大家坐下。

大家都是朝阳的居士，大部分是第一次过来，下面就根据大家的要求，把大家提的问题做以解答。我先解答纸条上的问题，谁有问题可以再提。

第一个纸条的问题是这样的：尊敬的老法师，您好！我有两个问题请教您。

问题一、第一个问题：我在诵经和念佛精进时，妄想很多。

 

我先回答这个问题。他说：“我在念经和念佛精进时妄想很多。”那就说明一个问题，就是说，认为不诵经和不念佛、不精进的时候妄想很少，精进的时候妄想反而很多。这是什么原因呢？就是他产生了一种错觉。我们诵经和念佛实际上就是和妄想分家，我们不念佛、不诵经、不精进的时候，我们和妄想是一家。和妄想一家的时候，我们并不认识什么是妄想，也不知道自己本身所做的、所想的一切都是妄想。当我们精进的时候，在念经和念佛的时候，就发现了自己有很多的妄想，这就是精进。发现妄想也就是发现了我们的错误所在，我们就能去掉妄想。如果我们连发现都没有，就不可能去掉妄想。所以这个是很正常。特别是我们在念经和念佛的时候，有时候可能会产生各种的妄想。

这个为什么说正常呢？就像人打扫卫生，这个屋里有一寸的灰尘，你不打扫的时候，灰尘不会起来的。但不说明你那里没有灰尘，而说明你的灰尘很厚，很坚固，只是没打扫，会越积累越多。我们打扫的时候，就会出现灰尘飞扬。这时候会产生各种的妄想，这是清除灰尘的一个过程，是必然出现的一点事情。如果我们正确地认识，这是没有问题的，在这里千万不要产生错觉。

问题二、第二个问题：我出去普度众生或做法事，有人障道，请老法师慈悲开示。

第一个问题：“我出去普度众生”，是众生普度我？还是我普度众生？这是一个问题。有时候我们往往都认为我在度众生，这种想法是有一定问题的。因为佛讲了，自己未度，要度他人者，为菩萨发心。并不是说我们已经成为菩萨了，或是我们已经能度人了。我们还没有达到能度人的程度。只有佛，成就了，才能真正地度人。所以说我们平时去弘扬佛法，实际上是接受一种锻炼，并不是说我们在度众生。什么是众生呢？我们自己的贪嗔痴就是众生，不是外面有众生可度。

“或做法事”。这个法事啊，我不太清楚做什么样的法事。比如说做一些超拔啊，或是吉祥啊，或是诵咒啊，或是诵经。就是说我们的想法，都是站在自己已经成就的基础上去想的，这个是不正确的，因为我们还没有成就。我刚才讲了，度众生这是佛的事情，佛才有能力真正地度众生。自己已度，能度他人者为如来应世；自己未度，要度他人者为菩萨发心。我们只是个发心地位，还没有能度众生的能力。

所以说如果我们抱着这种想法，就会有人来障道。因为我们首先站在一个什么角度呢？我在普度众生，我能做法事。所以任何人对自己的这种行为产生了一种看法，或是阻碍的时候，就认为是在障道。我们就是因为站的角度不同，如果我们能够心平气和地去思维，我们还是众生。本身我们就是众生，而且我们所谓出去弘法也好……那都是在众生中磨炼自己，很多的众生是来帮助我们，消除我们的业障。特别有人来障我们道，那是帮助我们成就，这是很好的因缘。应该这么看就好了，所以这个不存在障道这些问题。

还是我们的想法有问题。所以我希望，对所谓的普度众生，或是做法事一定要正确地看待，要不就受其害。就是你不出去，你常常自己去思维，也会生起大慢心，与法不相应。

问题三、下一个纸条，第一个问题：顶礼师父！请开示：在家受菩萨戒的居士，在念佛堂可不可以主法做三时系念法会？他有愿力要度众生，不图名闻利养。

这个和我刚才讲的是一样的。就是说我们受了菩萨戒，只是按照菩萨戒条来要求自己，并不是说我们受了菩萨戒，就已经成为菩萨了，或是已经成就了，我们就可以去做一些主法的事情了。在家居士，我的看法是，不管你受菩萨戒还是没受菩萨戒，在念佛堂负责也好，不管做什么法会，都不要说我在度众生。都是自己在努力修行，这样比较好。不是你是否图名图利——如果图名图利就更不对了。

现在有个问题，就是很多的居士，有些刚开始学佛还挺好，后来就是越走离佛法越远了。为什么远了？就是他开始认为自己能够弘法，能度众生。就这一念，再有很多不相应的人没有正确地给他解释。他以为他已成为菩萨，或是成为一个主法者，而去做这些事情，最后就远离了佛法。

因为末法时期，说法主只有三宝，只有僧人是说法主。在家居士不可能成为说法主，这是很重要的。不管你在寺院也好，在念佛堂也好，你不能成为说法主、坐禅主、行来主，就是世间一切的弘法主都是僧人，这是佛给的任务。居士只能是来护持佛法，不能起主法作用。所以说在一个念佛堂里，做主法的时候——所谓的主法，不应该做主法想，就是我领个头就完事了，这是很好的事情，而避免了一种慢心。

特别是我们作为居士来讲，时时刻刻不应该离开三宝。不是寺院有和尚在，有比丘在，有沙弥在，我尊重你，如果没有就我老大，那不可以。我们什么时候都应该有佛法僧的。所以说在念佛堂里不可以提，说我是主法者，这个要注意。如果图名图利，那就走到邪道上去了，那就是邪命生活了。比如说，有的做三时系念也好，做佛事也好，贪求供养，这就是邪业，就是我们说的不正业，八不正道里的。所以这个应该注意。

问题四、第二个问题：还是这些（做三时系念法会的）居士，有些老年居士病了，本人或家属请他们念《地藏经》，有的病好了。他们这么做如法吗？有人说在家居士只许念佛，做上述佛事是大恶，请师父开示。

就是说有些居士或老年居士有病了，家属请他们念《地藏经》，病好了。这个互相念经，互相帮助一下是可以的，这是允许的。但是这个如不如法呢？这个问题我是这么看的：《地藏经》本身是很好的一部经，特别不错，特别是讲到孝道。但是我们把《地藏经》看成是一部驱鬼神、治病的经，这种看法是不正确的。特别是听说搞了一个《山西小院》，诵《地藏经》还是诵什么经，后来病都好了。这些东西有时候，怎么说呢——有的已经不像佛法了。

佛法的意思是：《地藏经》也好，佛所有的经，都是让我们觉悟，让我们能够了脱生死，这是我们的大事。佛法并非为世间法服务的，不是为了治病，为了身体健康，佛才讲这些法，并不是这个。佛讲的是让我们知道这个大因缘，有一个大事情要做的，那就是了脱生死。现在有很多人把《地藏经》当成治病的经，驱鬼神的经，这就违反了佛的本意，这样做就不如法了。如果一个人想增加道业，而且为了了脱生死，让听者能够生起欢喜，能够知道世事无常，知道因果，这样做是如法的。如果把《地藏经》当成驱鬼神的经，搞什么附体了，搞这些东西，这都是不如法的，都是违反佛的本意。

“有人说在家居士只许念佛，做上述佛事是大恶。”这句话就不准确了。在家居士不光是念佛，也可以参禅，更主要的应该是持戒修行。居士也要成佛的，是不是？成佛不是一个法门就可以的，而是需要各种法门来成就。所以说“做其它佛事就是大恶”，我看这个说法不准确。

他讲的是不是上述有的拿《地藏经》当成述说鬼神的经去处理了？他可能看到起的这个作用不好才那样说，是不是说的这个方面？大家应该注意这个方面，现在有很多的大仙，所谓的大仙，就是世间人，利用《地藏经》来骗取钱财，所以大家应该警惕。

问题五、我们慕名而来，在车上写的不清楚，请原谅。第三个问题：请问师父，我想在晚上和早上都诵楞严咒、十小咒、《弥陀经》可以否？

这个没有问题。诵经啊，佛的经是扫一切相，也就是说离一切相。佛经越在晚上诵效果越好，为什么晚上诵效果更好呢？因为晚上我们都想睡觉，昏沉了，晚上诵经我们可以克服昏沉，可以克服颠倒梦想，所以晚上诵经更有利于修行。佛在世的时候，出家人都是中夜休息，前夜和后夜都在经行和修行，很少休息的。佛每天睡眠就一个小时，僧人那时候休息是四个小时，其它时间都在经行，都在修行。所以说没有问题。特别是晚上诵经、诵咒，效果非常好。但是晚上要注意一点，就是说起来的时候要洗手，要上香，要把衣服合上，要穿好。这样的话我们有恭敬心，必然获得佛的加持力，也会感应道交的，这个很殊胜的。

