他晚年有没有福报，这时节因缘。真正懂得这个道理的人，就会把自己的福报放在晚年享，当然少年时你不知道，你不懂事，中年时候懂事了，自己福报现前不享受，帮助社会，帮助世间苦难的人，自己有福给他们去享，这样的福报就留到晚年。聪明人才懂得，有智慧的人才懂得这个道理，晚年有享不尽的福报。

布施的时候决定没有后悔，布施的时候欢欢喜喜的布施，将来受福的时候，就一切都顺利，一切无障碍，所以要真心布施。实在讲我这一生当中非常幸运，我过去生中没修福，修了一点慧;佛经上讲，修慧不修福，「罗汉托空钵」。我前半世物质生活非常艰苦，少年没有福报，青年、壮年都没有福报，晚年这一点福报不是前生修的，前生确实没修福，晚年有这一点福报，是学佛懂得这个道理之后才修的，修了真有效。这个方法章嘉大师教给我的，布施。开始布施的时候也忍痛，也不好受，慢慢的就养成一种习惯，大概到二十年之后，布施才生欢喜心，一丝毫勉强都没有了，不容易!无始劫来悭贪的习气，好不容易把它磨掉，把它磨平。这也得力于韩馆长，韩馆长看到人家供养我，她就问我要，马上就拿去了，逼着我不能不放下，不能不布施，这是一个好的增上缘。如果她看到我有钱，她不问我要，让我钱愈攒愈多，我贪心就增长了。所以有时候你看到的，这是逆增上缘，好事情不是坏事情，当时对她很不满意，现在非常感恩，知道她替我做了这一桩好事，贪瞋痴慢从这个地方磨掉了。

布施尤其是不计较回报，这个福报更大，希求果报，福报就变小了。你布施，你得福的时候，施与所得相等;施的时候完全没有求果报的念头，得果报的时候超过你所施的太多太多。这是什么道理?有心布施，你的果报有范围，你的念头是界限，所以福报是有限的;无心，没有这个念头布施，你的心量等虚空遍法界，福德不可思量，佛在大乘经，尤其是《般若经》里面讲得很多。

第二句『假借不还』，这是我们向人家借东西，借了之后怎样?借了之后不还。这是属于偷盗的行为，借了不还是属于偷盗。没有得到别人同意而据为己有，都是属于偷盗。偷盗的果报是什么?贫穷。你盗人家财物，将来果报你就缺乏财物，你的物质生活会过得很辛苦。你要是盗法，得愚痴果报。业因果报，丝毫不爽，我们要懂得。所以一切作为，自己立刻就能想到因果的道理与感应，我们就知道怎样处事待人接物，你就在因上做得很圆满，你的果报哪有不善的!种善因得善果。世尊为我们讲《十善业道经》，你看经中所说的，你修善，你得什么样的果报;你造作不善，果报恰恰相反。我们以善心待人，别人以善行回报我们;我们以恶语向人，别人回给我们的也是恶语。由此可知，恶意向人，实际上是恶意向己;善意待人，那真的是善意待己，这是我们常讲的自他不二。在这个地方要深深的悟入，虚空法界、一切众生是自己，对别人好是真正对自己好。

小注里面有几句话，我们应当记住，「凡借人物，须加爱护。向人借物，非不得已，不须借也。借而用毕，随即归还」。这几句话是真理，我们要牢牢的记在心上，决定不可以违犯。我向人借东西，这实在是不得已才借，能够不借，最好就不要借，所以实在不得已，这才向人借。借来东西，确实借来的物品要爱护，决定不能损坏，用完之后，赶快归还。但是，有这种品德的人不多。我在年轻的时候，跟诸位说生活非常困苦，我是一无所有。我喜欢书，所以很微薄的那点待遇，我真是省吃俭用，喜欢买书，喜欢读书。我的书不借给别人，为什么不借?曾经借过几次，回来的时候面目全非，所以以后我的书就不借给人，那个时候是这么一个情形。

接受章嘉大师教诲之后，懂得要修布施，于是人家向我借书，我就借给他了，损坏的，回来我自己再来修补。尤其是线装书，跟这个书不一样的，线装书是双页的，破损之后，我自己修复。看完之后立刻归还，过去跟我往来的人，只有一个人│圣严法师，这是台湾法鼓山的，是我的同戒，他有信用，而且他跟我借去的书，保持得相当完好，他有这个品德，其它的法师就靠不住了。还有一些少数，借去之后就没有了，你再问他，有的时候他不承认，「我没借你的」，你说这有什么法子!也没有打借条。还有一些承认，「我找不到，不知道放哪儿去了」，这就无可奈何。这都是不负责任，说实在话，都有因果关系。

我们平素要养成良好的德行，我们肯帮助别人，别人也肯帮助我;我们能够爱护别人东西，别人也会爱护我们的，业因果报，丝毫不爽。这虽然是平常生活当中的小事，有关于我们的德行，有关系我们将来的果报，这都是在造因。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二一六集﹞

2000/3/4 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-216

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第九十八节：

【分外营求。力上施设。】

这两句话也是属于「不仁恕之恶」。『分外』是本份之外，也就是说过分的去营求。『力上施设』，「力」是说你能力所及的，毫无保留，所谓是不留余地，这个也是错误的。换句话说，不知道谦让，这是一个总的意思。小注里说得很好，诸位看看就明白了，这种心态、作为都是折福。我们明白这个道理之后，一定要觉悟，人在世间时间是很短暂的，百年一弹指，何必在这短短世间不饶恕别人，而去造作一切罪业?这是佛在经论上常讲，愚痴之极，「可怜悯者」。仁人君子，事事忍让，事事退后，所获的福报无有穷尽。凡是不让人，这样的人都是薄福之相，这样的人，不必去跟他计较。

现代这个社会，如果诸位冷静去观察，你就晓得有极大的危机在埋伏着，而且这个危机我们观察当中，不会太久它就会爆发。前几个月，我看到洛杉矶《慕西》杂志，里面有一篇「美国青少年犯罪的统计」，我看了非常惊讶，这个事情如果不能改善，美国二十年到三十年之后，就不堪设想。不但美国会毁灭，世界都会毁灭，问题严重到了极处。我为这桩事情，特地到加州去了一趟，跟当地宗教领袖、社会领袖，举办了两次座谈会，在电视台，主要的就是讨论这个问题。现在大家对这问题都非常忧虑，没有法子解决。这是什么问题?是教育问题，涵盖着家庭教育、学校教育、社会教育，也包括宗教教育，四方面教育结合，做好了还能挽救;但是这四方面的教育要想结合，就是很困难的事情。所以我祈求电视台多放一些正面的内容，善导人心，功德无量。电视台的董事长、总经理，也都非常难得，他们同意了，我们提供讲经的录像带给他们，实在讲这种作法也是杯水车薪，只是尽人事而已。希望社会大众都能觉悟，都能反省，都能回头，这个世界才有救。

上个星期，台北三重廖居士到这边来看我，我把这些事情告诉他。他跟我说：台湾青少年犯罪这种行为跟美国相比，有过之而无不及，父母教导儿女，父母讲一句，小孩顶十句。我听到这些说法，台湾问题严重，一定有大灾难。现在人不读书，中国古圣先贤教导我们的，不是预言，不是迷信。古圣先贤让我们观察社会吉凶祸福，从哪里看?从人心看，你仔细观察，他想什么，他说的是什么，他做的是什么。如果三业善，这个社会好;如果三业不善，这个社会一定有灾祸降临，这不是迷信。古人所讲的，我们再拿佛的经论来对照一下，使我们就坚定信心，深信不疑。佛在经上告诉我们，「依报随着正报转」，依报是我们的生活环境，我们的家庭，我们的社会，我们的国家，我们的世界，这是我们生活环境。环境随着人心转，随着人的念头转，心念善，环境是吉，环境是福;心念不善，那是灾、是凶、是祸害。

所以世出世间的圣贤，他们出现在世间，做些什么事?古今中外，几乎他们做同一桩事情，教学、传道。祸害的根源在哪里?佛法说得清楚，根源在「我见」，这个名词真正能体会得到的人不多。它的作用是什么?起什么作用?自私自利，这个大家就好懂。我们今天看看，全世界的人哪一个不自私自利?哪一个不是在拼命的追求名闻利养、五欲六尘?这两句话就从这上说的，「分外营求，力上施设」，不择手段，巧取豪夺，争名逐利。昨天晚上，北京何云居士到新加坡来访问，晚上我们一同在「金山阁」吃晚饭，「金山阁」是一个素食餐厅，这里有很多电视，我看看电视里面有歌女在唱歌。那个歌女我一看，那是魔鬼，不是人。听说这个歌女在外面唱歌的时候，门票都卖到一千块钱一张，这还得了吗?我们这里讲经说法不要钱，人还不进来;那一千块钱一张，拼命往里头钻。我们就想到现代人头脑想什么?不得了，群魔乱舞。《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，哪些是邪师?这些全都是邪师。他们怎么样教导社会?社会如何不乱?

灾难频繁，一次比一次严重，我们就晓得它从哪里来的，「道德仁义礼」已经废弃了，灭绝了。这一些芸芸众生的前途在哪里?如果你稍稍明了佛法，三恶道!地狱现相，地狱众生，他这种现相露出来，这就是地狱相，地狱相现前。我们还能不觉悟吗?怎么样救佛法?怎么样救众生?我们实实在在不明白，怎么救自己都不知道，你说可怜不可怜!从哪里救起?佛在《观无量寿佛经》上，给我们讲的三条│净业三福，这三条的重要性，有几个人知道?佛说得很清楚，「三世诸佛，净业正因」，这句话你懂吗?三世是过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行人成佛，都是这个基础。不管你是修哪个法门、哪个宗派，显教密教，宗门教下，统统以这个为基础;没有这个基础，你就决定不能成就。我们的修行先在这里扎根，这个根扎下去之后，你才会有成就，你用功才得力。说老实话，你才能得诸佛护念，龙天善神拥护。你要是放弃这个基础，不管你怎么精进修学，诸佛不会护念你，龙天善神也不会保佑你。为什么?你走的是邪道。这是正法的根。

根之根是什么?「孝养父母，奉事师长」，就是这八个字。十方三世一切诸佛教化法界无量无边众生，教什么?就教这八个字。八个字如果我们再把它省略起来，四个字│「孝亲尊师」，再省略的讲，两个字│「孝敬」。世出世间的圣贤，教化就这两个字，这两个字做圆满，就成佛了。我们把这两个字丢掉了，我们不孝父母。如果孝父母，你就不敢打妄想，就不敢做错事，为什么?做错事，打妄想，对不起父母。不能依教奉行，对不起老师。今天我们说这个话，非常痛心，感慨无穷。今天孝道、师道都没有了，今天谁听谁?谁也不听谁，都希望别人听我的。普贤菩萨教我们「恒顺众生」，现在恰恰反过来，是希望众生恒顺我，我不会顺众生。这就是天下大乱，所有灾难祸害都降临了。

补救之道，那就是反其道而行之。世间人不孝，我尽孝，我做给大家看;世间人不敬，我修敬，做给大家看。这就是佛菩萨再来，现身说法，必得再来人才能做到，不是再来人做不到，他没有这个智慧，他也没有这个福德，这是大智慧、大福德，他才能做到。众生善缘成熟，才有这些大善知识、再来人出现;众生没有福，造业要受难的时候，这些人退隐，妖魔鬼怪出现了。所以大家能够记住《楞严经》上这句话，说的是我们现前这个世间，妖魔鬼怪，如恒河沙。我们听到这句话，要冷静反省反省，我自己是不是妖魔鬼怪?这个重要。如果自己是妖魔鬼怪，赶快回头，回头是岸!佛与魔一念之差，一念觉悟，魔就成佛了;一念迷惑，佛就堕成魔道。所以宗门大德常说「无佛亦无魔」，在一念之差，要认真学习。

我们为净宗同学编订的《净宗同学修行守则》，很要紧!那是少到不能再少，最低的限度。我们能够做到，这一生必定得生净土，必定得诸佛护念，龙天善神保佑，我们在这时代的巨浪当中，不会被淹没，我们能够保住。如果不能够依教奉行，必定被时代的浪涛所吞没，你的前途决定是黑暗的。我年岁大了，随时可以走，我自己知道我到哪里去，我前途一片光明。这个身体还留在世间，全心全力的为大家，帮助大家了解眼前的事实真相。眼前种种危难，能不能产生效果，是你们同修们有没有警觉，果然警觉到了，你有福;依旧麻木不仁，我对你也尽到责任了。你将来如果堕落在三途，你不能怪我，我早就说过了。起心动念、言语造作，我常讲放弃自己的成见，自己的见解，自己的思想，都是罪恶。《地藏经》上说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，佛说的，不是我说的。我们想想，没错!要舍弃，一切随顺佛菩萨的教诲，依教奉行，我们才有救。所以一定要放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪瞋痴慢，一切为众生、为佛法，决定不为自己，我们这条路走出来了，解脱了。解除我们错误的观念，错误的想法，错误的看法，脱离自私自利，脱离名闻利养，脱离五欲六尘，就脱离六道轮回了。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二一七集﹞

2000/3/5 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-217

诸位同修，大家好!昨天是韩馆长往生三周年的纪念，很感谢许多同修从海外各个地区来参加追思。法会做得很圆满，意义非常深长，不仅仅是我们自己感恩，也是做给全世界护法的大德们看看，学佛的人，无论出家在家，决定是知恩报恩，感恩戴德。任何人对我们有丝毫的关怀、爱护、帮助，我们终身不忘，将自己修持一切功德都回向给这一些护持我们的人，帮助我们的人，这是遵循佛陀在经论上常常对我们的教诲。

昨天「台南净宗学会」无量寿经研读班，传一封信给我;台北同修见我，也提到一些问题，说现在有不少人反对读夏莲居的会集本，在台湾、在中国大陆也都有，问我要不要再念这个本子?这个问题对我们净宗学会来讲，是很严重的打击。所以我跟他讲，跟大家说，我们是有师承，我们追随一个老师，向一个老师学，我们对这个老师有没有信心?如果有信心，决定依从老师的教诲;没有信心，你对哪一个人有信心，你跟哪一个人学，你会有成就。如果你追随这个老师，对老师没有信心，你一无所成。

我在李老师会下十年，他老人家把这个法本交给我，要我弘扬这个法本，依照这个法本来修学，这个原本今天在此地。这里面的眉注，是李老师亲笔写的，这是原本，你们所看到的是影印本。这里面的眉注是李老师亲笔写的，这一次不少同修看过了，你们看看版权页是民国三十九年，公元一九五0年。这个本子，老师当年讲这部经跟写这个眉注，距离今天整整五十年。我到台中亲近他老人家的第二年，他把这个本子交给我，那个时候我还没出家，我一看到这个本子非常欢喜，就读诵受持。韩馆长五十岁生日的那一年，我们很想发心讲这个本子给她祝寿。李老师当时告诉我，他说缘还不成熟。为什么不成熟?不了解净宗的人很多，误会的人很多，大家对于夏莲老不认识，有成见，所以会批评这个本子，他说你年岁太轻，资历太浅，你招架不住。缘没成熟，所以这个本子我一直就收起来了，但是我自己常常读诵。

一直到李老师往生了，我想到这个本子，台中莲友们都没有见过，当年这是一九五0年，李老师讲这个本子是在台中法华寺，那个时候恐怕还没有台中莲社，听众只有三十几个人，其中有周邦道、有洛杉矶的甘老居士，他们都是那个时候的听众。李老师讲这个经我没听到，他把这个注给我了，这眉注给我了，我能够完全看得懂他的意思。所以老师往生之后，我就发心把这个本子影印一万册，回向给他老人家增高品位。这一万本当中两千本，是洛杉矶翟匀英居士兄弟姊妹发心印两千本，我担任八千本，这第一次印出来。印出来这个本子，在台湾流通大家看到了，海外的人看到了，皆大欢喜。于是来找我，「法师，你能不能把这个经讲一遍?」我晓得老师说的因缘，这个时候成熟了，人家来找我，请我讲。最初的三、四遍，我在讲台上用老师的原本，以后对这本子非常珍惜，所以就把它收藏了，我也用影印本，这个原本见到的人愈来愈少。

我是有师承的，李老师的老师是印光大师、梅光羲居士，李炳老的教是跟梅光羲学的，净土是跟印光大师学的，所以印祖我们是嫡传，梅大师跟我们有法脉的渊源，我们有师承的关系。夏莲居居士跟梅光羲是同个时代的，而且是非常好的朋友，非常好的道友，我们现在了解，都是菩萨化身，不是凡人。我认识黄念祖老居士之后，每年总有一两次见面的机会，在一次访问谈到这个问题，我探讨他，夏老究竟是什么人再来的?他笑而不答，他说机缘还没成熟，不能够宣布。什么原因?如果宣布，毁谤的人更多，让这些毁谤的人造阿鼻地狱，这是佛菩萨决定不做的事情。我们心里很清楚、很明白。

所以这是师承，外面几句谣言我们就动了，那我跟李老十年不就白跟了。不但是白跟了，人家反过来一句话，就把我踩到阿鼻地狱去了，「净空法师，忘恩负义，背师叛道」，我四十年弘法利生，这八个字就全部抹煞掉了。你要晓得，忘恩负义，背师叛道，是什么人?地狱众生，这个哪能做!我们的老师是不是一个邪师?不是，这是社会大众公认不是邪师;既然不是邪师，是真善知识，你背叛，你愚痴!你薄福，不但薄福，你没有福。亲近善知识多么难!世尊在《华严经》，《四十华严》一开端善财童子参访善知识，你看清凉大师批注，一个人在一生能够亲近善知识，多生多劫的善根福德因缘，哪有那么容易!

夏老传法的弟子，黄念祖一个人。李老师在台湾弘法四十年，传这个东西也只有我一个，我以后细细想想，这法传给任何人，都没有办法发扬光大。李老师传法的，大家晓得我们三个人，现在在台中徐醒民居士、周家麟居士，不是说他们没有能力弘扬，没有这个机缘，周居士、徐居士始终没有离开台中，不像我在世界各地方去走，到处弘扬，成立净宗学会。成立净宗学会这桩事情，是黄老居士付托的，老居士一再告诉我，净宗学会是夏老师一个大的心愿，这名称提出来，但是并没有落实，希望我在海外先落实。所以我们第一个净宗学会，在加拿大成立，在温哥华，我讲《无量寿经》，第一次在那里宣讲，大家听了很欢喜，发心成立净宗学会。第二个会就是杨一华的会，美国净宗学会，在 加州Sunnyvale成立的。现在我听说，美国跟加拿大有三十多个会。昨天有一位李居士来看我，他从巴黎来，他在巴黎住了十二年，他是新闻记者，现在退休了，在那里热心弘扬净土，他准备在那边也成立一个佛教组织。我说你去建净宗学会好了，在法国、在瑞士，现在西班牙已经有了，我说你尽量在欧洲发展。昨天悟行师在座，我叫悟行师到澳洲去。

末法时期只有这个法门能普度众生，你们不相信，我相信。一直到佛法灭，佛说了，佛法灭尽，《无量寿经》还留在这世间一百年;《无量寿经》是什么本子?肯定是这一个会集本。夏老居士往生的时候，告诉黄念祖，告诉同学们，他说他的本子将来是从海外传到中国，会传遍全世界。当时黄老居士他们听的时候，都感觉得莫名其妙，不可思议。那个本子刚刚会集，没有多少本，在大陆总共才印了三千本，海外根本就没有，怎么可能从海外传到中国来!夏老对于这个世间种种变化了如指掌，哪里是普通人!

这个本子，是一个黄老居士带到台湾去的，民国三十七、八年的时候带到台湾，以后把这个本子交给李老师，李老师一看到这个本子就生欢喜心，尤其是前面一篇长序，是他老师写的，这恩情非常重。本经第六品，这是最重要的一品，是三个人共同会集的，夏莲居老居士、梅光羲老居士，还有一位当时通宗通教的慧明老和尚。他们三个人用了三个月的时间，专心会集第六品，这第六品文字才完成，草稿完成，三个人用三个月的时间。李老师一看到这个本子就欢喜，就交给瑞成书局，印了一千本，最初印的就是这个本子。以后再用铅字排字，字比这个小，这个本子我都有，那个本子印了两千本，所以在台湾总共有三千本，流通量少，见到的人不多。我们这几年在外面弘扬，为什么刚刚弘扬没有人批评，现在来批评，弘扬十几年再来批评?你们想想，批评的人用意何在?这我不说，你们就晓得了，把我们弘法利生的根拔掉，我们的根在此地，这是我们的根，这个本子要是摧毁了，我们的根就拔掉了，我们这一生修学四十年弘法，连根拔掉，厉害!

我们自己同修要是无知，帮忙他们来拔根，你们将来果报知不知道?这个经诸佛护念，龙天善神守护。今天在中国大陆受持这部经典的人数太多太多，连全世界各个地方合起来，我概略的估计，受持这部经的至少有三亿人，不是诸佛护念、龙天善神拥护，诸位要晓得，十年不可能有这个成就。我们自己想象不到，我们自己当年出来的时候，能有十万个人受持，我们就很满足了，哪里敢想这么多?不敢想象。从我自己讲经，你们常常跟着我的，你们能够看到，我讲任何一部经典，法缘没有讲这个经殊胜，讲这个经的听众法缘比讲其它一切经，加一倍都不止，这你们大家看到的。如果自己再细心体会，我们讲这个经，讲堂那个磁场跟讲其它经不一样，坐在那个讲堂特别能生欢喜心，这个不是诸佛护念、龙天善神守护，不可能产生这种气象。

所以我们对佛有信心，对师承有信心，谁要来挑拨、来离间，我们心里要明白，他是教我们背师叛道，他来教我们忘恩负义，他把我们从佛道拉回来，送我们到阿鼻地狱去，你要清楚!这是前年的事情，圣荷西黄太太打电话给我，她问我她会不会堕地狱。我回答她，我说你自己把《发起菩萨殊胜志乐经》多念几遍就知道了，这个事情不必问别人。黄太太是一个代表，许许多多的同学都应当要反省。

现在大家知道，世间灾难频率增加了，一年比一年多，一次比一次严重。灾难从哪里来的?人的心不善、言不善、行不善，违背法性，违背圣贤的教诲，随顺自己烦恼习气，造成的天灾人祸。西方宗教里面讲的世界末日，有没有可能会发生?非常可能。会不会发生，在一念之间。前几天我听同学们告诉我，苏联瓦解之后，到现在有部分的秘密揭出了，其中有一项传出来，三十年前苏联在古巴布置的一些核武，针对美国的。那一些核武，在当时估计十分钟可以杀死美国八千万人，占美国人口三分之一，十分钟，现在这些武器比从前进步太多了，现在只要一分钟。所以今天的战争，毁灭全世界大概十分钟就够了。所以诺查丹玛斯预言里面所讲的，灾难之后世界上只剩下七亿人，换句话说，现在将近七十亿人，十个当中要死九个人，而且活的人，他形容得很好，活的人羡慕死去的人，活的人所受的灾难、受的苦，不如死去。那是世界末日，世界末日一念之间。一个错误的念头要爆发这种战争的话，几个小时世界就毁灭了，我们要晓得。

所以活在今天不要怕死，知道随时可以死，怎么个死法都不要去管它，一心要想到死了以后我到哪里去，我有更好的地方去，这就自在了，一丝毫恐怖都没有。我们依照这部《无量寿经》，我们到极乐世界去。今天我们念佛，深信切愿，我们信跟愿不足，没有一种真诚恳切的愿望。真诚恳切的愿望从哪里生起?对于净宗的理论、境界透彻了解，你才有真信切愿。今天大多数学佛的人，信愿固然是有，不及格，不够深度，不够深度是闻经太少。所以我们天天在讲经。但是，天天在讲经，天天在劝导大家，我们的效果还是非常微弱，抵不过别人几句话耳边风，你的信心就动摇了，你说可怜不可怜!这是自己真正没有善根、没有福德，善根福德深厚的人决定不动摇。

希望同修们要认真、要努力、要留意，时间没有了，一心向往极乐世界。对《无量寿经》，生心生不起来，必须要用大经。大经是什么?《华严》、《法华》、《般若》、《法相》、《唯识》，典籍分量很多，你透彻的去研究，你对这个经深信不疑了。可是你有能力去读诵这些大经，有机缘遇到善知识来帮助你明了这些经论，都不是容易的事情，那是特殊殊胜的因缘。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二一八集﹞

2000/3/7 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-218

诸位同学，大家好!这是夏威夷一位张丽旋居士，看这个名字是位女居士，她有个问题，这个问题是我们现在社会上共同的问题，我念一念。她说：我对人间的钩心斗角、猜疑误会，感到心灰与疲惫，有时候会感到心一阵痛而掉眼泪，我试想自己很迟钝，常常说话引起别人误会，而又不懂得用技巧解释，我很想放弃生活的一切，为什么我会有这样的感觉?我应该怎么做?

我们听了这段话，立刻就会想到这是社会共同问题。她不会说话，常常在言语当中得罪人，这个事情太多了。现在这个社会上，有几个人会说话的?为什么不会说话?你没有学过说话，说话要学的，现在没有人学过，他当然不会说话。言语、音声、措辞不当，态度不当，引起别人误会，这个事情太多太多了，所以无论在生活方面、在工作方面、处事方面，处处都遇到障碍，障碍就是从这儿来的。你要追究原因，他没有受过教育。古时候社会祥和，人与人之间相亲相爱，和睦相处。为什么古时候有这个气象?古人教。诸位想想，孔老夫子教学，他教学四个科目，第一个科目德行，第二个科目言语，教你怎么讲话，这古时候人教。儒家的教学，从汉武帝制定了国家教育政策，遵循孔孟学说的指导，一直到清代，两千多年来，父母教儿女，尊长教晚辈，老师教学生，每一个成年人都有教导底下一代的使命感，自己一言一行要做下一代人的好榜样，唯恐有不善的影响会影响下面一代。古人有这个心，有这种行持，对下一代寄予很深的期望、厚爱。

政府的官员，从前各级地方官员，你看人家戴这个帽子，他的帽子像楼梯一样，前面一层低，后面一层高，这个帽子叫「进贤冠」。什么意思?前面是我们这一代，后面是下一代，希望后一代比我这一代高，让你戴这个帽子，常常想着要照顾下一代，要栽培下一代，要爱护下一代，给下一代做好样子。皇帝、最高的领袖，不是戴这个帽子，他帽子上是平的，为什么?最高的领袖要平等心对待一切大众，不能有高低。作领袖戴的帽子，前面有冕旒，冕旒像窗帘一样。地位愈高，冕旒愈多，皇帝是十二条，大夫是五条。什么意思?最高的领袖看事情不要看太清楚，看得太清楚底下人不能办事，只要没有大错就行。冕旒，你注意看，两面耳朵有耳塞，棉花球耳塞塞耳朵，也不要听得太清楚。所以中国古时候的衣冠设计，就是高等智慧，高度的艺术，教你垂拱而治天下。你下面各级干部都已经把事情办得那么好了，你只要点点头就可以了。

教学!今天世界会这样大乱，教育没有了，全世界都没有了，悲哀!我们非常幸运遇到佛法，接受佛陀的教育，佛陀教育比儒家教育的内容还要丰富，还要详细。但是现在学佛的人不多了，那有什么办法!把你自己所学的，跟自己的生活、工作完全脱离了，佛学变成一种无用的东西，而不知道佛法的教学，字字句句都落实在我们生活里面，完全跟生活融会成一体，没有人知道这个。宗教与宗教之间，形象不一样，道理是一个，现在也没有人懂得了。

前两天有人来跟我讲，有一些人反对我们现在受持的《无量寿经》会集本，我已经跟诸位说明过两次了，这是什么原因造成的?知识太浅薄了，造成这种现象。刚才平师也拿这问题来问我，正好我这后面有竹叶，我就举这个比喻给他说。我说你看看这一片竹叶，这有五个，五片叶子，这五片叶子是五个原译本，这一边又有几片叶子，这个是会集本，它们两个，你只看到这个跟这个，它们两个打架了，争论不休。如果知识程度高一点，看到这个地方，原来是一个，这一枝。你往深处一看，问题解决了，一点矛盾都没有。好了，这是净土宗，这是天台宗，那是禅宗，这又打架了;再往深处去，到这个地方，原来是一家，就不打架了。这一枝是我们佛教，这是天主教，这个是基督教，这个是回教;再到根里面一看，原来也是一家。说明什么?见识太浅薄，智慧太少了。

所以佛伟大，伟大在哪里?彻法底源。所以佛在《华严》才说「情与无情，同圆种智」，这是讲到究竟圆满了。所以我给你们大家讲，我若是依照基督教的《新旧约》，依照伊斯兰教的《古兰经》，我修行都能往生极乐世界。你们相不相信?我相信，我有把握修学任何一个宗教，都可以到西方极乐世界见阿弥陀佛。理是一个，《华严》说得更透彻，天天讲，天天读，你们没有体会。十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，那个「心」跟「识」就是根、根源。我们这个人法界是心现识变的，天法界也是心现识变的，菩萨、佛法界还是心现识变的，魔鬼、地狱也是心现识变的;净土宗是心现识变的，禅宗也是心现识变的;佛教是心现识变的，基督教还是心现识变的，没有一法不是心现识变的，他怎么不通?你要是找到这个根本，还有什么问题!豁然大悟。

你今天智慧不开，原因在哪里?你有自私自利。所以你有私、你有我，你起心动念生烦恼;你要是反过来，无私无我，起心动念生智慧。智慧跟烦恼一桩事情，私，智慧就变成烦恼;公，烦恼就变成智慧，就这么回事情。你们要想有如来果地上无量无边的智慧，没有别的，把私转变成大公，智慧就开了。不但佛经展开来，头头是道，左右逢源，任何宗教经典你展开，都是头头是道，左右逢源，绝对没有矛盾，绝对没有障碍。这个世界，真的给你讲真话，无障碍的法界。清凉讲《华严经》，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是真的，这叫一真法界。我们现在为什么变成处处都有障碍?处处有障碍就是你有私心，你迷了，迷惑了自己，不认识自己了。佛法里面常讲，「父母未生前本来面目」，那就是你真的自己，真的自己没有障碍，真的自己就称佛，就称法身。所以我们今天迷惑的大根大本要认清，就是自私、我执，这是根;你从这个根上转变过来，成佛不难。

《华严经》上佛给我们示现的善财童子，童子都能成佛。童子在中国指未成年的小孩，中国古时候男子二十岁行冠礼才成年，不满二十岁称童子。女子十六岁行髻礼，就是梳头发，不满十六岁称童女。童子成佛。《法华经》上讲龙女八岁成佛，童女，说得更有味道。龙是畜生道，畜生道的童女也能成佛，说明成佛是平等的，成佛不难，难在你没有办法放弃自私自利，难在这里。一个人只要能够放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你已经成佛了。佛跟凡夫的差别就在此地，凡夫有这些东西，这些东西是烦恼，佛菩萨把这些东西统统放下了，放下之后他生智慧，圆满的智慧现前了，差别就在此地。善根深厚的人听到之后，听完他就成佛了。凡圣一念之隔，为什么不放下?

有些同修说：我很想放下，就是放不下，很想作佛就是做不成。原因是什么?习气太重，你迷得太久，迷得太深了。智慧太浅了，迷得太深了，不知道佛菩萨的受用。佛菩萨真正的好处，他不知道，如果要知道了，世间这一点点名闻利养、五欲六尘，算什么?你今天所贪得的，就像小朋友无知，抱着一包糖果，要命一样舍不得给人，那一包糖果能值几何?如果他要懂得有更大的利益，他就放弃了。所以人要能够放弃自私自利，放弃贪瞋痴慢，他所得到的是尽虚空遍法界，智慧无量无边，财力无量无边，福德无量无边，原来舍小得大!你听到，你肯放下了，实际上你没放下，为什么?你是贪心，我舍小还要得大利，这种念头得不到，假的，不是真的。真的，得到虚空法界心里头也没有动一个念头，那才是真的，真实智慧、真实的慈悲、无尽的德能都现前了。

所以丽旋同修，如果在网络上没有看到，我们把这个录像带给她寄去，寄给她。不要灰心，这是现前社会的正常现象。这个现象之发生，就是由于没有人教导，我们自己本身亦复如是。我们总算是过去生中，还有一些善根福德因缘，这一生能遇到佛法，但是最重要的是依教奉行。出家的同修德行重要，如果没有德行，学问帮助你造业，有学问不如没有学问，最重要是德行。德行从哪里建立?古人教导我们，在末法时期出家人能够谨守沙弥十戒，你是真正的佛弟子。不可以好高骛远，实在讲比丘戒、菩萨戒我们做不到，做到沙弥十戒，你是真正的出家人，十戒、二十四门威仪。在家同修能够谨守五戒十善，你也是如来的好学生、好弟子，持戒念佛，决定得生净土。

与世间人交往以真诚心，依照《无量寿经》上的教诲，和颜爱语。别人对我们板起面孔严厉，我们也是和颜爱语回答。平时要修养，修是修正我们的错误。有些人是多年的习气，见到人都是板着一副面孔，叫人看到都很难看，他是不是有意的?不是，他习惯这样，这种人人缘就不好。所以要修，要修正，要好好的培养，每天照照镜子，你看你那副面孔，你自己喜不喜欢?从这里改，认真改过，无论对什么人。所以我们佛门为什么把弥勒菩萨供到大门当中，你懂得这个用意吗?寺院庵堂，天王殿这是第一个建筑物，一进门就看到弥勒菩萨塑像，那就是教你要用这样的态度对人。不管对什么人，男女老少，各行各业，富贵贫贱，一副欢喜爱护的笑容。不管别人怎么对我，我要有度量能够包容，不要去计较，不要去分别。弥勒塑像教我们这些，头一堂课，你学会没有?如果真学会了，你这一生做人做事，一帆风顺，到处会得到别人帮助。所以要认真去学习，把自己面孔改变一下，不要叫人家看到的时候讨厌你，不愿意接近你，你就完全失败了。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二一九集﹞

2000/3/8 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-219

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第九十九节、第一百节。九十九节一句话：

【淫欲过度。】

批注注得很长，可见得这个恶是相当严重。第一百节有三句：

【心毒貌慈。秽食喂人。左道惑众。】

在没有介绍之前，刚才台北有电话来，大概你们这里修行还算不错，台北有许许多多的亡灵，请求到「居士林」、到「净宗学会」来听经，要求供牌位，大概可能会有几个真正发心修行的，所以才有这样的感应，也值得大家勉励。不认真修行，鬼神不理你;认真修行，鬼神都想沾光，所以想到这边来听经，想到念佛堂来念佛，我们四众同修都要认真努力。

佛法不外乎解与行，非常可惜一般学佛的同修，四众同修都在其中，学得不够深、不够广，行只顾自己，不知道诸佛菩萨的行遍法界，不是只顾自己的。只顾自己，连小乘都不如，小乘也顾一切众生。不过小乘跟大乘差别，就是小乘不主动，别人向他要求，他决定照顾;不要求，有的时候他就不理会了。不像大乘菩萨，大乘菩萨是主动的，我们在经上念得很多，「作一切众生不请之友」，众生不请、不来找你，菩萨也还是照顾他，主动的去照顾一切众生，那是菩萨。

我们现在回过头来看《感应篇》九十九节，『淫欲过度』。批注里面说，「邪缘外合，灭德丧心，太上固已垂戒于前矣」，这个前面说得很多很多。下面说「至于夫妇正色，尤须有节。若云正色非淫，岂免纵欲杀身之祸」。后面批注得很多，诸位同修自己去看。佛法里常说，爱是六道轮回的根本，「爱不重不生娑婆」，这个爱就是爱欲，「念不一不生净土」，这两句话重要;净宗法门「欣厌」两个字圆满的包括了。厌是什么?厌离娑婆;厌离娑婆，厌离六道轮回，首先就要把爱欲断掉。你有这个东西，事上没有，念头上还有，都不行。你有这个念头，你就出不了六道轮回;你要想往生极乐世界，专念阿弥陀佛。《无量寿经》上教我们，「发菩提心，一向专念」，所以念不一不行。怎样才一?二六时中只有这一念，除这一念，别无二念，那个念才一。这样的人决定得生净土，真的叫身心世界一切放下，我们要懂得这个道理。

如果有缘，一定要广度众生，为什么?与菩提心相应，发菩提心。没有缘份广度众生，他有坚固的誓愿，他没有缘，没有机会，但是他有坚固的誓愿，决不是没有度众生的愿;没有度众生的愿，念佛念到一心不乱，也不能往生。所以往生的条件是「发菩提心，一向专念」，你发菩提心，你不能够专念，不能往生;专念不发菩提心，也不能往生，这个我们要记住。所以爱欲一定要断，要从心地上去断，知道这个后患无穷，无量劫来生生世世修行，出不了六道，就是被这桩事情害了。如果在这一生当中还不放下，那就跟过去一样，跟西方极乐世界结个缘。你要问哪一天能往生?哪一世能往生?你问哪一个时候，你把这个爱欲断了，就是你往生极乐世界的时候，这个我们一定要懂得。这个注得很长，换句话说，就是说明这句话的重要性。

再看看底下这句，『心毒貌慈，秽食喂人，左道惑众』，这些事在现代社会里面常常见到。我们自己要细心反省，我们有没有犯这个过失。外面容貌装的和颜爱语，这种伪装，实在讲可以欺骗世人，真正有道行、有学问的人，欺骗不了。世间愚人容易上当，太多太多了!末法时期，佛说「邪师说法，如恒河沙」，魔王外道很会伪装，很容易诱惑人。所以我们往往看到他徒众很多，财力、物力非常雄厚，我们弘扬正法的四众弟子，远远比不上他。他会装，我们不会装;他用手段，我们没有用手段。我们遵从佛的教诲，随缘而不攀缘;他们是攀缘，决不是随缘。

「秽食喂人」，这一句话引伸的意思就很广了;凡是不能用的、不堪用的，拿着个东西来布施供养，都是这个罪过。「左道惑众」，那就更广了。尤其是佛门，我们如何辨别?佛教给我们一个基本的原则、方法，与戒定慧相应的是正法，与戒定慧相悖的是邪法。戒定慧的范围也很广，我们净宗同学所依据的经论是五经一论，我们从经论里面摘出五个科目，这五个科目诸位要是能善于利用，邪正、是非、善恶、利害，你自然就能辨别。你用三福、六和、三学、六度、普贤十愿做标准，与这个相应的是正法，与这个相悖的是左道，旁门左道。过去李炳老常常教我们提高警觉，门内外很不容易辨别。佛门之外的这些外道，你很容易知道;佛门里面的外道，这是古德讲的，叫门内外。愈是亲近自己的，他这个思想不纯正，都变成门内外了。甚至于我们同一个净土宗，同一个净宗学会，还有门内外的。为什么会变成外道?他也在这里修净宗，也跟我们在一起，他的心要当领袖，要抓权，这个心就坏了，心就毒了。毒是什么?心贪瞋痴是三毒。不能够放下名闻利养，在这个道场里争权夺利，制造小党派，毁辱与自己对立的，都犯了这个罪。如果我们拿这五个科目一对照的时候，你就发现了，你要有标准，你才能辨别邪正、辨别善恶、辨别是非。

我们自己纯一的善心，自然有诸佛护念，龙天善神保佑。纵然受到伤害，也不怨天、不尤人，自己回过头来反省，重报轻受。如果我不认真修持、修行，报得比这个不晓得要重多少倍，这是属于重罪轻报。所以心里面自自然然就能做到逆来顺受，我们的怨可以化解，灾难可以消除;不能消除，也能够减轻。心善、言善、行善，必定有利益。世出世间法里面，决定不争权，决定不夺利，不与人争权利，不与人争名位，我们要顾着道义。无论是什么身份，无论自己居在什么样地位，都可以贡献自己的心力，为一切众生服务。居住在职位上，要负起服劳役的使命;不在这个职位上，我们协助。像我们这个道场，我们全心全力协助李会长，他在领导，全心全力帮助他，他有多大功德，我们跟他的功德是相等的，无二无别。你明了这个事实真相，有什么好争的?

佛教给我们让、忍让，但是今天的社会，小孩从生下来，大概就教他要竞争，你说这怎么得了?以为擅于竞争，不择手段能够争得到的，被社会大众所赞叹，这个社会前途可悲。孟夫子过去跟梁惠王说的，「上下交征利，而国危矣」，那是讲一个小国家，上是帝王，下是百姓，大家都争利，竞争名利，这个国就危了。现在我们看看，全世界上下交征利，所以外国的预言说，世界末日到了，世界危矣!我们生在这个时代，来干什么的?来到这个地方受苦受难的吗?那你就是应劫而来的。如果不是应劫而来的，你在这个里面决不受这些灾难的影响，劝导大家回头。劝人回头，首先自己要回头，给人做个榜样;自己不回头，如何能够劝醒别人回头?所以自己要回头，要表演一个与人无争，于世无求。我们把这两句话做到，「发菩提心，一向专念」，对众生来讲，我们真的有了贡献，这个行持就是贡献。你不要认为，我这样做没有人晓得，没有人晓得有鬼神晓得。鬼神今天学佛的人数，听经念佛的人数，比我们看得见的这些众生，不知道要超过多少倍，怎么会没有人知道?福不唐捐。

我们念到「左道惑众」，就想到还有人来批判《无量寿经》的会集本，这是「左道惑众」里头，与我们最接近的，最贴近的了。我们同学当中还有犹疑不决的，所以前几天我跟大家报告过，你们可以听信妄言，可以跟他去学，我不可以。我怎么不可以?我曾经拜过老师，做过学生，你们没有!我拜过老师，我就得听老师的。我对这个老师不佩服不尊敬，我何必拜他做老师。我拜他做老师，我一生都要听他的。你们跟我的关系，不是师生的关系，我讲得很清楚，我们是朋友关系，不是师生关系。我们朋友关系，你在我这儿听听，不合适，他那里有道理你可以去。我不行，我有老师，我如果要是跟他去的话，我就背师叛道，这个罪就足够堕阿鼻地狱了。老师如果把我这个路指错了，他负责任，我没有责任。那他堕阿鼻地狱，我不负责任，没有责任。所以老师对于学生要负完全责任，这不是一个容易事情。我有师承，我不可以忘恩负义，我不可以背师叛道。我有父母，我不可以不孝父母。你们可以，我不可以。

所以你们仔细想一想，正法出世，决定有魔来扰乱。魔为什么来扰乱?世尊在世的时候，魔王波旬就说得那么清楚，魔不希望这些众生超越三界，他喜欢魔子魔孙愈多愈好，愈多愈欢喜，多福多寿多男子，魔的观念;不是佛法的观念，佛要度众生出三界。就等于说有一个人移民出去，离开我们国家，这个国王痛心了，我的国民又少了一个;所以魔很执着，他也护持佛法，他也礼请法师大德佛菩萨讲经说法，就是不希望人出三界。你行善积德他欢喜，你要是了生死出轮回他不欢喜，总给你做种种障碍。

我们晓得，夏莲居老居士会集这个本子，不晓得要度多少众生，魔看到这个本子多讨厌，总想尽方法让大家对这个本子丧失信心，去念其它的本子。其它的本子果然认真来念，也能成就，但是我们能够想到，他很不容易往生，因为他没有定功，他没有智慧，他没有信根。今天人说这个好，他相信了，违背了那个相信的;明天再有个人说，还有个好的比这个更好，他又舍弃这个，他的心是浮动的，他没有主宰，很容易上魔的当。今天遇到这个魔，告诉你这个不好，你要学那个本子;学了一两年，又来一个魔，告诉你这个本子不行，还有那个本子好，让你一生当中常常换法门，你就一个成就都没有了，一事无成。不管哪一个法门，「一门深入，长时熏修」，他就决定有成就，这个原理原则，我们一定要明了。所以诸位就你自己程度、你的生活环境，你所欢喜的法门选定一个，一生不变，你决定有成就。常常改变法门，这个人决定没有成就，诸佛如来都度不了他，都帮不上忙。

桌上有一个问题，今天我们时间到了，我明天答复你。

太上感应篇﹝第二二0集﹞

2000/3/9 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-220

诸位同学，大家好!桌上有几位同学提了几个问题，我们简单的做一个解答。第一个问题，同学问的是离四相、超六道、破四见，入一真法界，我们是用念佛的方法入一真法界，还要不要念佛?要念佛，这算不算是执着?算是执着，有执着则不是一真法界;若不执着，念佛会不会是无想定、断灭空?