问题六、这个纸条是这样写的，第一个问题：师父，学佛几年，做功课、念佛哭得非常多，为什么？

这个问题就得加小心。有时候有的人一念佛，或一见到佛菩萨形象他就哭，因为什么呢？一个是自己好像流浪的孩子回到父母跟前，他有一种悲伤或是一种喜悦，就会产生流泪的现象。但为什么还要注意一点儿？就是说有一种悲魔，这种悲魔，哭常了以后，把心哭酸了，这悲魔就入了心腑了，只要想起来就哭，这个很可怕的！所以说一定要警惕这个。如果你每次做功课都要哭，非常多，在做功课的时候，哭的时候应该念一念“是不是悲魔入窍，是不是悲魔入窍”，自个反复念。反复念以后，这个悲魔马上就消失了。这个哭也是一种假脸。

问题七、第二个问题：成佛必备的条件是什么？

这个成佛的条件很多的，首先我们要有正知正见。必备的条件，首先就是我们想成佛，必须知道我们本来就是佛，我们有佛性。佛性本来就是不生不灭的，也是不增不减的。为什么我们需要修行，需要成佛呢？因为我们迷了，贪嗔痴过重，所以不能成佛。成佛只是去掉贪嗔痴，去掉我们的毛病习气，我们就是现成的佛。所以说我们想成佛，必备的条件，是要按戒律去修行。从戒、定、慧开始，一步一步地做。

在家居士也是一样，在家居士更需要从戒、定、慧开始。首先从戒律开始，在家居士从三皈和五戒开始。这个三皈五戒看着很简单，实际上做起来也要费一番功夫的。如果你放不下自己的利益，放不下自己的面子，放不下自己的这个吃、住等等，你想很快地成佛，这是有困难的。而且佛也是这样，都是在难行中能行才有所成就的。而且从南传佛教里讲，成佛得需要多长时间呢？得需要四大阿僧祇劫，再加十万大劫才能成佛。也就是说释迦牟尼佛从燃灯佛给他授记，到现在成佛这一段经过多长时间？十万大劫，这一段时间就是十万大劫。

咱们的汉传佛教很少把这个问题说明白，都是讲很快就成佛了。说释迦牟尼佛，燃灯佛给授记的时候就说了“来生当成佛，号释迦牟尼。”我们以为就是下一生，实际上这一段过程经过多长时间？是十万大劫！而且佛在被燃灯佛授记的时候，释迦牟尼佛已是具备五神通的菩萨，已经是五神通的菩萨了。不断地舍身，不断地修行，具备五神通，最后遇到燃灯佛。看到一个老比丘在泥路上走，很辛苦，他发起一种供养心，布发掩泥，让燃灯佛踏着他的头发走。走过以后，起来再用头发去铺这个道。后来燃灯佛一看他如此虔诚，就说了，“如是，如是。”也就是说过去我也是这样，你也是这样，我过去也是这样。所以他才被燃灯佛授记，当来成佛。这一段时间就经过了十万大劫！

有时候我们就是没有长远心，就想我今生一定要成就，我一定要成佛！决心是对的，但是要有长远心。所以这里的必备条件，主要是从戒律开始，特别是居士这一块。不管僧人和居士都得从戒律开始，如果不从戒律开始，想成佛是不可能的。有人说我看经，我学教义能不能成佛？佛讲了受戒和破戒能成佛，不受戒不能成佛。佛也曾经讲，戒为无上菩提之本。如果没有戒律你不可能有菩提种子，没有菩提种子就不会成佛的。这个问题大家一定要清楚。

我们不管成佛需要多长时间，首先应该踏踏实实的，第一步该怎么走？我们应该如实地走。虽然成佛时间很长，但是我们的修行呢，我们每个人可能也修过多少劫了。所以说不用考虑那些事情了，考虑这个时间长、时间短的问题。我们只要今生努力，必定有一天会成佛的。这个成佛条件是很多的，还要行菩萨道等等。

还有一种说法，这个成佛——也就是说修行，我们的身体死了以后，骨头堆成什么样呢？堆成像山一样那么高，那时候才能成佛。舍身，不断地舍身，能舍到像山那么高就可以成佛了。但是我们不要失去信心。我们听到这些真实语，应该更高兴，为什么呢？我们找到成佛的真实道路了。不是虚妄地说，不是欺骗地说，而是真实地说。所以我们就应该更有信心。

曾经有一个师父在五台山，那时候他还没有出家，和我住在一个屋。这个屋里人很多。他要出家，旁边有一个师父就问他，说：“你现在出家，能成佛吗？你知道成佛得多长时间，多少劫吗？”这个师父就回答说：“你看一看，看我修了多少劫，你知道吗？”那个师父就不吱声了。他答得非常有理智。

就是说我们每个人想出家也好，想修行也好，都不是一生一世的事情，是多生多世的努力才有的结果。大家应该鼓起信心，何况成佛本来就是我们的本分，因为我们本来就是佛，就因为毛病和习气熏染过重所以不能成佛。只要把我们的毛病习气，也就是我执和法执放下、破除，我们就可以成佛，也就像禅宗讲的，见性成佛。

问题八、第三个问题：出家成佛比在家成佛有多少优点？

这个问题，佛讲了，受戒和破戒能成佛，不受戒不能成佛。为什么说受戒能成佛呢？因为佛的戒律，它是成佛必然的条件。成佛必须根据这些戒律来成佛。如果没有这些戒律，就不能成佛。比如说在家居士，有的是受了五戒，或受了在家的菩萨戒，那只是给成佛打下一个基础。所以说在家成佛的速度要和出家成佛的速度比，那还差得很远。

我举个佛经里的例子：有一个比丘尼，她劝国王的妃子出家。这个国王的妃子就说：“你看我在皇宫里养尊处优惯了，我吃不了那苦。一旦受了戒，我又破了戒，甚至还下地狱，这反而不合适了。”这个比丘尼就讲了，她说：“破戒就破戒！”她说：“我过去曾经就是一个戏子，专门演出家的人的这个戏。因为演戏的原因，多少生以后就出家了。出家以后由于慢心，造口业，后来下了地狱。从地狱出来以后，赶上释迦牟尼佛住世，也跟着出家了，最后在释迦牟尼佛这个时期得到阿罗汉果。”她总结自己的经验，说：“我要是那时候不出家，不可能在释迦牟尼佛这个时代成罗汉，了脱生死的。就因为我在释迦牟尼佛之前，曾经出过家，受过戒才成罗汉的。”所以佛讲了，受戒和破戒都能成佛。

再一个，出家人和在家人比，有一本经书曾经讲过这么一个例子。一个国王就问一个比丘，说你看看：“一个得到初果的优婆塞，也就是证到初果的居士，应不应该向比丘顶礼？”这个出家人，这个尊者就给他讲了，说出家有二十种殊胜的利益。每一种利益，这个证到初果的居士都必须向出家人顶礼。除了这二十利益，还有两利益，就是两个特点，包括这一共是二十二个特点。就是说在家证到果位的居士，也必须向凡夫出家人顶礼。出家比丘本身的这个利益就非常殊胜。

特别是在家的居士如果证到阿罗汉，也就是四果阿罗汉的时候，他只有两条路可选。一个是涅槃，不超过当夜。比如说今天得到阿罗汉，明天天亮之前你必须做出选择，只有这么一段时间。一个是涅槃，一个是出家。你看看居士证到四果阿罗汉必须是这两条路。从这两条路可以看出来，出家和在家人比，成佛的快慢就知道了。

现在有一种说法，在家比出家成佛还快，这个说法不准确。从笨理想一想，一个专业的和一个业余的他能不能比？他不能比。另外受的戒体也不同，受的律仪也不同。有的出家人虽然有些地方没有做好，甚至造一些恶业，但下地狱快，出来也快。他终归在成佛这条道路上已经开始走了。就像一个小孩似的，不断地摔跟头，又不断地起来，他终归会跑的。所以出家比在家的优点，不可以用小小的比喻来讲，没法比喻。

所以说我们应该能出家还是出家。当然了，一定要够条件，不够条件也不行。够条件的还是要努力出家。我们有的虽然出不了家，一定要赞叹出家，千万不要去诽谤出家，或阻碍人出家。佛在《出家功德经》讲了，有人阻碍别人出家，他得的果报就是瞎眼果报。不管你是什么样的亲人，都是一样。这个瞎眼呢，生生世世瞎眼。比如说他堕落了，堕落鬼道，在鬼道瞎眼；堕落地狱，在地狱瞎眼；做人，做人瞎眼，所以这个果报非常重。

我们也都知道。过去有一个尊者，看到一只鸟，后来笑了。别人问他：“尊者，你笑什么？”他说：“我多少劫以前，想出家。这个鸟就是我的孩子，他阻碍我出家。”就是他母亲告诉说：“你叫你父亲别出家”。这孩子就对父亲说：“你出家那谁管我啊？谁照顾我啊？”就因为这句话，他就放弃了出家。所以这孩子，他父亲最后都成了尊者了，他还堕落在畜生道成为鸟类。所以说阻碍人出家，罪过很大的！出家非常殊胜，不是我们凡夫所能理解了的，一定多看看这个《出家功德经》，这个非常殊胜。