这个问题我想很多人有，不只一个人有。离四相、超六道、破四见，入一真法界，这里头有功夫浅深的差别。功夫浅的破四相，还出不了六道。怎么晓得?我们在江味农居士《金刚经讲义》里面读过，须陀洹破了四相，没出三界，他还要天上人间七次往来，才出得了六道。可见得破四相有功夫浅深程度不一样，破四见当然亦复如是。四圣法界里面就是破四见的，四见破得深，入一真法界;破得浅，那还是声闻、缘觉、菩萨、佛，所以这个我们一定要懂得。

入一真法界还要不要念佛?你去问问普贤菩萨，问问文殊菩萨，文殊、普贤都念阿弥陀佛。你不念阿弥陀佛当然也可以。换句话说，入一真法界还要求生西方净土，这个我从前讲经讲过很多遍了。我自己归心净土，就是读《华严经》这个心才发起来的，才明了了。文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，为什么要往生极乐世界?他们往生极乐世界是真的，不是表演的。我们在佛经里面读到，华藏世界从初住菩萨要到圆满成佛，需要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是从圆教初住算的，没有证得圆初住以前不算，要这么长的时间。到西方极乐世界，很快就成就;换句话说，把你成就的时间大幅度的缩短。所以文殊、普贤要去，不但要去，而且还普遍劝导四十一位法身大士统统求生净土，到那边成就快，「花开见佛悟无生」。

念佛算不算执着?这是你自己的事情，执着能念佛，不执着也能念佛。经上常讲「念而无念，无念而念」，那是没有执着。没有执着，念不念?念，佛号从来没有停止过。你如果能不念，不念你的心是清净的。你说你会不会变成无想定、断灭空?那是你不念佛的时候，你心里是无明，这就是无想定、断灭空。如果你心里面是智慧，世出世间、过去现在未来，一切通达明了，那你就不是断灭定，你不是恶取空，你生智慧。所以明跟无明要能辨别，如果我们是无明，那你不念佛求生净土，你怎么办?境界太高了，我们凡夫做不到。你要是真的入这个境界，四相四见，不要说是深的功夫，很浅的功夫，你能破掉一点，今天佛家的经卷一展开，你都通达，你决定不会有障碍。你经卷一打开的时候，你还不了解，还讲不出来，你的四相四见一毫一厘都没破，你不念佛求带业往生，你还有什么指望?决定搞六道轮回。这是我们自己必须要晓得，利害得失太大太大了。

什么人真正有福?有自知之明的人有福了。我们今天不要去跟古时候高人比，跟近代也不算太高的、中上层的人比，我们都比不上。你看看民国初年在家居士，杨仁山居士、丁福保居士，我们从传记上看看，人家真的是读万卷书，行万里路，广学多闻，我们怎么能比得上人家!我们今天读了多少书?我们能知道多少事?这样一比较，就知道自己不行，知道自己差太远了。民国初年这些学者，世出世法都通达，中国东西通达，外国东西他们也通达，他们到外国去旅游过，到欧洲去过，到日本去过。我们今天轻视他们，没有把他们看在眼里，自以为是，造作无量无边罪业自己不知道，随顺烦恼习气，无非是功利在作祟。

我过去在美国，美国同修告诉我，有一个法师，我很清楚，专门批评这一些有身份、有名望的法师大德，有的时候他邀请来，有的时候到美国去拜访他，他当着他的信徒呵斥、辱骂。目的在哪里?让信徒晓得，我这个师父不得了，你看看这些法师都是世界上有名的，见到我的师父，被我师父骂得这个样子，我师父是世界第一。这种事情不是现在才有，古时候就有，我对于这样的大德，我对他是敬而远之。他也曾经找过我，我也知道一定会被他狠狠的骂，教训一顿，他约了我第二天到他的大道场去，我回来之后打电话，我明天有事情不能去，他气得不得了，他没有办法当面骂我。这种手法是破戒、犯罪，死了以后都堕落，图一时痛快，争一时的名利，不知道后果不堪设想。人为什么要造这种罪业?

诸佛菩萨谦虚忍让，无论对任何一个人，对造作极重罪业的人，也是很尊重，也不可能去侮辱你，规劝你用和颜爱语，让人家感恩戴德，改过自新，这是真正教人，真正爱护人。为什么中国佛教，过去祖师大德建一个道场，山门门口要把布袋和尚的像供在那边，什么意思?这我们常常要记住，佛是教人笑脸迎人，佛教人「心包太虚，量周沙界」，要能包容。善包容，恶也要包容，经上佛不晓得说了多少次，「不憎恶人」，他本性不恶;这连世间法都知道，《三字经》里头头一句，「人之初，性本善，性相近，习相远」。他为什么会变恶?一时糊涂，一时迷惑。马鸣菩萨《起信论》上讲得很清楚，「本觉本有，不觉本无」。一时糊涂是本无，所以他是一尊佛。什么时候清醒过来，他是个正常佛，现在是个不正常的糊涂佛，他是佛。所以诸佛如来看十法界众生都是佛，看地狱众生都是佛，你就能成得了佛。你还要分别这个世间有善有恶，有好有歹，你是凡夫，你落在妄想分别执着里头，这是大乘经论讲得太多，讲得太详细。

离开一切执着，什么都不执着了，你就超越六道;一切都不分别了，世出世法都不分别，才能超越十法界。一切不执着是破相，一切不分别是破见。破相，我们生极乐世界方便有余土;破见，生极乐世界实报庄严土，这是西方世界四土，我们要懂得。所以真正在这世间短短一生当中，争取殊胜的净土，这是最聪明的。靠自力，难!我们今天完全靠佛力，阿弥陀佛四十八愿威神的加持。我们妄想分别执着统统没有断，只要一心念佛，这念佛的功夫能够把分别执着伏住，分别执着确实没断，但是它不起作用，我就执着阿弥陀佛，我就分别阿弥陀佛，其它的我统统不执着、统统不分别，这叫带业往生，生凡圣同居土。这是换对象，我依旧有分别、有执着，世出世法我都不分别、都不执着了，专门执着阿弥陀佛，执持名号，这个我们有把握，所谓是「万修万人去」，一个都不漏，我们要明白这个大道理。

今天我们会集本提出来十几年了，遭遇到这个大灾难，很多人来毁谤、来批评。不要紧，这个灾难夏莲居居士说过，到什么时候这个灾难解除?夏老居士说底下一个猴年，下个猴年是两千零四年，他讲过的。他在往生的时候，跟黄念祖老居士这一班守在他面前学生说过，上一个猴年壬申到底下这个猴年，这十二年是邪魔外道势力达到颠峰，法弱魔强，佛应当用最低的姿势保全着自己。等到他的好运走完了，他也要衰，风水轮流转，现在转到他那边去了。他的运衰了之后，正法将来还要挽救末法九千年苦难的众生。夏老话虽然没有说得很明白，里头就有暗示，这个时段里有大灾难。他讲的这个时段，你看跟《圣经密码》里面所讲的，跟《西方古老预言》里面所讲的，时间真的是不谋而合，所以我们现在也要提高警觉，有很大灾难。

但是灾难不要害怕，决定不怕死，问题是死了以后到哪里去?这个重要。我们学佛的人，大概基本上都肯定决定有轮回，决定有三世。所以生死，舍身受身，就像换衣服、脱衣服一样，走的时候，无论什么方式走，无论是什么状况之下走，欢欢喜喜的走。欢欢喜喜的走，你的去处一定好;非常痛苦的走，你的前途就不好，就会往三恶道去。欢欢喜喜的，决定是三善道。可是我们三善道都不希求，我们决定希求西方极乐世界。西方极乐世界有没有把握去?决定有把握去，万修万人去，问题就是你愿不愿意。你真正愿意去，你就遵守世尊的教诲。修学的基础，这个很重要，多少人为什么念佛念得很认真，都不能往生?他念得不如法;不是说念得不如法， 他的心行不如法。所以我们一定要记住，《观无量寿佛经》世尊教给韦提希夫人的「净业三福」，那是基础。这个基础是什么?因为到西方极乐世界，「诸上善人俱会一处」。我们虽然念佛，还要上善，我们不是善人，到那里去人家不欢迎。阿弥陀佛慈悲欢迎你，那个地方大众不欢迎你，大众都是上善，上善你一定要修净业三福。净业三福前面第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，不是上善，是下善;再加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，中善;再加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是上善。所以我们要力求上善，这样念佛往生，我们品位就高了。

心量要大，决定要能够包容。连新加坡许哲修女，她都能做到「不见世间过」，六祖在《坛经》里，「若真修道人，不见世间过」，她都做到了。一百零一岁还像个年轻人，像个三、四十岁的人一样，你看她体力，除了头发白，牙齿掉一个，其它什么毛病都没有，爬上这个桌子跳下去，没事!什么原因?不见世间过，一生没有发过脾气，一生没有厌恨任何一个人。人家跟她不能相处，回过头来检点，「我自己做不好，我自己做人不好，让人家不高兴」，从来没有说别人不好。所以她相信老天爷会保佑她，真的。所以一个人能够孝顺父母、孝顺祖先，你就会得到你的祖宗保护你，历代祖宗保护你，你能够孝敬三宝，依教奉行，诸佛菩萨、天龙善神保佑你，这一定的道理，我一丝毫怀疑都没有。

所遇到的一切，都是我的恩人，对我都有恩德，替我消灾，感恩戴德。所以我对于毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都感恩戴德。我修学功德回向给他们，他替我消灾，使我不断的向上提升，在智慧、在德行，都向上提升。你们亲近我的同修应当能观察得出来，我所做的、我所想的、我跟你们所讲的，你们如果细心观察，现在已经几乎是月月不相同，很有进步了。年年不相同进步得慢，月月不相同，这进展就相当快了。生欢喜心，常生欢喜心，为什么?心地清净，感恩戴德，没有一个冤家对头。他跟我做冤家对头，我知道他是一时迷惑，情有可原。他是好人，他性本善，他是佛菩萨示现的，来帮助我们修学的，这个一定要懂得。

这位同修问的是：因为自己的心不够清净，怕众生得不到利益，不敢出食，应如何做才能使众生得真实利益?

你出食的时候清净心就行了。平常不能清静心，我修个一分钟的清净心，这个时候出食。出食的时候一个妄念不生，这是一定的道理。你看看从前画符的人，画符的人这一笔下去，一道符画完成，一个妄想没有，这个符就灵;打一个妄想就不灵了。所以清净心，平常时候心不清净，这个时候全部精神集中，心地清净，它就灵了。这个道理不是一样的吗?念咒也是如此，咒为什么会灵?念大悲咒，大悲水很灵，大悲咒从头到尾没有一个妄想，这大悲咒灵，掺杂妄想就不灵了。所以在这个时候，精神意志要集中，短时间能做到。所以古人讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」，因为佛号最短，愈短，里头不夹杂妄想容易!太长了就不容易，我们凡夫习气就起来了。你明白这个道理，你就放心出食，出食的这两三分钟，决定不要有妄想分别执着，你的心就清净，鬼神就得利益。如果出食的时候，一面念咒，一面打妄想，那就不得利益，所以明白这个道理就好。

这一个电子邮件，你们找一个人替我答复，他问弥陀村的事情。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二二一集﹞

2000/3/10 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-221

诸位同学，大家好!这个地方有两封信，第一个问题是台湾的怀之，我不知道是在家还是出家的。他问的问题关于众生吃肉这个困惑，因为他曾经听悟夆法师讲经，听他讲过有吃素的念佛人改学密，学密之后就开始吃肉，说吃了他就超度它，帮它早离苦。

这个话讲得没错，但是问题是你有没有真正本事超度它，你要没有真本事超度它，将来还是「吃它半斤，还它八两」，你要真有本事。换句话说，这个本事是你决定是先超度自己，你才能超度别人。如果自己不能超度自己，说是能够超度别人，这是佛在经上常说的「无有是处」，没有这个道理。

如果说是不吃肉补充营养，人就会生病?这个我不相信。我们此地有一位许哲居士，今年一百零一岁，她是从胎里就吃素，吃了一百零一年的素，她的身体就像三、四十岁的人一样，没有人能跟她相比。可见得这是一个很好的证明，素食健康长寿。许哲居士我们给她做了一个录像带，现在这个录像带在台湾有流通，你可以找来看看，是不是一定要吃肉身体才会健康。这个问题我就答复到此地。吃肉度众生是自己真有本事，如果自己没有证果，你说吃肉度众生，那是自欺欺人;必须自己证圣果，这不是凡夫能够做得到的。

另外有一位耀见法师，他来信署名释耀见，他说弟子有一小孩，身患重病。(出家人怎么会有小孩?是不是中年以后出家，你过去在没有出家之前有小孩?)你想为他忏悔业障。唯愿法师慈悲，指教弟子如何做，使其业障消除，重病得愈。

这个有例子，在《地藏菩萨本愿经》。果然你能够像经典里面所说的婆罗门女、光目女，这种真诚的忏悔，决定有效果。如果自己诚敬达不到婆罗门女、光目女，那个效果就小。能够真正达到她那个境界，会有非常殊胜的效果，《地藏菩萨本愿经》。好，这个我就答复到此地。

我们今天再来看《感应篇》第一百节，我们曾经讲过：

【心毒貌慈。秽食喂人。】

这两句这个境界非常之广，非常的深广，我们要细心体会。凡是染污心对待别人，欺骗别人，获得自己的利益、欲望、受用，都是属于这个范围之内的，这个罪过很深很深。末后一句：

【左道惑众。】

在现代这个社会上太多太多了，也就是佛经里面所说的，「邪师说法，如恒河沙」。我们如果轻易听信谗言，听信谣传，这一生你所遇到殊胜的佛法因缘，就非常可惜断送掉了。你不能怪别人，只怪你自己信心不坚定，你为什么不信佛?为什么不信祖师大德?唐朝善导大师批注《观无量寿佛经》，他的批注名称叫《观经四帖疏》，我们过去曾经讲过几遍，其中「上品上生章」，还特别提出来单独的讲过，我们也有小册子流通。善导大师劝我们要听佛的话，佛的话在哪里?经典。无论什么人来跟我们讲，与佛所讲的不相应，我们决定不听。证了果的阿罗汉、有大神通的人来讲，讲的也不相应，怎么办?不听。菩萨来跟你讲，地上菩萨来跟你讲，等觉菩萨来跟你讲，讲的跟佛经不相应，都不可以听，决定是邪道，不是正法。最后说了，如果佛来讲?佛佛道同，佛所讲的跟经上讲的一定一样，如果不一样，那是假佛，那不是真佛，真佛决定是道同，佛佛道同，佛没有两样的讲法。善导大师讲得非常恳切，经文很长，为的是什么?为的是末法时期，邪师说法，如恒河沙，似是而非之法，充斥在世间，我们薄地凡夫有什么能力辨别?

真正有福德的人，有善根的人，那就是依老师，老师不欺骗我们。我亲近李炳南老居士十年，他非常谦虚，不敢以老师自任。我们尊敬他是老师，他对待我们像同学，教导我们以印光大师为师，印光大师是他的老师，我们做同学，人谦虚到这种程度，这是近代我们要修净宗，真正的大善知识。我们知道，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。现代这个社会，自称是什么佛再来的，什么菩萨再来的，多的是。我昨天还看到一封信，中国东北寄来的，我不晓得从哪里寄来的，他说他是大势至菩萨。古时候有这个例子，说明他自己什么身份，他马上就入般涅盘，他是真的大势至。他说了之后还不走，还想跟我见面，他不是大势至菩萨，是假的，不是真的。你看看中国历史上，身份一暴露，立刻就走，决定不会妖言惑众，这是真的。说了不走，还到处宣传，还搞名闻利养，这人决定不是，我们要认识清楚。不要以为他现一点神通，妖魔鬼怪都会现神通，所以佛不以神通为佛事，接引众生决定忌讳神通感应。神通感应决定有，佛法里头决定不用它，如果用神通感应，佛跟魔就很难辨别了。所以佛决不用神通感应，佛用正规的教学，「身语意」三业的教学，这样我们才能辨别，所以不要受人骗。

我们学佛，一入佛门就接受三皈依，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。如果听信传言，我们三皈立刻就破掉了。听信谣传，你就皈依谣传的那个人了，你跟三宝立刻就脱离开了，你不是三宝弟子，你是妖魔鬼怪的弟子。浅而易见，难道不懂吗?三皈非常非常重要。佛灭度之后，三皈的中心是法宝，我们要皈依法。现在有人破坏佛法，破坏佛法历代都有，不足以为怪，很平常的现象。什么人破坏佛法?魔破坏佛法。你说，「法师，他很有修行的」。没错，很有修行的法师是魔，不是佛，这在佛经里头都有依据的。释迦牟尼佛在世，魔王波旬跟佛讲，在佛的末法时期，人没有智慧，没有福报，根性很劣，他叫他的魔子魔孙统统出家，披上袈裟，也很有修行，反对佛法。佛听了这个话流眼泪，一句话不说。古人所谓「譬如狮子虫，还噬狮子肉」，现在的术语说，魔渗透在佛门里面。所以不要看到这个出家的形相，这就真正是佛的代表了，要看他的心行，仔细观察他用什么心，他说的是什么，他做的是什么，再跟经典对照一下，相不相应，如果相应，这是佛弟子;不相应，那是魔弟子。我们要懂，要明了，才不至于把这一生这么殊胜的机缘错过了。

这一段批注里头也注得很好，我把它念一遍给你们听听。「佛教三归曰」，这个字念佛教的三皈也可以，佛教我们三皈也行。「归依佛，归依法，归依僧。其至要紧者，中间之佛法也。佛在世时，即以此法，教度众生。佛灭度后，即垂此法，以度众生。佛说法，僧传法。若不归僧，从何闻法。若不得法，仗何修行。然依佛法自修，依佛法教人，以了生死证菩提为怀者，是僧」，这个我们要记住。换句话说，劝你、教导你断恶修善，这个人是不是僧?不一定。世间好人也劝人断恶修善，妖魔鬼怪甚至于也有劝人断恶修善。劝你破迷开悟，是不是佛?也未必。为什么?妖魔鬼怪也有修行，他们的道也很高，他们的智慧比我们大，他也讲破迷开悟，他有一个限度，他不是究竟的，不是圆满的，所以还不是佛。佛是什么?佛决定是了生死、出三界，超凡入圣，这才是佛，才是真的僧。

这样说起来，今天我们修行几个人能超凡入圣?超凡入圣要断烦恼，要破尘沙无明，谈何容易!所以末法九千年当中，决心求生净土，放下万缘，这就是僧。印光大师为我们做如是示现，给我们做这个榜样，什么都放下了。所以教人断恶修善，破迷开悟，发菩提心，一向专念，这是佛门的僧。如果有丝毫求名闻利养的心，那是假的，不是真的。有一丝毫贪图享受的心，这个面目就拆穿了，假的，不是真的。有一丝毫不尊敬别人的心，假的，不是真的;真的僧，决定是礼敬诸佛。轻慢别人的，不是真的僧;真的僧，不但见到出家人、佛门四众同修，没有一丝毫轻慢心，见到其它外道、一切众生，都没有轻慢心，这个是僧，他真的是依教奉行。

我们净宗同学，依五个科目来修行，与五个科目相应是僧，这是佛法僧三宝，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」。我们出家的同学们，《净宗守则》不能离开，天天要拿来看看，那是一面镜子，照一照像不像僧?如果不像，那我们就是裨贩如来。样子像个出家人，实际上是魔子魔孙，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，我是其中之一。所以我们节录经典教诲最重要的几段经文，这几段经文不多，文字很少，我们统统都能够背得很熟。早晚课诵，试问问能不能收到效果?如果我们的心行与这五个科目相应，早晚课诵是功德;如果我们心行跟五个科目相违背，早晚功课是造业。早晨骗佛一次，晚上又骗一次，一年三百六十天，要骗六百多次，你的罪多深!你不堕地狱，谁堕地狱?夏老居士教我们「真干」，我们这一生决定了生死、出三界。不可以拿佛法骗人，不可以在佛法里头图利，果报不得了!

世间，我想中年人以上都有明显的感触，世间是假的，没有一样是真的。自己想想我们这一生，这几十年来，在这里置产业，这房子是我的，过几天搬家，又卖给别人了，搬一个新地方，住没多久又搬了，你想想我们一生搬多少次家?哪一个家是自己的?搬到最后，这身体要是死了，一样都带不走，全是假的。佛教导我们「万法皆空，因果不空」，能够带得去的是你造的业，会带去，你造善业得善报，恶业得恶报，念佛的净业则往生净土，这个能带去。除此之外，一样都带不去，连身体都带不去，假的，统统都是假的。为什么要造罪业?为什么要自私自利?佛菩萨跟一切众生不一样的，佛菩萨起心动念为众生，为正法久住，为利益众生，没有为自己。所以你真正明白了，佛菩萨示现在十法界，作客，不是作主;旅游，不是住家，游化十方。哪有住的?我们在佛经上看到，每部经都看到佛在某个地方，没有说佛住某个地方。在，告诉你临时的，住是长久的，在是临时的。旅游，「在」哪里。你看用这个字，意思很深，很值得玩味，都是让我们觉悟。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二二二集﹞

2000/3/11 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-222

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》第一百零一节。这个书总有一百二十四节，我们希望早一天把它讲圆满，许多问题耽误了很多时间，问题我们另外找时间答复。这一节有四句：

【短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。】

批注一开端就讲，「四句，皆小人贪利之事也。尺度升秤之类，所以平物价，一人情。世人或二样，大入小出，重入轻出，其设心，只要便宜耳。孰知得半分便宜，却损一分福德，况益我损人，必有天殃雷火之焚，未必非为此也。或有主人不知，而司出入之子弟臧获潜为之，其罪终归家主，不可不察也」，这一段已经把这个意思说得很清楚、很明白了。世间人，现代的社会，这些事情太多太多了，几乎是不胜枚举。至于以伪乱真，古时候有，但是很少，现在就是连药物买真的都不太容易了。我记得我有一年在美国，中药店里面去买两粒片仔黄，回来之后一看，里面一粒是假的，你说有什么法子!我在香港，香港很多同修告诉我，香港买东西不是内行买不到真的。世风到了这种地步，使我们想起鬼神所说，「天上不安全，地上不能住」，这个话很有道理!鬼神都聚众念佛求生净土，这也应了李炳南老居士往生前一天下午，给身边同学们说，「世界已经乱了，诸佛菩萨、神仙降临都救不了，唯一的一条生路，念佛求生净土」，这是真正有德行、有成就、有慈悲心的人说的话。

世道人心变了，这个地方有一段说，他说近来市场里面东西，几乎假的比真的多，从这个地方看，世道人心变了。凡是饮食、医药这些用品，都有假的，而且假的数量多过真的，「丧心害人，莫此为甚」。「至于使用假银」，现在用假钞票，伪造的这些证件，「其恶更甚，天诛尤速」。天诛是什么意思?就是外国人讲的世界末日。所以我们凡是做一桩事情，总得要想想，能不能对得起天地良心?这句话比什么都重要。我们起个念头，这念头该不该做?能对得起天地良心吗?能对得起芸芸众生吗?如果自己觉悟到这是不善的，赶紧制止，决不能再做。

末后举了古人一首诗，说「越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容，富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风」，这是古人的一首诗。我们看看这首诗，他讲的话应验不应验?似乎今天愈奸愈巧的人，他愈富贵，所以相信因果的人少了，认为因果之谈没有凭据，看看世间许多积德修善的人，反而落得贫苦不堪，作奸犯科的都好象是洋洋得志，这是今天社会上中国外国普遍的现象。这一桩事情，只有佛说清楚了，为什么会有这个现象?佛讲了，那些作奸犯科的人，过去生中修大福报，虽然今天愈奸愈巧折福，折掉福之后，他还有余福，还有剩下来的福，他享他的余福。决不是作奸犯科能够得福报，没这个道理!积德修善的人现在还很贫穷，过去生中没有修福，他要不修福，他的生活比今天还要艰难。我们想想佛所说的这个话，有道理!如果这些前世修富贵的人，他要不作奸犯科，安分守己，他的福报大了，他的福报享不尽，这一生到寿命终了之后，他的福还享不尽，来生还有大福报。纵然这一生不修福，光享福都享不尽。如果这一生再能修福，生生世世福报无有穷尽。

可惜现在世间人不读佛书，不但佛书不读，圣贤书都不读。不仅是圣贤书不读，好话听不进去，见到人劝善的话，他赶紧躲开了，走得远远的。如果教他作奸犯科，他欢喜接受，亲近恶知识，远离善知识，所以我们知道他的福报享不久，真的是古人所谓「石火电光」。福报大的，能够享一辈子;福报要不够大，到中年、晚年就衰了，这个我们今天在社会上也看到许许多多，四、五十岁就衰了、衰败了，公司倒闭了，债务累累，到处躲避。这是什么?过去生中福报不是很厚的，作奸犯科很快就享受掉了。我们看到有许多作奸犯科的，到了晚年七、八十岁，福报还是很大，那是过去生中积累得厚，虽然做种种恶事折福，还折不尽，那个底子太厚了。

明白这个道理，我们就知道自己应该怎样作法，应该如何修学，如何教人。在今天这个社会，劝善规过，大难!大难!实在不是一个容易事情。可是我们要不要做?一定要做。有机会隐居，有机会住山，有机会不闻世事，独善其身，你有这个机会也要舍弃。世间善人教导我们「安安而能迁」，我们的心安身安，可是社会不安、众生不安，我也要舍弃安稳的生活，去奔走，去帮助别人，这是慈悲心。菩萨更是「作众生不请之友」，比儒家、比任何人都来得积极。佛菩萨示现在人间，为什么?不是隐居的，不是来过一个安定舒服生活的，那哪里叫菩萨!是为一切苦难众生服务的，这是菩萨。菩萨遇到困难绝不躲避，勇往直前，代众生苦。《行愿品》里面，普贤菩萨讲供养的时候，「代众生苦供养」，就是指的这一桩事情。

我们到这个世间来，大家都一样，都是业力受生，业力可以转变成愿力，转成愿力就是乘愿再来。我这个条件能转吗?修成菩萨才能转，我是凡夫?天台家讲能转，《华严经》里面讲能转，净土宗里面讲的转得更快。天台家给我们讲「一心三观」，一心三谛，那就是我们凡夫也能转。当年天台宗的祖师慧思，隋朝时候人，读《法华经》、读《中论》，读到「因缘所生法，我说即是空」，他就悟了，他就转了。传到智者，智者奠定了天台宗理论的基础，成为大乘一个学派。怎么不能转?要悟入「三轮体空」。三轮体空就是四相破了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，心地当下清净平等，不生烦恼了，常生智慧。他们能，我们为什么不能?不能的原因在哪里?烦恼习气不肯放下。换句话说，起心动念还不肯为别人着想，念念都想到自己的利益，自己的好处，这就没法子了!

祖师大德跟我们的差别就在这一念之间。如果我们一念回头，放下自私自利，起心动念想社会大众苦难众生，你就转凡成圣，你就作佛作祖，你智慧就开了，烦恼就断了，一念之间。这个一念转不过来，转不过来是什么原因?我过去讲过很多，两个原因：第一个烦恼习气太重了，第二个读经太少了。烦恼习气重，不怕!只要常读经，多读经，多亲近佛菩萨，读经就是亲近佛菩萨，多听佛菩萨教诲。烦恼习气重的，讲一遍两遍不会悟，讲百遍千遍也不会悟，讲上万遍、十万遍、百万遍，也许豁然开悟了，自古以来这种例子很多。所以不亲近善知识，我们今天亲近善知识是读经，不亲近善知识永远不可能开悟。看到这个世间芸芸众生，哪一个不是随顺烦恼?哪一个不是自私自利?甚至于还有人说，「人不自私，天诛地灭」，听到这个话，这应当要自私自利，自私自利是真理。这些言论是似是而非的谬说，我们要有智慧辨别。

在新加坡，许哲居士、李木源居士做出榜样来给我们看，你看人家表现的没有私心、没有自利，一切为众生。生活所需已经到了最低的水平，工作量超过常人许多倍，人家身心健康，无有病苦。不但没有病苦，没有老苦，你再问问他们，他们将来有没有死苦?没有死苦。「生老病死苦」离开了，「求不得」也离开了，「爱别离」也离开了，「怨憎会」也离开了，「五阴炽盛」也离开了;你看看人家，八苦现前就断了。这是摆在我们面前的榜样，我们时时看到，为什么不肯学习?为什么还是不能放下是非人我，不能够放下名闻利养，依旧是作贱自己，这是佛法讲的愚人，也就是经上常讲的「一阐提」。所以我们自己冷静认真反省，我们是不是经上说的愚人、一阐提?纵然是一阐提，也有救。《法华经》说「一阐提也有佛性」，问题是你有没有缘份遇到大乘佛法，遇到了义佛法;若能遇到，又有机会长时熏修，一阐提也能在这一生成佛，这是我们要记取的。决定要把这一些恶习全部都改过来，念念为社会，念念为众生。我们也不求好处，不是为福报我们才干的，为利益我们才干的，这个心已经不善了。我们为一切苦难众生做，为「无缘大慈，同体大悲」而做，不是为自己利益，不是为自己有什么好处，这个与佛法才相应。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二二三集﹞

2000/3/12 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-223

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第一百零二节：

【压良为贱。谩蓦愚人。】

这两句在我们现代社会里面，几乎是很常见的。这是「不仁恕之恶」最后的两句。我们《感应篇》读到这个地方，深深的感触到现前社会造作恶业所感果报的可畏。为什么现在社会一般大众，对于造作恶业习以为常，丝毫警觉的念头都没有，几乎把造作恶业当作正常，偶尔行善会令大众感觉得奇怪，好象那是反常，这个现象决定不是好现象。由此可知，现前社会，中国、外国都一样，善恶的标准没有了。换句话说，人不知道什么是善，不知道什么是恶，把恶当作善，把善当作恶，善行不屑为，恶业竞争着去做，所以世界才会有末日，前途并不可观。西方宗教家说这个世纪末是世界末日，「世界末」，诸位要知道不是一九九九年，是今年，二十一世纪要从明年开始算起，不能把两千年算到二十一世纪，你算帐的时候，你算一到一千才是整数，你不能算到九百九十九。

今年才是真正的世纪末，可不可能有灾难?我们把《感应篇》拿来对照一下，心里就明白，为什么善恶的标准丧失了。佛在《无量寿经》里面，说得很好，佛讲：「先人不善(无知)，不识道德，无有语者，殊无怪也。」佛讲这几句话，非常沉痛，非常婉转，也给我们提醒了警觉。先人无知，这是讲上一代，上一代的人只着重争名逐利，把教学这个事情疏忽了。当然人人都趋向名闻利养，鼓励竞争，这是反教育。中国几千年来，古圣先贤、诸佛菩萨教人「忍让」，都教人退让，没有教人竞争的，所以教人竞争的是反教育。争是恶念恶行，换句话说，提倡恶念恶行的教育，把善念善行的教育打压下去了，这还得了吗?世出世间圣贤都教导我们，种善因才得善果，造恶业必定感恶报。今天是什么社会?我们再回头想想自己，自己存的什么心?是不是天天在社会上竞争，不择手段的竞争?所以今天家庭教育没有了，社会教育也没有了，学校教育也没有了，而且这三方面都是反教育，这个社会还有前途吗?

开心法师，这诸位也很景仰的，台南开心法师往生了。我听那边同修告诉我，他在走之前，说台湾上空一片乌云笼罩着。台湾如是，今天全世界、整个地球，都笼罩着一片乌黑。智慧是光明，贪瞋痴是乌黑。我们想想，几个人真正「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」?戒定慧放光，贪瞋痴冒黑气，这个问题非常严重，就在我们眼前。十三年前，李炳南老居士往生了，往生之前前一天，他告诉同学们：「世间已经乱了，佛菩萨、神仙来都救不了，我们唯一一条生路是老实念佛、求生净土。」这过了十几年，现在看看这个社会，想想李老师这句话，完全应验了。我们除了念佛求生净土之外，还有什么好办法?发大慈悲心，帮助这个社会，也只是尽人事听天命而已。怎么能不悲哀!

看到这两句话，『压良为贱』，批注里面这是狭义的，我们看现前社会这现象是广义的，欺压善良。谚语所谓「好马被人骑，好人被人欺」，于是大家不愿意做好人，好人受人欺负，好人社会瞧不起。可是自己要知道，我们去学作恶，学作恶人，也占别人的便宜，这一生短短几十年过去之后，来生怎么办，有没想到?来生是三途地狱。如果能明白这个道理，了解事实真相，我们这一生做好人是受人欺负，不要说是世间好人被人欺，我们在佛门里头，你想做个好人，凭良心来修行，也受压迫，也受侮辱，也有人欺负你。谚语常讲「同行相忌」，障碍重重，我们只有祈求佛菩萨保佑。实在讲，做一天算一天，不敢想明天怎么样，有机会就做好事，没有机会就老实念佛，只能做到这样。

底下一句『谩蓦愚人』，这是以自己的小聪明、小智慧，佛家讲「世智辩聪」，用些阴谋巧计欺骗众生，使这些愚人不知不觉都上你的当，都被你利用了。批注里有几句话说得好，愚人不是指没有念过书、不认识字的，没念书、不认识字的这里面还有很多有高智慧的人。我们现在看看愚人，什么叫愚?没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非，他大学毕业，他拿到博士学位，还是个愚人，很多很多!这个世间有很多邪教，他们信邪教去了，就是这一句里所讲的，邪教传教师用这种方法，欺骗他们，他们没有能力辨别，把邪当正，似是而非，这些人跟着他毁谤正法，欺压、侮辱真正的修行人。他以为自己是真修，自己得神明保佑，这个话不假，得哪些神明?邪鬼恶神保佑他，所以他也很有势力，我们凡夫惹不起。他不是真神，不是佛菩萨，妖魔鬼怪跟他结合在一块，往往我们看到人众势大，现在人讲财力雄厚，气势很大，信徒很多，分店遍满世界。这是古德所说，在这个时代「法弱魔强」，魔的气焰高涨，佛弟子可怜，真正修行人可怜。这些人欺压善良，他的罪过非常非常重。干这些事情的人，必定有恶报，被欺骗的人蒙昧无知，他不知道上当，也不知道吃亏，当然更不可能跳出魔掌，可是妖魔鬼怪必定受到因果的报应。

我们明白这个道理，了解事实真相，自己感到很幸运，这一生得人身能闻到正法，相当不容易，古人所谓「百千万劫难遭遇」，这是真的。闻到佛法之后，如何能在这一生当中成就，完全靠自己的信心，真信，还得随缘随份求解，佛家的理很深，要明了，要通达，理明白了，你的信心、愿心才坚固不退。为什么听信别人谣言?妖魔鬼怪天天散布谣言，你为什么会听信?是你对于经论的道理领悟太少了，你禁不起诱惑，原因在此地。佛在经上常常教给我们，「广学多闻」、「深解义趣」，果然能够深解，智慧开了，你就有能力看穿妖魔鬼怪的伎俩，你不会为他所动。他的势力再大，徒众再多，我们生活在周边皆是魔境当中也能成就，这才不辜负我们这一生得人身、闻佛法。而自己要守住诸佛菩萨、祖师大德的教诲，他们的教诲是真实智慧，无尽的慈悲。经常常要读，天天要读，不能一天不读，读的时候要解其义，要依教奉行，不必读多，贵精不贵多，一天能学一句，落实一句，那就是无量功德了。念得太多，一句都做不到，等于是白念了，那就是古人所说的「并无功德」。一定要做到，认真努力去做。我们自己做到了，就是劝化别人，我们自己做好榜样给别人看，周边的人看到不觉悟，还有鬼神，鬼神也看到。

三天前有同修作梦，打电话给我，说台北「佛陀教育基金会」佛堂上所供的那些牌位，「佛陀教育基金会」里面供牌位是不收钱的，供的数量很多，这一些人托梦把话传来，要求要到「新加坡居士林」来听经念佛，打电话来告诉我。我听了之后，我在这边念佛堂、讲堂跟大家说，我说也许你们修得还算不错，还有鬼神要来参学。所以我们供了几个牌位，「台北佛陀教育基金会往生堂上众灵等」，给他供一个往生莲位，偶尔联想到，我们台北还有图书馆，图书馆我们在的时候供的往生牌位不少，我们也把他们请来了，所以这个地方也供台北华藏图书馆往生堂上众灵牌位，还有这两个道场四众同学冤亲债主，我们也供一个超度的牌位。我们肉眼凡夫见不到，有些人能够见到的给我讲，每一个人那个冤亲债主，后面排队有几里路长，看都看不见!你说可怕不可怕?这个话我相信，无量劫来的冤亲债主。我们在菩提道上，为什么走得那么辛苦?冤亲债主太多了，你想成就，你想解脱，他不甘心，他要报复，报仇、报怨、讨债、还债，这些恩恩怨怨没完没了，麻烦事情可就多了。我们学佛的人相信，这个决定不是迷信。

我们要怎么作法?因是已经种了，唯一的办法从缘上解决，我从今之后再不造恶了，痛戒恶言、恶行，更重要的把恶念戒除。真正做到心善、言善、行善，三业皆善，把这个功德回向给冤亲债主，我拿这个还债、抵债。我相信冤亲债主绝大多数愿意接受，这才化解，菩提道上才能够一帆风顺。所以我们常念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，就是释结解怨。但是你要想想，我们拿什么功德?念一遍经，没有功德。拜个佛有没有功德?没有功德。心行不相应，起心动念还是自私自利，所作所为还是损人利己，哪来的功德?礼佛，怎样礼佛才有功德?拿礼佛这分恭敬心，恭敬一切众生，这个礼佛就有功德了。我对佛这么恭敬，我对一切众生都是这样恭敬，这才是功德。对佛很恭敬，对人不恭敬，这个没有功德。念经，解义、奉行就有功德。光念不解其义，也不知道落实，念经没有功德。没有功德，那个回向是打妄语，打妄语就有罪过，鬼神讥笑你，鬼神不会原谅你。所以我们要真修，从心地、从言语、从行为，要改过自新。善恶的标准，《感应篇》是非常好的教材，印光大师为我们介绍，为我们推荐，让我们读这个本子，这个本子就是善恶标准。这上面所说的善，我们做到没有?这上面所说的恶，检点检点我们自己有没有犯这些过失?断一切恶、修一切善，这就是功德。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二二四集﹞

2000/3/13 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-224

诸位同学，大家好!台北「观世音净宗学会」，他们很认真办了一个弘法人才培训班，赵宗居士要我为大家讲几句话。在近代可以说将近一个世纪，佛门的大德，无论出家在家，都呼吁赶紧培养弘法人才。由此可知，造就弘法人才是大众的共识。古人说得好，「人能弘道，非道弘人」，佛法的兴替关键在人才。我们从历史上看，隋唐时代高僧大德辈出，所以佛法就有无比兴旺的气象。再看看我们这一个世纪，过去这一百年当中，佛法衰微，到今天衰微到极处了。衰微的原因在哪里?弘法人才没有了。再给诸位说，弘法人才没有了，修行证果的人也没有了，这是一定的因素。为什么说修行证果的人没有呢?人不明佛法，不懂教理，甚至名词术语的意义都不能明了，试问问他怎么修?他怎么证?清凉大师给我们讲解《华严经》，将全经分为四分│信、解、行、证，信解尚且不得，哪来的行证?所以世间一定要有良师，众生才有行证的可能。

我从学佛到现在，将近五十年了，无时无刻不是劝勉我们四众同修要发大菩提心，要学讲经，要学修持。虽然苦口婆心劝勉，真能接受的人不多。李老师在台中教学三十八年，也是天天在呼吁，天天在劝勉，听的人多，听了点头的人多，回去真做的人少。什么原因?我们在深究体会之下，懂得一点。第一个对于佛法熏修的时间太少，一个礼拜讲一次经，一个礼拜讲两次经。往年在台中，讲一次经只有四十五分钟，一次是一个半小时，他有台语翻译，李老师在台中一生讲经，都是有翻译的，同学们讲经也有翻译，实际上一个半钟点打个对折，是四十五分钟，一个星期这么一点点时间熏习，烦恼习气的熏习太大了，敌不过!所以我们看看古书里头记载，出家在家，从前人修行三年五载，有开悟的，有证果的，为什么现在没有?仔细观察，古时候听经每天八个小时，每天修持八个小时，这样密集的熏习，难怪三年五载他就有成就了。我们今天就算是李炳南老居士在台中的教学，也真正是「一日暴之，十日寒之」，一个星期老师和同学们讲经合起来才一个半钟点，这个力量怎么能敌得过习气烦恼，怎么能敌得过社会的诱惑，所以不能成就。

真正要有一点成就，那只有自己用功;自己用功，这个东西必然牵涉到，过去生中的善根、福德与现前的因缘。过去善根福德是什么?喜欢经教，你要有这份爱好欢喜心，这个能成功。我在台中李老师会下十年，能有一点成就，就是我喜欢经教。我每个星期听李老师讲四十五分钟的经，我要用多少时间去准备?大概要用二十个小时到四十个小时，我要用这么多时间去准备，准备听经。他讲《楞严经》，我那个时候也认真学习，我找了三十多种《楞严经》的古注，李老师这个星期要讲这一段，我就把这一段古人古注我统统看一遍。然后我再听他讲，讲完之后想想，他讲的有哪些地方讲得好，我在这里头学习，所以我的时间没有空过。如果没有这一份热爱经教的心，你就懈怠放逸，你就不肯认真干了。在这种情况之下，你怎么可能有成就?

年轻人好玩，我一生娱乐场合当中没有去过，我在没有学佛之前，喜欢读书。那个时候，除了我上班的办公室之外，哪些地方我常去?书店、图书馆，其它地方不容易找到我，所以我跟书店、图书馆很熟。书店老板都认识，常去，很有信用，买书身上没有钱，赊帐可以，他信得过我;我有钱的时候，赶紧送还给他。喜欢读书，这是佛法里面讲的善根，过去生中读书的习气，所以在老师会下才会有一点成就，不浪费时间。老师每个星期所讲的那段经文，确实消化了，得受用。所以我的覆讲，我们学讲经是覆讲，几乎老师讲的四十五分钟，我还可以时间拉长一点，我能讲一个小时那一段经文，我们这样学习才能成功。要发愤努力，要为整个佛法着想，为一切众生着想。

实在我学佛最得利益的是章嘉大师，章嘉大师把我的根本烦恼拔除了，他教我「看破、放下」，放下一切妄想分别执着，胸襟就扩大，看事就比较客观，就能看得清楚，体会得更深刻，这个重要。往年高雄天一法师问我讲经的方法，我写了一篇短文│「佛法修学要领」，我提出四点，第一个是「修学的目的」，第二个是「修学的态度」，第三个是「修学的方法」，第四个是「修学的果用」，我们学了有什么用处。这一篇短文，在左营她的道场│兴隆净寺，讲了三次，就这一篇东西讲了三次。以后带回台中，呈给李老师看，李老师许可，一个字也没改动。那个时候用油印，分发给我们同学们做参考，大家都偏重在讲经的方法。

讲经方法不难，我跟诸位老实讲，讲经这套方法，我在台中跟李老师学习，一个星期就学会了，哪有困难!一个星期学会，但是你要在讲台上去运用，得心应手，左右逢源，可不容易了。这就跟学兵法一样，《孙子兵法》可以一个星期学完，到战场上打仗会不会打是另外一个问题，不见得你会打仗。如何把所学的落实在讲台上运用，大难!大难!它是活泼的。我因此跑到台中去住十年，仔细观察李老师他怎样在讲台上运用。所以学东西一个星期学会，学他怎样去运用，我花了十年时间，细心观察。于是我们就懂得，修学的态度太重要了，方法并不重要，你有良好的修学态度，没有学过方法，也能引人入胜，也能够摄受人心。你有再好的方法，你修学的态度不良，讲得天花乱坠，听众走到门口，外面就忘掉了，不能摄受人心，所以学习的态度比什么都重要。

古德说「千里寻师」，有道理!亲近善知识，这是我们修学成败关键之所在。选择老师，当然需要智慧观察，多方面去接近。我初到台湾，我认识当时学校的名教授将近有二十位，我常常亲近听他们的谈话，我在其中选择一位。那个时候学哲学，选择亲近方东美先生;学佛是他老人家介绍的。学佛的因缘很殊胜，接触佛法那个时候我住在新北投，我的邻居是一位蒙古的亲王，在前清的时候他的地位高，清朝亡国，亲王也就变成平民。他是个虔诚的佛教徒，看到我读佛经他很喜欢，他来问我，问我学佛多久?我说：「刚刚接触，才开始。」他说：「你需不需要有个人帮忙，帮助你?」我说：「这个是需要，佛经里头有好多东西看不懂。」于是他介绍我认识章嘉大师，真善知识，他的慈悲爱语，见面就被他摄受了。以后我们才晓得，释迦牟尼佛讲的「四摄法」，我一亲近章嘉大师，就被他摄受。可是四摄法我们学了多年，不会用，没有法子落实，要认真去学习的。

亲近一个老师，这个老师真有德行，真有学问，那就追随到底，接受一家之言，这是古人讲的师承。我在这个时代，还能接触到师承的边缘，老师认真教导，我们做学生的人认真修学，师资道合。这里头有恩有德、有情有义，使我们在一生当中，行义报恩，念念不忘充实在我们实际生活当中。在这一个浊恶的时代，我们还能够保持清净不染，不容易!太难太难了。学习最重要的是守一家之言，在这里面成就「戒定慧」三学。这个「慧」是真实智慧，般若里面所说的实智，实智是清净心，所谓是「般若无知」，根本智是无知。先在这边奠基础，无知是一切知的根本，有知就坏了，所以先学无知，学清净心。惠能大师所说「本来无一物，何处惹尘埃」，先学这个;然后再广学多闻，成就后得智，后得智是无所不知，这是正知，不是邪知。

今天一般学佛的人，没有在这里下功夫。没有根本智，哪里来的后得智?所以「人云亦云」，自己心里头没有主宰，修学，德行、学问没有根本，一听谣言心就动了，就被别人牵着走，他怎么会有成就?不但德行不能成就，学问不能成就，事业不能成就，自己过去生中所修的一点福报也不能成就，都被他糟蹋掉了，这个例子很多。我跟李老师十年，李老师将夏莲居居士的会集本传授给我，他为什么不传别人，他学生那么多?他传授给我的用意何在?末法九千年，要靠这个本子来救度一切苦难众生。但是这个世间法弱魔强，魔来障碍。传授给我的时候，我一翻开这个本子，他老人家眉注注得很详细，当时就生无比的欢喜心。老师制止，现在不能弘扬。我当时就想讲这个经，发心讲这个经，专讲，老师摇头不行，时节因缘没成熟，「你现在年轻，资历很浅，外面要是反对的浪声来了，你没有能力抗拒」。我还不晓得什么反对的声音?只好听话，这个本子收起来，专心学《楞严》，学《华严》。

到他老人家往生了，我才把这个本子拿出来翻印，印了一万本流通，纪念他老人家。在海外许多同修看到这个本子，启请我讲这个经，我第一次讲是在加拿大讲的，第二次在美国讲的;于是国内也有同修来启请，这才叫因缘成熟，没有听到什么反对。只有最近听到有反对的，听说有台湾、有大陆的，有不少人专门反对这部经的，我才想起李老师的话。同学来给我说多少人反对，我说天下人统统反对，我的信心绝不动摇，我的信心要动摇了，我在台中十年白学了，李老师也把我看错了，我还能传法吗?举世之人都反对，我一个人还专修专弘，这是修学的态度。祖祖相传，要传这种人;轻易听信谣言，心马上就动了，这人不能传法。所以坚定信心，一门深入。

可是应付二十一世纪芸芸众生，如果不是广学多闻，你应付不了，所以广学多闻也是必要。如何「一门深入」跟「广学多闻」能不发生冲突，能相辅相成?这是大学问，这是真实的善巧方便。所以我劝同学们，现在我们一门深入，读《无量寿经》，读这个本子。广学多闻从哪里学?从批注里面学，讲经的法师他一定有引证，旁征博引。像黄念祖老居士的批注就很好，你读这本批注，就读了一两百本的经论，这就是「广学多闻」跟「一门深入」相辅相成。这里面还有一些术语、名相、义理，不懂得地方，你要去查《佛学大辞典》，《佛学大辞典》也能帮助你广学多闻。所以这是「一门深入」跟「广学多闻」同时进行，不相违背，学的还是一门，但是听讲、看别人批注，这里面就能够吸收许许多多的知识，这些知识能应付各个不同种性的众生。

要想成就，讲台实习重要，而且时间要多。初学一个星期一次，一次讲多久?最低限度一个小时。换句话说，要写一万字的讲稿，每一个星期要写一万字的讲稿，不下功夫不行。学个两年、三年，要有进步，两三年之后，一个星期至少要讲两次、三次。换句话说，你每个星期要写二、三万字的讲稿，专心投注才行。我们培训班的老同学，你们昨天开了会，何云居士把协议书昨天晚上拿给我看了，好!下半年如果能成就，第五届招生，你们同学要讲两次到三次了。我们居士林将来讲经，现在是晚上讲，将来上午讲，上午一堂、下午一堂、晚上一堂，三堂，你们带头。初学来参加培训班的，一个星期一次，你们至少两次，带头，居士林这个道场，那就真正像个道场了。希望我们每天讲堂里面，能够讲六个小时，最低限度要讲四个小时，两个小时是不行的。从这个地方带动，这个道场天天念佛、天天讲经，无论什么时候到这个地方来想听经，一定有得听，这叫道场。

大家一定要发心，讲经不容易，谁有资格能讲经?没有人敢说。我们能够上台、能够讲，完全靠这一点真诚恭敬，得三宝威神加持。诸佛菩萨怜悯这个时代苦难众生，只要有人真正发心出来，资质再钝、再笨，佛菩萨都保佑他，都加持他，这样才能成功。所以我们有信心，但是一定要谦虚、要恭敬，决不能有丝毫傲慢的心态，傲慢障碍了，把感应障住了，谦虚恭敬得感应。不靠感应，不但是讲不可能，听都不可能，听都听不懂。我们听经能听得懂，也是佛菩萨保佑，也是佛菩萨威神加持。好，今天的话就讲到此地，希望我们同学们共同勉励。谢谢大家。

太上感应篇﹝第二二五集﹞

2000/3/14 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-225

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第一百零三节，这是全文第十五大段，讲到「家庭之恶」：

【贪婪无厌。咒诅求直。】

这两句。第一句这个意思就是贪心太重了，批注里面我们把它念一遍，「以口取物曰婪，言人之贪，如口之食物，无有厌止，无有穷极」，这几句话已经就说得很透彻了。贪而无厌，这个罪过极重极大。下面引老子一句话，「罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧，世人贪求数盈，终归耗散，固不必言，且又落下一场祸孽，更难了耳」，这段话我们要多念几遍，细细的去体会文里面的意思，再仔细观察现前的社会，我们就了解古圣先贤确实具足真实智慧。今天这个世界，贪婪之人为什么多?这是造罪业，这是祸端，罪根祸端。为什么有这么多人在做，不晓得回头?原因在什么地方?没有人教导。

我们在讲堂上，时时刻刻提醒同学，我们同学自己能不能回头?有没有觉悟?很难说。天天在听，天天在学，还是不能回头，还是不能觉悟，或者是明知故犯。这个原因又在哪里?外面社会诱惑的力量太强大了，我们自己的智慧非常薄弱，敌不过!如果说是遵守佛菩萨的教诲，古圣先贤的训导，好象我们在眼前就吃了大亏，上了大当，便宜都被别人占去了，自己总是不甘心、不情愿，于是明知故犯。甚至于疑惑古圣先贤的教诲，那已经过时了、过去了，现在不适用，有这种见解的人多，太多太多了!又有几个人了解事实真相?真正了解事实真相，肯吃亏，也愿意上当，便宜让别人去占，亏我们自己来吃。他为什么肯这样做?他晓得前面的环境不一样，我们今天吃亏，来生占大便宜;世间人现在占便宜，来生就吃大亏了。这个道理，必须深入经藏、深解义趣的人，他才懂得，他才肯做。解得浅，只看到眼前的利益，没有看到将来的利益。

我们眼前是处在一个什么时代，自己要清楚。过去，这是民国初年，丁福保居士是个很了不起的人，儒佛都有相当深的造诣。四十岁的时候，就把人生的真相看清楚，对于世间一切诸法就没有留恋了。他跟朋友说：我住在这个世间，就像旅游作客一样，知道这个家、财产事业，都不是真的，都是假的，《金刚经》上所说的「梦幻泡影」。一丝毫执着留恋的念头都没有了，他心得清净，智慧开了，所以专心在佛法，专心在佛法是为前途着想。人有来世，来世什么时候来临?谁也不知道，刹那之间。这一刹那什么时候到，没有人知道，也许几十年之后，也许三、五年，也许三、四天，也许就在现在，一定要明了。

尤其是我们现前这个社会，现前社会像什么?像一颗原子弹点火已经点燃了，我们在这里茫然不觉，立刻就要爆炸了。今天我们居住这个世界，是这么一个状况。西洋人讲的世界末日，很多人不相信，我相信。全世界所谓先进国家，拥有核武的国家愈来愈多了，大家都知道，单单美国拥有的核武，就能够毁灭地球几十次。这些东西是计算机控制，哪一天计算机要发生故障了，说不定一个飞弹跑出去了，引起世界毁灭。世界怎么毁灭的?莫名其妙毁灭的。可不可能?很有可能。世纪交替，全世界人都怕千年虫。千年虫是什么?计算机故障，计算机失灵。怕什么?怕原子弹满天飞。这个情形现在还有没有过去?还没过去，科学家告诉我们，大概还要过两个月，这个危机才算过去，才能到正常，全心全力在控制。所以我们自己晓得，危机在眼前，眉睫之间。

李炳南老居士往生前一天，告诉学生：世界乱了，诸佛菩萨、神仙降临都救不了。业力不可思议，《地藏经》上讲众生的业力，「能敌须弥，能深大海」，业力不可思议，诸佛如来也不能转众生的定业。这不是诸佛菩萨不慈悲，「心佛众生，三无差别」，众生的业力要能跟佛法结合起来，还能有救，但是众生今天的业力跟佛法完全脱节。上个星期，有台湾的几位出家的比丘尼来问我，埔里寺庙那么多，出家人那么多，为什么还有大地震?为什么有这么大的灾难?我问她，我反过来问她，为什么忏云法师没有灾难?他也住在那个地区。从前李炳南老居士常讲，「有庙无道，不能兴教」。不是庙多，佛菩萨佛像多，那个地方就叫有佛法，错了!问你这个地方有没有真正修行人?没有真正修行人，虽然出家了，还是争名夺利，还是互相毁谤，彼此争信徒，不择手段，哪里有道!现在大家有一个很错误的观念，以为多建几个庙，多造几尊佛像，佛菩萨就来保佑我们，自己就可以毫无忌惮，为非作歹，佛菩萨还保佑他，哪有这个道理!我们自己要清楚，要明白。甚至于现在许多人出家了，出家的意义都不晓得;学佛，佛是什么不知道，问题非常非常严重。

『咒诅』就是我们讲的赌咒。在台湾很风行，你看哪一届选举的时候，他们都赌咒，还斩鸡头，在神前赌咒，这是造孽。不赌咒罪过已经很重了，赌咒还求神明来包庇你，掩饰你的罪过，哪有这种道理!中国古书里头有解释，「聪明正直是谓神」，神聪明正直，神会接受你的贿赂吗?神会包庇你吗?接受你的贿赂、包庇你、戏弄你，那不是神，那是妖魔鬼怪。今天这个世间，我们要问有没有神?给诸位说，佛、菩萨、神都远离了。包围在这个世界里的是什么东西?妖魔鬼怪。为什么妖魔鬼怪来了，佛菩萨、神仙都走了?感应道交。人以真诚善心，就能感动诸佛菩萨;人要是自私自利，以恶心恶行，你所感得的是妖魔鬼怪。佛家常讲「众生有感，佛就有应」，善的感，佛菩萨应;恶的感，妖魔鬼怪应。《易经》里面所说的，「物以类聚，人以群分」，我们要懂这个道理，善与善感应，恶与恶感应。我们学佛的同修，天天读经，天天念佛，绝对不会到跳舞厅里面去，绝对不会到赌场里面去，你到那里面去找，一个都找不到，不是一类，他不同类，我们懂得这个道理。

赌咒，这是侮辱正神，巴结妖魔鬼怪。诸位想想是不是这个道理?是不是这个事实?他的后果，我们不说大家都清楚。所以我们细读《感应篇》，熟读《感应篇》，今天社会上种种现象，你一目了然，吉凶祸福，你能看得很清楚、很明白，怎样趋吉避凶，你也知道了，理论方法都明白了。我们学佛，特别是印光大师一生当中提倡《了凡四训》、《感应篇》，他的用意在挽救当前的劫运。我们现前有空前的大灾难，这个灾难是非常非常明显，普通人都已经能够觉察到了。我们要掌握住机会，有一天的机会，认真干一天，老实念佛，求生净土。绝不随顺众生作恶，一定要随顺佛菩萨的教诲，从心上改起。尤其是学佛人，学佛人当中尤其是出家人，从哪里改?不为自己去着想，一切要为苦难众生，贡献我们一点心力，正是古人所谓「知其不可为而为之」，这是一念慈悲。

我这么大年岁了，为什么天天还要在这个地方讲经说法，还有一些地方邀请，还要劳碌奔波，你们诸位能体会吗?不为自己，为众生，为佛法。如果为自己，我跟很多同学讲过，我希望早一天能够隐居，远离都会，找一个小乡村去隐居，你说多自在!读书、诵经、念佛，这个机会我有，我可以做得到，安享晚年，为什么还要这样辛苦奔波?是因为这个世间没有人讲经说法，如果有人讲经说法，我决定不干这个事情了。我希望这边培训班的同学，能够好好的学几年，我们可以把这个事情交下去了，我不再在讲台上了，总得有人接替。我接替李炳南老居士，李老师一生讲经说法，九十七岁往生，往生前两个星期还在台上讲经，他老人家给我们做榜样，给我们做示范，决不求自己的安乐，舍己为人。我们学佛菩萨，我们将来的去处是西方极乐世界，前途一片光明，这一生当中受一点辛苦，算什么!

我在这里看到达拉斯的悟教法师，悟教法师你也能听到，你能不能早一点回来?五月份古晋有一个法会，今年马来西亚丹斯里李居士办三个法会，五月在古晋，九月有两个会，一个在吉隆坡，一个在槟城，估计大概都有一万人到两万人参加。希望你也发发心，不要为自己的安乐，为众生多尽一点心力来服务，那个地方你比较熟悉。好，今天我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二二六集﹞

2000/3/15 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-226

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第一百零四节，只有一句：

【嗜酒悖乱。】

酒在佛法里面是列入重戒，虽然不是最重的，最重的戒，我们看比丘戒、比丘尼戒，四重戒│杀、盗、淫、妄;除了四重戒，最重的就是酒戒，所以五戒末后有酒戒。世尊为什么把这个看得这么重?实在讲佛家的戒律，「杀、盗、淫、妄」是性罪，本身就有罪，不管你受不受戒，犯了本身就有罪。可是酒，如果你不受这条戒，没有罪，所以酒是属于遮罪，跟前面四条不一样。世尊把这个看得这么重，就是凡是犯四重罪的，大概是先犯酒戒，酒能乱性。好饮酒的人，酒醉了，智慧不能作主了，才会干「杀盗淫妄」。因此佛家戒酒，就是防范不要去犯「杀盗淫妄」这种重罪，是这么一个原因，我们要懂得。所以清净比丘，滴酒不沾。

可是在戒律里面，酒的开缘也最大最广。所以世尊教人修学，合情、合理、合法，不是不通人情的。许多药里面，需要用酒来调药的，这个不犯，这是药酒。在菜里面，配菜做为佐料的，这个不犯，这是料酒。总而言之，你要想想，它不会让你醉的，不会让你迷惑的。还有身体虚弱，血液循环不好，尤其是老年人，七十岁以上的、年岁大的，出家人都包括在内，身体不好，血液循环不好，世尊有开缘，你可以喝一杯酒，帮助你血液循环。七十岁以上可以穿皮衣服，皮毛衣服。如果七十岁以上身体很好，很强壮，那就不需要了。所以一切都要斟酌自己的情况来做决定，不是说到七十岁就可以了，那就错误了。像许哲一百零一岁都不可以，为什么?她身体好，她不可以。甚至于也有五、六十岁的人，身体很不好，他也可以用。所以这是活的，不是死的，每一条戒律都有「开、遮、持、犯」，一定要懂。

懂得佛为什么制定这条戒，它的作用究竟在哪里?我们修学利益何在?如果犯戒，我们自己的损失在什么地方?不要说过失，损失，我们有哪些损失，一定要懂得。然后才知道佛制戒这个心是真实慈悲，真实的智慧，没有一样不是帮助我们成就。佛注重我们身心的健康，帮助我们断烦恼、开智慧，成就道业，照顾得可以说是无微不至。我们要懂得，懂得你才会生恭敬心，才会生感恩之心，遵守佛的教诫。饮酒要是变成嗜好，嗜酒如命，这个人不能修行，不但出世法不能成就，世间法也不能成就，这是我们要懂得的，要了解它的深义。再看下面一百零五节，有三句：

【骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。】

这一段是伦理的问题。国家社会的基础是家庭，这个道理现代人知道的少了。我们家不和，不要以为这是我们家自己的事情，与你们不相干，那你的想法看法完全错了。家不和，社会就不安定，世界和平就没有了，家是社会、是国家、是世界的根本。现在人对「家」的观念完全破灭了，我们看中国的古礼，你去看看婚礼，男女结婚的婚礼，为什么那么样的隆重?那么样的繁琐?古人为什么这么作法?古人晓得这是社会安定、世界和平的基础，不可以不隆重，不可以不谨慎。所以在古代，诸位读读历史，就是看看古人的笔记、小说之类的，古代离婚很少听到。我们小时候住在农村里面，七十年前那个社会，还没听说有离婚的。离婚造成什么现象?世界大乱。你要不要背这个因果?你没有想到这个问题的严重性。两个人离婚了，如果你还留下有儿女，儿女就变成了单亲的家庭，或者得不到父爱，或者得不到母爱，他的性情就产生变化，悖乱的因素从这儿种下去了。

哪一个人会想到后果有这么严重?佛菩萨知道，圣人知道。圣人是明白人，对于宇宙人生理事因果透彻明了的人知道，所谓是「动一发而牵连到全身」。家庭好象是我们身体一个细胞，这个细胞坏了会影响到全身，不是你一个人的事情，不是你一家人的事情，古人看得这么隆重。教育从哪里教起?从教你了解人与人的关系教起。这个东西是相连的，人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，是一个关系，整体的关系。儒佛的教学，道家的教学，都没有例外的。现在教育没有了，整个崩溃了，所以社会动乱，世界不安。虽然科学技术发达，我们在物质受用上带来一些方便，可是所蒙受的损失有多大，无法想象。人普遍不懂得做人，我如果说是忘恩负义，那是恭惟他，为什么?他还知道有恩有义。现在人「忘恩负义」四个字谈不上了，他不晓得什么是恩，不知道到什么是义，没有恩义了，还谈什么忘恩负义!我们不幸生在这个时代，这个时代是大乱的时代，将来后世人写历史，这是「黑暗时代」，自古以来，没有像现在这种状况。什么叫黑暗?没有教学，人们没有智慧，这叫黑暗，愚痴!光明是人有智慧，人懂事，人明理。

这一节批注开头举了一个公案，好!这在中国历史上非常有名的，唐朝张公艺，九世同居，只一个「忍」字，忍为大德。《金刚般若经》上，佛给我们讲「一切法得成于忍」，忍是大德，所有德行里头它是第一，能成一切善法，能遮一切恶法，遮是把它止住。佛法，佛教菩萨六波罗蜜，忍是核心，如果没有忍辱，你的精进、禅定、般若统统没有了。精进、禅定、般若是从忍辱波罗蜜里面生的，你能布施，你能持戒，你不能忍辱，你所修的是三界有漏的福报。由此可知，忍辱重要。这一部《金刚经》，佛教菩萨六波罗蜜，布施、忍辱说得最多，我们要懂得佛说法的义趣。

不但是骨肉，这是父子、兄弟之间，世出世间的圣人教导我们，父慈、子孝、兄友、弟恭，扩展到亲戚朋友，决不能争，争是罪业。争，现在这个社会不讲忍让，小孩从小就教他要竞争，这还得了吗?现在青少年，跟父母争，兄弟争的就更不必说了，在学校念书跟老师争，将来长大到社会上，他只有一个观念│竞争。人人都在争，世界末日来了，孟子所谓「上下交征利，而国危矣」，这个国就没有办法了。

今天是全世界竞争，没有一个人不争，所以外国宗教里面，像基督教、天主教的《新旧约》，最后一章讲世界末日。世界末日什么时候发生?这个世纪末。这个世纪末，我们今天正好遇到了，不是一九九九年，两千年才是世纪末。世间有很多人对这个话非常忌讳，不愿意听这个话，也不愿意说这个话。你不愿意听、不愿意说，是另外一回事情，事实存在。古代的预言，中国外国都说到这个时候，我们今天决不是危言耸听，不是这个意思。我们是就事论事，佛法是讲因果，我们今天世界上人种的是什么因?我们看他，他想的是什么，他说的是什么，他做的是什么，这是因。从他的心行，我们就知道会有什么样的果报，种善因一定得善果。善里面，第一大善是忍让;恶里面，第一大恶是竞争。举世之人，都在讲竞争，想竞争，不择手段去竞争，这个世界还会有前途吗?竞争到最后是同归于尽，这就是世界末日了。

所以有人说第三次世界大战，是地球上最后一次战争，叫做终结战争，这个战争打了之后，再不会有战争了。为什么?人都死光了，还有什么战争!法国的预言家诺查丹玛斯他所讲的，这个战争之后，地球上大概剩下来的人数，他是含糊笼统的说，没有说得清楚，他说大七之数，有些人认为可能只剩下七千万人，顶多只剩下七亿人，这最大的了;也可能说的是七千万人，也可能说的是七百万人。我们要觉悟，我们要好好的学习，不违背古圣先贤的教诲。什么是忠?什么是良?什么是柔?什么是顺?你能够依教奉行，对你决定有好处。纵然灾难来了，我们有好地方去，决定不会贪生怕死，知道自己有非常好的地方去。佛菩萨不骗我们，太上老君也不骗我们，我们依教奉行，决定得利益。这一段的意思还没有能讲尽，明天我们接着再讲。

太上感应篇﹝第二二七集﹞

2000/3/16 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-227

诸位同学，大家好!请看《感应篇》一百零五节：

【骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。】

昨天我们也是读这一句。我们看到这十二个字，再想想我们现前的处境，为什么会有这么多的灾难，根本原因，这十二个字说得清清楚楚、明明白白。如果不能把我们的心行转变过来，我们的苦难决定是有增无疑，决定不可能有好转的一天。也许有同修要问，我能改过，别人不改，那有什么用处?有这种念头的，并没有觉悟，也不是聪明人。诸位想想，大家都争着往地狱、饿鬼这两条路上走，大家都走，那我也只好跟着走了，这不是愚人吗?大家都往地狱道上走，我能够觉悟了，回过头走菩萨道，这是多么的幸运!所以我们今天不论别人能不能改过，从我们自己本身改起。我们本身能改，彻底改过来，就是佛法里面讲的自度度他。不要认为我做与别人没关系，关系很大!我们天天念回向偈，「若有见闻者，悉发菩提心」，有见、有闻的，这么多人当中，总会有一两个见闻到之后，他发菩提心，发菩提心就改过自新，就会对社会产生影响。尤其是我们肉眼见不到的天地鬼神，鬼神见到了也赞叹，恶神看到了还是赞叹，你难得!

所以在今天，第一桩要紧的事情是息争论，明辨是非，息灭争论，这是在我们现前这个社会对症下药。今天我们看到，李木源居士给我看一个小册子，叫「狮子吼」，里面有不少篇文章，全部都是严厉批评夏莲居老居士的会集本。他这个小册子，我听说送到许许多多杂志社，要求他们刊登;此地杂志也有刊登，责备我宣扬这个本子。我宣扬这个本子也有一个好处，我尊师重道，我老师教我学这个本子，教我宣扬这个本子，我对于老师有信心，我就是做错了，堕地狱，这一条可以给社会大众做榜样，一生决定不违背老师，我老师一生的行谊，我见到了，我敬佩，我佩服到五体投地。他老人家一生的行谊，不论是文章道德，他的修持，他的弘法护法，许多出家人都比不上。所以今天天下人都指责我，我也不会改变，我如果改变，那我就是背师叛道，我就错了。你们可以批评，你们可以侮辱、毁谤，我不可以。因为你们不是他的学生，我是他的学生，子不言父过，学生不能称老师的过失，我能做这个好榜样，我想也就够了。纵然堕地狱，我也欢喜。希望举世之人，都懂得孝亲，都懂得尊师，息灭纷争。所以别人怎么样对我，我不会回一句话;别人打我，我不会回手;骂我，我不会还口。我没有学问，没有智慧，没有德行，这几句老师教我的，我一生奉行，我决定不会违背。忍让，重要!

一桩事情，理事因果深广无际，我们看清楚了吗?佛在经教里一再告诉我们，佛无有定法可说，佛的说法只掌握到一个原则∣治众生的弊病，众生有什么病，就要用什么方法对治。每一个时代众生的病不一样，祖师大德代代承传，他们有智慧，他们了解现况，现前的状况，如何依据佛陀所讲的原理原则，灵活运用方法技巧，这叫善巧方便。否则的话，善巧方便怎么讲?宋朝时代王龙舒居士会集，就是善巧方便。那个时候的书籍流通量非常稀少，宋朝时候还是手抄的，没有印刷。一个人想在一生当中，五种原译本都读到，几乎都是不可能的。以王龙舒这样的身份、地位、财富，都没有办法完全搜集到，五种原译本他只看到四种，这个艰难可想而知。他是什么心会集的，我们要能体会。龙舒居士站着往生，他要是有罪，他怎么能往生?他怎么能预知时至?他怎么能够生死自在?

黄念祖老居士告诉我，对于会集本的纷争还有几年，夏莲居老居士往生的时候说过，这个争论大概要到二千零四年，他讲底下一个猴年，所有妖魔鬼怪会在这个世间消失，正法逐渐逐渐会复兴。在这个时代法弱魔强，佛弟子很可怜，要受尽一切侮辱，受尽一切灾难，只要有坚忍不拔的信心，我们把这灯火传下去。《无量寿经》这个会集本，实在讲我们也非常欢喜，今天在全世界流通，数量我们概略的估计，差不多有一千万册，这是十年的流通量。一千万册的本子流通到全世界，我想魔有再大的神通法力，要把它全部消灭，是很不容易的一桩事情。何况有三宝护持，龙天拥护，我们有信心。

今天我们处世，我们讲经说法，总标题「学为人师，行为世范」，这两句话意思，就是要我们心行给社会大众做个好样子。今天社会大众竞争，不择手段的竞争，我们要做个什么样子?忍让，不念旧恶，不憎恶人，我们要落实。毁谤我们的人，侮辱我们的人，陷害我们的人，我们对他尊敬，决定没有一丝毫的怨恨;有一丝毫的怨恨，我们就不是世尊的学生。在顺境里面不起贪爱，逆境里面不起瞋恚，常常保持自己的清净平等觉，以真诚慈悲处事待人接物，这是佛教我们的，我们应当要学习的。

什么是『忠良』?什么是『柔顺』?「忠」，我们看看这个字，这个字也是会意，这个心要中，不能偏，偏就邪了。所以忠跟诚是一个意思，要把心摆在正中。佛家讲中道第一义，儒家讲中庸，不可以有丝毫的偏邪。什么是偏邪?顺境里面你欢喜，你的心偏了、邪了;逆境里头你生烦恼，你生瞋恚，你的心偏了、邪了。你在这里就体会，什么叫中?中就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心是中，二心就不中，二心就偏了。谁能做到中?在《华严经》上那是个标准，「法身大士」。离妄想分别执着，你的心才中;你有分别执着，这个中就没有。

「良」是善良，忠落实在形象上是善良，这个意思我们要懂。柔顺，「柔」是柔和。现在这个世间，女强人，不好听，强是刚强，吓死人!「顺」是什么?随顺性德。这个说法标准太高了，我们凡夫做不到。我们把标准降低，随顺世出世间圣贤的教诲，这个我们可以做到了。世出世间圣贤，存心、行事，他们都是随顺自性，都是性德的流露。尤其是释迦牟尼佛给我们表现的，是性德圆满的显露。世出世间圣贤已经给我们做了个榜样，孔老夫子示现给我们的是五德，我们要记住、要学习，「温良恭俭让」。温就是柔，温柔、善良、恭敬、忍让、节俭，这是夫子五德，这是我们要学习的，柔顺两个字都在五德之中。所以字的意思我们要懂，我们要清楚。

男女结成夫妇，不是你们两个人的事情，是菩萨事业，是教化众生的，是给世间所有家庭、所有夫妇做模范的，是这么一桩事情。你懂得这桩事情，一切众生得度了，一切众生都离苦得乐了。这个功德利益，是这一对菩萨夫妻修的，他是行菩萨道，他是来示现度众生的，是给世间人做好样子的，这叫在家学佛。如果不懂这个道理，我们这个佛不是白学了!甚至于我还听说有一些学佛的同修，不学佛的还没事，学了佛之后，家里不和，天天吵架，他还自己以为自己修得不错，修得很好，「一家人不学佛，都要堕落，将来都要堕三途」，这对佛法完全是误会。开经偈上的「愿解如来真实义」，你就知道这多难!把佛的意思解错了。想想经教里，佛常说：「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。」这一位学佛的菩萨在家里，叫一家人都生烦恼，他这个佛怎么学的?他真正学佛，家里有一个人学佛，一家人都和乐，这才如法。为什么一家人和乐?六和敬。

我们看看今天，学佛的家庭，学佛的寺院，居士学佛的道场，像莲社、居士林这一类的，我们仔细观察，哪个道场和和气气?这道场的大众一团和气，和气决定兴旺。做生意也说「和气生财」，「家和万事兴」。有一个人真正在修，他就是以身作则，自己做个典型、做个榜样，决定能感化一家。你要不相信，你去念一念古书，舜王何以能感化一家?那一家人是最难感化的，最不容易感化的，他居然能感化。什么原因?真诚、慈悲、智慧，你只要有这三个条件，没有不能感化的。不能感化，我这三个有缺陷，我做得不够，做得不够好。果然做得很圆满，哪有不能感化的!所以我们要认真努力，依教奉行，要做到。男要做到忠良，女要做到柔顺，处事待人接物，决定要学忍让，决定不争。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二二八集﹞

2000/3/17 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-228

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第一百零六节，有两句话：

【不和其室。不敬其夫。】

这两句是讲夫妇。夫妇是人伦的根本，中国几千年来古圣先贤的教育，把这个问题做为核心。儒佛的教诲，我们在讲席里面常常提到，他教导我们的实际上只有三桩事情，第一桩是让我们明了人与人的关系，这就是伦理的教育;第二桩是教我们明了人与自然环境的关系，也就是我们面对着的现实生活的社会;第三桩是教导我们明了人与天地鬼神的关系，与整个宇宙的关系。这些都明白了，这是真实智慧，在佛家讲是大彻大悟，明心见性。这些关系里面，真实的核心是在夫妇，所以伦理，这个伦常教育，夫妇是同住在一个房间，这是圈子最小的。房间之外这是家，家里面上面有父母，下有儿女，平辈有兄弟姊妹，这是家。家的外面是社会、是国，国里面在上面是有领导人，有领导与被领导，平辈有朋友、有同学，这是五伦的社会。用现代话来讲，这自自然然是一个多元文化，绝对不是一个单一文化，它是多元。如果核心都做不好，夫妇不和，这个家还能和吗?社会还能安定吗?国家还能太平吗?统统都谈不上了。所以吉凶祸福的根在哪里?在家室。

明白这个道理，才晓得中国古时候，男女结婚婚礼为什么那么隆重，为什么那么样的繁琐，无非是表示这是人生一桩大事。这个人生不是指你们结婚的两个人，是整个人类的大事。你们想想看，家的兴衰，社会的安危，国家的兴亡，世界的和平与动乱，根在这个地方，这叫大事。我们再看看现代社会，中国外国这个根没有了，连根拔除了，要想社会不动乱，这不可能的。古人所谓「家不家，则国不国」，家不像家，国就不像国了。家怎么样像家?夫妻要和睦。所以从前纵然夫妻有争论，或者有不愉快的事情，他会想到这个影响太大了，影响到整个社会的安危，影响到一切众生的祸福，想到这一点，心平气和了，也就什么都能忍，什么都能让了。彼此都能忍，彼此都能让一步，这家就和睦了。

现在这个道理没有人讲了，也听不到了。古时候的社会，一个世纪之前，父母还用这些道理来教子女，老师也会以这个道理来讲给学生听，我们从小还听到这一点。可是比我小五岁的，大概都没听到了，都听不到了;比我大五岁的，听得比我多，印象比我深刻。我们韩馆长比我大五岁，她对于这些道理听得比我多，知道做人的根本，这是伦常大道。中国古代的教学，可以说一直到清朝末年，民国才把这个事情疏忽了。近代半个世纪，没有人再提起这个问题了，目光所注重的是科技、工商业、如何致富，上下争利，这还得了吗?居上位的争名夺利，在下的小民看到上位，他就学习、去模仿。今天举世之人，都在争逐名利，这怎么得了!这个世界还能住吗?

我们说不幸生在这个时代，要受尽折磨;也可以说我们有幸生在这个时代，尽心尽力为正法做一点事情。究竟能做多少，不必去问，「只问耕耘，不问收获」;甚至于像古圣先贤所谓的「知其不可为而为之」，这是菩萨，这是大慈大悲，这真正是救世的事业。纵然我们在这一生现前看不到果报，我们的果报在来生，在来世。这一份耕耘，如佛所说给众生种下菩提种子，这个种子在他阿赖耶识里面不会消失的，当他受尽苦难之后，业障消除了，这个善根种子会发现。谚语常说「风水轮流转」，这是一个大的风水，大的转变，这一般人常讲一千年一个转变;中国人所谓三十年一变，那是小的转变。这个世纪是大世纪，这是个大的转变。我们有幸得人身、闻佛法，还能听到这一点道理，这很难得!很不容易!

批注里面一开端，「夫妇和而后家道昌」，这一句话是真理，永恒不变，这个道理用在任何地方都是正确的、准确的。这一个小团体，小团体里面上下都能和睦，这个团体兴旺。许许多多我们同参道友，从世界许多国家地区到新加坡来参学，看到居士林，你看人这么多，上上下下一团和睦，没有争论、没有吵架、没有打架的，都非常羡慕，都向李会长请教，「你们怎么能做到这么好」?这值得我们深思，值得我们反省。能够做到这一点成绩，两个因素：领导的人大公无私，这是一个重要的因素;第二个因素，这个道场天天讲经，大家对于这些深的道理不能明了，粗浅的道理都懂，这两个因素是非常非常重要。人有私心，弊病丛生，什么毛病都生出来了。人不好学，决定一天到晚打妄想，每个人打的妄想不一样，于是就有争论，就有矛盾，就有冲突，怎么能够和睦相处?

我们是凡夫，凡夫每天读经、研究讨论，最浅近的目的就是建立共识，消除我们的妄想杂念，逐渐深入之后，自自然然就能够放下自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲，这样建立共识了，这个团体才能和睦相处。我们做得够不够?做得还是不够，比起其它地方是要好些，可是我们要跟古大德相比，我们差得太远太远了。名闻利养、五欲六尘要彻底放下，我们四众同修都要记住，放下之后前途是一片光明，心地自然清净自在，常生智慧，不生烦恼。有一毫自私自利，你就没有办法不堕落，堕落在哪里?堕落在烦恼忧虑之中，这个东西障了你的智慧，障碍你的福德因缘，佛在经上常说善根福德因缘都没有了。所以这一句，它的道理、大道理，它的利害，我们要深思，要细心去领会。

古人夫妇一生相敬如宾，家庭教育比什么都重要。一个儿童从出生到六、七岁，接受的是父母的教育，这个教育是根。六、七岁之后再亲近老师，老师是从这个根上帮助他茁壮，开花结果。今天再好的老师都没有办法教学生，为什么?根没有了。佛家的教育，还是从这个根本上发展出来的，没有良好的家教，你出家佛也教不了你。所以说佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。诸位要是念古书，读中国的小学，这不是现在小学校，中国的小学就是所谓怎样教育童子、儿童。童蒙的教学，这属于小学，特别着重在伦理德行、言语，知道怎样说话。父母、尊长，一举一动，一言一行，都要给家里面的儿童做好榜样，他都有责任的。所以小孩每天眼睛看的、耳朵听的，这里扎根了，一生都不会改变，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，从小熏修的。

我们到现在这种年龄才听到这些话，听了之后能够接受，能够相信，能够思惟，能够去奉行，这是佛法里面讲的过去生中的善根福德。我们这一生没人教我们，我们过去生中还是有这个根，所以接触佛法之后，听到佛的教诲，我们这个善根发现，这个善根不是今生的，过去生中培的，还是有用，能起得了作用的。善根福德深厚的人，善根是听了明白这些道理，这是善根;福德是懂得之后向往，一心一意要去做，把它落实，这是福德。我们能够闻到佛法，能够读古人的书籍，这是缘份，这个古籍非常非常重要。

我们今天道场的面积太小，我们也有一些书籍没有地方放。泓师你注意一下，我们从美国运回的那些书籍，如果一直放在仓库里面，恐怕会被蛀虫、白蚁毁掉了，会完全毁掉，要去检查。我过去有几箱书放在朋友家里，半年没有去照顾，他打个电话给我，全部被白蚁蛀掉了，几箱子全部都毁掉了，非常可惜!东西放在这个地方潮湿生虫，那就太可惜了。如果没有地方放，我们可以把它捐赠给学校，看看附近哪个学校，捐赠给学校，不要让它毁掉，毁掉我们有罪过，我们自己没有地方放，赶紧捐赠出去。在我想象当中，有几个月的时候，可能有一部分已经毁掉了。

所以人要读书，要发愤去读书，要明理。如何在这个时代拯救自己，帮助别人，这就是菩萨事业。真正发菩提心，行菩萨道，从最基本的伦理落实。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二二九集﹞

2000/3/18 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-229

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第一百零七节：

【每好矜夸。常行妒忌。】

注子里面引用古德的话，「《老子》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。《易》曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。大禹不矜不伐，愚夫愚妇，皆谓一能胜予，而凿龙门，排伊阙，地平天成，功被万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征破斧，卒安周室」。这是引古书、引古人的事迹来证明。后面做了个结论，「故曰，真正大圣大贤，都从战战兢兢，临深履薄处，做将出来」。这一段也是日常生活当中，常常犯的毛病。我们自己有没有?不可能没有，只是程度上的差别而已。如果真正能把这个毛病消除，自己的德行就有根底。如果心里面还摆不平，必须知道我们在德行上没有根、没有本;换句话说，无论是求学修道，都是严重的障碍。总的来说，是教我们谦虚、恭敬，要从谦敬里面才能真正有成就。

后面有一段讲妒忌，「妒忌者男女俱有」，这人之常情。「男子见人功名则妒，见人富贵则妒」;地位接近自己，嫉妒心生起来了，怕别人把自己挤下去，才胜己也嫉妒。这里有个总结，都是心量太小，「局量褊浅所使」，我们今天讲的心量太小，不能容人。这都是学没有根基，学不得受用。真正学问有根基、得受用，就像佛讲的，不但没有嫉妒、没有傲慢，谦虚还能修随喜功德，看到才干比我高的决定能够让贤，不会去竞争。你做得比我好，我应当让你，权位都让给你，为什么?人民得福，社会得福，能够为众生想、为社会想、为人民想，你就会让了。这个道理我们要懂，这是大德，这是大成就，为什么?别人的成就就是我自己的成就，我自己不如人，居这个权位不肯让人，害众生!你们想想因果，因果就是堕地狱。我能让给别人，别人做得比我好，比我更有成就，是我的成就。

在佛门里面，印宗跟六祖就是一个很好的榜样。印宗在南方是当时的高僧大德，信仰他的徒众不知道有多少，遇到六祖之后，他给六祖剃度，印宗是六祖的剃度师，他知道惠能大师德行、修持在他之上，剃度之后，反过来再拜他为师，把地位让给他，让能大师在南方教化一切众生。你们想想，那个成就到底是惠能的成就，是印宗的成就?实实在在讲，从形式上看是惠能大师的成就，从实质上看是印宗的成就，印宗决不在惠能之下。这是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法里面，我们看古时候管仲与鲍叔牙，管仲的成就其实是鲍叔牙的成就，让贤!成就，自己还不费工夫，别人替他做了，这叫真正真实的成就。佛教给我们修「随喜功德」，随喜功德就是对治这个毛病的，骄慢、嫉妒。我们现前社会里面，无论在世法、在佛法，总是居在自己的位子到死都不肯让，这是绝大的错误。

我在初学佛的时候，一出来讲经，我在讲席里头就常说，四十岁以前，是我们认真努力学习的阶段;四十岁到六十岁应当修福，为僧团服劳役，也就是说担任僧团里面的执事，为大众服务;六十岁以后要修慧，要把自己这个职务让给别人，办自己的生死大事，充其量讲经教学而已，一切行政事务完全放下，使这个僧团领导层、行政层的人员，永远是年轻化。中国在古代退休是七十岁，我们在古书上常常看到「七十致仕」，但是在修道人来讲七十岁太晚了，应当六十岁就退休，全心全力办自己的事情，可以做传道、教学、讲经，自己好好的修行，要为来生着想。决定不可以居在自己这个位子不让人，这个不让，就是这一个念头、这个行为，就堕三恶道。谚语常讲「地狱门前僧道多」，出家了，我们要想到出家意义在哪里?放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这叫出家。出家再去营建道场，我们在旁边冷眼旁观是个笑话，你出了你的小家，结果经营了一个大家，你怎么能得解脱?你的心怎么能够得到清净?换句话说，你怎么能够与道相应?

在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。什么原因?被家累住了，出了家实际上并没有出家，收了一些徒子徒孙，比一般人家里头那个业还要大。你在家里头，你有几个儿女，几个亲戚朋友?出家没几年，家业愈来愈大，愈来愈操心。现在的道场跟古时候不同，古时候道场是十方道场，真的是选贤与能。我们看古时候规矩，执事任期是一年，腊月三十，寺院执事主持等所谓一百零八单的执事总辞，重新选举。所以选举制度佛门用得最早，真正的民主，选出来之后，大年初一移交，任期一年。不是现在，现在有很多好象是终身职，所谓子孙庙，家大业大，于是出家分子就复杂了。有很多人为什么来出家?看到你家业很大，出家之后，目的想继承这个财产，是为这个来出家的。如果你这个老和尚什么都没有，连个茅篷都没有，恐怕没有人会跟你出家。为什么?跟你出家要受苦受难。所以今天这个庙盖得愈大，愈富丽堂皇，跟你出家的人愈多，你就想想他为什么来的?可是我们没有听到有人去问他，你为什么要出家?

我们天天在读经，天天在念佛，有这么一点觉悟，这不是大彻大悟，这是小小的觉悟，我们深深相信因果报应丝毫不爽。我们在这个道场，这个道场得力于李木源居士的护持，他真的是把家放下了，一切为佛法，一切为众生，全心全力来服务，这是凡夫做不到的。为什么做不到?放不下名利，放不下权位，放不下五欲六尘的享受。现前是得一点名闻利养，将来问题就大了，这一口气不来到哪里去，有没想到?如果能够想到这一层，这个人在佛法里面可以说他开始觉悟了，始觉。不觉则迷，永远迷下去，这还得了吗?人生很短，经上常讲「人命在呼吸之间」，佛这个开示是给我们提出了高度的警觉，让我们珍惜每一分钟、每一秒钟，我们才能得度。该放下的必须要放下，自己一定要明察「生不带来，死不带去」，我为别人经营，辛苦的经营，值不值得?