问题九、下一个纸条，第一个问题：有的人认为自己的行持不好，不敢受五戒，请师父开示。

就是说有的人很谦虚，认为自己的行持不好，不敢受五戒，确实是个问题。如果杀、盗、YIN、妄、酒还继续做，确实没法受五戒。但如果光认为自己都做到五戒，和五戒要求一样了再去受戒，这样人存不存在？他是不存在的，不可能的。都是受戒以后，有了戒体，他才能从里到外防恶止非，才能更好地去行持佛法。我们为什么对自己没有约束力呢？为什么做得不好？就因为我们没有受戒。因为受戒他其中有戒体，有戒体以后就能防非止恶了，我们才能更好地往这条道走。所以说不要考虑我做好了以后再去受五戒。只有受五戒以后才能做得更好，这个很重要。

“有的人就认为自己行持不好”。行持不好是什么原因呢？是我们不敢做啊，还是我们有些障碍？如果有障碍我们应该克服；如果不敢做，那你受戒和不受戒都差不多，没等受戒就开始破戒，那就不合适了。我们如果没有大的困难，应该赶紧受五戒，受五戒才能成佛呢。佛不讲了吗，受戒和破戒都能成佛。所以说这个五戒对我们居士来讲非常重要，它是成佛的基础。

像佛的父亲，就是从开始受五戒，最后临终的时候证到四果阿罗汉。这个很殊胜的，他这一生就了脱生死了。所以我们应该受五戒，不要考虑自己的行持问题。既然受了五戒就要豁出命去行持，豁出自己所有的利益来护持这个五戒，必然能成就。如果我们自己又想受戒，而又不想把自己所得的利益放下，该偷的偷，该撒谎撒谎，该邪YIN邪YIN，该妄语妄语，那就不行。

我们一旦要受五戒，一定要克服这些缺点，克服了这些缺点以后，我们就会从五戒中获得大利益。受了五戒以后我们不妄语了，我们就会生出爱语、妙语，我们就会受人尊重。我们受了五戒，不杀生，不偷盗，众生看着我们就放心，我们就会清净，受人尊重。我们这一生，得到人身非常不容易。在这个末法时期如果能受上五戒那是很殊胜的，这是一件大事情，所以应该受持五戒。

问题十、第二个问题：为什么要度化众生？我怎么才能发起菩提心？请师父开示。

“为什么要度化众生？”不是有众生要度化。我们不知道什么是众生，什么是众生？贪嗔痴就是众生，不是哪个人是众生。我们应该把贪、嗔、痴看成是众生，我们要度的是贪嗔痴，要去掉妄想这才行。为什么要度化众生呢？因为我们不知道世间万事万物都是我们的法身，我们就知道我们这个形象是我，离开我们的形象都不是我，这是凡夫的执着和迷茫。所谓的度化众生就是度我们自己，不是度别人。

比如说我们今天上街了，遇到一个张三，我跟他讲学佛有什么好处，自己也非常高兴，我今天度化一个众生。那张三是谁呢？他这个形象就是你。你给他讲，实际上是跟他讲吗？都是你在跟你自己讲，都是自己在度自己。所以说度众生，实无有度者才是度众生，如果你有度者，还不是度众生。

“怎么才能发起菩提心？”这个菩提心啊，有的人认为我在佛前发愿，我要发菩提心，我要度众生，这就叫发菩提心了。我看这个想法不准确。这个菩提心也就是智慧，也是清净心，也是无相心。怎么样才能发起菩提心呢？首先我们应该严持戒律，在三皈五戒宁死不犯的情况下，同时眼睛不外观，耳朵不听，不贪吃不贪睡，敢放下一切，在这个基础上。甚至，比如说我们有很多人有工作，工作可以不要，但不可以破坏戒律。如果和戒律相冲突的时候，宁可守戒，工作可以舍掉，甚至命可以不要，但是一定要给世间留下正气。

我们有这种心，时而久之，这个菩提心就会发起来。这个菩提心是自动发起来的，不是人为发起来的。当发起这个菩提心的时候他不会退转，不会说今天发菩提心明天就没了，后天就找不着了，大后天又开始去搞那些堕落的事情，不会这样。发起这个菩提心，这一生一世都不会退转的，他勇猛地往前走，不管前面有多大困难他都能克服。所以这个菩提心是成佛的本钱，非常重要，它的发起必须在严持戒律的基础上。严持戒律就必须放下自己所有的利益，不可以有半点将就或是方便可找，这都不行。

比如说过年了，亲戚朋友说：“你学佛了，一年到头，我们也不要求你别的，和我们喝顿酒吧！或是吃两个炒肉菜吧！或吃点肉边菜吧！”等等。一寻思也是那么回事，那我就吃。那你永远也不会发起菩提心。不管是亲属或朋友，还是涉及到自己工作，绝不随顺。只有你坚定不移地按照戒律去做，堵住所有的漏洞和妄想，这个菩提种子才会真正地显露出来，才会发起来。你老开方便，这个发菩提心的机会，一个是不来，就来了也是马上漏掉。因为你没有那种决心和力量，所以说也发不起菩提心。这个菩提心的发起必须从严持戒律开始。

当然这个说法只是我的看法，只能供给你们参考。

问题十一、阿弥陀佛，以下问题，恭请上妙下祥师父慈悲开示。第一个问题：有人念佛，发愿说：今生决定往生极乐世界。如果今生没有往生，是否犯妄语？

这个问题还不是个小妄语的问题。妄语有几种妄语，有大妄语和小妄语。比如有人问你早晨吃没吃饭？你本来没吃说吃了，或是你吃了说没吃，这犯小妄语。如果你说今生我已经证到什么什么果位了，或我决定能够往生西方极乐，这都属于大事情，如果不是真实的，就犯了大妄语。大妄语犯什么罪呢？从出家人来讲，犯断头罪，就是今生你不可能再发起菩提心，菩提心不可能再发了。所以这个千万要注意！

往生西方极乐是很好的事情，我们有愿望去往生，这也是可以的。我愿意往生西方极乐，但你不能说决定往生西方极乐，除非你有真实的把握。像虚云老和尚、宣化上人他们可以，这是八地菩萨和证道的人，他们说话不会妄语的。否则的话，有时候就犯了大妄语，这是绝对不允许的，所以说一定要谨慎。特别是我们居士有时不太明白，说我今生一定要往生。这是他要往生，但不一定是决定往生。或是说错话，急急地说，顺便就说了，这个不犯妄语。如果故意这么说，就是犯妄语。

比如说有人问你：“你证到果位没？”这有一个苹果，他拿着苹果就说：“你看我手里拿的是什么？”哦！是苹果。就暗示人家他已经得到果位了，这也犯了大妄语（的方便罪），将来都会下地狱的。所以说绝对不允许有半点妄语的行为。是就是，不是就是不是，绝不能在这里投机取巧，或是换取一种名利，这都是不允许的。

还有一个，他发愿说今生决定往生。发愿，他愿往生，这还可以。是愿，是想法，但不是决定，他要说决定就不对了。或是他有了错误的决定，错误的境界。比如说打坐，或是做梦看到了所谓的西方极乐的图像，他以为：“我既然看到这图像，人家说了见佛好相就决定往生。”可能错误地认为他能往生，他不是故意妄语，这个还犯不到大妄语，但是也能犯到妄语的方便罪。

所以这一生千万不要犯妄语，特别是在佛法里，更不能去随便乱说的！或说鬼来了，头两天鬼上我们家来了；或是哪个神上我们家来了，我请的。这都犯到大妄语里去了，犯大妄语，这都是要下地狱的，下地狱罪。就是说不知为知，知说不知，这都犯妄语。

有人可能说了，说：“你看佛讲了，还讲方便妄语。”方便妄语也是妄语，也是不允许说的。这说佛有方便妄语，佛从来没有方便妄语。佛是实语者、如语者、不妄语者、真语者。虽然佛有这个“黄叶止儿啼，空拳诳小儿”之说。就是说一个小孩爬到井边，要掉里了。佛说：“你看，我手里有糖。”这小孩一听说有糖就爬回来了。这是比喻如来有种种的方便。因为如来是真语者、如语者、实语者、不妄语者，佛这么讲，说手里有糖他就会变糖。佛可以把三千世界放在手心里都不为过，所以说佛不存在妄语。我们没有证到如来这种自在，我们就说和佛说的是一样。“啊！你别掉进去啊！我这手里有糖。”那你就犯妄语，这是不允许的！不要和佛比，一定要不妄语！