世尊当年在世给我们做了榜样，世尊没有去建一个道场，一生他老人家过着最低物质生活的水平，日中一食，树下一宿，那一些亲近他、跟他的弟子，那真的是慕道而来的，决不是贪图享受而来的。跟到释迦牟尼佛都一样，都是三衣一钵，日中一食，树下一宿，真正是慕道而来的。讲堂精舍的建立是居士们做的，我们要从这些地方能体会，当时世尊的在家弟子∣国王、大臣，礼请佛去讲经说法，供养居住的地方;别人的地方，自己没有，自己一心在办道。有人供养，我们可以接受，要安心办道，我们才对得起供养的施主;我们道业不能成就，那就欠施主的债，欠债将来要还债的。所以江味农居士在《金刚经讲义》里面提出，出家人要是不能恢复托钵的制度，正法要想住在世间就非常困难。他提出的是托钵制度，我们读他的讲义深受感动，没有人提倡。

早年我在台湾，香港洗尘法师来看我，这是一位精明能干、充满活力的法师，我鼓励他，我说你老人家肯不肯带头，你带头，我们追随你，不要多，我们找五个人，五比丘。现在树下一宿我们的体力不行，现在可以住帐篷，你看那个露营的帐篷做得很精致，也做得很好，又很轻巧，一个背包背在身上，晚上树下帐篷遮起来，很好!我说我们采取托钵，你带头，我跟你去。他听了之后也点头，好!可是回到香港之后，消息就没有了。真有人带头去干，好事情!托钵不要怕托不到饭，我相信真正发心托钵，没有人供养，诸佛菩萨会化身来供养你，我有这个信心。佛法要真正兴旺，真正能起来，江味农居士讲这个话有道理。刻意贪图享受，贪图名利，不但不能够兴教，怕的是过失很难避免。出家跟在家学佛不一样，在家学佛问题不大，出家学佛不容易，相当艰难。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

太上感应篇﹝第二三0集﹞

2000/3/19 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-230

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第一百零八节：

【无行于妻子。失礼于舅姑。】

这一段是讲家庭之恶。家庭是人伦社会的根本，家要是出了问题，社会就不会有安定，世界也就失去和平。我们今天观察这个世间，大多数家庭都有问题，所以社会动荡不安、天灾人祸频率增加，灾害的程度加重了，原因都出在这些地方。我们再仔细观察，这个问题是愈来愈严重，我们从因上果上都明显的能看到。夫妻不和，这在前面已经跟诸位说了很多。批注里面注得很好，「待妻宜和而敬，待子宜严而正」，这是古时候不但是圣贤人的教诲，诸佛菩萨也没两样，但是现在的这个社会上看不到了，心行与圣教完全相违背。「不以礼待妻，则失唱随之义」，现在谁懂得礼?什么叫礼?礼失掉了，这是非常可悲的现象。古德教人德行的标准有五个层次，「道、德、仁、义、礼」，道失掉之后还有德，德失掉之后有仁，仁失掉之后有义，义失掉还有礼，礼要再失掉了，天下大乱!今天我们看到这个世间的乱象，没有礼。

在中国的历史上，诸位如果细心去读诵，这两千多年来，这是有历史记载的，一个政权的建立，五年之内，帝王一定是制礼作乐。礼是一个人生活行为的标准，大家都懂得，都能够遵守，这是法度;乐是调心，人是凡夫总有情绪，情绪不稳定的时候，用什么东西来调和?音乐。所以礼跟乐都是教学的落实，跟现在不一样，现在叫娱乐。从前在中国种种的艺术，像戏剧、歌舞、音乐、美术，都是教学的工具;用现在的话来说，高度艺术的教学。现代人不读圣贤书，对于这些事情完全不知道，也不晓得这桩事情对于整个社会的关系，对于一切众生吉凶祸福真实的因素，要想世界安定和平，要想人民幸福，是很难做得到的。

接着这里说，「不以道教子，则伤生育之恩。不义不慈，总曰无行」。这些话我们今天念了，就是现前社会的写照。如何挽救社会?如何避免劫难?我们读这个书，才真正体会到印光大师的用心。佛陀的教诲是散在经论之中，必须要读诵相当分量的经论，你还要能记得，还要能够深解义趣，而后才能够依教奉行，这是一桩难事情。《感应篇汇编》是把「儒、释、道」三家的教诲，都会集在这一篇文字之中，综观全篇的大义，它文字并不多，不到两千字，全文分成七个大段，第一段是总纲;第二段是示警，警告我们;第三段是善因善果;第四段讲恶因恶报，这一段长，这一段里面总共分为十七小段，我们现在念的是第十五小段│「家庭之恶」。《感应篇》写得好，以这么短的文字，儒释道三家重要的教诲，基本的伦理德行，都在其中。

我们看底下这几句话，「今之待妻者」，刻薄寡恩，这是功利社会的现象。「待子者，姑息太过」，「苛责太甚」很少了，姑息太过。后面结论两句话说得好，「己实无行，何以责妻子乎」，这两句话无穷的感慨。自己无行，你怎么能把妻子、儿子教好?所以我们读这一句，是感到莫大的悲哀。

第二句『失礼于舅姑』，批注里头也说得好，「妇事舅姑」，这是媳妇怎么样待她的公婆，舅是公，姑是婆，先生的父母。我们今天所看到的，婆媳不和，没有办法相处，在全世界几乎每一个角落，我们都可以看到。圣人教给我们的，「妇事舅姑，一如子事父母」，现在谈不上了，现在儿子不懂得孝顺父母，媳妇怎么会懂得孝顺公婆?哪有这种道理!父子不兼容，母女不兼容，今天是这个社会!人与人之间完全是利害，有利的时候彼此利用，利失掉之后，反目成仇。中国几千年传统的伦理道德，今天是荡然无存，正是古人所说的，「父不父、子不子、家不家、国不国」，大乱之世!李炳南老居士往生的头一天，跟学生说「世界已经乱了，诸佛菩萨、神仙降凡都救不了」，我们想想这句话，是真的不是假的。什么人有力量能教化一切众生「回头是岸」?他回不了头，他往什么地方走?这是睁着眼睛看到他往地狱走，他不是往天堂走，他是往地狱走。诸佛菩萨看到这个情形也无可奈何，只有等待，等待他堕地狱，等待他在地狱里面吃尽了苦头，哪一天悔过，这才能再教化他。他不能悔过，佛菩萨对他也无可奈何!

我们这一生得人身、闻佛法是大幸，生于乱世，从经教里面还懂得一点道理，别人不做，举世之人都不做，我们知道利害、知道得失，我们要认真努力去做。果然能够依教奉行，我把《感应篇》列在教学七门功课里面的一门，我们学佛这七种书不能不读。七种书里面，四种是佛经，《阿难问事佛吉凶经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《大乘无量寿经》，总共四部经;另外三种，《了凡四训》、《感应篇汇编》、儒家的《四书》。我希望我们的同学熟读这七种，我们在这一生就决定不堕三恶道。不但要熟读，而且要深解，解得浅不行，要解得深，认真的依教奉行。分量太多，我们的能力时间都不够，这是少到不能再少了，这七门功课。如果还没有能力受持，你就受持两种就好，经里面选一样，《弥陀要解》、《无量寿经》、《行愿品》，选一种就行，再加上《感应篇》。《感应篇》不能少，《感应篇》从佛家观点上来说它是戒律，它是修心修身的根本、基础，我们要非常重视它。往年我在台北「华藏图书馆」，我要求同学们拿这个做晚课，晚课完了之后，《感应篇》念一遍，对照自己今天一天的心行，有则改之，无则嘉勉。

佛陀教我们、世出世间大圣大贤教我们「转恶为善」，这一本书是善恶的标准，它不是佛教的，它是道教的。佛家的教学是多元文化的社会教育，不分宗教，不分族类，只要符合佛家讲的法印，也就是说佛家讲的原理原则，佛就承认这是诸佛如来的经典。佛的原则是什么?「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。不是一尊佛，十方三世所有诸佛教化一切众生的纲领，就是三句：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。我们看看《感应篇》里面，字字句句符不符合这个标准?完全符合，圆满的符合，这是佛家给它印证的，就是佛经。我们要把它看作一切诸佛如来所说之法，等量齐观，不能有分别心去看它。世出世间的贤圣，都从这个地方学起，在家同学学佛，是从你家庭修起。换句话说，「家庭之恶」文字不算多，从「贪婪无厌，咒诅求直」到「损子堕胎，行多隐僻」这一段，总共二十几句，不到三十句，如果这一段做不到，你就不是佛弟子。说个老实话，念佛念得再好，念得再多，也不能往生，这是事实。为什么不能往生?经上说得很明白，西方极乐世界是什么人住的?「诸上善人俱会一处」，你的心行都不善，「口念弥陀心不善，喊破喉咙也枉然」!所以这一段文尤其要注意，要认真去求解，认真去奉行。

这一段文字二十二句，比什么都重要，真正发愿要求生净土，你说从哪里修起?就从这二十二句修起，先把你的家治好，然后才能学佛。这部《感应篇》，说实在的话，就是「净业三福」里头第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」的详细讲解，就是这四句经文的批注，我们要特别重视。否则的话，这一生修得再好，充其量能得人天有漏的福报，殊胜的佛法功德利益决定得不到。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二三一集﹞

2000/3/20 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-231

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》第一百零九节：

【轻慢先灵。违逆上命。】

第一句『先灵』是祖先。批注里面说得简单明了，言语虽然简单，意思非常的深长。「先灵，祖先之灵也。凡殡殓无礼，居丧无制，安葬不速，斋祭不诚，拜扫不勤，祠庙不整，香火断续，皆轻慢也」，这是举出这几个例子。「夫水源木本，岂敢或忘，若于此有失，吾不知其可也」，末后这一句是无尽的感叹。这些话在中国文化里面是主流、是核心，可是外国却很不重视，他们没有这个观念，也就是说他们没有孝道的观念，「孝、悌、忠、信」，他们观念非常薄弱，这跟中国文化完全不相同，所以思维也是相悖的。中国，我们不能说现代中国人，现代中国人几乎逐渐被外国同化了，从前的中国人观念当中，见一切人都是好人，一切事都是好事。可是外国观念当中，跟这个一百八十度的相反，外国人起心动念，人都是坏人，事都没好事，所以他一定要你举出很多证据来，你是好人，这个跟中国不一样。

所以这个根本的观念在祭祖，爱父母，敬祖先。外国人对中国人祭祖，他是大惑莫解，常常问到祖先几百年、几千年，你都没有见过面，你祭他干什么?他又不知道你，你也不知道他，所以他感觉得很诧异。可是中国人饮水思源，我们有个根、有个本。这个根本是远古的祖先，几千年、几万年，我们这一脉从哪里来的?对这个非常重视。应不应该重视?应该。为什么说应该?像一棵树木一样，我们一个身好比是树上一片树叶，我们要寻根。这叶从哪里来的?这叶是梢生的，树梢生的。这梢从哪里来的?从枝来的，枝里头长出来的。枝又从哪里来的?枝从干里头来的。干从本里头来的，本从根里头来的，寻根!然后才知道整棵大树是一个。外国人不懂这个道理，也不懂这个方法。

佛在大乘经教里面告诉我们，虚空法界一切众生跟自己是一个身。整个大树就像是法身，我们这个身是这棵大树里头的一片树叶而已，这一片树叶跟整个大树是一体，不是二体。我们称这个大树，在佛家里面称为法身，「十方三世佛，共同一法身」，「一心一智慧」，佛才把根源找到。所以经上常讲「彻法底源」，了解宇宙人生的真相，知道人与人、人与一切众生是什么样的关系，这是其它宗教里头有说，没有说得这么清楚，没有说得这么明白。世间学术达不到，中国的古圣先贤所说的，虽然讲到根本，但是讲得不清楚，对于枝与干，可以说是说得相当清楚，再往深处的时候就很模糊，佛法讲得清楚。中国人讲到爱人，佛法讲到一切众生，不是我们这一个世界，尽虚空、遍法界，无量无边的世界，一切众生跟我们同一个根，同一个本。根是什么?佛法里面讲的心。本是什么?本是佛法讲的识。《华严》上讲的虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变，这个心跟识是根本。

中国古礼里面，五礼第一条是祭礼，祭祖先，爱祖先。千百年的祖先，你都那么敬爱，现前父母哪有不孝顺的道理?孝道从哪里建立的?孝道从祭祀上建立的。今天人不孝顺父母，祭礼失掉了，他怎么会孝顺父母?祭礼是父母做榜样，做孝顺的榜样给下一代看，意义非常非常重大。老人自己的父母、祖父母都已经过世了，你说你孝顺，你的儿孙他没看到，他从你祭祀上看到，斋戒沐浴，祭祀先灵。它的效果，夫子说得好，「民德归厚」，效果是助长社会淳厚的风俗，这个社会才有安和乐利，人民才有幸福美满的生活，这是眼前的效果。深远的利益，无尽!我们在整个佛法里面看，孝道达到究竟圆满，这个人就成佛了。

佛家的教学始于孝敬，你看「净业三福」，第一句「孝养父母，奉事师长」，从这边开始;到最后的圆满，还是这两句。修行证到等觉菩萨位，孝敬还欠一分，还没有达到圆满。为什么?你还有一品生相无明没破，还是对不起父母、对不起老师，必须最后一品生相无明破尽，证得圆满的佛果，孝亲圆满了，敬老师也圆满了。佛家教学，不仅是释迦，十方三世一切诸佛如来的教学，如此而已!我们要清楚、要明白，学佛学什么?学孝养父母，学奉事师长。

你的修养提升到普贤行了，普贤行里面讲的父母，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把孝养父母这个心、行为，对虚空法界一切众生，这是普贤行。如果不是虚空法界一切众生，是我们这一个世界，这一个地球，我们这个娑婆世界，那是菩萨行，不是普贤菩萨行;普贤菩萨行是尽虚空遍法界，这个孝心扩展到虚空法界。一切众生皆是我的善知识，善知识就是老师，《华严经》上我们看到善财童子，除了自己一个是凡夫、是学生之外，皆是善友，这是敬师的心，也扩充到虚空法界一切众生，这叫普贤行。普贤行不容易修，你还对一切众生有分别、有执着，就不是普贤行。

修行从哪里起?太上此地所说的，对于老人、对于父母尊长，决定不能有『轻慢』这个念头。「轻」是什么?轻视，没有放在心上，俗话说没有放在眼里。「慢」是傲慢，无礼。现在人难了，现在人说「无礼」，这两个字都讲得太过分了。无礼是什么?他还懂得礼，他没有去做叫无礼。现在什么叫礼，他根本不懂，无礼两个字都谈不上了。所以今天的社会，悲哀!我常常想，外国宗教何以说世界末日?世界末日这个念头从哪里来的?我想大概是现在世间人什么都不懂，「道、德、仁、义、礼」全不懂，那怎么办?只好把这个世界毁掉，重新再来过，我想世界末日的思想从这儿来的。为什么会造成这种现象?中国古人常讲的失教，教是教育，把教育丢掉了。《无量寿经》上讲的「先人不善(无知)，不识道德，无有语者」，没有人教你。举世之人都不懂得教下一代，我们能理解的，为什么?不知道教自己，他怎么会教别人，他怎么会教下一代。

古圣先贤的书摆在面前不念，念了也不懂，这个问题严重了。我们这一生当中，真正能够受持这样的书一本、两本，就足够了。特别是对于这个时代，稍微是有一点深度，一般人没有法子接受，根本他就不懂。佛帮助一切众生，非常着重于根机，现代人是什么样的根机?应机说法才能收到效果。圣贤之道的承传，传到今天何以会变成这个样子?我们细心去观察，这当中难免古德承传疏忽了现实，谈玄说妙、不切于实际。这个风气到现在还有，我们看到很多出版的这些书，这不是旧书，是新书，再看到许许多多的杂志，佛教里面的杂志，都在研究一些理论，谈些心性之学，没用!不切实际，所谓是搔不到痒处。说得是没错，不能拯救社会大众的弊病，这就是佛家所讲的契理不契机，理上讲得没错，不契众生的机。

所以我们想到，印光大师为什么特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。《安士全书》是周安士编的一部书，这一部书里面，实际上是四样东西。第一篇是「文昌帝君阴骘文」，性质跟《感应篇》完全相同，是善因善果、恶因恶报，善恶的标准，这是我们切身的利害，不可不知。第二篇是「万善先资」，劝人戒杀。第三篇是「欲海回狂」，劝人断淫。杀、淫是所有一切恶里头最严重的两大恶，这两个恶要是断掉了，其它的恶容易断，那都是枝枝叶叶，这是根。第四篇是净土，劝人念佛求生净土，「西归直指」。所以印祖提倡这些书，没有提倡一些经论，我们就晓得那是真实智慧，真实的教诲，确确实实可以挽救现代的劫运。我们如果懂得大师的意思，懂得大师这个作法，我们就欢喜接受，依教奉行，在浊恶到极处的这个时代，我们还能自救，我们也能帮助一切众生，这个意思我们要深思，要力行。有能力可以涉猎一些经论善书，帮助我们修学，帮助我们弘法;没有能力，就这几部书，遵循古大德的批注，也就够用了，就很好了，理机双契。这一段意思没讲完，明天我们接着再谈。好，时间到了。

太上感应篇﹝第二三二集﹞

2000/3/21 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-232

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第一百零九节：

【轻慢先灵。违逆上命。】

上一次跟诸位谈到轻慢祖先，现在因为没有人教，也没有人讲，把这桩事情疏忽了。在中国文化里面说来，这是大不孝，这个问题非常严重，知道的人实在是太少了。祖先到底有没有?学佛的人，修道的人，中国佛家跟道家对于这桩事情相信，真有!印度一些宗教家，他们都修定，在定中能够与六道交通，与六道往来。我们在近代看到章太炎先生一些事迹，他的女婿朱镜宙老居士跟我很熟，我初学佛的时候，他对我的帮助非常多。那个时候我二十六岁，他大概是七十岁，把我当小朋友看待，非常爱护。他给我讲章太炎先生在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官。一般讲判官，就像现在这个世间的秘书长一样，地位很高，用现在的话，就是东岳大帝的秘书长。他在阴间里面，还见到隋唐时候的人，他是位读书人，古人的文章读得多，他说韩愈、柳宗元他都见过面，现在还在鬼道。鬼的寿命长，这佛在经上给我们讲，章太炎给我们证实了。饿鬼道的一天是人间的一个月，他们的寿命一般来说，大概是一千岁，以他们那个地方来计算。所以隋唐一千多年，死的那个人在鬼道里头，居然现在还在，章太炎先生见到了。

我们要想见难不难?不难，跟鬼道往来是很容易的事情，你只要好好的修行，把妄念放下，少许一点清净心，这个频道就打开了，你也就可以跟鬼往来了。我过去有个老同学，也是老同参，明演法师，往年他在桃园大溪，住在那个地方跟屈上师学密，大概十个月的时间，他修行非常认真，十个月时间他跟鬼就往来了。他告诉我，当然决定不是假话，这个人是很诚实、很好的人。他说晚上黄昏的时候，下午五、六点钟，街上就有鬼出现了，很少!那是什么?那是他们的早晨。他说到晚上十点钟之后，满街都是鬼，人鬼杂居。所以跟鬼道打交道，不要什么上乘功夫，稍稍有一点功夫就见到了。他真有，不是假有。子孙不孝，这一些先灵他们心里非常不舒服，非常难过。如果说大逆不道，我想这一些祖先，对于这些后世的儿孙，一定也有惩罚的措施。

中国古代对于祭祀祖先，是列在第一个、第一条。你们读《仪礼》、读《礼记》，头一篇就是祭礼，祭礼也称为吉礼，吉祥的吉，这是孝道，这是人伦的根本。如果人对于祖先都忘掉了，用轻慢之心，这个社会就有问题，而且会有严重的问题。今天大家只知道社会动乱，灾难频繁，不知道它怎么来得，儿女为什么不听父母的，学生为什么不听老师的，这个根就是「轻慢先灵」。

第二句『违逆上命』，这是现代的话讲，不服从领导。在社会上，被领导不服从领导，儿女不服从父母，学生不服从师长，员工不服从老板，这个社会像什么社会?古人讲「乱臣贼子」，乱臣贼子从哪来的?就从这个地方来的。为什么下不能服从上?中国谚语所谓「上梁不正下梁歪」，居上位有上位之道，你能够明其道、行其德，哪有在下不服从的道理!这是所谓「以德服人」。可是现在道没有人讲，德也没有人行了，天下大乱。我们要知道今天整个社会动乱的根源在哪里?实在讲是父不父、子不子、家不家、国不国，今天是处于这么一个时代。上能够行其道，下必定能够敬之以礼。可是今天明道行义也实在不是一桩容易的事情，真正通达的人，要有非常的耐心。整个社会群众，没有受过圣贤的教诲，学佛的人虽然多，只知道念经，只知道祈福，对于经论的大道也不明了。面对当前的社会，名闻利养、五欲六尘在诱惑，这个诱惑的力量，比起过去增加千百倍都不止。什么人能够不受诱惑?太少太少了!大家在今天所看到最佳的榜样，许哲居士不受诱惑，但是今天社会像这样的人太少太少了。古时候这种人比例占多数，十个人当中就会有一两个，所以天下太平，国家大治。

佛在经论里常常劝导四众同学，「发菩提心」，什么叫菩提心?不受五欲六尘的诱惑，不受名闻利养的诱惑，这个心就是菩提心。「发菩提心，一向专念」，我们才能永脱轮回。这个世间不能住，许多亲近我的同学都知道，我多么想隐居，多么想早一天往生净土，我不愿意在这个世间多留一天。为什么还不走?看到还有一些真有心想学的人，我们不能不帮助他，所以在这个世间住一天，不能不认真工作一天。台南开心法师、韩馆长，希望我把《华严经》讲圆满，开心法师给我讲了十几遍，我很感动。我希望在此地年轻的法师努力学习，讲经的技术不难学，最重要的是德行，没有德行自己不能成就。首先我们要有能力辨别利害、辨别善恶、辨别邪正、辨别是非，你要有这个能力，你才能自度，你才能帮助别人。实在我们没有这个能力，诸位能够尽形寿，受持《阿弥陀经》、《感应篇》这两样东西就够了，佛家讲的持戒念佛，这就够了。并不是每天把这两本书念个几遍，那个没有用处，要明其义，这里头讲的道理、方法、境界要明了，要行其道。把佛陀的教诲，《感应篇》这一千七百多个字，字字句句都落实在我们生活上，我要把它做到。

我们待人以诚，人家待我们虚伪;我们所作所为真实利益众生，众生对我们怀疑，对我们没有信心，我们还是要认真的去做，决不为外境所动，这就叫禅定。一切境界清清楚楚，了了分明，这是智慧，定慧等学。这一生度不了众生，也给众生阿赖耶识里面种下金刚种子，这一生他的缘没有成熟，他的业障习气太重。我们同学当中，我看得很清楚，他们听我讲经听多了，有一些聪明人，我讲到前面，下面要讲些什么话，他都知道了，毛病习气就是改不掉。这什么原因?习气太重，所谓是「习惯成自然」、「少成若天性」，这两句话古人说的。我们学习最好是从年少，但是少年、青年的时代我们都空过了，没有缘份接触正法，中年以后才遇到。我二十六岁遇到佛法，我就非常感慨遇到得太迟了，能让我早十年闻法，我今天的成就不只这个样子。现在我们都进到中年了，只有所谓的亡羊补牢，自己要珍惜往后这一点的命光，我们还有多少日子?要好好的善于利用，成就自己的道业，免堕三途。能够奉行《感应篇》，你就决定不堕三恶道。

诸位在这个书里头，你也能够很明显的体察到，世法、佛法都是建立在「孝亲尊师」的基础上。而孝亲实实在在是不忘祖宗恩德，怎么敢轻慢先灵?不忘老师的教诲，报师恩!如果你对于修学稍稍功夫得力，从哪里见?从这个地方见。如果你的心、行为具足这八个字，「轻慢先灵，违逆上命」，你不论怎么用功学习，全都落空了，假的，不是真的。世法佛法真正学问有一点心得，表现在「孝亲尊师」上。诸位细细想想我这句话，细心去体会，必然的道理。不懂得孝亲，不懂得尊师，这是无学之人，读书也是白读了，求学也是白学了。你要问为什么?读书的意义在哪里?明理，道理真正明了了，哪有不落实的道理!不落实，不能落实，那是空的。所以世出世间法，理要是真正明白了，决定落实。

看他学问到什么样的层次，最低的水平是「明礼」，古圣先贤的教诲他都能做到，但是他着相，礼是着相的，礼尚往来。比这个水平高一点的是「行义」，行义是义务，我为众生服务，只尽义务，不享受权利，行义!不要求我对别人好，不要求别人同样来对我，这是行义，比礼高了一层。再往上提升是「行仁」，仁是真正有爱心，真正有恭敬心、有爱心。再往上提升是「行德」，最高的是「行道」。在佛法里面讲，能够行道的是法身大士。法身大士行道，四圣法界行德，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他行德，谈不上道。天人行仁，你看看天人，佛在经上告诉我们，天心是「慈悲喜舍」，慈悲是仁，他行仁。在我们人间能够行到义，行到礼，就天下太平，社会安定，人民才能过幸福美满的生活，我们不能不懂。诸佛菩萨、大圣大贤示现在世间，内里面行的是大道，外表上示现的是「仁、义、礼」。你看看诸佛菩萨的示现，世出世间圣人，是不是这样为我们表演的?是不是这样教导我们的?我们就清楚了，通达明了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二三三集﹞

2000/03/22 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-233

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》第一百一十节，也有两句：

【作为无益。怀挟外心。】

批注里面讲得很好，「世间万事，转头即空」，稍稍头脑冷静一点的人，都能够体会得到。尤其我们生活在乱世，回想想自己过去的几十年，漂泊不定，「转眼即空」的体会，非常非常的深刻。我这几十年当中，从小还能记得家乡的事情，九岁离开家乡就再没有回去过了，每住一个地方，总住了几十个城市、地区，深深体会到这个世界是来作客的，是来旅游的。佛在《般若经》上讲的「不可得」、「无所有」，我们体会得很深很深。佛告诉我们，唯有积德行善、为人民服务，帮助大众解决困苦，这些事情生生世世能带得去的。所以古圣先贤教导我们，能带得去的要多做，带不去的不要做。财产带不去，妻子儿女带不去，你所喜爱的这些物质上的受用，一样都带不去，如果只是在这个地方用心去经营就错了。我们看看这个世间，做错事情的人有多少?比比皆是。世出世间的大圣大贤，都是教导我们要做能带得去的事情。积德累功从哪里做起?佛在一切经论里面教我们发菩提心，什么是菩提心?很少人能讲得清楚，讲得明白。儒家教学，在过去从童子七、八岁的时候，就要念《四书》，《大学》里面给我们讲的纲目，就是佛法讲的菩提心。

我们「净宗学会」总务李文发居士最近要结婚了，我送个礼物给他，他要我写几个字送他。我写了八个字，祝福他、勉励他、期望他，这八个字前面四个字是「治平初基」，恐怕现在懂得这个意思的很少，「治国平天下的基础」在家庭;后面一句「大道之始」，大道是什么?成佛之道，转凡成圣之道，这是开始。婚姻是大事，家庭是世出世法的根基，我们现在在《感应篇》念的这一段，全是讲的家庭。所以世出世间圣贤教化众生，教的是什么?教我们做人，没有接受过圣贤教育，不会做人。不会做人的人就造业，造业的果报在三途。

往年我在台中求学，我请求李老师给我们讲《礼记》，我请了好象是六、七次，李老师才答应。跟启请讲其它的经论不一样，其它经论一次启请，老师就答应了。他不肯讲，然后告诉我们为什么原因。他说：「我给你讲，你们肯学吗?《礼记》要在佛法里面讲是行经，你是要做到、落实的。给你讲不能落实，那就算了，不如不讲。」我们启请的次数太多了，老师勉强给我们说。开头第一句话，他老人家讲：「我讲《礼记》不是让你们懂礼，目标不在此地。目标在哪里?希望你们在社会上做人，不至于被人讨厌，目标在此地。」这是把礼的水平降到最低了，你能够懂一点礼，在社会上不会被人讨厌，不会被人厌弃。我们学了这么一点，也很认真努力去做，在这个社会上做得圆满不圆满?不圆满，这个社会上讨厌我们的人还是很多，误会的人很多，毁谤的人很多。什么原因?我们要回过头来自己反省，我做得不够好，永远在反省。诸佛如来、孔夫子、孟夫子，这是世出世间的大圣大贤，那做得够好了吗?现在人毁谤佛的还很多，侮辱孔老夫子的我们还常常听到。就是连诸佛如来、像孔子这样的人，做得还是不够好，没有办法做到让天下人都赞叹。可是，一定要认真努力向善。

我们怎样才真正让德行在心行里面生根?儒佛所讲的完全相同。齐家，你要有个家庭，先修其身;身不修，你那个家就不成家了。先修身，怎样修身?先要修心，身的根是心。心要怎么修?儒家讲的「格物、致知」，这是根本，德行的大根大本。我们不在这上面认真去做，一生无论你修什么法门，世出世间法，你的德行决定没有，你还是造业，还是一身无量无边的过失。犯这种过失自己不知道，自己知道了，那你就觉悟了，你就是个明白人;自己不知道，自己是个糊涂人。格物是什么?放下物欲。我们在讲席当中常常勉励同学的，放下自私自利，放下名闻利养，远离五欲六尘的享受，这才行。如果对这些放不下，你的心就不正;心不正，身焉能得正?所以儒家也是第一个「格物」，物就是物欲。我刚才讲的那三句，就是儒家讲的物。格是什么?要跟它格斗，用现在的话说，战胜物欲。我们要有能力战胜自私自利，战胜名闻利养，战胜五欲六尘的享受。新加坡许哲居士做到了。这个在佛家讲的先断烦恼，四弘誓愿│「烦恼无尽誓愿断」，就是儒家的格物;「法门无量誓愿学」，就是儒家讲的致知。假如你烦恼没有断，你想学法门，决定不能成就。这个不能成就，就是说你决定不能够开悟。为什么?你有障碍，你有烦恼习气的障碍，你怎么能懂圣贤之道?所以你不能成就。这个道理我们能懂吗?懂得的人他肯干。

尤其是我们读佛书，佛书讲求开悟，不但是禅宗要求「大彻大悟」，教下也要求你「大开圆解」，念佛也讲求「一心不乱」，这是真实的功德。积德累功要从这里做，不能够放下物欲，什么都不能成就。世法都不能成就，何况佛法?这个世法讲的是什么?人天果报，也就是人天果报你决定不能得到，你死了以后三途去了。这个事情我们要清楚，要明了，不要搞了一辈子，将来果报还不能够脱离三途，这个冤不冤枉?这桩事情大意不得，为什么?许许多多学佛人都落在三途。谚语所谓的「地狱门前僧道多」，这是实话，不是假话，出家人十个人死了，九个堕地狱。什么原因?把经论念一遍，仔细想想，你就恍然大悟，自己起心动念跟佛菩萨的教诲，完全相违背。你不学佛，你是一重罪过，学佛是双重罪过。为什么?破坏佛法的形象，破和合僧，这个罪过不得了!

但是现在一般人对于这些事情疏忽了、遗忘了，纵然读经、听讲，自己也没有把这一些教诲当作一桩事情。日常生活当中，处事待人接物，依旧随顺烦恼，不肯改过习气。换句话说，他还是走的三恶道，三恶道是贪瞋痴，想想我们生活处事待人接物，是不是依贪瞋痴?果然依贪瞋痴，那你走的是三恶道。贪瞋痴三样都具足是地狱道，三样里面没有瞋恚是饿鬼道，三样里面贪瞋都没有，还有愚痴，愚痴是对于理事、真妄、邪正、是非、善恶搞不清楚，颠倒了，这是愚痴，畜生道。我们冷静反省想想，自己起心动念是不是贪瞋痴统统具足?果然如此，我们心里就清楚了，我决定堕地狱，前途一片黑暗。前途一片光明的人，决定是放下贪瞋痴慢，一心念佛，求生净土。还没去之前，还留着这个身体，这个身体为一切众生服务，现在这边人说作义工。作义工就是行善，念念息灭贪瞋痴，一心向佛，求愿往生，这是积德。积德修善，前途是一片光明，我们这一生没有空过了。

时光有限，人生苦短，一定要把机会抓住，每天读经，我跟同修们说得很清楚、很明白。早晨读经，做早课，是提醒自己今天一天生活言行不违背经典的教训;晚课读完之后反省，佛教给我们做的，我们做了没有?佛教给我们不可做的，我们有没有遵守?晚课是反省、是检点、是忏悔，改过自新，这个早晚课就是功德了。绝对不是早晨、晚上把经念给佛菩萨听听，佛菩萨就喜欢你了，哪有这个道理?这个观念是错误的，经不是念给佛菩萨听的，是念给自己听的。教诲必须要记住，依教奉行，这是佛对于我们的大恩大德。我们报答佛菩萨，就是信愿受持，这是真正报恩者。这两句的意思还没有尽，我们今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二三四集﹞

2000/03/23 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-234

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》第一百一十节：

【作为无益。怀挟外心。】

这两句昨天跟诸位概略的报告过。人生在世间时间很短促，纵然是一百年，也只是一弹指而已，年岁大的人，都有很深的感触。如果不明理，不读圣贤书，在一生当中，起心动念、言语造作，就像《地藏经》上所说的「无不是罪」。佛法当中亦常常赞叹，「人身难得，佛法难闻」，得人身有什么好处?如果是不读圣贤书，不闻佛法，我们可以讲还是不得人身好。为什么?不造罪业。造作罪业，堕落在三途，那个时间太长太长了，何苦在这短短几十年当中，造作罪业要长劫轮回受苦，这个人身得它有什么好处?作畜生，纵然是毒蛇猛兽，所造的罪业比人是轻得太多了，所以畜生死了以后很多都能转生到善道，不是没有道理的!动物，我们仔细观察毒蛇猛兽，你不侵犯它，它不会侵犯你的，虎、狼、狮子也只是在饿的时候，才猎捕小动物。我们看「动物奇观」里面许多画面，老虎、狮子吃饱了，躺在那个地方，小动物围绕它的周围，它理都不理，比起人造业轻得多。

人的瞋恨心非常可怕，我们看到往往有手段狠毒的，造作重罪的，害千万人身家性命，何必要造这种罪业?佛赞叹得人身之可贵，是得人身容易解脱;容易解脱一定要闻佛法，要读圣贤书，要觉悟，这个人才可贵。人要不觉悟，有什么可贵?反而不如三恶道的众生，这个理跟事，我们都要清楚，都要明了。真正清楚明白了，就是觉悟，世间一切法自然能看破、能放下，一心向道，那这个人身就可贵了。早年我们没有听到佛法，到中年才听到，还不晚!这个法门的修学，如果你真干，三年就能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，超过半数念佛往生的人，大概他们所用的时间三年到五年，专心!我们今天搞了十几年，连个消息都没有，什么原因?心不专，意不诚，对于世间名利、五欲六尘没有放下。佛在经上所讲的修学的原则，我们没有掌握到，《大势至圆通章》里面，教导我们「都摄六根，净念相继」，我们没做到。我们六根收摄不住，眼还是贪色，耳还是贪音，舌还是贪味，这就是不知道收摄六根。知道收摄六根，贪瞋痴慢的念头断了，在这个世间生活起居一切随缘，一切不执着、不分别，一心向道，这个三、五年才成功。我们的心还被五欲六尘、还被名利所转，这一生念一辈子也不能成功。

世间一切都是假的，没有一样是真的，佛在《金刚经》上给我们讲得多清楚、多明白，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要常念，时时刻刻警惕自己，全是假的，在这一些虚假上面做合计，哪有不搞轮回的道理?哪有不堕落的?什么是真的?放下万缘是真的，随顺众生是真的。佛教我们随缘，随缘就自在了，这个是真实的受用，真实的利益;再能够信愿念佛，求生净土，真实当中的真实，没有比这个更真实了。常常想到「人身难得，佛法难闻」，我们今天得人身、闻佛法，这样宝贵的机缘要不把它抓住，那就太可惜了!一失人身，万劫难复，再得人身不容易。纵然得人身，有没有机会闻佛法?如果得人身的时候，这个世间没有佛法，人身也是空过。

有佛法的时间短，没有佛法的时间长，释迦牟尼佛的法运一万二千年，这一万二千年过去之后，这个世间没有佛法。没有佛法的时间有多长?五十六亿七千万年后弥勒菩萨示现作佛，这个世间再有佛法。诸位想想，一万二千年跟五十六亿七千万年，不能比!所以佛跟我们讲的话是真的，人身失去再得人身，不容易!得人身又能闻佛法，就更不容易!这一生不能认真修学，怎么对得起佛菩萨?怎么对得起自己这一次幸运得人身?所以生活环境当中，顺境也好，逆境也好，周边环境的一些人事，善人也好，恶人也好，我总以一个真诚、清净、平等心来对待，什么样的折磨也能够甘心忍受，老实念佛，几年之后就往生了，何必计较?为什么放不下?我们从这个地方体会，佛法真实受用我们就得到了，跟这个世间一切人、一切事，总不计较，「恒顺众生，随喜功德」，功德就是老实念佛。想想无益的事情我不做，什么是无益的事情?带不去的事情，我们要辨别清楚。损人利己的事情更不能做，准堕三途。所以我们要做的是利益众生的事情，舍己为人，有多少力量，我们贡献多少力量，你的福报是圆满的。我有十分力量，只贡献一两分力量，这个福报很少，是有缺陷的，不是圆满的。

所以我们在整个佛法里面去看、去思惟，这个世间种福，修最大福报的往往是贫穷之人，他修的福报圆满。我们在新加坡看到许哲居士，可以说在今天这个世界七十亿人当中，没有一个人能够比得过她，她的福报是圆满的。世间人固然有富贵人家，有亿万财富的，他布施人家的时候，也不过就拿出九牛一毛，而且拿的又不痛快，总是想到与我有利，我才做一点慈善事业;与我没有利，他一毛都不拔。这样的人，我们晓得他一转世就落到贫穷。今天世间亿万财富从哪里来的?我们看到许哲在修因，她在修因，她那个因就是亿万财富之因。佛法讲「三转法轮」，三种方式的教学，在新加坡统统见到。展开经卷，这是直接指示的，善友天天劝导你，像许哲、李木源居士来给你作证，在一般宗教里面讲见证，我们佛法讲证明，知道人家是怎么修的，我们看在心里很明白、很清楚。许哲居士自己说的，她的前途一片光明，这是真的。众神保佑她，她信心具足，只有一个善良的心，帮助世间苦难的人，全心全力在做，有一分钱做一分钱的事，有两分钱做两分钱的。你看报纸上登到，她的银行存库里头只有三十七块钱，现前社会大众提到她，都对她尊敬，这是花报，果报不可思议，这是我们应当要学习的。

底下这一句『怀挟外心』，批注里面给我们注得很好，「臣欺君，子逆亲，妻背夫，兄弟相贼，朋友相倾，皆外心所使也」，这是非常明显的。下面说「然不待形于事为，即有机微萌动，人不知而鬼神已诛其心矣」，所谓丧心病狂，造作这些罪业的人，今天社会比比皆是，无论到什么地方，无论在什么时候，我们都能看到。今天这个世界是个骗人的世界，看谁会骗，愈是会骗的，愈能取得高官、高的地位，他居高位，他就骗所有的人民，骗一切众生。所以今天居在高位的有什么好处?眼前看到他作威作福，往前面再一看是阿鼻地狱，他所造的罪业是阿鼻地狱，转眼之间他就去了，堕落在这个大地狱里面，真是万劫不得超生。人迷惑，糊涂到所以然处!从前我们看看古代，诸位念古书你就能明了，古时候帝王将相仁慈博爱，念念都是为人民解除困苦艰难，帮助人民安居乐业，后人称为古圣先王，他行的是王道，教化众生伦理道德，他自己所行的是社会大众的榜样，儒家所谓「作之君，作之亲，作之师」，他这三个字做到了，那是无量无边的功德。

诸位读《了凡四训》，了凡先生做了县长，他存的是什么心?为人民服务的心，要把他服务的工作做好，让全县的百姓都能够安居乐业，他做的是这个工作，知道民间的疾苦，想尽方法减少税收，他天天做这个。自己的生活过得非常节俭，他的收入也相当丰厚，冬天做棉衣，他《四训》里头讲的，他太太用普通的棉絮，不用丝棉，用一件丝棉袍，要用普通的棉絮可以做六、七件，可以给六、七个人，一个享受，可以分给六、七个人，他有这个念头，他的福报不是自己独享，福报是分给大家共同来享。从前人作官，念念为人民去想，他不为自己，刻苦自己，希望人民的日子能够过得好。帝王亦复如是，所以帝王所居住的这个地方叫「京师」，京是大城，师是什么?模范，这个城市是所有城市的模范、表率，是这个意思。

今天在整个地球上来说，新加坡是「京师」，是全世界都市的一个好榜样、好模范。新加坡的人安居乐业，新加坡的官员，高官、部长、议员，每一个星期一定有一天跟群众见面，群众有什么困难直接找他，面对面谈话，帮助你解决问题，每个星期一定有一次。不是像有些地方官做得大的人，找都找不到他。此地总统常常跟人民接近，我们宗教许多聚会邀请总统，他都参加，一点架子都没有。人民安居乐业，这个地方治安好，半夜三更妇女出去没有事情，在今天全世界像这样的都市，少了!很少了!人民守法，官员不贪财，所以此地办事不需要送礼，送礼是犯法，送的人犯法，收的人也犯法，此地一切按照法律过程来办事。这是现代这个地球上的京师，京师就是榜样、模范的城市，值得大家学习效法的一个城市。你看人家怎么做的?新加坡也有些犯罪的，你仔细到报纸上去看，犯罪的不是新加坡人，都是外面来的人，新加坡本身人，那极少犯罪，政府面面照顾，照顾得很周到。

所以心夹杂外心，没有忠贞，这个过失大了。批注里面引用宋朝秦桧这一段故事，诸位自己可以看。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二三五集﹞

2000/03/25 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-235

「澳洲净宗学会」的同学们，大家好!早晨我收到你们的传真，知道今天是你们「清明佛七」的圆满。清明是中国习俗里面扫墓祭祖重要的一个节日，我们晓得在中国过去，「儒、释、道」三家的教学，都是建立在孝道的基础上，孝道不但是做人的根本，也是成圣成贤、作佛作祖的根基，一切世出世间善法都是由孝道而生。佛法里面讲的三善根，大家都知道是「无贪、无瞋、无痴」，怎么说孝道是根本?如果一个人，不论是否学佛，他还执着是非人我，还有贪瞋痴慢，就是不孝。这个话怎么说?诸位仔细看看这个字，你看到这个形象，你就能够体会到，就能知道这里面的含义。这个字的形象，上面是「老」，下面是「子」，我们所讲的两代。这两个字合起来成为一个字，这是什么意思?让我们从这个地方体会，上一代跟下一代是一体。换句话说，上一代还有上一代，过去无始;下一代还有下一代，未来无终;无始无终是一个人。这个字的意思再要引伸，再要扩张，就是佛法里面讲的「尽虚空遍法界一切众生是自己」，这是这一个字的本意。这个「自己」在佛法里面称它作清净法身，真如自性，这是孝。真如性德里面，没有妄想、没有分别、没有执着，哪里有贪瞋痴?于是我们明白了，我们起心动念、言语造作，不顺性德就是大不孝。

孝道从什么地方落实?从哪里做起?世出世间圣人异口同音的教诲我们，从「孝养父母，奉事师长」做起，然后将孝敬逐渐扩大到一切众生，到虚空法界，这个孝道就圆满了。我们看看佛家的教学，世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的「净业三福」，这三条十一句是佛法教学的终始，从这里开始，也到这里圆满。所以佛家教的是什么?不外乎「孝亲尊师」而已。古德说「不懂得孝亲尊师，不能够尽孝道，是谓悖逆;不知道尊重老师，尊重三宝，是谓背师叛道」。古人讲得好，悖逆之人纵然他一生修的善行再多，也都是假的，不能成德。这是什么原因?因为「孝亲尊师」是根本，像树木花草一样，这是根。如果根本失掉了，那像什么?花瓶里面的插花，很美，很好看。这就是比喻世间有一些人，不孝父母，不尊师长，他在社会上也做许许多多好事，像这个花瓶插花一样，很美，没有几天就雕谢枯死了，所以不能成德，原因在此地，他没有根。如果一个人真正修学根本，栽培根本，现在即使是穷途潦倒，遭遇到困境，这是什么原因?这是过去生中所造恶业感得的果报，但是他有生机，他懂得孝敬，孝敬是生机，他能够改过自新，他能够成就德行。

中国这个民族实在是得天独厚，自古以来代代都有圣贤出现于世教导我们，如果没有圣贤教诲，我们怎么会懂得孝道?怎么会明了师道?怎么知道孝道师道是断恶向善、破迷开悟、成圣成贤的大根大本?这是我们得天独厚之处，我们要知道珍惜。今天社会我们所见到的乱象，天下大乱之象，大乱的根源在哪里?没有人教孝，没有人教敬。世间人不懂得孝顺父母，不懂得尊师重道，没有人教他。换句话说，这个根本有了问题，如果这个根本要是坏了，世间众生就可怜。今天社会的乱象是刚刚开端，将来不晓得要乱成什么样子。可是外国的宗教许多古老的预言说，世界末日要来了，大概这个乱象达到极处，那就是世界末日了。世界是谁毁灭的?孝道师道丧失之后，这个世界毁灭了。

由此可知，今天在这个世界要想挽救劫难，改造命运，从哪里开始?还是从孝亲尊师。我们要记住，别人不孝亲，我要孝亲;别人不尊敬老师，我要尊敬老师，我们各人走各人的路。能够遵循世出世间圣贤人的教诲，我们的前途一片光明，纵然这一生没有遇到佛法，遇到佛法不求生净土，他来生必定生天，他就享天福。因缘殊胜的人，得人身、闻佛法，遇到净土法门，还是要遵循「净业三福」。净业三福十一句三条，是一切诸佛教化法界众生的总纲领，佛家称为大总持法门，无过于是。依照这个总纲领来修学，一心向往求生净土，决定得生。

我们在古书里面曾经看到有一段故事，孔老夫子的时代，他见到一个人打仗，在战场上三次战，三次他都打败了，他都逃了，战争无勇，这使人看不起的。孔老夫子就问他：「你为什么三战三败?」他说：「我家里有老母，我死了之后没有人奉养。」孔夫子听了这个话，对他非常恭敬，请他上座。他不是战争无勇，他是顾虑他的母亲没有人伺候，他三战三败是可以原谅的。这里面他有智慧，他能够辨别利害得失，打败仗固然是过失，小!孝道要失去了，这个事情大了!战争胜负是枝叶，孝亲尊师是根本，根本要烂了的时候，这社会没救了。这个道理圣人懂得，我们哪里晓得?

所以读书、学佛旨在明理。如果对这些道理事相都不能明白，我们这个书不是白念了吗?明了之后，而不能够依教奉行，不能够认真做到，你也是白学了。换句话说，我们这一生德行不能够建立，其它什么都不要谈了。古人所说人生在世有三不朽：立德、立功、立言，这三样诸位要晓得立德是根基，你要没有德，你决定不能立功，你决定不能立言，你的功跟言是虚妄的，不是真实的，它没有根，只能够存在一时，时间过了之后，淹没而无彰。所以一个有德行的人，有机缘他就立功，有机会为社会、为人民、为众生做出贡献，这是立功。没有这个机会，他走立言这个方向，教化众生。像在中国，周公有机缘、有机会立功，孔老夫子没有机会，没有人请他去作官，于是他教学，著书、教学、立言。你们想想孔老夫子跟周公，他立功立言的基础是什么?德行，他有德。德行是根本，根本是什么?根本就是孝亲尊师，「孝养父母，奉事师长」就这两句，天地人心的大根大本。

所以清明我们佛弟子举行「佛七」，这七天将万缘放下，以真诚恭敬心来念佛祈福，回向祖宗，回向父母，以这个来尽孝道，尽作弟子之道。不仅如此，我们在佛七圆满日举行一次「三时系念」佛事，冥阳两利。更重要的，我希望你们同修要尽心尽力提倡，佛七圆满这一天的「三时系念」佛事，邀请当地一些老人。我们在新春晚会的时候，邀集了许许多多外国的老人，邀请孤儿院的孤儿，都来参加我们这个法会，让他看看中国人对于祖先纪念的隆重，把孝亲尊师的文化在澳洲扎根。澳洲的土著有这个文化的根，我相信你们邀请土著来参加，他们会感触更深，他们的家庭伦理观念比一般西方人浓厚，我们这样做，这个清明法会做得就更有意义了。我相信这个影响是深远的，这是真正报祖宗之德，报佛师之恩，祝福你们法会圆满成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二三六集﹞

2000/3/27 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-236

诸位同学，大家好!今天有来自中国许多的同修，我看除了从北京来的五十多位之外，还有很多的新面孔。北京同修们，希望我拨出一点时间，跟大家谈谈话，我想今天就利用这个早晨的三十分钟。学佛，首先要认识什么是佛教?认识清楚之后，才不至于迷信。佛教传到中国两千年了，世尊当年在世也有预言，说他老人家圆寂之后一千年，他的身教会传到东方来，这些话都应验了。佛教是释迦牟尼佛对于九法界众生究竟圆满的教学，它不是宗教，它是教育，我们一定要把它认识清楚。

这桩事情我讲了很多很多遍，它教育的对象是虚空法界一切众生。我们在《华严》上看到，「不分国土」;他那个国土，就是我们佛经上讲的三千大千世界，是一尊佛的教化区。佛告诉我们，在虚空当中，这样的教区无量无边。既然大的世界都无量无边，何况我们地球上这些小的国家、小的城市?「不分族类」，族类也是非常广大，像经上讲的十法界是十个大的族类，人是一个族类，畜生是一个族类，这是我们能够看得到的，能够接触得到的，鬼道是一个族类，天道也是一个族类，不分族类。不分色相、形状、颜色，各个族类不一样。「不分宗教信仰」，平等的教化。教化的目的，希望一切众生真正觉悟，明了宇宙人生的真相。真相是什么?真相是一体，真相是一家人，虚空法界是一家人，一个生命共同体。从这个地方自自然然就流露出真诚无尽的爱心，佛家讲的慈悲;自自然然的帮助一切众生，这是佛家讲的普度众生。普是普遍、平等的意思，没有私心，没有分别;度就是帮助，帮助一切众生离苦得乐。

佛知道苦乐的根源，众生不知道。苦从什么地方来的?苦的根是从不明了宇宙人生真相而来的。所以佛对于一切众生的帮助，帮助的事太多太多了，所谓是「佛氏门中，有求必应」，帮助的事太多了。这些事相里面，最重要的一桩大事情是帮助众生开智慧，破迷开悟;智慧开了，这一切问题他自己就解决了。帮助开智慧，最重要是教学，所以释迦牟尼佛示现在这个世间，一生从事于教学的工作。我们用现代人的话，跟释迦牟尼佛定位，他在这个社会上是什么样的人物?什么地位?现在的话说，他是一个「多元文化社会教育义务的工作者」，这是他的身份，这个工作非常伟大，真正是舍己为人，为一切众生做好榜样。不但是六道众生迷而不觉，我们要找一个依靠，就像婴儿要依靠父母，没有父母他就活不了，决定不能离开父母的照顾，六道众生是婴儿。十法界的圣者，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨，这些人也是小孩，虽不是婴儿，大概也是像三、四岁，离开父母他也活不下去。

这就是佛家讲的「皈依」，依是我们得找个依靠，六道、十法界都要找依靠。依靠什么人我们才能够活得下去?佛给我们讲，我们要依靠三宝，这就是学佛一开端我们要皈依三宝，真正的意义在此地。皈是回头，依就是我们找一个依靠。如果我们不回头，就永远流浪在六道轮回。生死苦海!我们从这里回头，依靠三宝的教诲，不是依靠别的。三宝的教诲在哪里?佛陀在世没有问题，我们一切依靠他老人家，有疑难杂症都可以向他请教，他帮我们解决。佛今天不在世了，我们的依靠就要依靠经典，经典是佛陀的遗教。所以佛不住世，三宝当中是以「法」为主，「僧」这是传法的人，讲经说法的这些大德，无论是在家出家。我们依靠他也要有个原则，他是真佛弟子，还是假佛弟子?你要有能力辨别。真佛弟子传的是佛法，假佛弟子传的是魔法。

现代这个社会，诸位要知道，所谓是「法弱魔强」，我们一般凡夫很难辨别，哪是佛?哪是魔?可是释迦牟尼佛非常慈悲，给我们讲了一部《大佛顶首楞严经》，这一部经里面给我们详细分析佛跟魔的差别，我们读了之后，你自然就有能力辨别了。在现前这个社会，魔子魔孙冒充出家人的很多很多，在家出家弘法，必须要认识清楚。佛跟魔的辨别，最基本不同的地方，佛弟子没有自私自利，《金刚经》的标准是最好的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这决定是真佛弟子。如果他还有严重的分别执着，这就不一定是佛弟子，我们格外要看清楚。修学目的是要了生死、脱轮回，成无上菩提的佛果，这是我们的目的。帮助这个世间一切苦难众生，破迷开悟，离苦得乐，这是我们的使命，是我们的职责，这是佛弟子。

如同小孩他要依靠他的父母，他要认识谁是他的父母，他不能认错人，认错人就坏了。我们学佛要把老师认清楚，谁是我们的老师?现代人的难处，这个社会普遍的问题，国内国外全世界任何一个国家地区，失去了圣贤的教诲，随顺魔的教诲。魔教人什么?魔教人增长贪瞋痴慢，魔教人斗争;佛教人忍让，佛教人舍己为人。佛跟魔教的完全相反。佛教人孝亲尊师，世出世间大圣大贤教化众生的总纲领、总原则就是孝敬。佛教导我们，你能孝顺父母，奉事师长，然后把孝心敬心扩大到孝顺一切众生，尊敬一切众生，成就你圆满的德性，跟魔教的完全不一样。魔教人自私自利，魔教人损人利己，跟佛教的不一样，佛教人是舍己为人，恰恰相反。所以佛法教学的落实是十善业道，这个人要能真正孝亲尊师、奉行十善，这是好人，这是经上讲的「善男子、善女人」。如果不孝顺父母，违逆父母，背叛师长，古人所讲的「背师叛道」，他也修十善，十善是假的，不是真的，伪装的，决定不能成德。

所以我们首先要知道我要跟哪一个老师学，学佛的人一定孝顺父母，没有说不孝顺父母的佛弟子，那找不到的。跟定一个老师才能成就德行，在这个世间谁是好老师?好老师都已经走了，都不在了。过去在中国，我认识的黄念祖老居士是真善知识，他老人家走了，他有真实的智慧，有真实的慈悲，为佛法，为众生，他不为自己，他没有自己，这是真善知识。他虽然走了，他的遗教在，我们依照他的教诲去做，他就是我们的老师。如果你要觉得这是个在家人，我对他生不起信心，过去我跟李炳南老居士学习，他介绍我印光大师，我们依印光大师为老师。印光大师也不在了，他老人家的著作在，我们依照他《文钞》的教诲来修学，这我们找到一个老师了。我在海内外讲经弘法，也给大家介绍了一个老师，我介绍这个老师是谁?是无量寿佛，是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?在《无量寿经》里面，我们每天读诵《无量寿经》，就是听阿弥陀佛教诲;我们依照《无量寿经》来学习，那就是无量寿佛真正的好学生。我们跟定了，决定不后悔，决定不改变，你这一生成就了，肯定成就。

可是魔也很厉害，魔看到你要成就了，总想办法把你拉回来，把你放到地狱里面去。魔是喜欢看到人受罪，看到人堕地狱受罪，他很开心，他要糟蹋人、作贱人，所以他来干扰我们，障碍我们，破坏我们，说这个《无量寿经》不可靠，经典不可以会集，读这个经本是错误的。我们听了他的话，想想你到底是依谁?你是依他做老师，那就跟他去，将来你的果报在三途。你如果依佛为老师，那你心就定下来，无论别人怎么说，我永远不会改变，我决定依靠这部经典。会集不是夏莲居老居士他初创的，不是的。在宋朝时候王龙舒居士就开始会集，龙舒居士站着往生的。如果会集是有罪过的，王龙舒居士怎么能往生?怎么能站着往生?这给我们做证明，会集有大功德，对众生有大利益。大概将近两百年前，魏默深居士做第二次的会集，夏莲居这是第三次的会集，一次比一次殊胜。我们展开这个经本，六根放光，《楞严经》上所说的「六根门头，放光动地」，这一点都不假，这是我们真正的皈依处。

这个会集本，好!深入浅出，不听讲解，不看批注，意思都能看得懂，都能够明了，这是经典无比的殊胜，你懂才得利益，你看不懂怎么会得利益。懂了以后，依教修行，我们就得利益。所以会集的功德不可思议，我们要明白这个道理，这是我们真实的依靠。《无量寿经》是真实当中的真实，他讲了三个真实，「真实之际」、「真实智慧」、「真实之利」，这是其它经上很少见到的，所以我们要真实的皈依，当然就得到真实智慧利益了。决定不改变，不管什么人去议论，我们晓得那是来扰乱的，是来破坏的，我们不能上当，我们有坚定的信心。批判作祟的人，我们会看到他们的果报。所以同修们只要坚定信心，依教奉行，一生勇猛向前，绝不改变方向，我想每一位同修都会有非常殊胜的成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二三七集﹞

2000/03/28 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-237

诸位同学，大家好!今天北京的同学们，提出了七个问题，我们利用这个时间来解答。第一个问题，他说有一位居士患病，医生说是良性恶性的可能性各半，这就是还没有能够确定。他为了到新加坡，所以没有去住院。他如果在菩萨前发愿念白衣大士神咒，并印了一千两百份，请问师父他应如何办?当时一时考虑不周发了愿，现在他不知道是专念佛号，还是照发愿的去办?请师父为他指点。

人生病，过去我们在讲席当中也说过多次。生病的原因，归纳起来不外乎三点，第一个是我们的饮食起居不当，古人所谓的「病从口入，祸从口出」，所以养生之道，对于饮食起居一定要注意，可以减少生理上的疾病。第二种是冤业病，冤家债主找到身上来了。像诸位看《慈悲三昧水忏》，悟达国师得的人面疮，这一类是属于冤业病。冤业病医药没有办法治好，必须要调解，你的冤家债主离开你，你的病就好了。第三类是业障病，自己或是过去生中，或者是这一生中，造了许多不善业，这个比较麻烦，医药没有用处，调解也没有用处，这种病一定要真诚忏悔，真诚忏悔确实可以让病苦离开你。

在新加坡这些例子很多，实际上在世界其它的地区，我们也常常听说，得的这些癌症，他有信心认真的修学，不把这桩事情放在心上，这个病自然就好了。你们看到「居士林」的李木源居士，这是一个最好的例子，他在十年前得的癌症，癌细胞扩张到内脏每一个部分，医生告诉他的寿命只有三个月，所以他在这个情况之下，万缘放下，到居士林去作义工，活一天，念一天佛，求生西方极乐世界，没有第二个杂念。三个月过去了，没事!六个月过去了，人还很好，再去检查这个癌症没有了，医生说这是奇迹。他现在过了十几年，身体愈来愈健康，超出一般人。

所以我也常讲有病，医生把你的病治好，实际上不是医生治好的，很多医生都同意我这个说法，是你的信心治好了你的病。你对于医生有信心，药物就很有效果;如果你对于医生怀疑不相信，再高明的医生都治不了你的病。从这个地方我们就明了，佛在经上告诉我们「境随心转」，我们这个身体是境，是随心转。如果你心常常觉得自己有病，没有病的人一定会生病，为什么?「一切法从心想生」，你天天想病，这病就来了。人天天想佛，天天念佛，怎么会生病?所以你发了这个愿，你念白衣神咒也行，只要真诚心去念就灵，诚则灵。白衣神咒自古以来有许多人说这是假的，不是真的，但是不管真假，只要你有诚心，它就有感应。所以念观音菩萨也好，念阿弥陀佛也好，要有坚定的信心，不要把病放在心上，这样就好。不要去想病，想佛、想菩萨，想自己要认真依照佛菩萨教诲去修行。念白衣大士，白衣大士是观世音菩萨，光念他的名号，念他这个神咒，能不能有效果?效果很薄弱。怎样才有效果?要效法观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难，这个功德无量无边。为什么?你已经变成观世音菩萨，你已经不是凡夫，这个效果才殊胜。所以我们学佛，要学得跟佛一模一样，要学成佛，这个很重要。不是天天念念就行了，念念没有用处，一定要做到，我念到我要做到，这是转凡成圣。

第二个问题，居士受了菩萨戒，但是家属不信佛，任意要吃荤，居士为家庭主妇，还是要做，还是不要做?请问师父这样是否有损戒行?

实际上现在受戒是形式，你能不能得戒，大有问题。你受的这些戒，每一条戒你是不是真的都懂得了?佛教第一条戒是不杀生，你懂得不杀生的道理吗?条条戒里面都有教理，戒的理论，戒的修行方法。方法里面，每一条戒都有「开遮持犯」，这个传戒师是不是条条都给你讲清楚了?每一条讲清楚，都需要一两个小时。如果你受的是梵网戒，十重禁四十八轻戒，这个戒律讲清楚，至少要一个月的时间。如果你糊里糊涂去受，形式上受了，什么都不懂，你怎么作法?我初学佛的时候，老师教诫我，那个时候是章嘉大师，他不注重形式，他注重实际。你能够做到一条，你就真的受了一条;你做不到，不但是欺骗自己，也欺骗佛菩萨。一个好人怎么能忍心做这种事情?

净土宗祖师蕅益大师，明末清初的人，他说得很好，中国从南宋以后，就没有真正的比丘。所以比丘戒全不是真实的，蕅益大师说的。今天出家人还要不要受戒?要，要受戒，受形式，自己一定要晓得，只是一个形式，决定不能得戒。如果受了比丘戒，自己以为自己是比丘，这是大妄语。蕅益大师给我们做了个示范，受了比丘戒之后退戒，一生自居沙弥，我们看他很多著作，菩萨戒沙弥。因为菩萨戒跟沙弥戒是可以自己在佛菩萨面前发愿受的，但是比丘戒一定要真正比丘传授，至少要五个比丘，没有真正比丘传授，比丘戒是决定得不到的。所以这些常识我们都要懂，不是搞一个形式，搞一个面子好看，我是菩萨。你是菩萨，诸佛菩萨不承认你是菩萨，护法鬼神不承认你是菩萨，你还是枉然!菩萨戒你真正做到了，你没有去受这个形式，诸佛菩萨承认你是菩萨，护法龙天承认你是菩萨，我们要明白这个道理。

主妇菩萨在家里面，可不可以做这些荤菜供养家人?可以。为什么?行菩萨道，救度这些众生。时间久了他会感动，菩萨戒杀放生，还杀生给我们吃，到最后他良心发现，他会回头。所以真正菩萨是什么?是要先度你一家的众生，你要有智慧，你要有善巧方便，你要让他感动，所以这是行菩萨道。这里面理很深，事很复杂，要认真去学习，才知道怎样做是如法的。

第三个问题，在家人极力反对的情况下，自己毅然去东天目山，这是否不够如法?

如不如法，要看当时的情况。你先要了解家人反对为的是什么?你把原因找到，然后把原因消除，你家里人就不反对了。你到东天目山目的何在?有没有达到目的?有没有真正的收获?你如何把你的收获带回去，让你全家人分享，让你全家人得到法喜，以后他就不会再反对你了。佛法决定不是迷信，佛法对于一切众生有真实的利益。

第四个问题，请师父讲解陀罗尼被如何用?

陀罗尼被是个习俗，必须有真正的修行人，出家在家都行，真正修行人神咒的加持，这个亡人能够减少痛苦。如果没有真实修行人加持，这个陀罗尼被现在都是印的，一印印几千张、几万张，你们想想有什么用处?如果这个东西有大用处，盖陀罗尼被就决定能往生了，试问问我们为什么还要这么辛苦修行?不必要了。什么坏事都可以干，死的时候盖一张陀罗尼被就往生了，天下哪有这么便宜的事情?不要被人欺骗了。这个风气最近才有的，以往没有。我们在早年学佛的时候，都没有这个风气，大概最近二、三十年，这种风气愈来愈浓厚了。总而言之一句话，自己要认真修持，认真去努力。我们看到过去、近代，许多念佛的人，站着往生的，坐着往生的，预知时至的，他们没有想到什么陀罗尼被，没想到!他们只想到一句佛号，真正念到一心不乱，这个问题才能解决。「心净则佛土净」，这个话要记住，西方极乐世界经上讲得很清楚，「诸上善人俱会一处」。所以古大德教我们持戒念佛，持什么戒?能够把五戒十善做好，你就决定往生了。五戒十善都没有，陀罗尼被盖一万张，被它压死了。

下面一个问题，请师父开示怎样才能把握住我们随时都是心内求法，而不是心外求法?

你这个问题问得很好。什么叫心内?什么叫心外?先要把这个辨别清楚。心外是什么?外面是五欲六尘，你六根接触，你就被它诱惑，那就是变成心外，你心往外跑了。听说这个法门也不错，那个法门也很好，你心里头没有主宰了，这是心外求法。往心内就是建立信心愿心，我今天修净土法门，对于阿弥陀佛，对于《无量寿经》，对于《阿弥陀经》，决定深信，绝不怀疑。我一生就依照经教来修学，佛在经上教我们怎么做，我们就老老实实依教奉行，别人说这个经好、那个论好，禅好、密好，我都恭恭敬敬阿弥陀佛，我对他恭敬，我也不要听他，我也不要学他，我是老实念佛，你心有主宰，这叫内学。一门深入，长时间的熏修，绝不改变，这就是心内。轻易被外面境界动摇，那是标准的心外求法，结果是一事无成。

可是学佛最重要的，你要晓得学什么?《观经》里面讲的「三福」是基础、是根本，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是根。最低限度要把这四句落实，我们念佛求生净土才有指望，才能相应。如果这个四句没有，你做再多的好事，都是假的，都不相应。所以「净业三福」，不但是修净土，无论修哪个法门，佛讲得很清楚，这是「三世诸佛，净业正因」。由此可知，我们的心行与三福相应，这是正法，这是有根有本。与三业相违背，没有根，没有本，不管修哪个法门，都不能成就，这非常非常重要。所以学佛的人一定要懂得孝亲尊师，父母不在了要常常纪念，自己好好的修行，这就是报父母师长之恩。我们自己做得不好，对不起父母，对不起师长。

第六个问题，听你讲魔也能让人做善事或开智慧，那魔也能加持念佛人吗?

魔确实能教人做善事，魔也有神通，也帮助你开智慧，这个智慧不是正慧，是邪慧。换句话说，你做坏事情那个智慧很高，你犯法法律都没有办法抓住你，你非常聪明，非常高明，魔的力量加持你，你也能够做许许多多的善事。魔跟佛的差别在哪里?无论做多少善事，好处利益是归自己，这就是魔。佛教人做善事，好处利益统统贡献给众生，差别就在这里。魔没有放弃自私自利，与自己没有利益的他不会做。佛是没有自私自利，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，你记住魔跟佛的差别在此地。魔有贪瞋痴慢，你得罪他，他不会饶过你，他会报复你。佛，你得罪他，他不会报复你，差别在这个地方。

最后一个问题，在家居士为出家师父助念，当发现不具备往生条件，又没有任何人开示时，在家居士此时能否向出家师父讲要万缘放下，坚定求生西方极乐世界的信心，要一心念弥陀圣号，这种作法如法不如法?

这是非常非常的如法。出家人，在家人助念的时候，也要提醒他，你能够提醒他，你就是佛菩萨，你真的帮助他一把，这个时候是关键的时候，只要看到他这个意志精神不能集中，这个几句话比什么都重要。所以千万不要被出家这个形象吓到了，那你对佛法是一窍不通。佛法，哪个经典都给你讲的佛法是平等法，理上平等，事上也平等。四众同修要互相帮忙，尤其是在这个时代，这是乱世。出家人也很辛苦，也很可怜，虽然出家了，是不是真正有机会听到正法，了解正法，修持正法，都是有许多问号存在。所以我们见到有这个机缘，一定要帮助，决定没有疑惑，这样就好。好，我们时间又到了。

太上感应篇﹝第二三八集﹞

2000/3/29 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-238

诸位同学，大家好!这个地方有福鼎的同修，他提了一个问题，问皈依的事情。皈依的实质比形式重要，在形式上只要是出家人给你做一个证明，做一个仪式，都可以。因为你是皈依三宝，不是皈依一个法师，这个观念一定要很清楚、很明白。如果是皈依一个法师，你就错了，这个观念是有很大的过失，说的不好听的话，很重的罪过。什么罪过?佛经上讲的「破和合僧」，你把僧团破坏了，僧团的制度毁掉了，所以这个罪过，要是照经典上讲是堕阿鼻地狱。你不皈依没有事情，皈依反而搞这么大的罪过。皈依三宝，你是三宝弟子，三宝是「佛、法、僧」，僧是尽虚空遍法界的出家人都是僧，你怎么能皈依一个人?所以这是首先我们要把这个观念搞清楚，一定要懂得三皈真正的意义。这一桩事情，禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好，我们从《坛经》上他老人家的开示，就知道皈依的这个观念，发生了偏差，产生错误，大概在唐朝时候就已经有了。否则的话，他讲三皈依，他就不可能讲「皈依觉，皈依正，皈依净」。他讲三皈是这个说法的，这个说法好，让我们一听不至于产生误会。

「佛」是觉悟的意思，「法」是正知正见，「僧」是六根清净、一尘不染。皈依是什么意思?皈是回头，依是依靠。我们从一切错误地方回过头来，依靠正确的，这叫皈依。我们从迷惑颠倒回过头来，要依觉悟，这叫皈依佛。佛是觉悟，佛代表觉悟，我能够对人对事对物，觉而不迷，这叫真正皈依佛。我对人对事对物，我的思想见解纯正，没有错误，这叫皈依法。皈依法是从错误的思想见解回过头来，依正确的思想见解，是这么个意思。在三皈依里面，这一条最重要。正邪的标准是什么?我们怎么晓得，我想错了，我看错了，我说错了?标准是经典。凡是依照我自己的意思，我的想法，我的看法，我的作法，这错了，是造业。把自己成见，自己想法、看法、作法放弃，从这里回过头来，随顺经典的教诲，这叫皈依法。佛在经上教我们怎么做，我就怎么做;教我不可以做，我就不做。所以这是个标准，三皈依这是标准。皈依僧，僧是清净的意思，是和睦的意思，僧修六和敬。我们跟人相处不和，要从不和回过头来，跟大家和睦，这叫皈依僧。我们的心不清净，六根接触外面六尘境界，心里起贪瞋痴慢，这个不清净，从不清净回过头来，依清净心，处事待人接物，不起贪瞋痴慢。那用什么心?用真诚、清净、平等、慈悲心，这叫皈依僧，不是皈依某一个人。

所以你在受三皈的时候，给你做仪式的这个法师，应当把三皈依的道理给你讲得清楚，讲得明白，你真正懂了，他给你做这个仪式，而不是皈依这个人。皈依这个人，你皈依这个法师，他皈依那个法师，这是我的师父，那个不是我的师父，你不就制造党派了吗?你不就是在分化僧团了吗?僧团本来是和合的，和敬的僧团，你在里面树立党派，让僧团不和。僧团不和，这个罪业就是阿鼻地狱。五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。所以一皈依就破和合僧，你不皈依不造这个重罪，一皈依就造这个重罪。所以三皈要讲清楚，要讲明白，不可以糊里糊涂去做。

皈依受戒、出家剃度的这个师父都不重要，等于是我们学佛，他是我们的介绍人，我们也很感恩他介绍。我们自己修学将来有没有成就，是我们亲近教导我们这个老师，这个老师重要!这个老师在我们佛家讲，这是传法的老师，我们是他的传法的弟子，在佛家讲法子，法子这个尊贵了，你修行证果得道是从他而来的。他不是你的剃度师，他也不是你的皈依师，但是他成就你，你的道业从他这儿成就的。所以法子关系，比剃度传戒的关系要亲密很多，我们要懂这个道理。关于三皈依意思的讲解，我们有三个录像带，录音带、录像带，还有一本小册子，这些东西你们都可以多带一些回去，不管是哪一个法师给你主持三皈依，你看看懂得就行了，就可以了。

你自己在佛菩萨形像面前受三皈依也行，受三皈五戒都可以，自己发愿，依照这个道理，依照这个方法去做，你都是三宝弟子。真正发心，所以自己在佛菩萨面前，发愿受三皈，都可以得到。你们要证明，我可以给你做证明，你们只要真正听清楚了，搞明白了，三皈的意思懂得了，我可以给你做证明。这边皈依证，你都可以带回去，带回去你自己填写名字，最重要是要真正搞清楚、搞明白。五戒也可以在佛菩萨形像面前发愿求受，我们现在用的誓词非常简单，这是采取弘一大师的教诫，这是近代对于律学很有研究的一位大德。他告诉我们这个誓词，是世尊当年在世，给在家弟子授三皈依的誓词，弘一大师劝我们采用，我们觉得他这个简单隆重，也很方便，我们就采取这个誓词。受五戒法，也是弘一大师从戒律里面节录出来的，简单扼要。我们发愿，愿是誓愿，在佛菩萨形像面前，求佛菩萨给我们做证明，从今而后，依佛菩萨的教诫去学习。

在哪里学习?在生活当中学习，工作里面学习，与一切人物接触当中学习。这个学习最重要的是放弃自己的成见，遵守经典里面的教诲，你是真的皈依了，真正回头，真正有了依靠。这样皈依的人，佛在经上讲日夜有三十六位护法神保佑你。所以你要真皈依，真的回头，真的依教奉行!这个人当然得诸佛护念，当然得一切天龙善神的保佑，为什么?现在这个世间这样的善人太少了，太希有了。我们仔细去观察佛门里面，不但是在家同修，连出家同修，几个人真的回头?几个人真的依靠佛菩萨教诲?希有!所以真正有几个人发心，那是诸佛菩萨的宝贝，人同此心，心同此理，我们能想到的。真正做佛的弟子，一切诸佛如来护念;假佛弟子，佛就不护念，善神跟你就远离了。在你周边围绕的是什么?围绕的是恶魔，妖魔鬼怪、邪神，他围绕在你身边，我们要了解这些事实真相。所以大家懂得了，这是哪一个法师给你做仪式，没关系!最要紧的是要懂得皈依戒的道理。

这个地方提到，我平常教人受持一部经、一句佛号，这是针对我们现前大众根性而说的。人贵自知，自己要晓得自己，自己不是上根利智，第一个思想混乱，意志不能集中，这是我们的致命伤，修学哪个法门都不能成就。于是我们会想到有很多老太婆、老阿公，他也不认识字，什么都不懂，教他念一句「阿弥陀佛」，他就老实念，念了几年，人家站着往生，坐着往生，预知时至，我们要学他，他是我们的好老师。你问他佛法，他一窍不通。你问他什么叫发菩提心，他跟你摇头，他不知道。一句佛号，他就真的往生，万缘放下，这是我们的好榜样，我们要学这种人。学上智，没有能力，人家是一闻千悟，看再多的东西，听再多的东西，他心清净，他心里没有妄想;我们涉猎多，妄想就多，把我们的道心毁掉了。

道心是什么?道心是清净心、平等心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是道心。看多了，接触多了，心就乱了，一天到晚胡思乱想，佛在这个经上说有，那个经上说空，到底是有是空?就打妄想。上根人，听佛讲空，听佛讲有，他一念不生，他决定没有妄想分别执着，那个可以，那个人可以广学多闻，他是开真实智慧，他不打妄想。我们的妄想分别执着太严重了，那怎么办?一部经好，一部经，我一天到晚想的就这一桩事情，没有第二个想法。就是净宗「五经一论」，最好我们也选一种。选哪一种?哪一种都可以，你喜欢选哪一种，你就选哪一种，一生当中就念一部经，就念这一句佛号，保证你往生。你要是涉猎多了的话，你这一生往生未必可靠，这个道理我们要懂。往生西方极乐世界的机会很难遇到，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，这话是真的。乾隆年代，彭际清居士说「无量劫中，希有之一日」，这个话都是真的，不是容易遇到的。遇到之后，只要我们肯相信，肯死心塌地，我们就成功了。决定不要涉猎很多，人家问我这个，问我那个，我不知道。不知道，不丢人。不能往生，搞六道轮回，那真叫丢人!人家问我，我只会念一句阿弥陀佛，除这个之外，我什么都不知道。细细想想，这个人是大智慧，这个人这一生当中决定有真实的成就，世出世间法统统放下。

我常常讲经这样教人，你要广学多闻，好!到极乐世界再去广学多闻，没有到极乐世界之前，我把广学多闻放下。所以四弘誓愿，我常常讲我们现在只要抓紧前面两愿，一定要发「众生无边誓愿度」，一定要做「烦恼无尽誓愿断」，念佛就断烦恼了，身心世界、世出世法，统统放下了，心清净了，烦恼就没有了。这样念佛求生极乐世界，到了极乐世界之后，见到阿弥陀佛，你再去搞「法门无量誓愿学」，那没有关系了，你真的有依靠了。你依靠阿弥陀佛，你得到佛亲自的教诲，你去学无量法门。所以「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」，这两句到极乐世界再搞，我们此地搞不得。此地如果你搞「法门无量誓愿学」，那就坏了，法门是学了不少，出不了三界。我们过去生中错了，就错在这里，希望这一生不再错了，这一生当中决定要成就，决定不可以错过。

你们同学今天到此地来，你把我这个话听懂，你明白了，你能记住，能够照做，你就很有福报，你这一次到新加坡就没有白来。如果嫌《无量寿经》太长，《阿弥陀经》好，《阿弥陀经》不长。你每天早晚念一遍《阿弥陀经》，然后接着就念佛号。佛号，早晚课诵的时候，专心的去持名。如果你家庭工作很忙，你念一千声可以了;再忙，念一百声。念珠一串，一百零八声，都好!一堂课不缺，早课晚课这是最简单的方法。平常散念，想起来就念。所以念珠放在手上，这是什么用处?提醒念佛的，看到念珠，就想到「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，散念念得愈多愈好。与自己不相关的事情一定要放下，不要去想它，也不要去说它。你去想它，你去说它，都叫造业。想它是意业，说它是口业，为什么不念佛要去造业?所以古德教人，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这话说得很有道理。希望同学们，共同勉励。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第二三九集﹞

2000/3/30 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-239

诸位同学，大家好!今天有来自福州的三十多位同学，来自北京有五十位同学，还有来自台湾、其它地区的也有三十多人。我非常感谢大家，我知道同学们当中，特别是从中国来的，用很长的时间把旅费攒积出来，甚至于还有同修把女儿的嫁妆变卖掉，做旅费到这边来参学，这其中感人的事情很多，足见诸位对于求法的热忱、真诚心，到新加坡时间很短，总希望这一趟真正没有白来。

佛法的修学，首先要对它有正确的认识，我们才能够得到真实的利益。大家都知道，佛教是三千年前释迦牟尼佛创始的，印度人称佛陀。佛陀是什么意思?我们要搞清楚。在我们中国古时候称圣人，印度人称佛陀，所以佛陀的意思就是圣人。这个名词翻译为觉者，真正觉悟的人，圆满觉悟的人，称他作佛陀。在中国，「圣」这个意思，是对于宇宙人生真相明了的人，称为圣人，意思完全相同。所以大家晓得，佛菩萨不是神仙，佛菩萨是圣人、是贤人，中国人称圣贤，印度人称佛、称菩萨，一个意思。

中国自古以来接受圣贤人的教诲，古印度的佛教是教育，要用现在的话来说，它是一个多元文化的社会教育。我们看看孔老夫子跟佛陀，实在讲没有两样，夫子也是多元文化的社会教育，讲的是「有教无类」，这一句话就是今天我们所说的，不分国土，不分种族，不分宗教信仰，一律平等。但是夫子跟佛陀不相同的地方，有，哪些地方?夫子教学是「只闻来学，未闻往教」，你到他那里求学，他很欢喜;你不去找他，他不找你。佛不一样，佛是你不找他，他也来找你，「作一切众生不请之友」，这就不相同了。他们对于一切众生教化的态度不一样，教学的内容，可以说原理原则相同，都是从孝道讲起，还是到孝道圆满。儒家讲孝，佛家也讲孝，「净业三福」一开端，就告诉我们「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师是佛陀教育的宗旨，彻底明了宇宙人生的真相，是佛教的终极目的，这是我们首先要搞清楚的。

佛教在最近两百多年才变成宗教，以前不是，以前是社会教育。两百多年、将近三百年，这个时间也不算短，佛教变质了，变成宗教，佛菩萨变成神仙了，大家走进佛的寺院庵堂，只祈求神明保佑，把佛菩萨当作神明，错了!神明能保佑你吗?这是迷信，确确实实是迷信。可是佛菩萨能保佑我们，这不是迷信。佛菩萨跟神明保佑差别在哪里?佛菩萨教你，你有灾难，灾难从哪里来的?灾难是你造作一切不善业的感召，你能够回头，断恶修善，你的灾难就远离了，你的福报就现前，教你!不是他有什么特异功能来保佑你，没有这个道理!神仙说保佑你，没有教导你，那就不是真的。

其实我们接触许许多多的宗教，我们看他们的经典，他们经典里也是教人断恶修善。你去看《古兰经》，看基督教、天主教的《新旧约》，神也教你们孝敬父母，他们经上有的。教你尊重长辈，爱护你的兄弟，爱护你的邻居，这我们在其它经典上都看到的，对于一切人要慈悲，要施舍。可见得宗教里面那些神明，也教人断恶修善。如果不重视教诲，不认真去依教奉行，一味用情执求佛菩萨、神明来保佑，最后是落空。落空之后，又埋怨佛菩萨不灵，神仙不灵，再去毁谤，造无量无边的罪业。我们今天接触许许多多的宗教，我们也勉励所有宗教，我们要重视宗教教学，要重视宗教教育。

今天世间灾难很多，灾难的根源就是我们失去了圣贤的教诲。圣贤的教诲教我们什么?教我们怎样做人，怎样做个好人，还要做好人当中第一好人，教我们明了人与人之间的关系，人与生活环境、一切万物的关系，你明白之后，不但你会爱人，你也会爱物。今天谈到爱物，我们比不上外国人。我在澳洲住的时候，澳洲人看到树上有个鸟窝，上去看看鸟窝里头有蛋，这个地方要开马路，那个树要被砍掉，看到那个鸟窝在上面，他要等，等那个鸟长大飞走之后，才砍这个树，才开这个路。往往一等，要等好几个月，人家爱物，这一点我们中国人比不上外国人。所以我们在外国，野生的动物，像小松鼠这一类的，我们看到很喜欢它，剥几颗花生放在手上叫它来，它就到你手上来吃，它不怕人，跟人是好朋友，它知道人不会伤害它，会保护它。在中国见不到，中国的这些鸟兽怕人。外国的鸟兽不怕人，人没有杀害它们的念头，爱护它，保护它。动物如是，植物也如是。所以我们到那些地方看看，树为什么长得那么好，草那么绿，花那么样的美!没有别的，人爱它，它以这个来报答。

爱心充满了世间，儒这样教导我们，佛也这样教导我们，其实每一个宗教的经论里头，都是这样教导我们，我们没有认真去学习。我们接触许许多多的宗教，往往只看到他们重视宗教仪式，而没有重视宗教教育。教育是实质，仪式是外表，只有外表没有实质，不能教化众生，不能够消灾免难。在世出世法所有一切教学当中，确实佛是第一，佛确实超过了儒，儒家还是有界限，佛法没有界限。我们常听到佛家所谓「心包太虚，量周沙界」，没有界限!特别我们在《华严经》上，所读到的，所学到的，要认真的学，要把所学完全落实到我们生活上，这就是一个很大的转变，把我们从凡夫生活转变成佛菩萨的生活，佛菩萨自在、安乐。从什么地方转起，要晓得!我们学佛，学佛的同修很多，学了很多年，功夫不得力，妄想杂念还是一大堆。你们有许多问题来问我，我听了之后，就知道一天到晚胡思乱想。你要没有妄想，你哪来的问题?你就没有问题了，你的问题都是胡思乱想来的。换句话说，不老实来的。如果是老实学佛，老实念佛，老实人没有问题，有问题都不老实，心不清净。

大家都知道「业障」这个名词，其实业障这两个字怎么讲法，很少人能讲得出来。连业障是什么都不知道，你怎么能够消业障?「业」是事业，事是造作。我们起心动念是心里的造作，言语是口的造作，身的行为是身体的造作，正在造作的时候叫事。你现在在做什么事，就是你在造作，造作的结果叫业。你的造作是利益众生的，是善业;你的造作是自私自利的，是恶业，这叫业。善业跟恶业都是障碍，障碍什么?障碍你的清净心，障碍你的平等心，这叫业障。诸位要晓得，清净心跟平等心是自己的真心。心不清净，就被污染了，被什么污染?被「财色名食睡」污染了，被「贪瞋痴慢」污染了，你的真心失掉了。真心失掉之后，你所用的是妄心，妄心哪有不造恶业的道理!造作恶业，一定感召不善的果报，种种灾难就现前了。

明了业障到底是怎么回事情，所以佛教给我们修什么?修净业，这个境界高了。什么叫净业?净业里头没有污染，换句话说，决定没有自私自利，决定没有是非人我，没有贪瞋痴慢，你的一切造作就叫做净业。纯粹是利他，决定没有丝毫自利。你要不懂，不知道怎么作法，我们这边有个录像带，诸位看看，新加坡有一个一百零一岁的许居士，你看看这个人，这个人造的是净业，她不是染业。一百零一岁了，你们去看看她，她身体像三、四十岁的人一样，一生没有生过病，我仔细观察只掉一个牙齿，耳目聪明，反应很快，跟年轻人一样。为什么她有这种效果?心清净。你问她她会告诉你，她一生没有发过脾气，没有怨恨一个人，她所看的世间，个个人都是好人。跟人家相处有不好的地方，她不会怪别人，她怪自己，「我自己做得不好，不能让别人欢喜」，从来没有责备过别人，所以人家健康长寿。一百零一岁了，每天还出去奔波，为穷苦人作义工，她没有休息。你要去找她，要事先跟她约好，否则的话，你找不到她。帮助一些穷苦的人。

她一天吃一餐，吃长素。穿的衣服是垃圾桶捡来的，从来没有去买一件衣服，人家问她为什么?她说穷人很多，我要跟穷人一样，我要做一件新衣服，跟他们就不一样了。没有我，没有私，所以她修的叫净业。如果佛家讲的净业不懂，你看看她就明白了，那叫净业。净业的果报是清净自在，身心安乐。她没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是一个榜样给我们看，做出来给我们看。她到一百零一岁才学佛，现在才皈依，才学佛。你问她，你有没有思想?你想什么?她说我想「阿弥陀佛」，现在学佛了想阿弥陀佛，肯定往生极乐世界。标准的善人，我们要向她学习。她的行持，出家人都做不到。一生随缘而不攀缘，所以她的心才清净。什么叫攀缘?我想去做什么、做什么，攀缘。她从没有这个想头，什么都随缘，随缘就自在。你看看这个一百零一岁的人，你们有机会碰到她的时候，你叫她翻几个筋斗给你看，你们办不到!她可以办得到。我们对她这个生活有一个简短的录像带，找机会放给你们大家看。如果你们有机会找李居士跟她约好，可以去访问访问她。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第二四0集﹞

2000/3/31 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-240

诸位同学，大家好!这几天从中国、台湾、海外各地来的同学很多，看情形往后的人会愈来愈多。大家到这边来，我能够帮助诸位的，实在说非常有限，但我们要认清现在自己生活的环境，要怎样在这里面真正得到解脱，这个意义就很大了。没有接触佛法，对于这个事实真相比较不容易接受，对佛法稍有涉猎，稍有功夫的人，都肯定人不是这一生，我们有过去世，还有未来世。世出世间的圣贤，无不是告诉我们，生命是永恒的，不生不灭。佛法称不生不灭，叫大般涅盘。大般涅盘是印度话，意思就是不生不灭，佛要我们去证明，你要证明了，证实这是真正存在的事实，这个人就叫成佛，就叫证道，证果了。

生死是怎么回事情?生死就是身有生死。这身不是我，身是我所，就跟衣服一样，衣服脏了，脱掉换一件;这个身体坏了，丢掉再换一个新的。舍身受身，就像换衣服一样。这里头告诉我们，真正的我没有生死，所以我们要替真正那个我去着想。你要修善业，你将来换的这个身体，愈换愈好，愈换愈殊胜;你要是做恶事，这个身体愈换就愈差了。你看人身，人要换成畜生身，就低了一级;再换成鬼身，那比畜生又要矮了一半。你要想换好的身相，你就得修善;你要作恶，你的身相一定是一世不如一世。这是真实的道理，也是真实的事相。因此佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。告诉诸位，佛法也是有为法。佛法要不要学?要学，要会学。你不会学的，你学了满肚子佛法，那个佛法不起作用，你还是要搞六道轮回，你还是一世不如一世，所以你要会学。

真正的佛法是什么?是戒定慧，这是真正的佛法。戒定慧在不在书本里头?不在，书本里哪有戒定慧，戒定慧是在你心里头。书本是个说明书，我们读了书，懂得我们自性里头有圆满的戒定慧，这才恍然大悟，明白了。有，怎样把戒定慧拿出来?这是真学问、真功夫。我们现在戒定慧为什么没有?戒定慧变成了烦恼，变成贪瞋痴。戒变成贪，定变成瞋恚，慧变成愚痴，变质了!佛给我们讲，贪瞋痴就是戒定慧，现在如何把贪瞋痴让它恢复变成戒定慧，我们的佛法修学就功德圆满了。关键在哪里?关键在迷悟，迷了，我们自性的戒定慧就变成贪瞋痴;觉悟了，现前的贪瞋痴就转变成戒定慧，就这么回事情。如果诸位懂得这些原理原则，你要深信不疑，我们就会用功了。为什么?我们已经抓到修学的目的，真正搔到痒处，于是我们就知道怎么学了，「一门深入，长时熏修」，就有办法把贪瞋痴再恢复成戒定慧。不能贪多，什么都想学是贪心，贪心断不了贪心，迷不能破迷，觉才能破迷，大家要懂这个道理。首先我们要把脚跟稳住，决定不堕落，决定不滑倒，这个重要!我们看自古以来，多少人修行失败了，堕落了，滑倒了。什么原因?用的是贪瞋痴的念头来修行，用自私自利的念头来修行，这怎么能成功?稳住脚跟的办法，就是一门深入，在一门里面成就戒定慧，这是非常重要的手段。慧开了以后，才广学多闻。

所以四弘誓愿，是佛教我们修行的一条道路，我们要循序前进。第一个要发愿，实在讲今天修行人没发愿，所以你什么都不能成功。你没有发愿，佛的门你没有进去。发什么愿?「众生无边誓愿度」。这一句话怎么讲?众生无量无边，我要发个誓愿为他们服务。你们有没发这个心?为一切众生服务，舍己为人。跟人家往来，心里头还想着，怎么样对我有好处，对我有利益，错了!你迷了，你怎么能学佛?你怎么能入门?你看看诸佛如来、诸大菩萨，乃至于声闻、缘觉，人家发的是什么心?跟一切众生往来，想到我对他有没有好处，绝对不会想的是他对我有没有好处，不想这个。我对他有没有好处，我对他有没有贡献，这叫「众生无边誓愿度」。你没有这个心，没有这个愿，你学什么佛?学得再多，你还是六道里头的众生，佛的门你没有进去。你要想进佛门的话，就要学佛，佛是舍己为人。《金刚经》大家念得很熟，诸佛菩萨「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，一片真诚慈悲，为一切众生服务，帮助一切众生解除苦难。苦难里面有根，苦难的根是什么?根是迷惑。因此帮助众生服务里面，最重要的一个项目是帮他开悟，破迷开悟，他自然就离苦得乐。永远离苦，永远得乐，这是服务无量无边项目当中，最重要的一个项目。

释迦牟尼佛表演给我们看，四十九年讲经说法，就是做这个服务工作，这是最基本的，也是最重要的。我们明白这个之后，理明白了，事搞清楚了，才晓得「一门深入」的重要。一门深入学什么?断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼，就是我刚才讲的把贪瞋痴转变成戒定慧，就干这个工作。一本《无量寿经》，或者是一本《阿弥陀经》就够了，你搞那么多干什么?古大德有给我们做榜样，一生就讲一部《阿弥陀经》，讲三百多会，这是给我们现在人做好榜样。人家要请他做别的，我不会，我只会讲《阿弥陀经》，我只会念阿弥陀佛，其它的我都不会，你请教别的法师去。他成功了，他心是定的。他是不是其它经都不会讲?他什么经都会讲，他不讲，就是做一个好榜样，指出大家一条明路，脱离六道轮回，了生死、出三界的一条明路，一门深入，专修专弘。你喜欢讲《无量寿经》，你一生就讲这一部经;喜欢讲《弥陀经》，一生就讲《弥陀经》，不要搞多，贪多嚼不烂!搞太多搞太杂，你心是乱的，你戒定慧统统都没有了，所以要专精。

我过去在台中李老师会下十年，我跟诸位讲过，我学五部经，十年只学五部。那个时候不懂得这个大道理，还搞了五部;如果晓得这个大道理，我就搞一部，我就不会搞五部。李老师我跟他那么多年，他没有把这些大道理，给我讲得这么清楚、这么透彻，他老人家说话含蓄，点到为止。因此我们能够体会到，那个求知的欲望放不下。他要像我这种态度，横着心，硬这样说，那我们也只好服从了，哪有不听的道理?一门深入之可贵。因为我们不是修别的，我们是求定求慧。定是枢纽，戒是手段，慧是目的，要开智慧。我在台中学的五部经，给你们说说，你们就晓得分量不多。头一部学的《阿难问事佛吉凶经》，那个经多大?这个纸张六页，不多。第二部经学的是《佛说阿弥陀经》，这你们常念的。第三部学的是《普贤行愿品》，你们也都读过，这个分量比较多一点。第四部学《金刚经》，第五部学《楞严经》。我在台中十年，就学这么一点东西，所以才扎了根。

可是我讲的经论很多，有几十种，讲过的经论有几十种。这些大经大论我没学过，没有学过能讲，在求学当中得一点小定小慧。所以，没有定慧怎么能成功?如果我们今天没有这个能力，那就老老实实一门深入，一句佛号念到底，肯定往生，我们这一生成功了。世出世间法都要放下，莲池大师晚年说了两句话，说得很好，「三藏十二部，让给别人悟」，你们哪个喜欢去悟，你们自己去悟去，他自己一部《弥陀经》，连佛法都放下了;「八万四千法门，饶与别人行」，你们要修很多法门，你们去修去，八万四千法门让你们去修去，他专修念佛法门。这两句话说得好，不是过来人说不出来的，一卷《阿弥陀经》，一句佛号，稳稳当当，到极乐世界，见阿弥陀佛了。你要搞那么多干什么?