我为什么反复强调妄语的问题呢？就是说我们往生西方的时候，或是成佛的时候，或是我们证道的时候，如果有了妄语，我们就有一个大的漏洞。不管你是方便妄语也好，而且是一种善心的妄语，都是不行的。比如说你一个亲人、一个长辈，他得了癌症，医院做了诊断说是癌症。你怕他听到这个消息以后身体会受不了，会因为过多的焦虑，甚至导致病情加重或死亡。他亲口问：“我到底得了什么病？”“你感冒，肺炎。”或是说小问题，这也就犯到妄语了。这种妄语，将来你成佛的时候，或成道的时候，就导致你不能成就。

为什么这么说呢？说是我很努力啊！你努力不假。你比如说，念阿弥陀佛或念观世音菩萨，很努力，每天很努力。就像一个人，也赶到了这个河边，观世音菩萨来没来接你？也来接你，这是你修行的果报和努力的结果。但是为什么你上不去这个船呢？因为前面有几条大河拦着你，几条大河，你就无法逾越。这几条大河是什么呢？是妄语业！是你这种方便妄语所造成的业，还不是大妄语。就这个小妄语就会造成几条大的洪流在那搁着，让你无法跨越。佛在没在？在你面前呢，你也看到了，但就不能上船。不是佛菩萨不慈悲，也不是你不努力，但由于你戒律不清净，最后的结果只能是下回再说，就失去机会了。所以说跟大家讲，这个方便妄语也不能说的。

有的人说：“我是以一种慈悲心说这个妄语”。但你慈悲心能用多少时间？你这会儿慈悲，两分钟慈悲，三分钟慈悲，五分钟以后你的慈悲心就化没了，剩下的还是妄语，根子就是妄语。我们有时候往往拿一种慈悲心，或说没有办法，来掩饰自己的妄语，那都是不行的。因为那种掩饰就像我们吃的这个药，外面有一种糖衣，你把糖衣化了，里面就是苦的。就表面一层是糖衣，含到最后的时候就是苦的。所以说这个方便妄语在佛戒律上是不允许的。

我们在家居士也要特别加小心，这个方便妄语，一定要自己改正。不妄语实际上我们就会成为一个实语者，妙语者，真语者。如果我们不妄语，会说出很多动听的话，而且很多人爱听我们的话。而很多事情，我们不妄语以后，自然界也会随着我们不妄语而实现。如果你妄语，本来这个事能实现也会变成虚无。所以这个不妄语有大利益在，妄语就会失去大利益，大家一定不要妄语。

问题十二、第二个问题：有在机关领导阶层的学佛居士，对待应酬中喝酒吃肉的问题，说应该恒顺众生才对，什么叫恒顺众生？

这个“恒顺”二字啊，恒顺众生指的是度众生，就是度贪嗔痴。不管是从哪个角度，就是把我们立着或倒过来，都不会改变我们度众生的这个心，也就是我们守戒的心不应该改变。而且我们只能是不离开佛法，也就是说“不变随缘，随缘不变”，这叫恒顺众生。并不是说众生需要什么，我们就跟着做什么叫恒顺众生。那不是恒顺众生，那你本身就是众生，本身就是堕落，那不叫恒顺众生。所以说这个问题，在学佛中有很多的模糊概念，特别有很多无奈。

比如说机关领导阶层学佛的居士，领导也是眼前花、水中月，今天有了明天就没了，不能把领导这个职务看得过高，这个东西虽然在生活中有人们所羡慕的一方面。我们更应该利用领导这个阶层学佛难的这个机会来锻炼自己，来成佛，这才是正确的。越是领导越应该坚持佛的戒律，绝不能去喝酒！这个问题上，坚决吃素！

我记得盖县有一个居士刚学佛，他在没学佛之前就是特别爱喝酒，几乎每天都喝。学佛以后，就不喝酒了。有一次他到朋友家去做生意，这朋友就说：“咱俩好不容易见面，你得喝点酒。”他说：“我不喝。”说：“白酒不喝，喝啤酒。”他说：“那我也不喝。”最后不管怎么说，他也没有喝。一个爱喝酒的普通的居士都能做到。他回来跟我讲，他学佛时间并不长，也知道说不喝就是不喝，不管怎么劝。最后他把皈依证都拿出来给人看，“你看我这个不能喝，说什么也不能喝。”他还做生意，还求人家，那也不喝。

所以这个很重要，很重要！喝酒它会障道的。特别是不吃素，将来会有恶的果报。因为我们一念的错误，就会带来终身的遗憾。一旦做了，我们终身都会后悔的。如果我们这一念坚持住了，不怕失去一切利益，守住五戒，我们获得的利益是终身的，生生世世都不会缺少的。甚至你这个生意没成，它也会从另外的角度获得更大的利益。

所以说恒顺众生，只有坚持佛的戒律叫恒顺众生。不管这个众生怎么想，他生气也好，同意也好，赞叹也好，你只要是坚持佛的戒律就叫恒顺众生。如果你不坚持佛的戒律，他欢喜，你也是在破坏戒律，俩人同时堕落。包括吃素问题，吃蒜的问题，吃葱的问题。有人说我吃不点行不行？戒律上说就是这个葱和蒜烧成灰了，也不允许吃，吃也犯戒。酒，沾一滴都犯戒。就你给别人递酒瓶子，空酒瓶子、空酒杯，也犯戒，一点都不允许。因为佛是法王，法王定了的命令，不允许任何人去违背。不是在你身上起多大作用才叫犯戒。如果没有病绝对不允许开缘的。

这点一定要记住，千万不要犯糊涂，一犯糊涂了，我们就会失去成佛的机会。我们按照佛的戒律去做，必然有所保证。任何人说的观点都不能给我们作保证！他自己都不知道将来上哪去了，是不是？谁能给我们作保证？我们还得自己度自己。

问题十三、第三个问题：在家人能否给在家人剃度现僧相？即使有人说他已经开悟了，能给在家人剃度吗？

这个是不允许的。剃度师就像法身父母似的，在家人不是你的父母。比如说，这话不太好说。你比如说这个畜生，堕落畜生胎里，它生出来就是畜生，堕入人胎里，他生出来就是人。所以说剃度现僧相就等于出家一样，由僧人剃度他便现出僧相。如果不是僧人给剃度的，他所谓剃头那称为白衣、光头者，白衣光头或是光头白衣，他绝不是僧相。因为在家人他不具备给人现僧相的能力，不具备这个法身父母的能力，所以说不可以。

“即便有人说他开悟了”，开悟了他也不是比丘。你想，居士就是证到初果了还要礼拜比丘。在家居士证到四果了，一个是涅槃，一个是出家。所以说不可能允许他给人剃度，这个是不允许的。有人说已经开悟了，这种话有时很多是妄语，特别要加小心。所以在家人如果给人剃度，就说明这个人并没有开悟，要开悟了他就不会给人剃度。开悟了他就知道什么是佛法僧，是不是？他不会随便给人剃度的。

比如说这个文殊菩萨和大目犍连，是大目犍连尊者还是迦叶尊者？大目犍连尊者。他们俩往外走的时候，这个尊者就让文殊菩萨先走，说：“你先走，你是大菩萨。”因为佛认定他是大菩萨，甚至是佛母。文殊菩萨说：“你先走”。意思是说你现在虽然还没有证到我这个地步，但是已经成为罗汉了。你现在是常随佛学，跟佛最近的，能弘法利生的，所以说应该你先行。最后文殊菩萨还让尊者先行，就是大菩萨都尊重比丘。这个比丘不是什么人都能当的。

我再举一个例子。在南传佛教有这么一个说法，就是出家人如果已经证到果位了，但是你没有持不捉金钱戒这条戒律，你也不算真正的比丘。就这一条戒律，沙弥戒律，就这么一条戒律做不到，你都不能算真正的比丘。你想一想，你不是比丘怎么能给人剃度呢？你没有那个能力去让别人现出僧相。所以这个应该加小心。甚至还有的在家居士，现在也算不上“居士”了，叫僧人礼拜他，甚至说他母亲已经什么能接引了等等的事情。这都是犯大妄语，这样的人都是魔道。

问题十四、第四个问题：现在风行三时系念，甚至有人在家自己搞，将冤亲债主招到家里，致使自己疯癫发狂，还说有附体现象，能教育人，很赞叹。佛在哪部经里介绍三时系念的，它对我们生死有关系吗？

这个三时系念可能是哪个大德搞的，我也不太清楚，也不太明白。但是所谓的把冤亲债主招到家里，这种每天尽谈冤亲债主这样的事，恐怕他不是一个完全正信的佛教徒。正信的佛教徒他应该知道诸法空相的道理。

甚至说附体，为什么附体？他都说不清楚，这都是现在外道所搞的。比如说有的世间的大仙搞一些附体啊，烧元宝啊，还阴债啊等等，这都不是佛教，这都是道教的东西。把道教一些东西都拿到佛教里来，这是很可怕的事情。还利用冤亲债主之说，自己解释不了佛法诸法空相的道理，而把这种现象说成一种冤亲债主，结果是越搞越重，所以说这个很可怕！家里还供着仙堂、道教，什么都有。也就是说，像这种搞法，他根本就不是居士了。