我今天讲这么多经论是为什么?被逼的。如果这个世间还有人讲这些经，我决定不讲，没人讲了。许多法师大德劝我讲一遍，留个录音带给后人做参考，是这么个意思。我决不是喜欢讲，也决不是爱讲，讲这些东西对我自己修行，多多少少还是有一点障碍，虽然障碍不大，多少有一点障碍，这就是我跟别的人不一样的地方。你们如果要没有这一点定功，那障碍很大，决定造成障碍。你的心是散乱的，你的心是昏沉的，你的意志思想不能集中，你的烦恼压不住。换句话说，你决定还是搞六道，要说的不好听的话，三途成分很大。

所以诸位同修到这个地方来，时间虽然不长，我贡献诸位的，坚定信心，绝不动摇。我们有师承，有老师，代代相传，决定没有错误。今天在国内、在海外，依照会集本《无量寿经》修行的人，往生的瑞相希有，我们亲眼看到的，这是证明。所以对于会集本要有信心，我的信心十足，丝毫不会动摇，末法时期九千年，广度众生，就是这个会集本，梅光羲大师讲得一点都不错。过去连演培法师也怀疑，他怀疑的是蕅益大师的《要解》，印光大师称赞，说「即使古佛再来，给《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上」。演培法师问我：「印光法师这个话，是不是说得太过分了?」我答复说：「丝毫不过分，他老人家所说的恰到好处。」夏莲老会集的这个本子，就像梅光羲居士所说的，也是恰到好处。我们要有这种心、这种愿、这种行，取西方净土自己有把握，随时可以往生，随处可以往生，丝毫障碍都没有，我们的道业算成功了，这一生的修学没有白费。所以我们对老师的教诲才感恩，我们真得到了，真的把问题解决了。

我们同学在一块修学，跟一般佛学院不一样，他们的课程很多、很杂，广学多闻，我不赞成这个方法。佛光山刚刚开山的时候，办了个佛学院，大概三、四十年之前了，星云法师找我去当教务主任，我在他山上住了十个月，我不赞成他教学的方法。我提出我这个办法，一门深入，他也没办法接受，我们两个就分开了，没有办法妥协。佛学院那种教学法，一个学期学十几门课程，糟蹋人!决定不能成就。我教人的方法是李老师传给我的，这是中国代代相传传下来的，就是学一样。那个时候佛光山有一百多位学生，我跟星云法师说，每一个学生学一部经，一生就学一部经，十年之后他是专家。一部《阿弥陀经》学了十年，他就是阿弥陀佛;一部《普门品》学了十年，他就是观音菩萨。各个作专家，不要作通家，就成功了。他不相信，不能接受，他要多学广学，学了之后什么都不会，学得太杂、太乱了，学了一肚皮的佛学常识，与道不相干。所以我没有办法跟他妥协，我们这样就分手离开了。

在此地办「培训班」，你们同学们在此地有一点体验，我们就一部《无量寿经》，诸位感受不一样。无论是哪一部经，只要你学一样，一门深入，全心全力投注下去，你在这里面得戒、得定、得慧，你成功了。智慧开了之后，你可以博览，你可以多闻。为什么?充实你的后得智。后得智是无所不知，无所不知你还集中在你这一部经上发挥，然后你再看这一部经，字字句句无量义，长说短说，深说浅说，你就得大自在了，这是从一门深入的好处。大家记住这个道理，记住这个方法，来此地一趟，也算是没有白来。我给诸位提出这么一点贡献。好，今天时间到了。

北京同学有五十多个人，你们发心皈依，我们还是《华严经》讲圆满之后，大家到念佛堂里做一个仪式。

太上感应篇﹝第二四一集﹞

2000/4/1 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-241

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇汇编》，看一百一十一节：

【自咒咒他，偏憎偏爱。】

这些都是恶行。注子里面说得好，我们念一念，「此句是咒诅而无直可求者」，这个事情古今中外都常常有，自己受了委屈，没有法子辨别就赌咒，发誓、赌咒。「凡怒而自咒，又兼咒他人者是也」，这个现象我们常常看到，这种行为决定不是好的行为。佛在经论里面告诉我们，「一切法从心想生」，心想不好，怎么能感召好的果报?真正有学问、有德行、有修持的人，他明了念头要清净、要善良，言语心态要柔和，这个感应是善的果报。在新加坡，我常常提到的许哲修女，她是我们修行人最好的榜样，这个人现在还活着在，人家一生都能保持着心平气和，所以她健康长寿。健康长寿不是别的来的，是你自己保持的。

为什么我们常常心不平?心不平这个根从哪里来的?妄想分别执着来的，全是假的。人要真正明了佛所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，他心就平了;「一切有为法，如梦幻泡影」，他心就平了。你恭惟我、赞叹我，笑笑，阿弥陀佛，假的;你毁谤、侮辱、陷害我，阿弥陀佛，也是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，你何必要执着?何必要分别?佛菩萨如是教导我们。我们再看看许哲居士，她怎样让她一百年当中保持着心平气和?没有别的，她懂得这些是假的。你侮辱我、骂我;你侮辱别人、骂别人，我为什么不生气?与我不相干，骂的是他;为什么骂我我生气?执着有个「我」，这就错了。分别有个我，执着有个我，哪里晓得分别执着都是属于妄想。我们学佛要在这个地方觉悟了、明白了，就得大受用，得失这个念头就放下了。没有得失心，就不犯这个过失，这种过失都是从得失、分别、执着来的。

人这一生活在世间，为什么不快快乐乐?为什么自己要给自己过不去?实在讲确实是自己给自己过不去，别人没找你，是你自己跟自己过不去。我们同样生活在这个社会里面，尤其过去新加坡这个国家成立才三十几年，未成立之前，在此地这些华人受歧视。你听这个老修女讲，在这个地方做工，一个月工资多少钱?两块钱。她说得很好，不是一个星期有一天休假，一年休假一天，没有休假的，而且两块钱工资，自己还舍不得用，还要寄回中国帮助更苦更穷的那些兄弟姊妹。这是她过去亲身所经历的，在社会上没地位，怨恨不平的心当然是有。她能够把这个心境摆平，这是什么样的学问?什么样的功夫?她告诉我们，她没有文化，没有念过书，这是真的。在那个时代，妇女受教育的几乎是没有，一百年前很少很少。除非是大家，是富贵之家，才请个老师到家里面来教。一百年前还没有学校，她从哪里学来的?她不是天生的，她是学来的。她好学，常常向别人请教，她听了之后她就能有受用，她就能记住。她这一生最大的长处，听善不听恶，记善不记恶，这是她一生成功的地方，所以能保持一生当中心里头没有恶念;只有善念，没有恶念，所以一生的行为，只有善行，没有恶行。我们要明白这个道理，要好好的学习，这是自己得福，自己得利。

『偏』是偏心，『憎』是瞋恨、不喜欢、讨厌，从哪来?偏见。喜欢一个人，讨厌一个人，你的心地不公，是偏私。批注里面讲，「偏憎偏爱，所指甚广」，他底下举了几个例子，「凡君之于臣，父之于子，夫之于妻妾，主之于仆隶，皆有之」，这也是事实真相，也是古今中外我们都常常能够看得到的，常常听到的。就是我们学佛，在一个道场老和尚徒弟很多，信徒很多，也有偏憎偏爱，可见得这个烦恼习气有多重。你要是问为什么会产生这个现象?不公平，没有平等心，所以才会有这个现象。如果你是用平等心，这个现象就没有了。

最近从中国来的几个访问团，福州这个团三十多个人，今天回去了;北京这个团五十多个人，还要住一个星期;明天是二号，明天辽宁有一个团，明天到;还有从台湾来的团。这些同修们到居士林看了之后，感触很深。居士林这么大的一个团体，每天进进出出上千人，他们所感触到的是大家一团和气，看不出歧视;领导人李木源居士，看不出他有偏憎偏爱，这是叫来参访的人，从内心里面佩服。这里面人没有闹意见，没有哪个跟哪个不合，没有吵架，没有闹事，一团和气。李木源没有私心，你到这里来供养、修功德，你是为三宝的，你不是为我的，所以对居士林布施、供养再多再大的，决定没有特别接待。你一分钱没有供养的，也绝不轻视你，一律平等看待，这个不容易。居士林有很多大护法，吃饭的时候，自己拿一点菜，在拐拐角角上，李居士要不指着给我们看，我们都不认识。真正有力的大护法，他们不会争在前面，都退到后面，都懂得谦让，这都是圣贤的教诲。

所以中国同修要特别学习，中国同修只知道往前面钻，决不肯让人。所以他们要请我回国去，我说你们能学到新加坡的谦让，我就回去了。每个人都要往前面站，交通阻塞路都不通了，我说我不是不想回去，非常想回去，想了几十年，不敢回去，为什么不敢?你们的热情我很感激，热情太过分了，每一个都争先恐后到前面来看我，我受不了，造成秩序混乱，引起公安的问题，这怎么可以?如果像居士林这边的同修，每个人都知道忍让，人都希望往后面退，不希望往前面站，我早就回去了。这是成就自己真实的德行。世出世间圣贤教我们积德，积阴德。阴德是什么?做了好事不要让人知道。不必造成自己特殊的地位，不必自己造成一个显著的目标，大家看到你，恭敬你，恭惟你，你修积的功德全报了。退在后面的那个人，他积的功德存在，他没有报掉，后报不可思议!那才叫真实功德、真实的利益。所以我们在世间，处事待人接物，心要平、心要公，接近一切人事物大公无私，这才成就德行，决定不能够偏心，偏心纵然有大福报，那个成就也不是真实的，正是所谓他发得很快，他败得也很快。凡是偏心的，接触他的一些人，他偏爱的那些人，那些人都是为了利益而来的。与他有利，他来了，与他没有利，他掉头就走了，决非道义之交。真有道义，你在败的时候他还来照顾你，还来看你。你们大家看过《红楼梦》，《红楼梦》里头有一个道义的人刘姥姥。贾家败亡的时候，原先那些趋炎附势的那些人，一个都没有了，平常来巴结的人统统没有，一个都不见了，只有刘姥姥还带着一点衣服，省吃俭用带着一点钱来照顾他，这是什么?这有道义!这些人现在说是，没有文化水平、没有念过书的。乡下人、老实人他懂道义，她进大观园拜访这些亲戚，决不是趋炎附势，沾到一点亲戚的关系，一点边缘，去探访。我们要认识清楚，特别是你将来在社会上，有名声、有地位了，稍稍有一点德望，你要知道这一类的人很多。如果你的心不平不公，这周边的人就是将来你失败的因素，我们一定要清楚，一定要明了。你败，败在哪里?败在最贴近的人。这是古今中外，都不能避免的，只有真正有智慧，真正有学问，他能看得出来。佛跟我们讲八苦里面「怨憎会」，所以凡是很亲近的人，一定要懂得佛说的「怨憎会」，这些都是冤家对头，都是等着机会来报复。用什么方法能把「怨憎会」解除?公正、平等、廉明、廉洁，这名词有智慧，完全用智慧去观察，用智慧来处理。要特别提高警觉，就是对常常接近的人特别提高警觉。常常亲近的人，要对他无私无求，我们偏心就没有了。无论他有再高的地位，再多的财富，我们对他无私无求，你的心才能摆平。你要常常，我们依赖他护持，依赖他护法，你就完了。

眼前是带一点小利，最后要吃大亏，例子太多太多了。批注里也有举例子，我们不妨多看看，知道这个利害。佛菩萨之所以能够成就道业，那个根本就是在无私无我，《金刚经》上所讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，成就道业的根本在此地。在世法里面，如果建立不朽的德行、功业，也是以这个为基础。有一丝毫为自己的心，你的成就不是真实的，为什么?这很容易理解，自欺欺人，自欺欺人的事情，没有不被揭穿的。纵然你在一生当中，隐瞒得很好，没有被人揭穿，死了以后，还是会被人揭穿。被人揭穿之后，一文不值!所以真实的事业、功德，是要用真诚心去做，决定不能用虚伪的心，虚假的心成不了实德，真实功德是决定不能成就的。所以我们读这两句，感触很深!批注里面，诸位自己去看，自己去反省，特别是在现实社会里仔细去观察，这些事情都在我们周边，不难发现。人无论是善人、是恶人，不能不接触，学佛菩萨，学圣贤人，对善人，对恶人，总是用一个真诚平等心，决定没有「偏憎偏爱」，这就对了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二四二集﹞

2000/04/22 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-242

诸位同学，大家好!请看《感应篇》一百一十二节：

【越井越灶。跳食跳人。】

这些事情也是在日常生活当中常常见到。『越』是跨越。『井』，现代的井跟古时候不一样，现代的井多半是深水井，用电动马达来抽水，这是现代的井。古时候的井都比较浅，我们用水桶去打水。井水，在中国民间也用这个水供奉鬼神，供奉佛菩萨。换句话说，是众生的受用，我们对它应当有尊重心。所以井不能够跨越，遇到有井的地方绕过去，不可以跨过去，跨过去这是不敬。灶，现在的灶跟从前也不一样了，以前是烧柴、烧草，可能在中国大陆乡村里面还能见到。越灶、跨越灶比较少，不是没有，有小灶的时候，确实他也从上面跨越，这都是不敬。

我们知道恭敬是性德，世出世间圣贤教人都把这个当作第一堂课，由此可知，它的重要性。儒家教学，诸位翻开《礼记》头一句话，就是「曲礼曰，毋不敬」，所以世出世间的学问，从哪里做起?从恭敬做起，你没有恭敬心，你什么都不能成就。所以我们常讲对人要恭敬，对事要恭敬，对物也要恭敬，这是对事物。人要把恭敬心疏忽了，不但道业没有指望，世间事业也一事无成。你们看看凡是有成就的人，不要说在佛法里头修行人，就是世法里面，他们的事业有成就的人，都懂得恭敬，他们都敬人，人会为他尽忠，会为他负责办事。如果常常摆上一副居上位的那个架子，对底下总是命令呵斥，这个人的福报决定不久。为什么?在你有权势的时候，大家畏惧你、怕你，不能不服从，为了讨生活。你的权势一衰的时候，不会再有人理你了。尤其是现代的社会，道义没有了，所以这是自取失败。

人与人之间的结合是恩义。所以我们常常看到有些人办事情，高声显示他的威德，指着人、命令人去办事，我们一看就知道这种人是薄福之人，没有福报。那个福报厚重的人不一样，事必躬亲，他自己去办;指使属下去办，那个态度也非常温和，也非常谦虚。老一辈里面，我们看到长官对部属，这个文件交代办下去，人家写「某某兄办」，对他这些部下称兄。我的先父是公务员，职位不高，他的长官交代他去办事，都是写「我兄」，那么客气，所以办事的人感恩，一定尽忠负责，把事情办好。动不动用权势压人，你心不服，办事敷衍塞责，出了乱子，你负责任，他不负责任。古圣先贤教人，教什么?就是教你怎么处世，怎么待人，你能够把人际关系搞好，世出世法都会成就。所以对人对事对物，不可以无礼。

『越井越灶』引伸出来，就是对事对物不可以无礼。『跳食跳人』，这都有罪过。诸位读《礼记》，古时候讲礼，现在不讲礼了。中国的习惯，吃饭是共席，不像西方，西方这个自助餐分开来吃，有好处。中国大家在一起吃，一盘菜摆在上面，你要懂礼的人就知道，菜取哪里?取靠近自己边上的，摆在远的菜，决定不拿，礼节。吃东西不挑，挑食是喜欢吃的他就多吃。尤其一盘菜决定不可从中心拿，这非常不礼貌，要拿靠自己边上的，你坐在哪一边，靠你边上拿，决不取中间的。现在这些小的礼节已经没有人讲，也没有人知道。

「跳人」，跳人就是对人轻慢的意思。在佛法里，一切众生是平等的，诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来，所以高级的菩萨们，他们修行是修普贤行，普贤行没有分别执着，普贤行就是平等行。权教菩萨、声闻、缘觉，也修平等，但是还没有达到真正的平等。为什么?妄想未断，就不能够达到真平等;妄想断尽了的时候，平等心才现前。所以我们现在学，妄想是没断，学、尽量的学，往平等上接近，这样就好。不能不学，学多少总会有进步。这一句里面讲的这四桩事，总而言之，就是我们所谓的失敬，你的「敬心、敬意、敬德」失掉了，不要以为这是小事，小不敬，大的灾难就来了。所以圣贤人都从很微细之处，小心谨慎，从这个地方修起。再看底下一段，一百一十三节：

【损子堕胎。行多隐僻。】

这是在我们这一节里面最后的一句，在这个段落里面，这是属于家庭生活里头的这些过失。『堕胎』是杀人，不是杀别人，是杀子女，子女至亲，这个罪过极重，现在人往往都疏忽了。这个冤冤相报，不得了!子女到你家来投胎，佛法里讲得很清楚，四种缘来的：报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的，你把他杀掉了，变成将来仇了，恩将仇报。报怨来的，这个怨就更深了，以后这个毒害没有法子想象。他还债来的，你把他杀掉了，从还债又结了冤仇。从讨债来的，你杀掉他了，冤中又加上了仇杀，不得了!后果不堪设想。世间人见不到，不晓得因果通三世，不知道一时所造的罪业，会招来生生世世的后患，这个事情怎么能做?

『行多隐僻』，这句话的范围包括的非常之广。「隐僻」是什么?你所作所为都是见不得人的事情。可是我们学佛的人知道，信佛的人知道，所说的「举头三尺有神明」，你能够隐瞒世间的愚人，世间有德行的人，有智慧的人，你就没有办法隐瞒他。何况天地鬼神?你隐藏得再好，能够在这一生当中都不会暴露，没有人知道，你要晓得你逃不过天罚，恶因恶报的这个结果，你没有办法逃避，你一定要承受。善因得善果，恶因得恶报。

所以佛教人发露忏悔，发露忏悔是什么?绝不隐瞒，做错事情向大众忏悔，向大众道歉。我们前几天看到报纸上登到，罗马教皇公开向世界人忏悔，求上帝赦免天主教徒所犯的罪过，尤其是对其他宗教的过失，这个很难得。中国古人所讲：「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，教宗这个举止，无量无边功德，教人不怕做错事，怕的是做错事情不知道忏悔，不敢面对大众忏悔，那个过失才重。所有宗教里面教人修行，你要把它归纳成一个总纲领，就是「忏悔」两个字。普贤十愿里面，「忏除业障」!忏悔过失，你能够向大众宣布，大众责备你，这就报掉了，所谓是重罪轻报。如果做的恶事隐瞒，这个恶事愈积愈厚，将来的果报就不堪设想。反过来，《感应篇》前面教导我们，所做一切好事不要叫人知道，要积阴德，阴德的果报厚。好事都宣扬，都让人知道，人家见到你，恭惟你，赞叹你，报掉了!世间愚人才干这个好事，干这种事情。有智慧的人，决不是这个作法。我们在居士林，在我们同修当中，有不少人做好事，真正在做好事，绝不宣扬，默默在做，没有人知道。你要给他宣扬的时候，他就不干了，这种人很可爱，他明理。所以真正懂道理的人，真正修行的人，所有一切过失一定要让大家都知道，别人责备你一声，「原谅你!原谅你!」这都报掉了。恶报赶快把它报掉，不要等来生。善的报最好不要现前去报掉，留到后世，你的前途就一片光明，这是聪明人做的。

这一段注得不少，由此可知过失的严重性。「隐僻」，这里面批注「非止一事，如奸盗邪淫等类，凡不可与天知，不可对人言者皆是也」，这个事情太多太多了。换句话说，都是损人利己之事。「损人利己」是我们随顺世间人说的，不是真的;「损人决定不利己」，这个才是真的。损人害己，害自己堕三途，害自己堕地狱，哪里是利己?眼前得到什么利?真的所谓是「蝇头小利」，「刀头舐蜜」，这佛经常常举的例子，后患无穷。谁知道?这个事情只有佛知道，佛慈悲为我们说出来，劝勉我们决定不能犯这个过失。已经犯了，要忏悔，要改过;没有犯，决定不可以犯，要知道这个事态的严重。眼前无论什么利益摆在面前，都不可以做，要知道后患比眼前利益，要多过亿万倍都不止，怎么可以贪图小利，做这种缺德的事，做这个恶事。这一段我们就讲到此地，从下一段起，是讲不敬天地神明的过失。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二四三集﹞

2000/4/3 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-243

诸位同学，大家好!这边有三个问题。第一个问题，问问题的人没有写名字，他问的是本愿法门，我念一念。目前北京朝阳区一大部分人都在修本愿法门，并说念佛必须六个字才能往生，四个字不行;而且本愿法门是靠他力，不是靠自力，这样修法是否如法?

本愿法门是日本人提倡的，在台湾也很流行。这个法门也不是近代人发明的，古大德就有依照《无量寿经》第十八愿，是根本的大愿，专修专弘。《无量寿经》我们读的遍数很多，我也讲了十一遍，阿弥陀佛四十八愿，每一愿里面都包括其它的四十七愿，愿愿如是。决不是每个愿独立的，这一点诸位同修一定要晓得，每一愿里面都圆满含摄其它的四十七愿，所以才叫做本愿，决不是只有第十八愿，其它的都不要了。如果只有第十八愿，其它的都不要了，恐怕不能往生。什么原因?第十八愿是专念，没有说发菩提心，第十九愿是发菩提心。「三辈往生」里面告诉我们，「发菩提心，一向专念」，才能往生。如果不发菩提心，一心专念，也不能往生。

如果说一定要念六个字，四个字不行，这个话不可靠。为什么?中国净土宗第八代的祖师是莲池大师，这是我们中国人，不仅是净宗，宗门教下，提起莲池大师，哪个人不尊敬?莲池大师念佛就是四个字。有人向他老人家请教，「您老人家教别人念佛是怎么个念法?」他说：「我教人念佛是念六个字。」「您老人家自己怎么念?」他说：「我自己念四个字。」「为什么?」他就说：「我这一生要决定求生净土，所以经典里面讲的执持名号，名号只有四个字。『阿弥陀佛』这是名号，『南无』是皈依的意思、是恭敬的意思，客气话!我决定要求往生，客套都免了。为什么教别人念六个字?别人未必有求往生的心，加一个皈依，加个恭敬，好!跟阿弥陀佛结个缘，是这个意思。」这就说明，你要真正下定决心，这一生就要去，什么客气话都不要说。四个字是执持名号，名号上没有加「南无」的，这个意思一定要懂。所以说是六个字才能往生，四个字不行，这句话是完全错误。实际上六个字能往生，四个字是更能往生。你要问什么原因?莲池大师讲的，临命终时候，愈简单愈有效果，念四个字就比念六个字简单，往生的关键在最后一口气，最后一念是阿弥陀佛，这个人就决定往生。最后一念要错过了，这一生也就空过，就要等下一次的机会，这个道理一定要懂。经不能不读，不能不解。不但要解，佛在大乘经上常常跟我们说，要「深解义趣」，要解得深，要解得透彻，你的疑惑就断了，断疑生信，这样才能往生。

净宗靠他力，也要靠自力。不是完全靠他力，完全靠他力，那这一句佛号也不要念了。我们念这一句佛号是自力，自己发愿如理如法的修学，这是靠自力。我们的自力没有能力断烦恼，这是真的。但是自力必须要伏烦恼，什么是烦恼?疑惑就是烦恼，我们常讲的自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养，这都是烦恼。我们这一句佛号，要把这个烦恼伏住，烦恼确实没断，但是这个功夫能伏得住，它不起作用，所以不起现行，这样临终时候就能够跟阿弥陀佛起感应道交的作用，佛来接引，这叫带业往生。所以经论不能不学习，本愿的意思要搞清楚。

第二个问题，他问《菩萨道次》主张光靠念佛不能保证往生，并说《菩萨道次》是基础，学了这个再学佛就得力;不学《菩萨道次》，念佛也不得力。很多人已经改学《菩萨道次》(我想这是《菩提道次第广论》，大概是指这部书)，这样做如法吗?是不是浪费光阴?

你最后这句话说得没错，他这个作法不能说错，但是是浪费光阴，这是真的。如果有时间，你很年轻，来日方长，可以从《菩提道次第广论》下手，然后再选修其它法门。《菩提道次第广论》也是属于大乘修学的基础，这一部书是西藏密教的，它的性质跟天台的《四教仪》、贤首的《五教仪》是相同的，是一个佛学基础的修学法，是按照层次一步一步往上提升，是需要相当长的时间。

如果觉得我们现在灾难就在面前，来不及了，诸位看看《往生传》、看看《净土圣贤录》，再打听打听最近这二、三十年念佛往生的人，有很多什么都没学过。你们看《影尘回忆录》，倓虚法师的自传，这个是中国的一位高僧大德，他里面给我们讲了一个谛闲老和尚一个念佛的徒弟│锅漏匠，这是在《影尘回忆录》里头记载的。这个人根性很钝，没有文化，没有念过书，不认识字，中年生活过得太苦，找到谛老要跟他出家，谛老法师跟他小时候是同一个村庄长大的，小时候的玩伴，找来之后，小时候有交情，那就没有法子拒绝，以后就出了家。出了家，老和尚告诉他，你已经这么大年岁，学经教来不及了，住在寺庙面，学这些法器、学五堂功课，你都没有能力。最后怎么办?在乡下给他找了个小庙，就教他一句「南无阿弥陀佛」。这个人非常听话。他说：你这一句佛号就老老实实念下去，万缘放下，什么都不要想，一天到晚就念这一句「阿弥陀佛」，念累了你就休息，休息好了接着再念。他就这样念了三年，预知时至，站着往生。往生之后，还在那里站了三天，人家到观宗寺把谛闲老和尚请来替他办后事。这是近代的例子，像这种例子太多了。

我在台湾，这个事情大概也三十年前，我曾经讲过很多遍。台南将军乡有位老太太，她也什么都不懂，听她媳妇劝告她，原来她是什么神都拜，心地非常善良，她的媳妇教她不要去拜那些神，专门念阿弥陀佛，家里给她设了佛堂，她大概也是念了三年，站着往生的。这些人没有学过《菩提道次第广论》，你要问《菩提道次第广论》，她不懂这是什么东西，她有能力站着往生，而且念佛的时间只有三年。我讲的这两个人念佛都是三年，取得这么好的成绩，锅漏匠念佛往生，谛闲老法师佩服到极处，真的成就，老和尚赞叹他：「中国四大名山的大道场里，方丈、住持、讲经的法师都比上你!」这是真的，没有人能跟他相比。三年，什么都放下了，什么都不懂，老老实实一句佛号。这些事情都是真实的摆在我们面前，我们要不相信，不能觉悟，那就没法子了。所以修学《菩提道次第广论》，是浪费光阴，你年轻可以，没有问题;年岁大了，不行。换句话说，四十、五十以上，我们要知道自己寿命不多，要珍惜。年轻可以，浪费一点时间没有关系。好，这两个问题答复到此地。

另外有一位，这是电子传真来的，有一位对佛教不太了解的女士，从加拿大来信，想知道佛教对于生死轮回的看法。

这是电子邮件，你们把最近，前几天悟行法师带来一月份报纸上的消息，这个消息是从美国传来的。美国有一位一岁大的小女孩，前生是印地安土著转世过来的，她说的是印地安土人的话，土著的话，这个话在现在美国只有十几个人懂，很古老的印地安语言。因为她天天讲，人家也不晓得讲什么，到以后被专家发现，她讲的话是很古老的印地安人的话，所以就找了一些能够听得懂的人，找了几个人跟她谈。一岁小朋友，她说她前生跟白人打仗，她是被打死了，说那一次战役的状况，说得很清楚，这个战役并不是很大的战役，在历史上没有详细的记载，她叙说得很清楚，证明她确确实实是转世的。在美国像这些事情，轮回记载的这些事情很多很多。

佛教、印度教，在佛经里面记载的是婆罗门教，大致上印度所有的宗教，都肯定生死轮回的事实，中国人也深深的相信，没有怀疑。古老印度宗教里面，为什么对这个事情这么肯定?这是他们亲眼所见的。印度宗教一般都修禅定，在定中把时空的界限打破了，所以一个人在甚深禅定里面，他可以看到过去，也可以看到未来。定功愈深的人，他看的面愈广，看得时间愈长。印度教修四禅八定，他们对于六道里面的状况非常清楚，佛陀能够出世在印度，也是因为这个缘故。他们了解六道的当然，而不了解六道的所以然，为什么会有六道的现象，他不知道，但是事实真相他都看到了。佛出现于世，是把六道所以然的道理，跟大家说出来，这样才能够解决这个问题。他们这个宗教说，他看到这个问题，但是他不能解决，佛出世帮助大家解决这个问题。

佛给我们讲得很清楚，一切经论里头都说，六道怎么形成的?是由于众生妄想分别执着形成，在佛门里面的术语叫无明、尘沙烦恼、见思烦恼，这是六道轮回的根源，从这里变现出来的。人在入定的时候，他的妄想分别执着被控制了，暂时不起作用，不起作用就能突破现在人讲的空间维次，能够突破三度空间、四度空间、五度空间，于是我们一般人见不到的，他能够见到;一般人听不到的，他能够听到。这种事情在中国称为特异功能，有很多特异功能是天生的，所以在一般讲小朋友两三岁的时候，都能看见我们一般人看不见的东西。特异功能的人，你仔细去观察，他们的心比一般人清净，他对于这个花花世界接触多了，这些知识、常识多了，他的能力就没有了。为什么?烦恼盖覆了，所以一定要清净心，清净心能够见到。

佛讲这些事情，不是一个玄妙的事情，佛法值得人尊敬，值得人佩服，就是佛绝不武断，佛所说的教你自己去证实，你只要依照方法去修定，得定之后，这个事情你全都见到了，你所见到的必定跟佛所说的相同。这证实佛不是打妄语，佛说的话是老实话，是他在定中看到的事实真相，你要能够得到定功，你也看到。所以佛说一切众生智慧能力相同，没有高下，现在我们的智慧能力不相同，是大家烦恼不一样，你有烦恼了。烦恼愈重，人就显得愈愚痴;烦恼轻，就显得聪明;没有烦恼，就能够突破时空的维次，突破六道的界限，你就能够见到。真正聪明人，要知道放下。《金刚经》上所说的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。这个话实际上就是告诉我们，修菩萨行的人，应该怎么修法?无非是放下「我相、人相、众生相、寿者相」而已。你能够放下四相，六道的层次就突破了。如果更进一步，能放下「我见、人见、众生见、寿者见」，你就能够看到六道以外的这些事相，这是佛家讲的声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，你就能够接触到。我们今天不能够接触大的世界，就是我们没有放下四相四见。四相四见，简单的讲就是妄想分别执着，这些东西障碍了我们。

所以生死轮回肯定是有的，我们的生命是永恒的，佛家常讲不生不灭。轮回的现象是很苦恼的，轮回从哪里来的?是自作自受，绝对不是别人给你的，是自己迷失了事实真相，所以堕落在轮回当中。一旦觉悟、明白了，你就超越这个现象，这是佛教化众生目的之所在。我们现在正在轮回之中，在六道里面，这一个事实真相，实在讲是我们迫切需要了解的。实在我们没有时间，也没有这样的智慧，也没有这么多精力，去把这个事情搞清楚、搞明白，暂时可以把这个事情放在一边，我们相信佛所讲的话，这个事情是真的，不是假的，专心求生净土。生到西方极乐世界，这是《无量寿经》给我们讲的，西方极乐世界的人，纵然是下下品往生，得阿弥陀佛本愿威神加持，他们天眼、天耳、他心的能力，几乎跟佛差不多，这个不可思议。换句话说，不但是对六道状况，你了如指掌，尽虚空遍法界，不管什么事情，你都清楚、都明了，这是往生西方极乐世界无比殊胜之处。我们在一生当中，遇到这个机会，决定不能轻易放过，决定不能空过。今天时间到了，我们就报告到此地。

太上感应篇﹝第二四四集﹞

2000/4/4 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-244

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第一百一十四节：

【晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。】

向下几段，从一百一十四到一百一十八，是「不敬天神之恶」。这四节，从一百一十四到一百一十七，一百一十八是总结。在现代人讲到天地鬼神，一般人都不相信，都认为这是迷信。可是实际上，在社会上有许许多多矛盾的现象，你说它没有，好象又有，像轮回转世，奇奇怪怪不可思议的事情，超越我们世人常识的事情，常常有。我们在报纸、在信息里面常常看到，到底是真的、是假的?是存在，还是不存在?古时候读书人他不下结论，他存疑，这个事情没有搞清楚，再继续不断去观察、去研究，不能够下定论。可是现在一般人，他肯定这是迷信，这个是虚妄的。真正的科学家，我们在西方，几乎西方许多这些大科学家，都是深信宗教，他们相信有上帝，相信有神明。中国、印度、埃及，这是世界上古老的国家，文化历史悠久，可以说累积几千年的经验，几千年的学术，告诉我们这个事情真有。

现代科学家的讲法与古圣先贤的说法，确实有不谋而合之处，科学家不叫他做鬼神，叫他做不同空间维次的生物。科学确确实实证明到空间是多元次的，黄念祖老居士在《无量寿经》批注末后附了一篇文章，他是学科学的，在天津大学他也是教这一门学科的，那个文章里面说明，西方科学家已经证实有十一度空间的存在，我们常讲是三度空间、四度空间、五度空间，到十一度空间，这是科学家证明确实存在。在理论上讲，空间维次是无尽的，理论上讲是无尽的，事实上证明有十一种不同的空间。就像我们电视机一样，证明有十一个不同的频道，频道不同，就彼此不能相知，彼此不能相见。大概高维次空间的生物，他们的智慧高，能够知道低维次的，低维次决定不能知道高维次的。像动物里面，很多低级的这些爬虫类，像蚂蚁、微生物这些，它们生活空间是两度空间;也就是在它们感觉当中，只有长度宽度，没有高度。所以蚂蚁爬到我们屋顶上，其实我们觉得它怎么会在上面，它的感觉都没有，它没有高的感觉。我们有高的感觉，是三度空间的生物，所以我们能够知道它，它不知道我们。我们从这里面去联想、去推测，比我们维次高的这些生物，就像我们看蚂蚁一样，他们能看到我们，我们没有办法觉察他们的存在。

这个跟古老的传说里面讲的这些鬼神相应，非常接近，只是名词不相同，事实确实没有两样。如果是用我们佛法勉强的来会通，但这个诸位要听到，这只是勉强，科学家讲有十一种不同维次的空间，我们佛法讲十法界，每一个法界时空的维次都不相同。但是这个说法需要证明，需要证实，科学家有没有真的了解有十个法界的存在?而佛法里面对十法界讲得非常透彻，这比哪一个宗教都讲得清楚。我过去住在台湾，韩馆长家里附近就有一个天主教堂，这个天主教的神父也是个学者│方豪，在台湾很多人知道他，他是政大文学院的院长，我们很熟。他向我借《大藏经》看，看了之后，他来对我说，他说：「你们这个经典，对于天堂里面的记载，比我们《圣经》讲得详细，好象是去过似的。」我说：「没错!你们没去过，听说的，所以记载不详细。我们这是真去过的，所以连天道的生活状况都说得很清楚。」这是说明天地鬼神确实存在，我们对于不同维次空间的众生要尊敬。

这几段所说的都是不敬，人对天地鬼神不尊敬，天地鬼神是众生，不是佛菩萨，他们也有喜怒哀乐。换句话说，他欢喜的，他会赞叹你，会帮助你;他不欢喜的，他会远离你，他不会帮助你。人祈求天地鬼神的保佑帮助，也是有条件的，不是无条件的;无条件的只有大乘佛法，诸佛菩萨帮助人是无条件的。给诸位说，天地鬼神帮助人都是有条件的。为什么?没有离开六道，我们要懂得这个道理。这一段的批注，希望诸位用心的看一看。

『晦』是一个月的终了，『腊』是一年的终了。一个月最后这一天，没有月光;腊是一年最后的一天。这一天，批注里面所注的是道教的，他说「司命灶君，奏言世人功过之日」，现在这个事情都没有了。我在小时候，这是中国人的习俗，无论是都市、乡村，每一个人家都有灶，炉灶在那个时候烧柴，所以有樵夫在山上砍柴，挑到城里面去卖。我们读《六祖坛经》，惠能就是个樵夫，砍柴到都市去卖。我记得我在十三、四岁的时候，住在福建，住在建瓯，这个城市里面还没有自来水，水也要买，有人挑水在街上卖的，挑柴在街上卖的，那个时候烧的炉灶都是烧柴火。以后我们到台湾，台湾比较进步烧煤球，比烧柴火要进步多了。

灶都有供一个灶神的地方，造炉灶的时候，大概有一块砖那么大地方空起来，做一个小佛龛，里面供养灶神。灶神旁边有一副对联，那个对联是一样的，大概是走遍中国都是那副对联，「上天奏好事，下地保平安」，所以中国从前对于灶神很恭敬的，现在这些统统没有了。所以有人问我，现在不供养灶神，灶神还有没有?这个事情，不是说你供养他就有，你不供养他就没有。如果要是这个说法，这个事情就好办了，我们对于天地鬼神一概不要供养，他不就没有了!不供养还是有，不是没有。看看道家的书，看看中国古老这些传说，门有门神，就是居住环境里面，要是把这些神算一算，比我们家里人口还要多，大家都住在一起，人与鬼神杂居，个人的频道不相同，但是不能说没有关系，确实它有个微妙关系存在其中，因此古圣先贤教我们要敬。「腊」，在习俗上讲有五种，这里头记载着有，「正月初一日，名天腊;五月初五日，名地腊;七月初七日，名道德腊;十月初一日，名岁腊;十二月初八日，名侯王腊」，这是中国五腊。这种现在说法已经很少人知道了，也没有人讲了，我想除了算命、看相、看风水的人，还讲讲之外，其它场合当中，已经没有人说了。

我们今天读这一节，会通它的大意。儒家教导我们，诸位看《礼记》，《礼记精华录》大家都有，第一篇第一行头一句，「曲礼曰，毋不敬」。在佛法里面，佛教给我们，对人对事对物，天地鬼神包括在物里头。物范围就大了，物里头包括十法界，人里头只概括一个法界，人道。对人对事对物都要恭敬，道教教人敬天地鬼神，目的是趋吉避凶，希求天地鬼神降福保佑。大乘佛法里面教我们一切恭敬，你们在忏仪里面常常念到，「一心顶礼，一切恭敬」，这些意思从哪里来的?从「普贤十愿」第一愿来的，「礼敬诸佛」。佛法讲的意思深，讲的意思透彻，虚空万象、一切众生，都是性德的流露，恭敬是性德之扩充。我们学佛终极的目标是要明心见性，你不从这上面认真修学，明心见性就难了。「普贤十愿」，那是个方法，是明心见性最基本的条件，到普贤这一个阶段，目的就是见性成佛。大乘的阶段，还止于菩萨的地位，目标还没有定在圆满的佛果。一般大乘希求的登地果位，就是菩萨的十一地，果位在这个地方，不是讲到究竟圆满的佛果，但是普贤他的目标是究竟圆满的佛果。换句话说，要用究竟圆满的性德，才能够彰明究竟圆满的佛果，道理在此地。

『朔旦』，「朔」是初一，「旦」是早晨，太阳刚出山的时候，这是对日月星辰的恭敬。『北』是上方，我们居住在北半球，北半球的上方是北，南半球上方是南，这是我们看到地球自转的轴心。你在晴天夜晚观看星象，所有星都在那里旋转，北极星不转，那个不动的地方称为上方，对上要尊敬，取这个意思。『涕唾』是不敬的行为。『灶』，灶神是司命之主，人以食为天，人养活生命最重要的是饮食，这就是对于饮食的尊重，不可以放肆，不可以轻慢，培养自己的敬性。能够尊敬天地万物，对天地万物你都能尊敬，对人你当然会尊敬，对人会尊敬，对于你的父母长辈，你当然懂得尊敬，你就晓得古圣先贤教学宗旨义趣之所在。这个教学是好的，不要把它看作是迷信;即使是迷信，它的效果非常殊胜。何况我们智慧、经验、常识还没有达到，达到之后才了解事实真相，圣贤所说的有道理，不是没有道理，很深的道理，很广的道理，要我们细心去体会，要落实，对于自己的修持，我们讲功夫得力，自然就有效果。今天我们修行功夫不得力，原因在哪里?这看看就晓得了，所以我常讲，我们都随顺感情，随顺情执，没有能够随顺佛菩萨的教诲，我们的过失在此地。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第二四五集﹞

2000/4/5 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-245

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第一百一十五节：

【又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。】

这都是说明对于天地鬼神的失敬。现在在我们这个时代，可能在比较落后的地区还是用灶，但是用灶火烧香，可能已经很少见了。过去有这个情形，但是也不太多。『秽柴作食』，就是不干净的燃料，从前燃料用柴火，柴火也要干净。无论做什么都要存一个「敬」，所谓「存诚、存敬」，它真正的原因，都是帮助我们明心见性，这才是主要的原因。性德第一条就是恭敬、诚敬，普贤菩萨十愿，第一愿就是「礼敬诸佛」，这些全都在「礼敬诸佛」范围之内。因为「诸佛」不但是过去、现在佛，未来佛是指一切有情众生，无情众生也包括在其中，一切人、一切事、一切物，都要以平等的礼敬、真诚的礼敬、清净的礼敬，性德才能透得出来。对一部分敬，一部分不敬，性德不能开显。如果诸位要证得法身大士，你一定要学。不想出三界，不想出十法界，诚敬心没有达到这个程度。如果真正想脱离十法界，去证得一真法界，这是决定要学的，一定要很认真努力在学。

批注里面说得很详细，多半都是从前的事情，现在科技进步，我们用火，现在用火柴的机会都比较少，火柴就相当干净了。注子里头引用《诸经集要》里面一段话，这段话我念一念，很好!「夫因事悟理」，这是说一般修学的过程，为什么修行要着重在事相?事相帮助你开悟，帮助你明心见性，所以一定要「藉相以导真」，用意在此地。这是我们一定要晓得，这不是迷信。所以底下讲「瞻仰圣容」，这是讲佛菩萨形像，我们供奉佛菩萨形像，用意在哪里?有人来问，你要能够答复得出。供养佛菩萨形像，「赖花香以供奉」，香花代表我们自己一点敬意。香与花都要洁净，不能污秽，一定要处理得很干净，佛家讲很庄严，表示我们的恭敬心。接着又说「佛言如来灭后」，这世尊告诉我们，释迦牟尼佛灭度之后，「若复有人以一华一香」，一花一香是少，量少，以一朵花、以一支香，这是讲最少的，「用作供养」，「以一掬水，除去不净，举足一步，诣诸佛前，一称南无佛，世人若堕三恶道者，无有是处」，这是讲礼敬的功德。这里面最重要的一句话，我们决定不能够疏忽，「除去不净」，你看看这样的作法，借着形相来作法，是除自己不清净的心，「心净则佛土净」。又肯念佛，「一称南无佛」，这就是皈依三宝，「南无」是皈依的意思，当然不会堕三恶道。纵然造作三恶道的业因，他没有缘，现前的缘殊胜，心缘三宝，他不缘三恶道。三恶道的业因，诸位记住，是贪瞋痴慢。

我们自己在平常生活当中，要养成一个好的习惯，整齐、洁净，清洁、清净，要养成这个习惯，这个习惯养成了，果报就是决定不堕三恶道。诸位晓得恶道污秽，我们一般人讲骯脏、凌乱。饿鬼、地狱，我们没有见到，你看看畜生，畜生居住的环境凌乱。我们的行为，要是跟畜生差不多，那就堕畜生道;过分了，那就饿鬼道、地狱道。这是不能不知道的，不能不谨慎的。像供佛的香，诸位要记住，一定要好香。我们过去在台湾，我们晓得有很多做香的，买卖香的这些店，有很多是用很脏的东西来做的。这种香燃烧这个香气，现在人讲不卫生，我们呼吸对人、人体都有伤害，怎么可以拿来供佛?为什么一般人要买这种香?这香便宜。如果是寺庙里头也买这种香，给信徒来供佛菩萨，这个罪过很大。我们从前在寺庙里头看到，出家人买很便宜的香，知道这个里头成分不好，贪图便宜。买好的香一斤要几千块钱，甚至现在台湾有几万块钱一斤的，那是用檀香，用楠木，那是好的质料。所以香不必燃很多，一支就够了，这是我们必须要懂得选择的。

「秽柴作食」，现在都市里面已经没有了，必须要晓得烟火是往上升的，这些燃料不干净，不但是对鬼神不恭敬，对人也不恭敬，这个我们一定要晓得。我们燃香是表我们恭敬心的，如果用质料非常低劣的香，反成了我们大不敬，不如不烧香，这个道理要懂。特别是住在现在这个都市，住在公寓的房子里，现在的公寓愈来愈小，人口愈来愈密集，我们烧香邻居不欢喜闻，他就会来干涉。尤其现在的房子建筑，为了空调的关系，房屋建筑愈来愈低了，像我们这个房子，盖得很矮，个子高的站着，伸手就摸到天花板了。我们居住这个环境，就可以不必烧香，我们有这种真正恭敬心就可以，要注意维持大家的健康，不要让别人起反感，这条很重要。世出世间法，你要能成就，一定要得大众的欢喜心，大众对你尊敬，你的事情容易成就。你所作所为让大众心理起反感、厌恶，你就得不到任何人的援助，无论做什么事业都很难有成就。这个道理古今中外一样，没有例外的，所以古德常讲「天时不如地利，地利不如人和」。

小注里面有几句话，我念给大家听听，「正人君子，明则畏人，幽则畏神」，「畏」是什么?怕别人指责，我们做错了事情，别人指责我们，现在讲舆论，所以他不敢做错事，做错事怕别人指责他，这是明的;暗中没有人见到，鬼神指责他。人能够相信这些道理，相信这些事实，无论在明处、在暗处，决定不敢起一个恶念，决定不敢为非作歹。现在有不少年轻人说这是迷信，说这是过去人用这些东西来约束人，让人不敢为非作歹，是一种手段，不是事实，说这个是迷信。中国人、外国人，迷信了几千年、几万年，现在这个时代的人聪明，他不迷信了。一个学说，一个修学的方法，能够传千百年，假如它没有真实的理论与事实来支持它，早就被人淘汰掉了。它能够延续这么长的历史，几千年当中就没有聪明人?你比他们聪明，这个话我很难相信。

经过历史的证验，天地鬼神这些事情，虽然现在人都说它是迷信，可是我们在报章杂志上、信息上，常常有传闻。最近我们从悟行师送来一个讯息，从美国报纸上传来的，一个一岁的女孩，能够讲古老的印地安的土话，这怎么解释?没有学过，不但没有学过，她才一岁，现在说话还说不清楚，怎么可能说一口古老的印地安的语言?这个语言现在已经很少人懂，我们看到报纸上登的，全美国能够懂这个语言的只有十几个人。她前生是美国土著转世过来的，足以证明人有前生、有后世，说明轮回是事实。许许多多科学家现在在探讨，希望能把这个事情证实，这些年当中，他们努力在做，也有一些成效。在美国书店，这一类的书很多，常常可以看到，真有!

所以在明处、暗处，不但不能做不善的事，不善的念头都不可以起。我们起心动念，自己以为别人不知道，天地鬼神知道。这些道理实在讲也不难懂，起心动念都有形相，你心里想什么事，你想它就有相，这个相凡夫看不到，鬼神看得到。真正有修行的人，在定中看得到，功夫高的得清净心了，所谓行住坐卧都在定中，这些人你不能瞒他，你起心动念现的相，他统统看见，统统明了。这就是说高维次空间的人，能够看到低维次的，看得很清楚，起心动念，一切行为，哪里能够瞒人?果报，说实在话，不是天地鬼神主宰的，佛经里头没有这个说法，果报是你感召的，善因一定得善果，恶因决定有恶报。

末后说了一句，『夜起裸露』，大概在现在也很少了，现在人夜晚睡觉，也都是穿著很讲究的睡衣。都是不敬，对鬼神的不敬。夜晚虽然没有别人看到，要知道鬼神跟我们是杂居，确实是住在一起。『八节行刑』，「八节」批注上有，「立春、春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至」，这八个节日。这八个节日，道教里面所讲的，这是有诸天天神到人间来巡察、来巡视，所以在这几天当中，一定要以慈悲心对待一切众生。纵然是死囚，也不应该在这个时候行刑，可以把行刑的时间延后，这是慈悲心。换句话说，天地鬼神降临巡视的时候，我们在他的面前行刑，这是很不礼貌的一桩事情。譬如说有贵宾、贵客到我们这个地方来，我们在他来的时候，在他面前惩罚一些人，你说这个多难看!这不是好事情，决定延后，让他看到我们社会现象一片祥和，大家都欢喜。我们要以这种好的景象，也是供养天地鬼神，不应该在这个时候处理死囚犯，当然更不可以在这个时候造作一切恶业。这一段我们就说到此地。

今天有一位同学问了两个问题，顺便答一下，从天津来的方居士。第一个问题，现在我们家乡有个助念团，他们说人断了气之后，数小时之后，还可以往生极乐世界。这种说法是否正确?他们说《中阴自救》书上说的。

有可能。能不能往生还在他自己的意念，他在临命终的时候迷惑，把求愿往生这个事情忘记掉了。但是人断气之后，佛经上讲八个小时神识没有离开，虽然断气了，神识没有离开，我们中国人讲灵魂，魂没有离开，这个时候别人给他助念，他能听见。所以助念的时候，提醒他。如果提醒他在这八个小时之内，他要是觉悟，要是发心求生西方极乐世界，行!因此我们对于亡人，帮他助念的时间，最好能够延到十二个小时，这是最安全的。他断气之后十二个小时，我们帮他助念，念佛的佛号不中断，这个很有利益。纵然他不能往生，他在恶道受的苦难轻，决定有好处。

第二个问题，有一位高居士自己开了一个中医门诊，在给病人用草药的时候，草药有一些昆虫做配药，当然不是他自己亲自杀生的，是否有罪过?应如何去做?

这个没有罪过，药用没有罪过。中药里面有很多配的这些昆虫、鸟兽都有，这个没有过失，可以用。还有很多药需用酒做药引，这个也没有过失。在戒律里面这叫开缘，因为这是治病的，你把你自己的病治好，你好好的修持，以你的功德回向一切众生，所以这是一桩好事。

太上感应篇﹝第二四六集﹞

2000/4/6 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-246

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》第一百一十六节：

【唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】

这些都是属于不敬。如果是讲天地鬼神，现代科学他们不能够接受。『流星』，几乎每天都能够见到，在晴朗的夜晚，这是太空物理的现象。『虹霓』，这是空中水蒸气受阳光反射而产生的现象。『三光』，是指日月星。整个合起来，我们用合理的解释，无非古德都是教我们修敬，就是对于一切人、一切事、一切万物，常存恭敬心，这是教学的原理。是不是像道教里面所讲的，这是由司命之神在主宰，像阴阳之气，这又是一个说法。如果欢喜研究，也是一门学说，我们听他们讲，也能够讲出一番很完美的道理，有兴趣可以去研究。如果对这个没有兴趣，知道教学整个的大宗旨，无非是教诚教敬而已。诚敬是性德，诚敬能够开发自性，诚敬到极处，就是佛家讲的「戒定慧」三学，也就是自性的流露。下面一节是一百一十七节：

【春月燎猎。】

『燎猎』，就是现在印尼讲的烧巴，就是属于这一类，火烧山。这桩事情非常残忍，为什么?山上小动物一个都跑不掉，这个杀伤力比什么样的战争还要残酷。所以罪报，佛在《地藏菩萨本愿经》上讲得很清楚，果报在地狱。地狱罪受满之后，你欠的这些众生的命债，欠命的要还命，欠钱要还钱，这一把火烧死多少这些动物，将来偿命的时候可麻烦了，你要偿多久才把这些命债还清?这个事情不能干，万万做不得，即使无意，无意也要背这个因果责任。所以在山林当中，用火一定要小心谨慎。如果我们生火有许多因素，我们煮东西吃会生火;如果夜晚在野外露宿，一定要生火，这个火野兽看到它回避，所以叫营火。但离开的时候，这个火一定要熄灭得很干净，不要在无意当中引起灾难，要小心谨慎。还有不好习惯抽烟的人，烟蒂随便丢，如果在干旱的气节当中，也能够引起火灾，这火烧山，都必须要小心谨慎。批注里面注得很详细。下面两句：

【对北恶骂。】

『北』，在前面我们读过，代表上方。

【无故杀龟打蛇。】

龟跟蛇在动物里面，寿命都很长，灵性很高。你们听到天目山齐居士给你们做的报告，他们放鳖，鳖跟龟是属于一类的，放生的时候，它们懂得。在船上放生，放完了之后，它会绕那个船绕一周，然后回头看，再离开、离去，它有灵性，它很感激你。只是它不通人类的语言，语言上面没有交通，但是你看它的表情，它跟人有什么两样!决定不能够杀害。

人要真正懂得爱人爱物，决定不会去吃众生肉。可是有的人也问，动物有生命，植物也有生命，为什么你不吃动物，你还吃植物?当然一个真正仁慈的人，植物也不吃。可是我们是凡夫，我们还没有能够到达这个境界，你饮食都可以离开。在六道里面，色界天离开了，色界天不需要饮食，真的连植物他也不吃了。人家养分从哪里得来?诸位在经上常看到，「禅悦为食」，他的养分是从禅悦里面得来的，不需要从外面的物质。我们今天没有到达这个境界，没有饮食不能维护这个生命，因此我们的选择，是选择非不得已，我们决定不伤害它。佛在戒经里面告诉出家人，「清净比丘，不踏生草」，那些草是植物，它长得活活泼泼，你怎么能忍心从它上面走过?除非一定要从这里走，没有道路，这个可以，有开缘。如果有路，你就一定要在路上走，不能够踏生草。这是对于植物的爱护，花草树木的爱护，非不得已决定不可以伤害。

戒经里面告诉我们，从前出家人住山，住山总要搭个茅篷，就地取材，一定要砍几棵树。砍树的前三天，要给它诵经、念咒、给它祝福，请树神搬家，这一般人很难理解。佛在经上告诉我们，树木高度超过一个人就有树神，现在我们跟年轻人讲，他不相信。何谓树神?实在是说有鬼神依附在树里面，那个树是他的家，他住在那个地方，依附树木花草，就变成了花神树神。哪一类的众生?特别喜欢树木花草的，喜欢树木花草，死了以后还喜欢，还离不开，就变成花神树神，精灵附在这些物体上。我们要毁坏他居住的所在，他也生烦恼，他虽然会离开，但是他会生烦恼，所以必须预先要去告诉他，预先去祭祀，诵经、超度、结缘，让他离开搬家，他另外再选一棵树木。

这些事情决不是迷信，诸佛菩萨他们心地清净，耳目聪明，我们凡夫见不到的，他能见得到;我们听不到的，他能听得到。他教我们这种作法，决定是有道理，决定对我们有利益，对于树木花草都爱护，哪有不爱护动物的道理?所以凡事我们都要细心去思惟，冷静的去观察，了解宇宙人生真相，不可以随顺自己的烦恼习气，强词夺理。这些动物，动物是应该被人吃的，生下来就是被人吃的，人也是动物，那为什么不吃?你的父母、兄弟、妻子、儿女都是动物，你为什么不吃?怎么讲也讲不通，纯粹是一个满足自私自利的欲望，造无量无边罪业，还以为他有理，这个错了!明白的人，有道心的人，对于饮食这一方面都生惭愧心，我们今天在遇难，不得已，没有法子。所以饮食所需慎重的选择，尽量减少对人对物的伤害，尽可能的减少，这是慈悲心的流露。寿命长的更不可以伤害它，这个地方特别说明龟蛇，这都是寿命很长的。

「燎猎」，为什么他讲『春月』，他不讲夏月、秋月，他一定要「春月」?春天是万物生长的时期，春生、夏长、秋收、冬藏，这个季节是一切万物生长的一个季节，怎么能够忍心杀害?这个心是很残忍的心，没有仁慈，没有爱心。我们读古圣先贤的教诲，从这些地方体会到他们的仁慈博爱，也要从这个地方来学习，养成习惯，仁民爱物的习惯。

这里讲的『唾流星』，这是很小的事情，极其微细的事情。现在是文明社会，大家都懂得不随地吐痰，这是个好习惯，这是养成自己的恭敬。实在要吐痰的时候，我们用卫生纸包起来，也不随便丢弃，没有垃圾桶的地方，包起来放在口袋里面，必须到有垃圾桶的时候才可以丢弃，一定要养成习惯。很小的事情，在这里能够观察，你对人事物的敬心、敬意。这些要教，不但要教，而且要知道把敬意扩大，从这个极微细之处，扩大到敬一切人、敬一切事、敬一切物。

今天我们在新加坡，经常与九大宗教往来，每一个宗教所奉祀的神圣都不相同，我们平等的恭敬，清净赞叹，普同供养。我们的目的是希望求得，不同的国土，不同的族群，不同的宗教，在这个社会上都能够和睦相处，都能够彼此尊重，互助合作，平等对待。这是所有宗教所希求的天堂，佛家讲的极乐世界、华藏世界，穆斯林讲的天园、天国，说法虽然不一样，但是那个社会状况是一样的、祥和的，没有一丝毫的缺陷，美满的!怎样能够达到这样理想的目标?必须要有行动，接受古圣先贤教诲，我们要做到。特别是佛家的《华严经》，《华严经》里面多少不同的族群，不同的种类，天地万物、一切众神，都包括在其中，大家都能和睦相处，平等对待，这是最好的教学，最好的示范，我们应当要学习，应当要落实。不但我们对于不同的宗教，对于一切万物都要以大慈悲心、真诚的爱心，将我们这个身体做出全面的贡献，为一切大众服务，这是佛陀教导我们的。

这个书到此地是一个大段落，把善与恶都介绍了一个大概。下面是总结，善恶两大段的总结，差不多占全书十之七、八，这是结罪。文也有几段，并不是很长，他后面特别又把「杀、盗」这两条给我们做了一个详细的劝勉，这很难得!好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二四七集﹞

2000/4/7 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-247

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》第一百一十八节，这个以下几节是善恶果报的总结。请看经文：

【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。】

这几句我们细分它有两段，前面这一段是正明「罪报」，后一段是别明「余殃」，末后这两句。『如是等罪』，这是总结上文。我们讲的时间讲得很久了，这是作恶，造作种种恶业。《感应篇》上所说的，几乎都是我们在日常生活当中，不知不觉去造这些罪业。为什么会造?在前面我们也曾经研究讨论过，总结原因不外乎两种，一种就是无始劫以来的习气，坏习气。佛在经论上告诉我们，譬如大家常常读的《百法明门论》，这是我们佛教属于佛学常识的教材，不管是学哪一宗、哪一派，都应当要学习的。这个小册子里面佛告诉我们，一切众生八识五十一个心所法里面，恶心所就二十六个，善心所十一个，这个比例超过一半都不止。又何况善心所的力量薄弱，恶心所的力量强大，这通常我们讲的恶习，在佛家讲的恶心所，六个根本烦恼，二十个随烦恼，不知不觉它就起现行，所以人很容易造恶是有道理的。

在外缘上来说，尤其是今天的社会，恶缘多，善缘少，我们六根所接触的境界，可以说无一不是叫我们去作恶。所以里面有严重的烦恼习气，外面有恶缘的诱惑、勾引，他怎么会不造罪业?造罪业的时候无知，果报现前的时候就可怕了，这个时候恐怖也来不及了。所以我们这些人是极少数、极少数的人，非常幸运能够读到佛的这些教诲，读了之后，就应当生起高度的警觉，知道这个事情的恐怖，后果不堪设想。人能够有畏惧之心，他自然就不造业了，想到果报之可畏，不敢造作。念念有畏惧之心，才能够防止造罪，念念能想到佛菩萨、圣贤人教导我们要勤修善业，我们希求得善果，一定要断恶修善。恶的心、恶的念头、恶的行为，希求善果，哪有这个道理?

这本书我们快要念完，到这个地方总结，不是书本上做总结，我们自己要好好反省，在起心动念、言语造作上做一个总结，然后才真正明了善不可不修，恶不能不断，我们这一生还有救。如果继续像以往迷惑颠倒，随顺自己的妄想分别执着，这上面所讲的果报，决定不能够避免。文字上说「如是等罪」，这是总结「造恶」这一个大段，也是《感应篇》里头最重要的教诲。

『司命随其轻重』，「司命」是讲鬼神，现在人不相信了。这个事情不是说不信就没有，信就有，不信就没有，那这个事情好解决了，我们不相信就没有了。不相信它还有，它真有。司命鬼神很多，欲界有天神，道教讲的玉皇大帝，佛法里面讲的忉利天主。他们讲玉皇大帝，就是佛教讲的忉利天主，一般宗教里面讲的上帝，这是司命之神之大者。其次、再其次的，有许多天神，还再加上鬼神，我们六根接触不到，但是他们看得清清楚楚，所谓是「举头三尺有神明」，这个话是真的，不是假的。与我们最接近的是三尸神，前面我们讲过了，介绍过了。在佛经上告诉我们，有两个神常常跟我们在一起，一时一刻都不离的，一个叫「同生」，一个叫「同名」，我们起心动念、所作所为，他们都看到，他们都做记录，都做报告。我们做善做恶，他们两个作证，决定不要以为我们起心动念没有人知道，这个想法就错了。

人有命运，所以一般看相算命，真正高明的人算得很准，诸位读《了凡四训》，孔先生对袁了凡算得就非常准确，不是对一个人，对所有的人都能算得很准确，这就说明人有命运。命运从哪里来的?要知道。命运是过去生中所造善恶业，业力主宰着命运。命运不是鬼神主宰的，不是司命之神主宰的，是自己主宰的。自己能够断恶修善，你的命运当然好;你如果是毫无忌惮，随顺自己烦恼习气，无恶不作，那你的命运当然不好。佛菩萨不能为我们增减一丝毫，司命之神也没有权力增减。就如同我们世间司法人员、执法人员，不可以随便加给一个人之罪名，不可以;也不可以随自己意思去奖惩一个人，这不可以。必须他对社会有贡献，做很多好事，政府执法人员奖励他;他造作恶业，根据他的恶业，所作所为，法律来判断，来惩罚他。由此可知，他虽然主管执行奖惩，他并没有权力随便奖励或惩罚一般人，一定依他的造作。司命之神亦复如是。

所以「随其轻重」，随着我们造作恶业的轻重，『夺其纪算』，「纪算」是讲寿命，这是惩罚之大者。人能行善可以延寿，所谓是「延年益寿」。造作哪些善能够延年益寿?《感应篇》前面讲的善行，利益社会，利益一切众生的事，多多的去做。利益最大的是帮助众生觉悟，帮助众生明了因果的理事，这是大善，帮助众生转迷为悟，人要是能行这个大善，决定延年益寿。长寿是一切众生希求的，如果自己不多多的积德累功，寿命长而身体不健康，那是苦报，那不是善;必须寿命长，身体又健康，这是福报。我们在新加坡看到许哲居士，这是我们学《感应篇》最好的活榜样，人家长寿健康，一百零一岁了还跟年轻人一样，她怎么修的，我们每一个人都能修，决不是她的专利。我们看这个样子，仔细问问她的生活、思想、行持，我们从这个地方就能学到，一定要力行善事。如果造作一切不善，你不相信因果报应，这个罪恶做多了，你的寿命就减少了。

这些事情是比较不容易理解，古书里头记载得很多，《感应篇汇编》里面所引用的公案因缘也非常之多，我们看了信不信?袁了凡先生遇到云谷禅师之后，明白这个道理，所以非常认真努力改过修善，他的命运转变了，他的寿命也延长了。孔先生算他的寿命五十三岁，他活到七十多岁才念佛往生，这一类的事情，自古以来很多很多。下一次遇到许哲，问问她有没有算过命?以前算命的人算她寿命多少?我相信她这个寿命是积善而延长。我年轻的时候，很多人给我算命，说我活不了四十五岁，四十五岁一定要死。我很相信，我一丝毫都不怀疑。我学佛没有求长寿，现在能活到这个年岁，这也是延年益寿。所以造作恶事，『算尽则死』，所以造是损寿之死。这几句是说的罪报，这正是给我们讲的罪报，这几句。

下面两句这是「余殃」，『死有余责，乃殃及子孙』，他的子孙不幸。可是我们要晓得，父子、兄弟、夫妻都有过去生中的缘份，不是偶然的。一个人积德，修善积德，自然有过去生中修积善业的这些人，到你家里来投胎，善与善感应。你造作的不善，决定有一些不善的冤亲债主，到你家里来投胎，作你的子孙。由此可知，「死有余责，乃殃及子孙」，子孙也不是冤枉受先人之殃，也不是冤枉的，必有业因。可是这一些作子孙的人，如果有善缘，遇到善知识的开导，他能够接受，他能够相信，他能够转恶为善，他的前途还是光明的。

由此可知，功德里面，最殊胜的功德是教化。古代这一些帝王，乃至于地方政府的首长，都是把教化做为他们施政最重要的一条，所谓是「作之君，作之亲，作之师」，我们民间称为父母官，官是我们人民的父母，他爱人民就像子弟一样，教人民就像自己学生一样，那个有功德。死后他要是不念佛往生，都生天作神明，接受后人的奉祀，这些事迹在中国民间很多很多。如果是贪官污吏，必定堕恶道。

这一节文里面，批注注得非常之多，这里面很长一篇撷取《楞严经》上讲的「十习因，六交报」，佛在这经典里面讲这个讲得太清楚了，所以这一段诸位同学自己可以做参考。好，我们今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第二四八集﹞

2000/4/8 / 香港 / 档名：19-12-248

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第一百一十九节：

【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】

以下两段，这是重申偷盗的果报以及杀生的果报，这是把这两种罪业又重复的提出来。「杀」跟「盗」是世出世间德行最大的障碍，而一般人很容易犯这些过失，所以太上非常慈悲，前面详细的开导之后，到最后又特别提醒我们。盗是负债，负债一定要还债，不能说是负债就不还，没这个道理!这是我们一定要知道的，欠命的要还命，欠钱的要还钱。所以对于这两桩事情，无论是世出世法，修行人以及读书人、明理的人，决定不愿意做。唯有读书明理，才真正通达因果的事实真相，所以这是修行重大的障碍，批注里面这个文虽然不长，但是非常重要。这桩事情前面已经讲得很清楚，已经说明随事受报，讲得很多。

这一节里面，特别着重在『横取』。「横」是什么?蛮横霸道，以种种不正当的手段逼迫着人，不敢不将财物奉献给你，但是决不是甘心情愿的，是被逼不得已的，这叫「横取人财」。当然这种人是有势力的，我们讲有威德、有势力，他取财容易，可是果报也够他受的。具体的事实，在现在社会到处都能看到。特别留意的是我们自己，自己有一点权势的时候，是不是也是仗着自己的权势欺压别人?这是我们特别要留意的，往往我们自己做了，自己不知道，不能觉察，也不知道这桩事情的严重性，总是疏忽了，做这些罪业。造罪的时候容易，要知道受害的人心有不甘，纵然这一生他不能报复，待来生「因缘相遇时，果报还自受」，这是千古的名言。

我们要记住，决定不可以说这是迷信，这只不过是劝人为善的，并非事实，我们这样想法就错了，要知道这是事实真相，佛家常讲「因果通三世」。细细想想我们在这一生当中，接受佛菩萨的教诲，勉强可以说心善、念善、行善，照理说我们无论做什么事情，应该没有障碍，应该一帆风顺才对。何以我们的障缘还是这么多，这是什么道理?不要说我们自己了，我们从佛经里面看到释迦牟尼佛，这是已经证得究竟圆满菩提的果报，他在这个世间教化众生，真正彻底做到了无私无我，纯善之心，纯善之行，在当时还有许多嫉妒障碍找麻烦的。有人批评他，有人毁谤他，有人去障碍他，这又是什么原因?我们明白了，世尊在未成佛之前，在凡夫地修行的时候，也是得罪了不少人;成佛之后，冤亲债主还是会找上门来。世尊在物质生活上，这经典上记载有三个月「马麦之报」，圆满福德的人居然没有粮食，那么简单的生活，吃的东西得不到，这是遇到饥荒的时候。佛家常讲「欲知前世因，今生受者是」，我们今生所受的是过去生中造的业因，现在所现的果报，过去生中的业因不好，所以才遭受这个不好的果报。

可是我们再细细想想，我们这一生所造的因好，没有冤枉一个人，没有瞋恨一个人，完全是以善心善意处事待人接物，这是我今生修的因，果报在来世，果报在后世。第三世往后都叫做后世，后世的果报好，这一生遭遇一些不幸，这个帐就了了，那个不善的因果，一笔一笔勾消，前途是光明的。这个理很深，要参透我们才肯行善，知道行善对自己有大利，决定不作恶。这一生行善受尽艰难困苦，我们这个行善的念头，决定不会改变。这是佛家所说的「不昧因果」，不是没有因果，是不昧因果，受报的时候清清楚楚、明明白白，不怨天、不尤人。我对他真诚、对他好，他为什么恶意相向?过去生中的冤结，我们承受、欢喜接受，仍旧以真诚至善相待，这个结就化解，所谓是「冤家宜解不宜结」。决定不可以说，别人以不善对我，我也以不善对他，那就错了。太上在此地举出这个例子，这个例子意思非常深广，果报很可怕。凡是仗势欺人，有时候不知不觉。

下面讲的是果报，『妻子家口以当之』，就是你的家亲眷属。你造罪业，为什么牵连着你的家亲眷属?你所取得的财，你的家亲眷属都受用，不是你一个人享受，你决定有家亲眷属受用。所以这个地方我们想到，不义之财我们要沾一点，将来也受牵连，是这么一个道理。不义之财，人家送给我们，我们都不能接受，会牵连受果报。所以佛家讲布施，要净财、净施，不可以说我抢别人的钱、偷别人的，我来布施供养，这是不净财，这受恶报。你供养佛，佛会接受吗?佛要接受，将来被你牵连，业因果报，诸佛如来也不能避免，这是真理。不能说成了佛、成了菩萨，欠钱就不还帐，欠命就不要还命，哪有这种道理!我们在《高僧传》里面看到，安世高是得道的高僧，过去生中曾经误杀两个人，不是有意的，误杀的，到中国来还两次命债，也被别人误杀，他清楚，他明了，这个帐非还不可，才知道这个事情的严重可怕。

非义之财我们不可以用。我们今天出家了，自己不做营生谋利的事业，一切财用是四众同修供养的，供养时你要冷静清楚观察，他这个钱干不干净，不是净财不可以收，避免将来我们受累赘。人家供养，尤其供养数字多的，要问他「你钱从哪来的」?往年韩馆长她就有这个智慧。有一次在「图书馆」，有一个居士送了五十万来供养，她就问他，你钱从哪来的?你做什么事情?你家庭环境生活如何?这一打听他很平常，馆长讲你这个拿回去，我不接受你的。不是说见钱就眼开，那还得了!那开的是什么?那是饿鬼三恶道的门。一定要知道他钱从哪里来的，我们然后才考虑可不可以接受他的，以免受连累，后患无穷。

『渐至死丧』，我们现在讲家破人亡，这个世间古时候有，现在更多。有一些经营很大的一个公司，欺骗顾客，用种种不正当的手段，现在这个股票就是不正当，不正当的手段，没有几年他的公司倒闭了、破产了，人受到法律制裁。法律制裁是花报，果报生生世世要偿债，何必干这个事情?这个事情在今天，真的是有能力、有机会骗人的人，把别人的财骗到自己口袋里，世间人都说这个人本事大，这个人有智慧，非常高明。哪里知道他造恶道罪业?世间人愚痴，都有这么一个错误观念，你说怎么得了!我们也以为这个是有本事，他能骗，我还骗不到。这种业因果报，如果我们稍微冷静一点，就在我们眼前，我们看到太多了。想想佛菩萨，这是古圣先贤跟我们讲的这些话，完全正确，完全相应。『若不死丧』，也有灾难常常跟着他，『水火盗贼』。

如果没有「水火盗贼」，下面这一句，『遗亡器物』，这也常有。我们看到许多富贵人家，今天在全世界许多风景好的地方，他置的有产业，建的有别墅，到死了之后，他别墅一天也没去过，一天也没住过，这就叫「遗亡器物」，这个事情多了。我在很多年之前，在台北讲经，大概应该差不多有三十年了，有一位居士带我到阳明山，住在一个非常豪华的别墅。是谁的?陈查某的，那栋别墅确实非常豪华，我在那里住了一天。建那么大的别墅，他没有时间去住，请两个人住在里面给他照顾。那两个人有福报，住那么好的房子，还要给他钱，请他去住。而他自己，我听说在他一生当中，在那个别墅只住过一晚上，造业!这个钱为什么不拿去做好事?世间苦的人很多，为什么不去帮助别人，去做真实功德，干这种傻事。我们晓得这些人，在全世界许许多多地方他都有别墅，他都有产业，这一口气不来，死了的时候，一样也带不走，都是为了自私自利，没有替社会想，没有替众生想，这些事情多了。

『疾病口舌』，「口舌」是遭受别人批评，遭受别人毁谤、侮辱，这个事情太多了。『以当妄取之值』，你为什么会有这些障难?是你过去生中，以你的威势强迫取得别人的财物，你遭受这些果报。我们这段文不长，已经给我们显示果报的广泛，果报的复杂。我们回头想想自己，在这一生当中，我们在生活上遭遇的，工作上遭遇的，处事待人接物遭遇的，你去想想种种不如意，都是过去生中造的罪业，这一生当中应该接受果报。决定不可以说，一切造作没有果报，这是邪知邪见。只有真正明了业因果报的道理与事实真相，那个人才真正会回心转意，不再起一个恶念了。为什么?起一个恶念替自己找麻烦。恶念尚且不起，哪里会有恶念?哪里会有恶行?菩提道上才一帆风顺。

诸位要知道，自从开悟这一天起，生生世世才不作恶。成佛之后还遇到这些果报，是没学佛之前干的，没有懂得这些道理以前所干的，成佛之后还要受。成佛尚且不免，行菩萨道的时候，那还用得着说吗?所以菩萨应化在世间，虽然是四相四见破尽了，他过去世的业因果报，依然现前。这个现前，就是百丈大师所说的「不昧因果」，他知道，他清楚，他知道什么样的果报，是过去什么样的业因现在起现行。我们凡夫不知道，不知道事实真相，就是怨天尤人，怨天是罪上又造罪，这个罪业就重了。人要不觉悟，说实在话，一世不如一世。为什么?他累积的是罪业，不是功德。只有真正觉悟的人，才能真正做到积德累功，不再造罪业了，什么样的灾难，什么样的屈辱，甘心情愿的忍受，就是接受果报，我过去造的不善，我今天接受果报。要不是真正觉悟人，他不肯，他心不平，不平就冤冤相报，没完没了。而冤冤相报太可怕了，这是一世比一世严重，它不会减轻，它会加重的，所以非常非常恐怖，最后必堕地狱。冤冤相报，两个人都会堕地狱。我们非常幸运读到佛书，明白这个道理与事实真相，从此之后，一定要把这个事情戒除、断绝。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二四九集﹞

2000/4/15 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-249

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》第一百二十节：

【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】

前面讲过「横取人财」，这是属于盗。盗决定是负债，负债当然要偿还，佛跟我们讲得很清楚，佛所说的全是事实，因果通三世，所以欠债要还钱。这一段讲的是杀生，杀生是欠命，欠命决定要还命。由此可知，「杀」跟「盗」其实是真正的自害，决定在这个地方占不到便宜，得不到利益。如果我们懂得这个道理，了解事实真相，决定不干这个事情。反过来，不盗得大富，不杀得长寿。你想想看，富贵、健康、长寿是人希求的，为什么造这个恶业，损自己的财命，这是愚痴到了极处。批注里面注得非常好，虽然注得不多，但是确实能够提醒我们对这个事实的重视。小注里面说，「上言横取」，前面一段讲横取人财;「而以枉杀继言者」，接着是讲冤枉杀人;「以枉杀之事，恒由爱财惜财而起也」。古今中外，这些事情我们听得太多了，看得也太多了，尤其在近代，我们在报章杂志信息里面，几乎天天都见到。

「与孟子然则非自杀之也，一间耳，语意相同，最为直捷痛快。枉杀之事，略言其故，有七」，冤枉杀人举了七个例子。人，这是佛经上讲的，命有身命，有慧命。杀人，一般只知道是断人身命，还有一种障碍别人慧命、断慧命的，那个罪过比杀人身还要严重。这个道理与事实，确实不是大圣大贤说不出来的。杀人身命，在一般世俗里头有这么个说法，四十九天之后他又投胎了，他是被人冤枉杀的，如果他的福禄还没有尽，他又到人道来投胎，所谓是「二十年之后，又是一条好汉」，这是讲因果循环轮回的现象，这是真的，他会来报复的。黄念祖老居士好象是在《谷响集》这个小册子后面记的一段公案，一段故事。有一个人，这个人总算是有相当的善根，他能记得前世事情，他被国民党杀了，痛恨国民党。国民党为什么杀他?他当土匪，被国民党抓去的时候，被枪毙了。死了以后，他又投胎，还不错又到人道，当共产党，杀国民党。冤冤相报，杀来杀去，没完没了!你杀别人，人杀你，这些少数能够记得前生事情的，把这个业因果报说出来了。遇到明白人，给他一开示，给他讲清楚，他自己也想想，这个事情做得不如法，不是正确的。

正当的行为，圣贤人教我们，「冤家宜解不宜结」，何必跟人结怨?极力的要把冤仇化解，大家和平共处，互助合作，这有多好!何必要讨债还债，要冤冤相报?这个世世的恩仇，就是轮回果报里头第一个因素。这些总而言之都是从贪瞋痴起的，所以佛讲「贪、瞋、痴」叫三毒烦恼，三毒要不消除，不但是轮回无尽，三恶道总是不能离开。《地藏菩萨本愿经》里面讲得好，我们常常读、要记住，菩萨慈悲在恶道里头度众生，只要你有毫发善根，菩萨都帮助你，可是帮助你超生，你再得人身，没多久又回到恶道去了。他不能从人道往上超生，人道打个转，又回到恶道去了。这个现象、因果，我们看得清楚，只要你稍微冷静一点，就在我们周边，就在我们眼前。我们能没有警惕吗?没有警惕，愚痴!还随顺烦恼，还随顺习气，这是经上讲的「可怜悯者」，讲的「一阐提」。「一阐提」、「可怜悯者」，不是讲的别人，佛在经上字字句句是讲的自己，应当警觉，应当觉悟。

这个地方他给我们举了七个例子，第一个是「断狱」，这就是法官判案受到人的贿赂，冤枉别人，屈杀别人，这是冤枉杀人的第一种，古今中外都有。第二这是「行师」，行师是什么意思?行军，这个师是军队。行军作战的时候，放纵属下士兵去掳掠人民的财产，杀害无辜，这是冒功。这些事情有，历史上也很多。所以我们从历史上去观察，自古以来作大将的，能有好儿女、有好后代的太少太少了。什么原因?滥杀无辜。将帅明理，读过圣贤书，爱护老百姓，这个少，后代也非常好。在中国历史上最著名的是郭子仪，儒将，他的后代好。所以我们在历史上仔细去观察，凡是不爱惜人命的，这种将帅后代都非常凄凉，甚至于自身都不保，这个很多很多。第三种是「用药」，这是讲医生。现在这种医生太多了，你这个病本来很简单、很容易给你治好的，他为了要钱，故意不给你治好。为什么?你天天找他，天天送诊断费。这个心很不好，等于杀人一样，把人家病拖延，轻的病拖成重病，到最后不能医治。这是有意去杀人，比那个无意杀人的罪还要重，其目的不过是取财而已。

第四种是「破孕」，这个就是现在所讲的堕胎，堕胎是杀人，罪过极重，现在人不懂这个道理。佛所讲的，小孩投胎到你家来，跟你家有四种缘。有报恩的，如果是报恩来的，你把他杀掉了，恩将仇报，恩又结成冤仇，你说麻烦不麻烦?如果是报仇、报怨来的，这一下子是怨上又加怨，这加重了。所以这个事情决定干不得，极重极重的罪业，读佛书才了解这个业因果报的可畏。世间人为什么现在做这个事情这么普遍?我们常常出门坐车，看到车上都有广告，「堕胎一千两百元」，医生在打广告，专门替人堕胎。这个医生，说个不好听的话，刽子手，专门杀人的，他杀一个人得多少钱?不过一千两百块钱，这个罪不得了!你这一生欠多少的人命，你得到的利益又有几何?干这种傻事情。世间许许多多谋生的行业，他不干，他要干这个事情。这是讲杀人。杀畜生那就更不必说了、更多了，畜生也是命，你要杀一条命，将来你要拿一条命去偿还它。

世间为什么会有战争?为什么会有流血?无非是杀业的果报。佛说得好，如果要想世间永远免除刀兵劫，刀兵劫就是战争，永远免除战争，佛说了一句话，「除非众生不食肉」，众生要完全断绝肉食，世间的战争就没有了，就真正能避免。换句话说，你还想吃众生肉，你就不能避免战争的祸害。我们学佛，特别是念佛，希求在这一生当中永脱轮回，往生西方极乐世界，你们想想还能不能吃肉?虽然佛在经上没有说这么一条，我们自己要能想到，还吃肉决定不如法。换句话说，你要能够把肉食断掉，往生西方极乐世界有把握;还不能断掉，勉强说「我吃三净肉」，往生确实没有把握。理与事都要清楚，都要明了。第五种是「衙蠹」，「诈财陷害，蒙上横虐」。这个事情中国自古以来就有，抗战期间我在贵州念书，湘西、云贵一带少数民族他们养蛊，放蛊害人也多半是为谋财害命，干这个事情。

第六种是「风水」，「迁坟害人，绝地致祸」，这是看风水先生，往往也是因为贪图钱财，破坏别人的风水，这个居心就不善了。佛家对这个事情，《阿难问事佛吉凶经》里面就说得很清楚，说得很明白，佛在经典上讲这些东西，说明其所以然的道理。风水用现代的话来说，就是居住环境。我们人有居住环境，鬼神也有居住环境，我们破坏鬼神的居住环境也惹祸，戒经里佛告诉我们，树木高度超过一个人都有树神。树神是什么?有一些灵鬼依附草木，他依附那就是他的家，他住在那里。不是树成精成神，是有鬼神居住在这个地方。所以佛告诉比丘，从前在山上住小茅篷，就地取材搭个茅篷，那当然要砍树，砍树一定在三天之前去祭祀、去诵经、祝愿，请他们搬家，先打交道，要借他的房子我来搭个茅篷修行。人与人的关系要处得好，人与鬼神的关系也要处得很好，请他迁居，不是任意可以能砍伐的。今天天灾人祸这么多，究竟是怎么发生的，没人晓得。今天人只讲科学，科学还没有达到这个程度。这也是属于杀人。

第七个是「庸师」，这就讲是杀人慧命。这个师是老师，误人子弟，误人终身，害人子弟。这个杀人是不一样，一个是杀人身命，这个是杀人慧命，罪过等同。后面结论说，「不有人祸，必有天刑，虽曰杀人，适足自杀耳」，尤其是杀人慧命的，这个在佛经里讲的，这个罪业比杀人身命，不知道要超过多少倍。这桩事情，我们过去曾经讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，大家读读这个经就了解，就知道破坏人学佛，障碍人学佛，这个罪过有多重。经一开端，佛举一个例子，有两个比丘讲经说法，有一些人因为嫉妒来破坏，造谣生事，使听众对法师失去信心。这个讲经道场被破坏了，造作这个罪业的人，我们在经上看，经上是讲我们人间的时间，一千八百万年堕地狱。我们人间一千八百万年，地狱跟人间有时差，时差很大，地狱里面感受的是无量劫，所谓是「度日如年」。

何必要造这个罪业?念头一转，随喜功德，你的福报就无量无边。随喜是决没有嫉妒，决没有破坏，欢喜赞叹，劝导人好好的学，你这个功德跟讲经说法的功德一样，殊胜的果报不可思议。你看看「祸」、「福」，常言说得好，都在一念之间。一念觉，我们在这一生当中，修无量无边的福报;一念迷，造无量无边的罪业。佛菩萨对我们有什么样的恩德，有多大的恩德，诸位从这里可以能体会得，这是佛真正救度我们，我们要感恩。用什么方法感恩?依教奉行，真正听懂了、相信了，认真努力去做，这是报佛恩。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二五0集﹞