我们作为三皈依的佛弟子，如果去拜仙堂，甚至道教的地方，包括土地啦，城隍啦等等，去拜，你的三皈依戒体就破了。你三皈就白皈依了，你已经失去戒体了。失去戒体，也就是说你不能成为佛的真正弟子了。虽然挂个名，但实际上你已经失去它的根本利益，这个很可怕的！这个多宝讲寺的智敏上师他讲，说能海上师曾经讲过，只要你稍稍一恭敬，你的三皈依戒体就破了，很可怕的！所以说我们很多的学佛人，走到那些地方，由于不谨慎，被一些人误导了，就会失去戒体的。

这个附体的现象咱们看了很多，经常过来一些人，说让师父给治附体。我说你没有附体，只不过是你错误的解释，或产生了错误的暗示。比如说供仙堂产生了暗示，或听别人错误的解释产生了暗示，产生一种精神不能自主的这种现象。有的当时讲完了，最快的也就是一两个小时就好了，有的是几天或是几个月也逐渐地见轻好转。因为心理它能影响生理活动，生理也同样影响心理活动。他不知道人的这个意念力会导致生理的一些变化，或一种现象的变化。

比如说，我们说这个墙很白，我们就观想那个墙上有观世音菩萨，观久了观世音菩萨就能下来。究竟观世音菩萨在墙里还是在空中，还是在我们眼睛里生出来的？都不是，三者虚妄，这三者都是虚妄的。这是我们由于观察久了，想像久了，眼睛疲劳所产生的一种幻象。这个佛在《楞严经》里讲得很明白：就像一盏灯，我们瞅久了一盏蜡烛灯，这个蜡烛灯就会产生一种光圈。这种光圈究竟是蜡产生的光圈？要是蜡产生的光圈，平时瞅的时候没有光圈；如果是空中产生的光圈，不点蜡也应该有光圈；如果是眼睛产生的光圈，那没有蜡不瞅的时候，它自然也应该有光圈，所以说这三者都是虚妄。因为人不断地想像和瞅，最后造成眼肌疲劳所产生的一种幻象。这个附体和它是一个道理，就是人们的暗示，由于没有正信所产生的。

特别现在年轻人这现象比较多，有很多念大学的产生这些现象，就因为父母供这些仙堂。大人一般经过六○年啊，经过痛苦的日子，或是有一定信仰或是有一定定力，他还不至于被转得太多。特别是小孩，在这个金钱的社会里，他没有信仰，而且这个抵制力非常薄弱、非常脆弱，而且六神无主，除了钱他不知道别的东西。升官发财，这是他唯一的理想。这种毒害对他来讲，就是自己做不了主的一种毒害，他很容易被这些现象所左右，所以就定不住了。有的大学不念了。昨天还有一个，念到大学，现在休学了，没办法。孩子非常好，也非常老实，是个男孩。

所以说这个所谓的冤亲债主，搞得很多人产生了幻听幻视，耳边有人说话，眼睛看到东西，这都是幻听幻视的结果。有的甚至住了精神病院，发狂，这是很多的。所以说诸法空相的道理才是佛的真正的道理，如果不懂得诸法空相的道理，盲目地用佛讲的因果去为自己服务，这样我们就走到错误的道路里去了。

现在有很多人搞三时系念，搞附体。有的像这个蛇啊，甚至是蛤蟆等等吼啊叫啊，那都是暗示所来的。另外我们的贪嗔痴它也会产生这种现象。因为我们心里，如果过于狡猾，他就会变成一种狐狸的状态，如果嗔恨大了就会变成蛇的状态。它根据我们心里这个贪嗔痴的轻重，来决定一个人的形象。你看人的形象，就是不断地做善事做好事，才得到人的形象。相无定相，都是根据心里的贪嗔痴多少来决定的。

所以说这种错误的引导特别可怕。也有很多的大仙把这些问题弄出来以后，自己解决不了，有时候他也把人介绍到寺院，说：“你找妙祥师父去吧，你认他做师父就行，这个病就能好。他要不认，那就是他不给你治。”把责任推给我了。又生气又没办法，你要冲大仙，真生气；你要冲这孩子来讲，确实挺可怜。后来我问他：“他让你来，没说那个钱给谁啊？”他说：“那个钱他留着了”。（众人笑）

所以说往往这些人就是打着出家人的旗号，最后不负责任地都给推到一个火坑里去了，这个是非常可怕的。他们就是为了钱财，有的不要钱财，要名要利，说我不要钱，但送东西可以，还是要，是不是？反正总是错误地引导，咱们要特别加小心。据说朝阳那边这种情况也很重，是不是？辽宁都严重！

好！这个问题就简单说到这里。这个三时系念我不太清楚，我想如果是一个大德做的，他绝对不会搞这个所谓的附体。如果为了这个收钱的目的，我想他也不会做，恐怕他也后悔。这个就是人们利用他。

（注：三时系念：元朝中峰国师所做的一种念佛仪轨，一堂佛事分三次完成。现今有个别人利用此佛事盈利，赚取钱财。）

问题十五、第五个问题：有居士自己吃素，但为孝敬父母买酒肉供养，这样对吗？

这个居士自己吃素，应该知道吃素是好事，吃素不光是身体好，同时能成佛。但你不能光自己成佛啊！是不是？光你身体好，让父母身体不好，让父母不成佛，所以说你给父母买酒肉那就不对了，是不是？你更应该想到父母，让父母去成佛，让父母身体好，这才是真正的孝。不能光看父母喜欢什么，因为父母喜不喜欢吃素呢？实际上也喜欢，但主要是没有这个经过，不知道它的好处。我们应该耐心地讲，这样就对了。

问题十六、下面一个纸条，第一个问题：师父，阿弥陀佛！请师父开示，具备什么样条件可以打禅七？

这个打禅七啊！我想不是你念经书念多少，就可以打禅七，主要是你能不能持戒。这个从居士这块来讲，首先从三皈五戒做起，要严格。如果能严格，这个知见还少就可以打禅七。如果看经书过多了，反而这个禅七还不好打。禅七，什么叫禅七呢？就是让我们开悟，放下一切知见，不要打妄想。这里不打妄想、放下知见，我们顺着功夫去做就可以。

但是其中最难点的就是有漏，什么是漏？就是财色名食睡，这都是漏！也就是五戒里的杀、盗、YIN、妄、酒就是漏！你必须把这个眼儿堵上。禅七每天的努力，不断地加强。就像这个水杯，如果底下有五个眼儿，你要不堵上，装多少水它都会漏出去。装水越多漏得越快，因为上面压力越大，漏得越快。有时候我们平时没感觉漏，因为啥呢？一个是没有水，一个是有不点水，可能是刚漏一点儿还没注意。等水一装满的时候，禅七一加劲的时候，这个水的压力就来了，有时候一下就漏出去了。

你打一个禅七，或是修了十天二十天，甚至你闭关闭了一年二年的，很努力，一下就从这儿漏出去了。等漏出的时候，我们那个心痛苦得不得了，甚至都不想活了，活着都没有意思，非常痛苦。首先我们应该把这个眼儿堵上，虽然不能完全堵上，最起码我们得控制它，叫它少漏一点，是不是？这还是可以的。所以打禅七应该具备什么条件？第一个就是要五戒清净，能够真正皈依三宝。

第二个就是要懂得诸法空相的道理。不像刚才讲的，又附体什么的。如果脑子老想这些事，老以为这是正确的，这样的话，打不了禅七。一旦境界出现的时候，你马上就随着这个境界跑了。有时候打禅七会出现很多的幻境。比如说我们正走的时候，就听人说话了，甚至连喊带叫，甚至还有佛讲话，甚至阿弥陀佛来接引了等等的事情都会出现。你看别人都不知道，就你知道，你要仔细一听还真有。实际上是什么原因呢？就是声尘的一种变化。

因为我们每天在行走过程中有摩擦，就是这种摩擦的声音，它都会随着我们心念的不同，而产生不同的声音变化。我们有时候不知道，就以为是真的。打着禅七突然跑出来，哎呀，刚才不说着火了吗？出去一看怎么没着火呢？完了，这功夫白费了。他不知道这个脚和这个地面的摩擦，鞋的摩擦声音，产生的这个声，它就会随着我们心念的不同产生不同的变化，所以说这是很危险的。必须懂得诸法空相的道理这才能打禅七。当然了，不一定每个人都具备这个条件，最起码主持禅七的这个人得明白这个道理。一旦有事情他能给解释开，要解释不开，“啊，这冤魂附体了，你去写个超拔牌吧！你在那儿跪着念什么，念《地藏经》去。”他越弄越重，最后会疯的。

过去我们打过五个“药师七”，我们打“药师七”都是昼夜不停，昼夜不休息，每个七都是不休息，不允许睡觉。念一个小时，坐一个小时。有时会产生很多的幻境，所以必须把这些幻境解释得很清楚，而且他一听就明白。更主要的就是你的心、你的定力能够让他信服，能够把它说清楚，而他能够返回原状，这才可以。打禅七，首先这个诸法空相的道理应该清楚，这是第二个条件。

第三个条件：饮食。你吃三顿饭要打禅七，我说你打不成。因为禅七是为了马上开悟。饮食呢，佛不讲了嘛，早晨是天食，这一天早晨吃、中午吃，这为天人食；如果中午吃一食为佛食；下午吃为畜生食；晚上吃为鬼食。所以说吃的食物多少，也决定了我们的趋向。你如果打禅七吃三顿饭，已经具备这个畜生道的趋向。将来很危险，就跑到那里去了，因为你产生的幻象也是那里，这是一个原因。

第二个原因就是邪YIN。YIN欲为生死正因，饮食为生死助因。这个饮食过多了还会产生YIN欲心。所以佛制规定了绝对不允许过午再食，绝对不允许。出家人过午再食那就是犯盗戒，盗戒是干嘛呢？如果出家人那样做的话，他犯盗戒，而且是下焦肠地狱。所以说这个饮食要注意。要讲起条件，还有很多，但也不要顾虑过多，但是起码的这几个条件应该具备。

问题十七、第二个问题：修净土念佛法门可以打禅七吗？

这个就随着自己的愿力，因为禅七和念佛基本没有什么区别。禅七，什么叫禅呢？就是外离一切相，内一心不乱为禅。你只要达到不打妄想都是可以的。念佛，用念佛法门打禅七也是可以的。比如说我念一个小时，坐一个小时，你可以说是念佛七，也可以说是禅七，都是一样的道理。佛号起的是什么作用呢？不是念佛把佛念来，是念佛把我们妄想去掉。妄想去掉了，佛自然现前。如果我们念佛求佛，就像《金刚经》讲的：以声求我，以相见我，是人行邪道，不能见如来。所以说这个不正确。我们是通过念佛，而把自己的妄想控制到最低的程度，那佛自然就现前了，自心作佛。

也可以打禅七，但是尽量的不要冲突，这两个法门的方法也有所区别。如果我们专修净土，愿意打禅七也可以。利用禅七这种方式去念佛，将来好掌握点经验去念佛，这都可以的。咱们寺院每个结夏安居快结束的时候，都要打个念佛七，念得非常好。很多平时都是坐禅的，但是念佛七念的时候非常认真，非常恳切，因为他没有分别。念佛也好，打禅七也好，参话头都是个拐棍，用哪个拐棍都得走道，就完事了。所以说你越没有分别，正符合念佛，正符合禅七，所以说这个比较好。但也不要乱来，今天打个念佛七，明天打个禅七，也不要那样。就是说还是把目的明确一下，尽量集中。

问题十八、第三个问题：我女儿明年考大学，我想供养寺院做功德，如何供养才算如法？

这是你女儿考大学，你才想起来供养寺院来了，要不考大学就不想供养寺院了，是不是？（众人笑）不管怎么地，他还想到求佛求僧，这都很好。如何供养才如法？你可以到寺院，领你女儿来干几天活，我看挺好，是吧！来三宝干点活，这就行了。

问题十九、第四个问题：我原练过气功，现在学佛了，不敢打坐，因为练气功时打两次坐，神识从头顶出去了，很害怕，不敢打坐，只能打坐时念佛还可以。请问师父这样可以么，应该怎样正确打坐？

“练过气功，现在学佛了，主要是练气功时打两次坐，神识从头顶出去了”，这种说法是错误的。佛讲了，我们的自性是不来不去，没有来没有去，怎么有出去和回来呢？所以说你老认为神识从头顶出去了，就不敢打坐了。虽然我们打坐的时候，有时候出现一些境界。好像飞到很远，好像能看到自己的身体，能够反观等等现象，就以为这就是神识出去了。

人啊，本来就是无所不知，无所不晓的。因为我们生出六根以后，眼耳鼻舌身意生出来以后，就限制了我们的功德。你比如说眼睛有八百功德，耳朵是有千二百功德，这些《楞严经》里讲得很清楚。有六根我们的功德就受到限制。如果一个人心净的时候，你心非常净的时候，用不着打坐，你可以从前面看到后头，你说你神识出去了吗？它不是神识出去，本来就没动。因为三千世界都是我们的心，哪有去，哪有来啊？是不是？都是你自己。只不过是不认识，被小小的境界给吓唬住了。

你当时有这现象，别人再给你解释说神识出去了，这就害怕了。生灭都是一场戏啊，一场幻境，就生和死都是一场幻境，何况打坐神识出去了和不出去，所以都是幻境。气功的解释就更没法说了，它错误的解释会造成我们很多的恐惧心，所以应该把气功这块破掉。气功它讲的是意念，意念是什么呢？就是我们的妄想！顺从我们的妄想，又打了个新的妄想。我们本来这个身体就是妄想，在身体的基础上，我们又打了个新的妄想，妄想加妄想就是气功，就这么个意思。

比如说气脉，有的讲气脉通不通。说这个意守丹田，说这个气一下到丹田里，非常好——这个现象是因为错误的认识。当我们坐得清净的时候，心里不打妄想的时候，这个心里一清净，从头到腹部都非常清净。所以说要是不知道呢，就以为是那块儿通气了，甚至说是灌顶了，说那风都从头顶进去了。那头顶能进去风吗？是不是？只是心里清净的一种表现而已，因为我们平时烦恼很重。烦恼是什么？就是一种业，表现的也是一种业，不是清凉，所以佛说烦恼是火宅。

当我们清凉的时候，我们就以为这是风来了，灌进来了，到了小腹了，我们认为气到小腹了，说气脉通了。所以说不断地追求气功这种做法，和了脱生死一点关系都没有，反而执著中又加了一个新的执著。学佛法，必须把这些都得破掉。所以我想啊，这个神识的问题，应该彻底地把它放下，应该知道诸法空相。我们的心不生不灭，无来无去，这是我们不动自性，就是我们的本体，这才是正确的。如果你能够这样，就能随便打坐、念佛，都没有问题。下回再遇到这种境界，或是出去了，说你愿意上哪去上哪去，你不回来才好，你看它回来不回来。它不可能的事，是不是？所以说主要是我们的恐惧心，看气功书看的。

问题二十、第五个问题：学佛几年了，对戒律这方面明白得很少，请师父开示，在家居士如何持戒修行。

这个刚才我已经讲了，在家居士更得严格持戒修行。为什么在家居士反而要严格持戒修行？因为我们所造的业更多，所以戒律更得严。佛制戒都是根据我们造业情况来制定的，作为末法众生，戒律对我们来讲就很重要，也是根本重要。所以学佛，如果光诵经、打坐而不持戒，这就是谤佛，这就是魔业。佛所呵斥的就是这种人，不持戒修行，佛所呵斥，这是不允许的。所以在家修行必须持戒，只有由戒生定，由定生慧才是正确的。

如何持戒？就是我们一言一行都应该持戒，我也跟他们经常讲。特别是我们的居士中女居士多，上街买菜很容易犯戒。到市场挑菜，把好的拿走，把坏的留给人家，完了讲价钱，这些东西都是犯戒，临走还拿人家一点。别人一看她手里带着念珠，“这学佛的怎么这样，还不如不学佛呢！”人家就说了很多闲话，所以说我们不要这样。

我们在家居士就是买菜也好，做什么也好，我们一定要公平，不挑不拣，行菩萨道。什么是菩萨道？就是不自私。买菜时买什么样的？买坏的，把好的留给别人。那个卖主啊，做生意的，你要挑坏的，他当然高兴，他会多卖钱，多卖钱他也高兴，是不是？你让众生高兴，不就是你高兴，应该别自私。或是怎么样呢，我不挑不拣。应该这么持戒。

另外人家找错钱了，多给你了，你赶紧给送回去，千万别占人便宜。一看多了，赶紧走吧，好几天不敢上市场，这就不好办了，是不是？（众人笑）这就和佛弟子不一样了，所以赶紧给送回去。买菜也是这样，不要看秤，多少呢，我们信任人家。你信任他，将来别人就信任你；你不信任别人，将来别人也不信任你。你老看秤，怕吃亏，实际上你真吃了个大亏。学佛首先从真实做起，相信人做起。也就是说学佛要做个傻子，不要做聪明者，越傻越好。