2000/4/16 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-250

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》一百二十一节：

【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】

批注里面一开端告诉我们，「此节又申明贪利之害，以世人好利心重，故不惮词之重而言之复也。太上婆心，反复叮咛，至矣尽矣」，这个话说得非常恳切，句句真实。圣贤人的教诲，不怕重复，它跟世间的文学不相同，文学着重在美，避免重复，中国古人要求简要详明。佛菩萨是劝化众生，众生习气非常重，决不是几句话、几遍，就能够叫他回头，所以竭尽苦口婆心不厌其烦重复的教诫，我们在佛经里面看到太多了。一部《大般若经》，「无所有」、「不可得」这两句话，重复了几千遍，给人最深的印象。《金刚经》虽然不长，只有五千多字，而「受持读诵，为人演说」，重复了几十遍。凡是重要的开示，佛菩萨总是不厌其烦，一再重复。《感应篇》这个文章是中国人做的，重复的地方不多，跟佛的经教不相同，但是重要的讲到「杀盗淫妄」的业因果报，还是重复了几遍，这个意思我们要深深的去体会。尤其是对现代社会的人，他迷得太久了，社会诱惑的力量太强，如果不是天天反复叮咛，在这个社会上不被诱惑，不知堕落，这个人决定是再来人，决定不是凡夫，凡夫肯定做不到。

我听一些同修们给我讲，大陆上有很多很好的年轻法师，有志于经教学习，发愿弘法利生，他们很难得的有个机会，到香港、到海外来学习，但是没有隔多久，听说他还俗了，他退堕了。原因是什么?禁不起外界名利的诱惑，禁不起五欲六尘的诱惑，这充分显示出佛法里面所说的，末法时期法弱魔强。什么法弱?我们对于佛法修养学习的这个力量弱。什么叫魔强?外面诱惑的力量太大，这是魔强。发的是好心，禁不起诱惑，古今都不例外。古时候社会人心淳朴，也具有诱惑的力量，没有这么强大，稍具道心的人，还能够把持得住。在那种情况之下，祖师大德建道场、培育人才，还要放在深山里面，与都市、与农村隔绝，我们就想象到他们的苦心。住在深山里面，物资的供应极不方便，都需要人工搬运，为的是什么?我们现在明白了，尽量对初学减少外缘，减少外在的诱惑，让他们心定下来，一直到真正对于宇宙人生的理事因果明白通达之后，能够禁得起考验了，这才让他下山，肩负起教化众生的使命。如果没有这个能力，没有这个智慧，决定不能够离开寺院，决定不能够离开老师，这是道场师友的大恩大德，给我们最殊胜修学的增上缘。

古时候行，现在难了。现在难在哪里?社会风气变了，潮流变了，现在全世界都在讲求民主自由开放。佛法里头讲不讲民主自由开放?给诸位说，讲。到什么时候讲民主自由开放?到明心见性之后。所以华藏世界、极乐世界、一真法界是开放的，是自由的，一丝毫的限制都没有。但是在十法界、在六道里面教学，不行，这些众生没有觉悟;没有觉悟，那就要认真管教，不听管教决定不能成就。提倡民主自由开放，现在是风气，如果我们反对，这是不合潮流。而实际上破坏正法就是这个口号，破坏社会的安定，破坏世界和平。诸位要是很冷静的去思惟、去观察，你才能晓得。人在没有觉悟的时候，还有自私自利，还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，世出世间大圣大贤，给你有限度的自由，民主自由开放是给你有限度的。就像学校管理学生一样，小学生无知，管教就要很严格;换句话说，民主自由开放的幅度很小。到念中学，年龄渐长，智慧逐渐开了，民主自由开放再给你放宽一点;到大学，你已经有能力辨别邪正是非，这个开放就更大一点。圣贤人教化众生，亦复如是。所以到完全开放，这是法身大士，你见思烦恼破了，尘沙无明都破了，才可以。如果在凡夫地就无限制的开放，这个东西障碍我们的修学，决定增长烦恼。它不是增长智慧，让你的私心，自私自利的心，贪瞋痴慢的心，与日俱增，这是障道。凡是障道的，都是魔害众生的方法，不是佛救度众生的方法，我们要从这个地方去体会。

圣贤人的教诲跟世间人的文学，完全不相同。佛经在中国翻译，多少要迁就中国人的爱好，已经将重复的地方减少了不少，简化了。古德已经想到这一层，依旧还保存一部分的重复，这是不能不保存的，如果完全依照中国的标准，佛法就度不了中国人。所以佛经的体裁，在文学史上称之为「骈体文」，不是中国正规的文法，是属于骈体文，一般讲是通俗的、白话的，比中国古文浅显多了。总而言之，希望别人一看都能够明了，都能够得受用，这是译经大师的智慧，善巧方便。所以《太上感应篇》在末后将「杀盗淫」又特别重复，这是以比喻来说明造作「杀盗淫」有极重的罪业。

古时候，『脯』是肉干，『漏』是坏了的、腐烂的，现在人讲这里面有细菌，这不能吃。『鸩酒』，这诸位都知道是毒酒。你饿了，你渴了，你以这些东西作饮食，不但你不能得到『暂饱』，『死亦及之』。批注里面说，「人世淫杀凶逆等罪，其事不易为，其人不多见」，这是从前人说的。现在人「淫杀凶逆」之事，这个逆就是违背伦常，现在在这个世间，我们常常听说，儿女杀父母，兄弟互相残杀，同学互相残杀，这个事情很常见。从前是不易为、不易见，现在是很容易看到，我们常常在报纸上看到，你说这个社会怎么得了?「惟取财一道，千变万化，不可穷诘」，但是非义取财，古时候也常见。「天下无不用财之日，则天下无不取财之人」，不义为不应该取的，不是你应该得的，总是用种种不正当的手段来获得，他不知道后果灾祸之大，他没有想到。佛在经上告诉我们，因果通三世，欠命决定要还命，欠钱决定要还债，逃不了的，何必要欠来世债?这是最不智之举，最愚蠢之事。

有人告诉我，今天报纸上听到韩国杀了几十万头牛。杀生是要偿命的，这几十万头牛难道没有报仇的心?它要来报复，你怎么能够承当?佛在经上讲，杀生所招致的灾难是刀兵劫、战争。战争怎么起来的?冤冤相报。怎么化解?慈悲心去化解。这些牛羊，你所养的家畜它生病了，都是属于业报。它为什么会生病?人的贪心导致它生病。中国古人说得好，「病从口入」，你们喂牛羊的饲料是些什么?现在是人工化学培养，所以它吃的东西不卫生，它的病是你导致的。你让它生病，你不给它治疗，反而把它都杀掉了，这一口冤气怎么出?所以想到这些地方，就知道后果可畏，这些事情不敢做。稍稍明理的人，决定不敢做。遇到这个情形，通情达里的人，决不用这种手段来处理，应当研究改进它的食物。

朝野上下要修慈悲心，这是佛法里面说的。现在世间人心目当中，佛法是宗教、是迷信，完全不能接受，这就没有法子了!我们从很小的地方来观察，我们一般家庭厨房里面都会有些小动物，苍蝇、蚂蚁、蟑螂，这都常常出现的。不懂佛法的用杀虫剂来对付这些小动物，把它杀死、消灭，可是还是常常有。学佛的人用的方法不一样，决定不杀它们，决定用慈悲心对待它们，反而过一个时候之后，自然没有了。它有灵性，它会受感动，你对待它好，它不会来扰乱你。你对它不好，轻慢它，杀害它，它是没有力量来报复;一旦有力量的时候，决定来报仇。所以「不杀生」要严格受持，「不偷盗，不邪淫，不妄语」，佛家讲的四重戒，这四条是根本戒，决定要受持。以持戒的心、持戒的意念，去修十善业道，这个十善才能够修得圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二五一集﹞

2000/4/17 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-251

诸位同学，大家好!请掀开经本，从第一百二十二节看起，这是《感应篇》总结。这一段我们在科题里面是「推本念初」第五：

【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

这两句话绝对不是劝善的话，决定不是危言耸听的话，是真实的道理，是实实在在的事实，我们一定要明了、要记住，所谓是「举头三尺有神明」。『心』是讲念头，念善，虽然你还没有做到，你有个善念，你善行还没有能显现得出来，可是诸佛菩萨、天地神明已经看到了。一个人通常讲练气功的，他能看气，在中国也有不少特异功能，他能看到人的光。确确实实不但是人，任何一个物体，他都有气，他都有光，心善的光好、光明显、光的色彩好。过去有些特异功能的人告诉我，佛菩萨的光是金色的，金光。黄光、白光，都好。灰色的光，黑色的光，就很不好，那是心胸险恶、邪恶。所以一般他能看到，辨别这个人是善人、是恶人。这些具有特异功能的人，普遍有一个特色，心地清净。我们也曾经跟他们交谈过，「你这个能力会不会失掉」?他说：「会。随着年龄增长，慢慢就失掉了。」他说他社会上事情知道太多，心地被污染了。所以多半有这个能力的人，都是年轻人，二十岁左右的，二十岁以前，三十岁以后就很少了。只要他能够保持着清净心，这个能力就能保持;一旦被名闻利养、五欲六尘染污，这个能力立刻就丧失。这个道理正确，跟我们佛法里面讲的禅定、三昧，所以你能够得定，你能得三昧，这个能力是本能。换句话说，一切众生个个都有的，我们能力为什么丧失掉了?一天到晚胡思乱想，妄想分别执着把我们的本能丧失掉了，我们要懂这个道理。

现在世间很乱，张德声的太太在十六年前，一九八四年我在旧金山讲经，她在当地「世界日报」剪了一个方块送给我，这是方块是「扶乩」，一般人叫扶鸾，里面一则预言，这个扶乩的日期是光绪末年，公元一九0四年，一共有七首词，讲一百年的事情，就是里面的内容讲到二00四年，几乎都相当准确。我有这么个印象，现在这个局势很乱，所以我就想我应该有这份东西，我就找，在旧书里头找出来了。找出来之后，我让他们重新打字，把它影印出来，提供诸位做参考。从他这个预言里面来说，这世纪末就是讲一九九九年到二00四年这个当中，世间有灾难，几乎现在这个灾难不需要人说，我们已经能感觉得出来，整个社会在动乱。动乱的原因在哪里?人心思恶、念恶、行恶，这还得了吗?佛法讲因果，业因果报这是真理，这决定不是迷信。

印光大师一生当中极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》这部书是教我们认识因果，深信因果，是教我们这个。断恶修善，善恶的标准，他老人家为我们提出《感应篇汇编》，提出《安士全书》。这三样东西看起来好象都不是佛法，实在讲能救现前的社会，能救众生的灾难，比佛经效果还来得快，还来得显著。为什么?佛跟我们讲善恶标准是散在许许多多经论里头，你要看很多经论，你才懂得。他这个是把这些业因果报全部集中起来，你读这一部书，等于读了几百部书。尤其是《汇编》的批注，在中国讲的「儒、释、道」所说的善恶标准，全都搜集在这个地方，这是一部好书。对现代人来说，可惜是文字深了一点，虽然极力的把它简化、浅化，毕竟还是文言文。所以我们这一次有这么一个缘份，大家在一起做一次研究讨论，研究讨论所取的注子，还是极少数。如果注子完全来讲，那要很长的时间。所以批注很多，我们往往只取一条两条，重点意思跟大家介绍出来。

这是讲我们起心动念，诸佛菩萨跟天地神明都看得很清楚、很明白。人可以欺骗愚昧的众生，不能欺骗佛菩萨，不能欺骗神明，你造的善恶业，决定有果报。批注一开头，「拈出心字，示人以善恶之几，欲人知谨于源头处也」，这才是从根本修起。转恶为善，要懂得从根源处转，根源是起心动念，从这个地方转，这是上上乘人，纯善之人，必得诸佛护念，龙天善神保佑。学佛的人也知道要断恶修善，往往境界现前把持不住，还是去作恶了。这个原因在哪里?第一个是读经太少，佛法熏修的力量敌不过烦恼习气，因素在这个地方。所以佛在根本教学当中，教导我们读诵大乘，天天要读经，读经是亲近佛菩萨，听佛菩萨教诲。我们每天读《感应篇》，是亲近世出世间大圣大贤，这是超越一个宗教。我们今天在新加坡接触九大宗教，九大宗教都是劝人断恶修善。所以我们读《感应篇》，信《感应篇》，依《感应篇》来修正自己的过失，就能够得到九大宗教的神圣保佑你。我们为什么不干?

过失当然有，凡夫!天天忏悔。我教同学们，早晨早课读经提醒自己，记住佛菩萨的教诲，今天一天哪些当做的，哪些不当做的。当做、不当做在起心动念，哪个念头可以起，哪个念头不可以起;哪一句话可以说，哪一句话不可以说;哪一桩事可以做，哪些事情不能做。要在这里下功夫，真修!夏莲居老居士给我们讲「真干」!一定要约束自己。晚课忏悔、反省我这一天起心动念、言语造作，有没有违背圣人的教诲?有没有昧着自己的良心，欺骗佛菩萨，欺骗众神，欺骗众生?如果要干这样的事情，果报必在三途。自己前途自己晓得，用不着问人。过去有人问过我，「我会不会堕地狱」?我说你会不会堕地狱，我不知道，你多看看佛经你就晓得了。如果是毁谤三宝、破和合僧，我就劝他，你去读《发起菩萨殊胜志乐经》，你就知道你会不会堕地狱了，不必问人，问自己比什么都清楚。

批注里面引用佛经，「三界无别法，唯是一心作」，《华严经》上讲的，大乘经上佛常说「十法界依正庄严，一切众生，唯心所现，唯识所变」，是我们自性里头流露出来的。明白这个道理，虚空法界一切众生就是自己，我们为一切众生服务，是为自己服务。如果只知道自私自利，把众生遗忘掉了，那是自己害自己，为自己个人自私自利，这是六道轮回的根。本来没这个东西，为什么会变现出六道轮回?六道轮回我讲得很多，是从妄想分别执着里头变现出来的。假如我们没有执着，轮回就没有了;没有分别，十法界就没有了，四圣法界没有了;妄想没有了，一真法界四十一个位次没有了，果报是究竟圆满佛。所以六道是三样东西变现出来的：妄想、分别、执着。四圣法界我们讲的：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，是妄想分别变现的，他没有执着。一真法界四十一位法身大士，这四十一个位次是妄想变的，他们没有分别，没有执着。这佛在经上给我们讲得这么清楚，这么明白。

佛教导我们终极的目标，是教我们证得究竟佛果，究竟佛果之证得，最重要的是个「认知」，观念转变过来。认知什么是事实真相，真实的认知虚空法界一切众生是自己。你有这个认知，你的慈悲心才真正发出来，大慈大悲，对一切众生无条件的尊重，无条件的爱护，无条件的协助，自自然然能够舍己为人，这里头有个大道理在。凡夫迷，迷在哪里?不了解事实真相，严重的执着自私自利，这坏了!自私自利执着到严重的程度，就决定是地狱;能够稍微放宽一点，从地狱出来了，在饿鬼道、畜生道，理跟事我们一定要懂。这里引用得好，又说「能随缘染净，遍造十法界」，说明十法界怎么来的?十法界是随染净缘而造的。所谓染缘，染是执着，是见思烦恼。见思烦恼头一个是「身见」，执着身是我，我们一定要舍弃，再也不干这个傻事情了。

再过两天，上海那边有个团要来，我们几乎是每一个星期从外面都有团来。他们打电话问我，想带一点东西给我，我说我什么都不要了。我说如果你们想带，我们这边同学很多，带一点东西供养同学们，我什么都不要了，万缘放下，身心世界、世出世法统统放下。只要有一桩放不下，就受累赘，你往生没有把握;统统放下了，往生有把握，随时可以走，随处可以走。你说多自在!这个我们一生没空过，其它全是假的。人与人之间，人与一切众生之间，就是一个「缘」字，为什么不与众生结善缘?为什么跟众生结恶缘?所以顺境逆境、善人恶人，决定不放在心上，你心就清净了。善人，我们尊敬、赞叹;恶人，我们尊敬，不赞叹。普贤菩萨教给我们的，「礼敬诸佛」，里面不分善恶，统统要礼敬，决定要尊重。但是赞叹，「赞叹如来」，如来是什么?善的，与性德相应的言行，我们赞叹;与性德不相应的不赞叹，就这么一点点差别。供养，恶人我们也要供养他，不能不供养，平等供养。他有苦难，我们还是尽心尽力帮助他，决定没有分别、没有执着，一律平等对待，你一定要懂得这个道理。

这里讲得好，作佛、作众生，作天堂、作地狱，都是一念之间。一念善，人作佛、作天堂;一念恶，作地狱，所以十法界的升沉都在一念之间。这里头他又引用憨山大师一句话，「念从起处须看破，事未至时莫妄生」，这两句话说得好，所以真正用功在这里。「恶念起时，一刀断绝，则业根当下消除，妄念何处安着，超凡入圣之几，全在于此」，这几句话我们要记住。真正修行人在我们眼前有榜样，只要我们眼根清净，你就能看见。新加坡大众晓得许哲居士，她的录像我们做成了光盘，诸位同修回去，每个人都带一片回去。

长春那一边常慧法师我邀请她来了，她现在正在办手续，我请她到这边念佛堂给大家做个榜样。她念佛已经四百多天没有睡觉，完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学，我们看她的行持，最低限度她得「念佛三昧」。她今年六十五岁，给我打电话，我听她的声音像三、四十岁的人一样，那边同修告诉我，她身体轻飘飘的。她所修的念佛法门，就是《华严经》吉祥云比丘所传的法门│「佛立三昧」，她是绕佛经行，没有坐下来，没有躺下来，四百多天了，一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。我让她到这儿来给大家看看，念佛的见证，她能做得到，任何一个人都能做到。你做不到的原因是什么?妄念太多，妄念叫身体沉重，妄念没有了，身体是轻的，要真干!不要自欺欺人，这个最重要了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二五二集﹞

2000/4/18 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-252

诸位同学，大家好!请看《感应篇》第一百二十三节，也就是这一本书倒数的第二段：

【其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久。必获吉庆。所谓转祸为福也。】

全文总结前面一小段「推本念初」，接着教我们「改过迁善」。改过迁善的道理，都是前面所说的虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变，这是原理，这是事实的真相。所以十法界依正庄严，吉凶祸福，都在一念之间，心变法界，心转法界，这个道理总要明了。于是我们才真正体会到，真正的观察到，诸佛菩萨、大圣大贤他们的一片悲心，看到芸芸众生迷惑颠倒。他迷在哪里?不了解事实真相，这是迷。颠倒在哪里?起心动念，言语造作，与事实真相完全相违背，这是颠倒，造成灾难，造成苦报。在事实真相里面来说，不但没有六道轮回，四圣法界也没有，心性所现的唯有一真法界，这个我们总要晓得。不学佛的时候不知道，学佛总算把这个事情搞清楚、搞明白了，唯有一真法界。一真法界是从哪里变现的?一心变现的，境界都是心现识变的，所以一心就现一真法界。

念佛这个法门何以殊胜?到底殊胜在哪里?它的殊胜处是直截了当，教你修一心不乱。我们念佛目的何在?目的要念到一心不乱，念到一心不乱就现一真法界，十法界就变成一真法界了，就这么回事情。修学其它法门，到最后还是入这个境界，但是一切法门没有这个法门直截了当。这佛在大乘经论里跟我们讲得很多很多，我们的心想什么就变什么，念什么就现什么。现在这些众生心里想什么?想「财色名食睡」，想这些东西。这些东西是欲望，想这个东西变欲界，从这五种、五大类里面起贪瞋痴慢。贪瞋痴慢变什么?贪心变饿鬼，瞋恚变地狱，愚痴变畜生。六道三途从哪里来的?从心想生，从识变现出来的，自己作自己受，与别人不相关，你心想天堂就现天堂，想菩萨就现菩萨，想佛就现佛。所以净宗法门教我们什么都不要想，天天想佛，想佛就变佛，想佛就变极乐世界，就这么回事情。这从原理上说。

今天念这一段，重要!『其有曾行恶事』，我想我们每个人都如此，每个人过去今生都曾经做了许许多多的恶事。为什么会做恶事?没人教，不了解宇宙人生真相，不了解这些道理，所以才作恶。造作恶事，你要能够悔改。圣人告诉我们，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，有过不怕，贵在能改。我们在《观无量寿佛经》里面，读到阿阇世王造五逆十恶罪，我们所造的罪业要跟他相比，我们很轻，他造得重，他的果报在阿鼻地狱。可是这个人过去生中善根深厚，他在临命终时后悔，以真诚心忏悔，念佛求生净土，他往生了。释迦牟尼佛把这一桩事情告诉我们，这就是《大藏经》里面的《阿阇世王经》。佛告诉我们，他不但往生，他是上品中生，真正出乎我们意料之外。这给我们做了一个很好的榜样，造极重罪业都能往生，问题是你真的要改，从内心里头改过，知道自己错了，往后永远不犯这个过错。

毁谤三宝，这个过失也在阿鼻地狱。历代祖师大德没有学佛的时候，都造这种罪业;学佛之后，忏悔!天亲菩萨早期学小乘，毁谤大乘，以后接受他哥哥的教诲，知道自己错了，他在佛面前发誓割舌头忏悔。他的哥哥就告诉他：「你过去用舌根毁谤大乘，你现在为什么不用舌根去赞叹大乘?为什么把舌头割掉?」他这一省悟过来，从今以后赞叹大乘，这是改过迁善的好榜样。假如我们过去曾经做过谤法，谤佛谤法谤僧，造这个罪业，我们今天反过来，赞佛赞法赞僧，这就对了!这就是天亲菩萨给我们示现的模范、榜样。回头，要以行为回头，心行都回头，这才能消业障。

『诸恶莫作，众善奉行』，这两句话现在已经变成佛家的口头禅，谁都会说;「自净其意，是诸佛教」，谁都会讲。不但现在人会讲，古时候人也会讲。在古代唐朝时候，白居易遇见鸟窠和尚，这个法师为什么叫鸟窠?他在树上搭个小蓬，住在树上像鸟窝一样。你就晓得他生活多简单，万缘放下，是个老修行人。白居易遇到他了，那个时候他是杭州太守，太守就像现在市长一样，遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教大意?鸟窠和尚就说这四句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。白居易听了笑笑，这个话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答一句话，「三岁小孩虽然能说得，八十老翁还做不到」。白居易听了之后，想想很有道理，要做到。怎样才能做到?这个事情非常非常重要，关系我们前途，关系我们来生，来生是果报，今生是花报。换句话说，不但关系来生，也关系我们现前，现前可以趋吉避凶。

世尊慈悲到极处，在《十善业道经》里面，有一段非常重要的开示，针对我们现在人怎样断恶修善。佛说菩萨有一个方法，可以永断恶道苦，这不但是三恶道，六道都苦，菩萨有一法能离一切恶道苦。在佛菩萨眼光里面，十法界都是恶道，所以这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么?没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。佛讲菩萨有一法，这个菩萨是法身大士，一真法界的菩萨。这个法是什么法?他教我们「日夜」，日夜就是不能间断，「常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂」，这一句话重要。我们昼夜起心动念、言语造作，要常常想到善法。我们在日常生活当中，你一天到晚所接触的一切人、一切事、一切物，常常念他们的善，不要念他们的恶。念他们的恶，把他们的恶变成自己的恶了，你说这个人多愚痴!每一个人的心都是至善的，跟佛没有差别。

现在我们懂得了，佛与法身菩萨他们心里所装的全是善法，一丝毫的恶法都没有。凡夫错了，错在哪里?心里面全装恶法，不去装善法，眼睛看，专门看别人的坏处，专门记别人的恶行，口里专门说是非。你天天是心恶、念恶、行恶，你怎么会不堕恶道?菩萨何以能够离一切恶道苦，十法界他都超越了?他就是凭心里头绝不容纳丝毫恶法，这个方法好。你能做到这一点，佛就说了，你常得亲近诸佛如来、菩萨、圣贤，你跟他们做朋友，入了他们的俱乐部。我们为什么不把念头转过来?比什么都重要!别人造恶与我不相干。别人有善，我们记取、学习、效法;别人有恶，绝不放在心上，绝不放在口上，这是积德累功，要从这个地方做起。恶人也有善行，赞叹善的，决不提恶的;不但口里不提，心里头根本没有。能不能做到?有人说很难做到，我看了之后，印象就很深。那个印象为什么深?你把它装到里头去了，所以你才有印象。你要不把它装到心里面去，哪来的印象?

我们新加坡这一边有位许哲居士，今年一百零一岁，她是一百零一岁的年轻人，一生没生过病，一生活得非常快乐。一天吃一餐，这一餐只吃生菜，油盐酱醋调味的，她一律都不吃，完全吃生菜，回归大自然。我们录的有录像带，做成光盘，你们大家回去，每个人都带一片回去。人家一百零一岁，只掉一个牙齿，身体完全没有毛病，耳目聪明，看报纸不要戴眼镜，反应跟年轻人完全一样。人家怎么修的?佛在经上讲这些话，她没有念过，她没有听过，但是她做到了。她唯一的一个好处，就是专门记别人的好处，绝不记别人的恶事。李木源居士问她，那你看到这些恶人恶事，你怎么看法?她举个比喻，我看到恶人恶事，就像在马路上看到来来去去的人一样，这个比喻得好。你们到马路上来来往往那些人，回来之后问你，你记得吗?记不得。为什么记不得?你没有把他放在心里。由此可知，我们是可以不把他放在心上。你偏偏要放在心上，那有什么办法!

我们从马路上走过，好多人走来走去，也听到他们在那儿说话，要问你他说什么?明明听见，但是你不知道。这是为什么?没有注意。注意是什么?你心里头把意思注到里面去了，装到里面去了，叫注意。没有注意是什么?没装进去，虽然见了，虽然听了，不知道。视而不见，听而不闻，我们每天都做。如果能保持对一切人事物都这样作法，你的心多清净!你多自在!你多快乐!为什么要记别人的过失?为什么要记这一些不善?佛菩萨这个法子好极了。善恶的标准是什么?佛说「十善业道」。身：杀、盗、淫，这是恶，决定不走心，决定不放在心上。口：你听人家的妄语;恶口、两舌，两舌是挑拨是非;绮语是花言巧语。意：贪、瞋、痴。这是十恶，佛讲的这个标准。十恶决定不许可有一分一毫夹杂在你心里头，心里面完全充满了十善，这样修学就能成无上道，就能成佛。

我们看许多佛像，画的佛像，佛像上面画个圆光，头部画个圆光，光顶上写三个字，这三个字有用中文写的，也有用梵文写的，还有用西藏文写的，都一样，「唵、阿、吽」。这三个字是什么意思?十善业道的圆满。「唵」是身业，不杀生、不偷盗、不邪淫;「阿」是口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;「吽」是意业，不贪、不瞋、不痴。这十条做圆满，就成佛了。所以佛讲法身菩萨这一法是正确的，我们在佛像圆光上看到，这个方法是修行的根本，从这里开始，也到这里圆满。所以『久久，必获吉庆』，只要能够断恶修善，断十恶，修十善，你一定获得吉庆，诸佛护念，龙天善神保佑你，『转祸为福』。希望我们同学们要好好的记住，认真的修学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二五三集﹞

2000/4/19 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-253

诸位同学，大家好!请掀开《感应篇》最后的一段，第一百二十四节。我们在大科里面是太上「结勉」第七，这是总结勉励我们，是第七个大段：

【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。胡不勉而行之。】

前面这一段「改过迁善」，这一段很要紧。批注里面说得很多，很重要，这个里面也引用了《了凡四训》跟古大德讲的忏罪的一些方法，很值得我们参考，值得我们学习。今天我们讲到总结，『故』这个字是总结全文。『吉人』，这是吉凶祸福，也就是我们常讲的善人。讲善人还不太恰当，讲福人，很有福报的人。这个「吉」跟「福报」非常贴切，很有福报的人。有福之人，他一定具备这三个条件，这三个条件是语善，言语善，善的标准就是佛给我们讲的十善业道。此地批注也注得非常好，语善他讲「如非礼勿言，乐道人善，开发人之善心是也」，这三句讲得好。换句话说，不应该说的话决定不说，非礼勿言，喜欢称赞别人，喜欢说别人的善事，决定没有嫉妒，没有隐瞒。喜欢说别人的善事，喜欢开发别人的善心，这就是常常能够教诲一切众生，帮助一切众生断恶修善，劝导一切众生明了什么是善、什么是恶，非常重要，这是「语善」。

太上在前面一再教导我们积德累功，积德累功最重要的就是语善。实在讲许许多多人心地也不错，做人也很好，就是言语不谨慎，所有的功德都从言语上漏掉了，你说这多可惜!所以《无量寿经》上佛教给我们「善护三业」，把口业摆在第一，这不能说没有道理。太上也把「语善」摆在第一，跟《无量寿经》上不谋而合。《无量寿经》佛教导我们，「善护口业，不讥他过」，我们在前面说过了，不但不能说，决定不能把别人的恶放在自己心上。把别人的恶要放在自己心上，我们的心就坏了，这很冤枉的事情。我们心原本是善的，跟诸佛如来无二无别，现在我们的心为什么会变成这样?决不可以怪别人，怨天尤人这个罪过太大了。怪自己不好，为什么把其它人这些不善的事情，要把它放在自己心上，没有人叫你放，是你自己放在心上，把自己纯善的心变成不善。

心不善，语怎么会善?所以根是心。世出世间大圣大贤教我们修行，所谓是「从根本修」。根本是什么?根本是心，人心跟佛心是一个心。佛的心，我们在经论里面读到「不容分毫不善夹杂」，这是佛心。凡夫的心，不善的多，善的少，所以才变成六道，所以才变成三途，三途六道就是这么来的。我们从今天起明白这个道理，自己心中的不善，要赶快把它舍弃掉，把它消除掉，放下。我们要像佛一样，容纳虚空法界一切善法，这个人就成佛了，转凡成圣。善不善的标准，佛给我们列的十条：十善业道。我们《感应篇》跟诸位共同在一起学习圆满之后，我们接着再学习《十善业道经》。佛给我们订的标准，可是那个标准也有个根，如果你不知道那个根，这个十善怎么修，也不过是人天福报而已，修不圆满。根还是一个念头，凡夫的念头是自私自利，用自私自利去断十恶、修十善，决定不圆满;也得果报，果报是人天福报，这个要知道。

在中国历史上福报最大的，这几千年来福报最大的是乾隆皇帝，在中国历史上讲福报没有人能超过他。做了六十年皇帝，还做四年太上皇，真的是贵为天子，富有四海，中国历史上找不到第二个人，也长寿。所以他自己称为「十全老人」，真的，十全是五代同堂，哪个人有这么大的福报?诸位要晓得，这个福报是自私自利没有舍弃，修的十善业能得这么大的福报。可是要晓得出不了三界，不能够脱离轮回，你这个福享完之后，你一生还有造作罪业，这个罪报还会现前，于是六道轮回就这么形成的。学佛之后，把这个道理事实真相搞清楚，我们不再干这个傻事情了，把自私自利的念头转过来，一切为正法久住。为什么?只有正法才能够觉悟众生心，能令一切众生破迷开悟，转凡成圣，这个功德不可思议。佛与大菩萨会不会去做乾隆皇帝?不会。为什么?那是享福，不能成就殊胜功德。殊胜功德是什么?教化众生。所以佛菩萨一定是以老师的这个身份出现在世间，我们尊称释迦牟尼佛为「本师」，我们的根本老师。他绝对不会搞政治，也绝对不会搞工商业，不会搞这个，全心全力救度一切苦难众生。

这前面跟诸位说过了，十法界的众生都是苦难众生，为什么?没有见性，智慧没有圆满，不免造作罪业。四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以在法身菩萨看他们是「可怜悯者」。一切苦难众生是指十法界，只要你智慧不开，这个智慧是佛家所说的大彻大悟，明心见性，真智慧;没有明心见性，那智慧不是真的。六道里面，在佛法讲得很清楚叫「世智辩聪」，根本不承认他是智慧。四圣法界有智慧而不圆满，因为他无明没破，分别没有断尽，只是执着断掉了。由此可知，执着要不断，哪来的智慧?执着什么?我。无私无我，你的智慧才开，只要有私有我，你的智慧就不开。所以智慧开不开，也不是别人的事情，跟老师不相干。你就是遇到释迦牟尼佛，遇到阿弥陀佛，你自私自利的心不放下，你还是开不了智慧。不是说遇到佛我就会开智慧，没这回事情!如果把自私自利放弃了，完全没有了，你遇到一个下根的人给你说法，你也会开悟，这个例子古今中外很多，学生的成就超过老师。凭什么超过老师?凭放得下。老师所放下的没有学生多，学生比老师放下得更多，学生就超过了。彻底放下，究竟放下，这个人就成佛了。

这世间人，我们看到许许多多人生病。今天早晨上海那边还给我打过电话，有个同修也是生病，身心都不安，问我怎么办?为什么不把病放下，放下就没有了。你要把病放在心上，那你有的受了。他得的是癌症，我就告诉他李木源十年前得的癌症，你们去问他，他把他那个X光片给你们看看，三十多张，癌细胞扩散到全身每个器官，医生跟他讲他的寿命只有三个月，他也不去治疗，也不去吃药，念佛，等死。到居士林来作义工，活一天做一天，认真努力。做上半年也没事情，再去检查没有了，新加坡医学史上是奇迹，现在又活了十几年，精神体力哪一个人都比不上他，我叫他作「不休息菩萨」。前天从中国回来，一回来之后马上就开会，一点休息的时间都没有。他告诉我晚上睡眠时间，大概只有两小时，全心全力为佛法、为众生，没有为自己，把自己忘掉了，所以病就没有了。有我，你就有业障，你就有业报;无我，无我报就没有了，业也没有了，报也没有了。人要做到无我，什么事情都解决了，这个身体留在世间，为众生造福，为众生服务。事情做成功了，众生有福，自己不居功;事情做不成功，众生没有福，自己也没有过失，自己永远没有得失，没有得失多快乐。事情做成功了，我的功劳多大。那好了，你有「我」，有我你就有业报，无我就不受业报，业报就没有了，这是佛教给我们的。

『视善』，佛在《十善业道经》里面教我们，菩萨转恶为善的方法，非常强调「昼夜常念思惟观察」，这个「视善」就是观察，观察一切善法，不要去看不善法。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，「若真修道人，不见世间过」，「不见世间过」是视善。世间人有没有过失?没有，一切人事物里头都没有过失。这个话是真的，不是假的。蕅益大师在《灵峰宗论》里面也说得很多，他说：「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，我们讲一切人、一切事、一切物，「境缘」两个字都包括了，这里头没有善恶，没有好坏，确实是清净的、是平等的。「好丑起于心」，好丑、善恶从哪儿来的?是我们自己的心动了，我们以为他好、以为他丑，实际上不是这样的。所以要是放下妄想分别执着，这个世界是美好的，这个世界是一真法界，这个世界是极乐世界。原本是一真法界，原本是极乐世界，搞成这个样子，都是自己妄想分别执着在作祟。我们这个身体原本是金刚不坏身，为什么搞成这个样子?就是心里面完全装的贪瞋痴慢、五欲六尘、是非人我，所以才搞成这个样子。过去人没有人教，那情有可原，自己无知，现在佛给我们讲得这么清楚，这么明白，我们听懂了，相信了，就应当放下万缘，放下妄想分别执着，恢复一真法界的生活，你说这个多美满!这个多自在!多幸福!此地视善就是佛教导我们观察一切善法，决不要去观察一切恶法，从根本上回头。

『行善』是行为，我们日常生活、工作、处事待人接物，都在这个「行」字上面。一天你能行三善，『三年』这是讲积功累德，『天必降之福』，所有一切的灾祸就消除了。佛家常讲消业障，业障真的消了，福德现前，智慧现前，我们应当要学习。今天时间到了，后面还一段，我们大概这本书明天可以讲圆满。好，今天讲到此地。

太上感应篇﹝第二五四集﹞

2000/4/20 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-254

诸位同学，大家好!请看《感应篇》最后的一段：

【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。】

昨天我们讲到此地。今天接着讲后面这一句：

【凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。】

到这里是一句。末后这一句话是勉励：

【胡不勉而行之。】

总结吉凶祸福是我们自己造的，决定没有鬼神主宰，也决定不是上帝天帝所主宰，更与诸佛菩萨没有关系，完全在自己的造作。『三年』有一千日，一千日所造的业累积下来，就形成显著的果报。一千日果报都这么明显了，一千年还得了吗?所以我们看到许多外国的宗教，都讲世界末日，世界末日是怎么形成的?一千年的总结，这个很可怕，尤其到世纪末，这个现象非常不好。一切众生，不但是我们自己，六道里面的众生，无量劫来我们累积的习气，确确实实是恶多善少。如果说是善多恶少，我们就不会到人间来了，最低限度你都在天上，或者是在四圣法界，这是必然之理。凡是在人道以下的，决定是恶多善少。正因为这么一个事实，所以古圣先贤、诸佛菩萨大慈大悲应化在世间教导我们，这些大圣大贤都是以老师的身份出现在世间，从事于教学的工作，但是我们都知道老师教得再好，也不可以违背国家的教育政策，所以国家护法功德就大了。

我们称中国古代的君王，提起来都称作古圣先王，称帝王都称圣人。圣人是什么意思?对于宇宙人生的真相，一切理事因果，他懂得，他明白，这种人称「圣」。所以他们制定的教育政策，可以跟诸佛菩萨完全配合，我们讲「弘护」。佛菩萨、这些圣贤人弘法，帝王护法，护法比弘法还要重要。如果没有这些护法的人，佛菩萨再有智慧、再有能力，不能发挥，影响力不大，他能教几个人?影响社会，影响国家，影响世界，一定要圣贤的领导人来护持正法。在中国古代的君王，没有一个不重视教育，没有一个不护持教学，正式列入国家政策的是汉武帝，汉武帝将孔孟的学说，订为国家教育政策，教育的方针。这个政策定下来之后，一直到清朝末年，几乎两千年当中，历代的君王都遵守。虽然有改朝换代，这个教育政策永远没有变更，所以儒家孔孟学说变成中国教学的主流。

汉明帝时候佛教传到中国，由于佛教的教学跟孔孟教学，是立在同一个基础上│孝道，所以传到中国来之后，就被中国朝野普遍欢迎，帝王亲自主持佛陀教育，于是孔孟教学跟佛陀的教学，在中国同时并行。佛教教学的效果超过了儒家，原因在哪里?儒家的教育是隶在宰相下面的一个部，叫教育部，归宰相管，佛教教育归帝王亲自来掌管。中国人尊敬皇帝，总比尊敬宰相要殊胜得多，所以皇帝自己亲自主持推行的，这个效果超过了儒家教学。在中国谚语常讲「家家观世音，户户弥陀佛」，这是帝王护法。儒跟佛教人什么?都是教人明了人与人的关系，懂得什么是善、什么是恶，什么是吉、什么是凶，教你有智慧有能力，辨别真妄、辨别邪正、辨别善恶、辨别是非利害，教我们这个。

今天我们读的《感应篇》是道教的，「儒、释、道」三家的教学，奠定中国文化的根基。《感应篇》所说的字字句句都是吉凶祸福的标准，我们今天念到这个地方做总结了。这个地方所说的善与恶，就是前文所说的，文字不算太多，只有一千七百多字，容易受持，要把它念熟，起心动念、言语造作，要想一想与《感应篇》所讲的善恶标准，相应不相应?如果是恶的，就不可以想，不可以说，不可以做;如果是善的，就应当去想，应当去说，应当去做。

现在世界乱了，满清推翻之后，民国成立，非常不幸中国几千年传统教学的政策也给推翻了，学习西方人的民主自由开放。民主自由开放是什么?大家可以胡思乱想，可以胡说八道，可以胡作妄为，这就是民主自由开放。那就是今天我们念的「语恶、视恶、行恶」，不只三年，满清推翻到现在也快到一百年了，要算总帐了。我这个年龄，在童年的时候，还沾到一点边，还有老人给我们讲孝悌忠信，还讲几句五伦八德，可是抗战以后没人讲了。抗战以前还有些老先生讲这些话，我们那时候念小学、念中学，老师还常常讲，我们还听到一些，现在学校听不到了，家庭没有了，彻底的毁灭了。所以许多宗教家讲世界末日，这就是世界末日的征兆，能避免吗?有大祸临头。这个大祸从哪里来的?就是我们这些人「语恶、视恶、行恶」，就从这些来的。大灾难能不能避免，古人也说得好，完全看我们人心的转变。如果人心能够转恶为善，这个灾难可以化解;如果继续不断去造恶，这个灾难不能避免。

印光大师，这是传说里面都讲他老人家是大势至菩萨再来的，大势至菩萨最有智慧。诸位提起菩萨，都知道文殊菩萨表智慧，而不知道大势至，大势至代表的是绝顶聪明智慧。怎么知道?他老人家提倡的「一门深入，专修专弘」。一门，选择的是哪一门?念佛法门。他教人的「都摄六根，净念相继」，绝顶聪明智慧，简单明了，单刀直入，求取成佛之道，这称为大势至。诸位要记住，释迦牟尼佛在《无量寿经》里头，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，「佛中之王」的左右手，还能比别人差吗?那还能称「佛中之王」吗?于是我们就能体会到，观音势至在一切诸菩萨之上。佛是佛中之王，他们两位是菩萨中之王，这我们可以想象得到的，文殊、普贤不能比，文殊、普贤在华严会上，我们看到求愿往生极乐世界。这两位大士是阿弥陀佛教化众生的助手，西方极乐世界的老师，文殊、普贤到那里去还是学生。必须了解这些事实真相，我们对佛菩萨那个尊敬心才能生得起来，敬仰之心、学习的心才发得出来，才知道他们的教诲重要。二菩萨教的东西非常简单，愈是简单，愈是不可思议，愈是深奥，能够普度法界一切众生。

所以总结的这两句，苦口婆心，慈悲到了极处。末后，『胡不勉而行之』，「胡」是为什么，为什么我们不勉励自己努力去修行，断恶修善，得好处、得利益是自己，不是别人。我们断恶修善是不是太上他得利益?不是。是不是佛菩萨得好处?也不是。与哪个人都不相干，自己得好处。这些大圣大贤、诸佛菩萨教化众生，对于一切众生毫无所求，这才叫圣人。

我们自己要常常读诵《感应篇》，我们有印的《感应篇》简单的批注小册子、小本，大家可以方便随身携带。我过去在台湾，勉励我们同学，每天晚上要把《感应篇》念一遍作为晚课，就是晚课要附加《感应篇》，念这个认真反省检点，我们这一天当中，起心动念、言语造作，与善法相应不相应?如果与善法相应，我们的善要保持，不要失掉;如果与恶法相应，一定要改过自新、要忏悔，这叫真修行。修行决定不是把经文念一遍，念给佛菩萨听，那叫骗人，那个不是真修行。真修行是对佛菩萨的教诲，真的懂了，相信了，依教奉行，这才是真正修行，才能真正得利益，这个利益就是『天必降之福』，自己有充分的信心。

今天诸位有很多新来的同修，新加坡这边有一位居士，一百零一岁的年轻人，一百零一岁很年轻，不老!我们有个录像带会送给你们，你们都带回去看看，为什么人家一百零一岁还这么年轻?她的身体体力，耳目聪明，反应敏捷，就跟三、四十岁的人一样。一百岁没有生过病，什么原因?语善、视善、行善，她做到了。她充满了信心，老天爷保佑，她常常讲老天爷保佑她，无忧无虑，无牵无挂，每天还替穷苦的人服务，天天到外头奔波。就是做到了，没有别的，她能做得到，每个人都能做到。她的本事是一生不见别人的过失，这是她的本事，她只看到别人的好处，她不看别人的过失，心地纯善。与别人相处，遇到障碍，她总是回来想自己不好，「我自己做得不好，为什么叫别人不欢喜」，从来没有说别人不好，这就是她一百零一岁还能保持三、四十岁的身体，原因就在此地。

古人常讲「忧能使人老」，一个人妄想分别执着，心里面专记一切众生的不善，这种人很快就衰老。心善、念善、行善，永远不老。我常讲不但不老，他不病，这都是事实。后面怎么样?不死，人家死了到什么地方去，清清楚楚。死了他不念佛到极乐世界，他生天。有同学问我，像许哲这样的人，她生天生到哪一层天?我跟大家讲，最低限度她生兜率天。我怎么知道她生兜率天?知足，兜率天叫知足天。她样样知足，一丝毫贪求都没有，只知道为社会、为老人、病人、苦难的人服务，她没有第二个念头，这种人生天决定生兜率天，知足天。我们从她一生行谊上来观察、来判断，欲界六层天她到哪一层，比四王天、忉利天高多了。她到一百零一岁才皈依三宝，才学佛，她在居士林皈依的，天天念阿弥陀佛，她要求生极乐世界。这种人念佛求生极乐世界，肯定上品上生。这是我们的模范，我们的典型，所以应当要勉励行之。

《感应篇》我们到今天就讲圆满了，这一次讲得比较详细，但是批注内容实在太丰富了，我们没有依批注讲，依批注讲时间太长，拖得太长，现在人没有这么长的耐心，所以我们就到今天结束，讲圆满。明天我们换一个讲题，我们跟诸位同学一起来学习《十善业道经》。好，今天时间到了，我们就到这里圆满。