我们为什么要做傻子呢？谁能讲一讲？提个问题，为什么我们要做傻子，谁能回答一下？看哪个居士低头了要回答。你说。

一居士答：只有傻子才能利益众生。

傻子能利益众生，好，还有没有回答的？

一居士答：只有去做傻子，他外在的贪、嗔、痴，欲望特别少。

嗯，这是对的。

一居士答：无明特别少。

好，那个居士说。

一居士答：只有傻子不自私自利，都是为别人。

好，还有没有答的。

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一居士答：阿弥陀佛！大智才能若愚。

大智若愚，好，还有没有答的。

一居士答：我认为傻子凡事都不爱计较。

不爱计较，他为什么不计较呢？

一居士答：我觉得他好像什么都无所谓似的。

什么都无所谓，好，这是一种说法。

一居士答：阿弥陀佛！傻子就是不分别，或者是不妄想。

不妄想。好，你说。

一居士答：我理解的，傻子吧，只是说表面是傻子，真正的不是傻子。就像你普度众生似的，并不是你去普度众生，而是你自己度你自己。你说是傻子，在这说是傻子，别人说你是傻子，而真正的不是傻子。我说的就这些。

一居士答：傻子实际并不是傻子，是一种智慧。

啊，一种智慧。

一居士答：阿弥陀佛！就像两位师兄说的，真正的这个傻子是为自己这个自私自利的心要减少一些，对自己要不用心，但是对外面的一切人、事、物要了了分明，做一个大智若愚的真正修行人，才能利益一切众生。

一居士答：阿弥陀佛！这个傻子脑子里没有那么多乱七八糟的想法。

好，大家说的基本都有道理。主要一条，为什么要做傻子？因为他相信因果！他相信了因果，真正相信了因果。我们都说信因果，实际上我们遇到事情就不信因果了。人亏你天不亏你，他相信了这一条，所以他从来不怕吃亏，不存在吃亏的问题，给多给少都是自己应该得的。他相信因果，所以他就不愿意做聪明人。聪明人他是违犯因果，违背了因果。所以说真正的傻子他是相信因果。相信因果的人必然表现得很傻。有时候给他找钱，给他就拿，不给就拉倒，不要了；有的欠他钱他也不要了；有人骂他，他也听着，也欢喜接受着。因为他相信了因果，相信因果的人才是真正自在的人，也就是真正相信了自己的人，也是真正相信佛菩萨的人，而从中我们又修行了自己。

像各位讲的，有了智慧，有了不分别，所以一切都自在了。傻子是最自在的，并不是愚痴。所以说我们在家居士，应该严格持戒，持戒就是相信因果。持戒就是“行”，说我们要行佛法。什么是行？持戒就是行。说我们要信佛，要信愿行。什么叫信？戒律就是信。这是佛说的信和行，这不是哪个祖师大德说的，这是佛说的。戒律就是信，戒律就是行。所以说我们应该坚持戒律去信去行。没有戒律一切信都不成立，一切行都不成立。我们想成佛必须从戒律开始。

特别在家居士，有时候看着是很难的事情，但也是最好的机会。莲花出污泥而不染，越在污泥之中，我们的莲花长得越好，所以说我们利用在家居士这一段好好修持。别人都那么做我就不那么做，别人不做的我去做，别人不敢做的我去做，这才行。别人骂我傻子，那就骂！

过去我在当居士时候也有这种现象。经行，有时走在道路上，有的同事看着我，说：“哎，你怎么低头走道，你干嘛去了？”我也不理他。等我前面走，后面骂：“这个傻子！”那时候我在药局，有的跟我要药，我不给，虽然我很客气地跟他说，等我一转身，“这精神病！”他说这是精神病。我听完以后很高兴，很开心。最起码我和你不一样了，不一样就说明我在进步。所以说学佛，要想修行必须和他们不一样这才行，不一样就是恒顺众生，不一样才是符合佛的道理，才符合佛的戒律。如果一样，恐怕我们这里早就开小差了。你要检查你是否是真修行，还是挂个名，打着佛的旗号说在修行，实际上还在继续搞贪嗔痴。所以在家居士在这块要特别加小心。居士持戒这方面是最好的一个环境——就因为环境不好，更得持戒。

比如说，走在马路上，吐痰，我就不随便吐。过十字路口，红灯，那我就不走，不管有人没人，就半夜走那块儿我也不走。因为政府规定的，规定就是戒律，就是利益众生。既然利益众生的，没有人我也不走。为什, 么不走？我心得老实，是不是？不欺暗室嘛，不管白天黑天我都要这么做。就人看不着，还有天人看着，是不是？还有佛菩萨瞅着。应该锻炼自己时时守戒。

有一次我坐一个客车，长途客车，在什么地点忘了。正好停车大家都下去了，去方便。等回来的时候，车就往前走了几步，大家上车，我最后一个上的，不能跟人挤。这出家人、学佛人都记住了，上车、上火车、上汽车都不要跟人挤，最后上。它这车停着，正好那个车门那块有个栏杆，还挺长。这个栏杆就是不让人从这过的。这个车开的方向不太对头，但是已经开到这，作为一个学佛人，一个出家人，绝不可以跨栏杆，迈过去上车，虽然很低，那也不能迈。后来我就从旁边绕。这车上人很着急，说：“你看就剩这一个人了，他还在绕着走，你快上来吧，这迈过来多简单，你这人怎么不迈呢？”你愿意怎么说怎么说，你车开走了我也不迈。后来我就绕了一大圈，上的车。等上了车以后，这车上没有一个吱声的，鸦雀无声。突然有几个人就说话了，说：“这才是出家人呢！”

你看看，很小的一件事情，没有什么了不得的，也没有去说法，也没有什么惊天动地的事情，就一个小小的守戒，这守住一个不迈栏杆，大家就称赞佛法，称赞佛法僧，是不是？所以我们的行为，只有戒律才能使我们像个真正的佛教徒。我们一定要持戒，不管是世间法还是佛法一定要好好地去遵守，特别对戒律我们更应该遵守。比如说走路，有时候旁边有打架的了，看热闹的、唱戏的，不瞅不看，都得这样。要讲起来很多，因为时间关系不讲了。

问题二十一、第六个问题：在家居士做三时系念佛事，是否如法，超拔是否如法？

这个三时系念我不太清楚。超拔，所谓的超拔，是用佛法僧的功德来超拔，不是我们说几句好话就把人超拔了，是不是？是通过我们恭敬三宝，而让死去的人得到真实的利益，所以说应该如法去做。

这个是否如法？这个三时系念我不太清楚。我想居士不管做佛事也好，做啥也好，都应该恭敬三宝以后再去做，这样比较合适。另外一定不要贪图名和利，这个很重要，如果借着佛法去贪图名和利，那就是邪命生活，这就不正确了。特别是搞一些，像刚才讲的，什么冤亲债主啊，附体啊这些东西，那都是很不正确的。

问题二十二、第七个问题：受菩萨戒者为度众生，应该学习五明中的一明。对这点还不太明白，请师父慈悲开示。

五明就是世间的工巧明啊、医明等等这些东西。不是受菩萨戒者为度众生，应该学五明中的一明，因为五明中的一明是你维持生活的一种需要。

说“如果受菩萨戒者为度众生去学习五明中的一明”，实际上你要是真受菩萨戒了，只要按照菩萨戒去做，你不学习五明也能度众生。不是说用五明来度众生，你扫大街就不能度众生啦？是不是？哪都可以度众生，不是非得学哪个明。所以说关于这个我的看法不一样。

度众生是用我们的心度，并不是说我们做什么工作来度众生。我们就是走道，我们走道度；睡觉，睡觉度；说话，说话度；吃饭，吃饭度。按照佛的戒律去度才能度众生，不是学习五明中的一明去度众生。

当然密宗特别讲究从五明这一块学习一些东西，是不是西藏那儿各方面不发达，需要学一点技巧为大众服务等等的事情，是不是这几个方面？这个我不太清楚。我想度众生并不是说要学会什么来度众生。出家人什么也不学，就学会出家，那不也度众生？

问题二十三、下一个纸条，阿弥陀佛！法师，我闻到解脱之路，正法住世，以戒为师，坚定了学佛的决心，了脱生死，花开见佛。请师父考验我三年，我发愿老老实实修行，听师父话，请师父开示。

下一个问题：以戒为师，在家居士如何去做，磨炼心识、化性。

以戒为师，在家居士首先要忍辱。在家居士你要以戒为师会有很多的违缘。所谓的违缘，很多的考验都会现前的。想磨炼就得忍辱，忍无可忍。就是说我们要忍到什么程度呢？没有能忍和所忍这才行，而生起欢喜。当别人骂我们的时候，我们欢喜，别人说我们的时候，我们也欢喜，这才行。这才能把我们真正地化性。还要吃苦，特别是在家居士以戒为师，首先要恭敬三宝，要常到寺院去顶礼僧足，这个也很重要的。

有很多居士学佛以后不常到寺院，而且见僧少了，有时候反而产生了很多的误解，这我们就吃了一大亏。虽然僧中也有一些不如法的地方，不如法的人，但你不能因为一片稻田里长了一两根草，你把所有稻田都毁了，这就不合适了。我们应该恭敬三宝，应该去顶礼僧足。因为僧人本身就具有二十种功德，出家凡夫僧就具备二十种功德。就在家你证到初果了，都得去顶礼僧人，何况我们凡夫。

我们应该记住这个世上还有僧住世，应该常去礼拜僧，这就是我们必须做的。如果不能顶礼僧，不能护持寺院，就不可能成为一个真正的居士。他就没有皈依三宝，勉强说皈依二宝，皈依法，皈依佛。实际上二宝能不能成立？是不能成立的，就失去成就的机会。所以说在家居士应该从这做起。

以戒为师，这个很重要。虚云老和尚临终的时候就讲了一个字——戒。那是禅宗大德，也可以说，在中国祖师大德里也是成就非常高的一位。经过四朝五帝，长期地修行，那都是菩萨再来。不管是禅，还是这个净土，他都能够很圆融地去讲。最后讲的就是一个“戒”字，临终就讲了一个“戒”字。和佛讲的一样，以戒为师。所以说我们在家居士更得以戒为师，这个很重要。

问题二十四、第二个问题：修行定力是根，我们做事有挂碍，怕造业，心量没有打开。请师父开示，怎么样修行才能全心全意为众生服务。

修行定力这是一方面，但是你必须以戒生定，这个很重要，不要去另外找定。因为你戒律守住了就有定力。比如说今天我就吃一顿饭，二十四小时吃一顿饭，你二十四小时都有定力，你睡觉啊，甚至玩都有定力。如果你吃三顿饭，见到饮食就被饮食给吸引走了，被饮食给转化了，连一个贪都定不住，你修什么定力也都漏下去了。是不是？所以戒律才是真正的定力，守戒的话我们二十四小时都有定力。所以必须以戒为修定的开始，这才是我们真正的根。

如果有戒律，我们就没有挂碍，因为有戒律就有个方向，就不会怕造业了，也不会去造业，是不是？戒律就是破挂碍的，戒律就是破造业的，也是打开心量最好的方法，所以还是以戒为师才是正确的。只有戒律才能真正地为大众，为众生服务。末法时期，众生最需要的是戒律。

问题二十五、第三个问题：我在家诵经、持咒，修行上层次太慢，怎样修行才能提升？禅宗心传心法，请师父开示，修行的方法，如何进修才能相应？根据我的因缘，诵什么经、咒。我能保证功课上午一小时，下午一到两小时，晚上等等。

我想这些都是下一步的事情。第一步你先把五戒持好了，再谈下一步。比如说出家人，受完大戒，五年之内必须学习戒律，五年以后才允许你参禅打坐。你看沙弥这段不算，当居士那段不算，受完大戒还得学五年戒律才开始参禅。因为你不先学习戒律，没有真正的基础，你不可能真正的得到佛法。就像盖房子，你这个房子基础没打好，这房子很快就倒塌了。所以说我们现在不研究别的，就研究戒律。你这段时间就把戒律持好，持个三年二年的，你看看戒律生起来了，自然心里就有师父，外面也会感应师父。这样的互相感应，你再学什么，就有正确的方向了。不是我们现在的想法。我们现在的想法，都是随着我们的业力和贪嗔痴而走的。

禅宗的心传心，最主要的你得传下去，你心里清净才能传。现在末法时期，我们的根性不如过去那些禅宗大德根性强，所以说我们必须以戒律为根本。过去也是以戒律为根本，虽然他没讲，但是处处要显示戒律。过去有很多的禅宗大德，他就讲了，他说：“我不敢给人授戒，为什么不敢授戒？因为我光修这些禅定了，在戒律方面还没有真正地达到一定程度，所以说不敢授戒。”他说：“我看持戒的比丘就如同佛一样”，都是那样。所以说我们对过去禅宗一些祖师大德的做法要明白，他们也是知道在一些戒律方面，如果没做到的话，也生起很大的惭愧。都是从戒律开始。

我们就不应该在戒律上亏了，因为我们很有条件。持戒这在世俗上也必须做的，你不这么做也不行，必须从戒律开始。至于功课能保证的，就是上午的功课一小时，下午一到两小时，晚上多长时间？这个问题吧，想上层次，从修定来讲，一天得保持八个小时，八个小时才够你吃饭的。如果你一天能保证八个小时，还不允许你上市场。你说我上市场一趟，上完市场回来，你得重修多长时间呢？要半个月才能补上。

所以说这个心啊，我们在没有定力之前，不知道它的比例，我们就认为可以了。有时候偶尔心静了，挺好。你不知道你这个心静是多少天攒来的，攒那么一点点。所以说这个修定也得很长时间。少上市场，少看电视，这样才能相应。说我没有那么多时间，我先上午修一个小时，下午修一个小时。如果没有时间，那就早晨早点起来，两三点钟就开始修，你修到早晨七八点钟，这一修就四五个小时，下午再凑合凑合，晚上再修几个小时，这八个小时就出来了，够你一天吃饭的了。你才能见点边，才能稳定点，否则的话……这不说了。

问题二十六、第四个问题：坐禅时有时不净，如何对治，禅定功夫如何修才能身心如如不动？

坐禅的时候，有时候不净，就是思想不净吧，是吧？这个只管去对治，比如说要念佛，你可以念佛；参禅，参话头就可以参。净不净我都这么修，这得靠功夫，得靠时间。别想有什么条件我再去念佛，有什么条件我再去修禅，有啥条件就修啥条件。如果你想把条件攒足了，到时候你又不修了，所以说这都不能等不能靠的事。你比如说我上公交车，我在车站等车得一段时间，估计能等个十分钟，那我就修这十分钟、八分钟。心不散乱，在那静静地去修，有一分钟我修一分钟，有十分钟我修十分钟，就得这么攒，这才行。

坐禅啊，什么叫坐？外离一切相就为坐，内一心不乱为禅。不管行住坐卧都可以称为坐禅。不要光靠打坐那一会儿功夫，那一会儿功夫有时候我们不够用的，也浪费很多的时间。等到挤出时间去专门打坐，你刚打坐，可能那门又响了，家里回来人了。所以说应该是时时修行，就哪怕上卫生间这一段时间，我都得想法修行，创造一切条件来修行，这才行呢。时间久了，功夫自然要提升，主要还是在戒律方面多下工夫。

问题二十七、第五个问题：心里总在想修行的事，是不是法执？

是有点法执，应该把修行看成是家常便饭，我就是这么做的，就应该这么做。不是修行不修行的问题，本来就应该这么生活的，这就更好一些。

问题二十八、第六个问题：想请《大佛顶首楞严经》和讲解《楞严经》的光碟。

可能有宣化上人讲的吧，这个咱们结缘处可以请。

问题二十九、下一个问题：禅、密、显在修行上有什么区别？请问法师，对气功是怎样理解的，学佛可以练气功吗？

禅、密、显在修行上有什么区别？实际上没有啥区别，佛法都是一个。这么说那么说都是一个——去掉妄想，你只要是去掉妄想就算修行。我们就是因为妄想无明不能证得，如果去掉妄想和无明，那我们什么都有了。虽然方法不同，但目的都是一个，本无区别。所以说都必须由戒定慧来修行，如果离开戒定慧修行都是不正确的。

对气功怎么样理解？气功只是意念的引导，它是一种执著，它不是佛法，所以应该放弃。虽然我们某些人因为执著，静了以后对身体有一定好处，身体好，他也不能成佛啊！另外学佛对身体好的事情太多了。所以说这些都是末边事，不应该去执著这些东西。学佛是了脱生死，这是大事，不可以练气功的。

问题三十、下一个问题：在家人如何修？适合哪个法门？

在家如何修？还是戒定慧去修。适合哪个法门？哪个法门都适合，只要我们去努力就可以了。

问题三十一、下一个问题：请问师父，念佛、念经时怎样抵制困魔和有效地控制杂念？

这个困魔，不是说你念佛、念经时候才有的。你不念经、念佛的时候，本来就成天睡觉，那就不是困魔？一天睡八个小时那不是困魔吗？那四个小时全是困魔。所以佛规定了，出家人睡觉四个小时。你要睡四个小时那就不算是困魔了，你多睡那就是困魔。所以说念经、念佛时候的困魔，是平时养成的习惯，平时就多睡，必然要产生困，所以应该少睡。为什么要少睡呢？因为少睡质量好。

比如说我们睡四个小时，这四个小时睡觉的时候，它可以不做梦，或是很少的梦。如果你睡五个小时，梦就多了，甚至你多十分钟马上就是一个梦。睡四个小时，到时候不起来，就多一个梦；多了一个梦，睡觉就不实在；今天不实在，明天不实在，后天就把整个前面的四个小时也破坏了。所以就不能达到深睡眠，变成一种浅睡眠，下意识地就做梦。这个非常不好，应该晚睡早起。你们可以试验，咱们僧人是十点休息，两点钟起床。这是个很好的方法，是个无价之宝。因为困魔也是地狱五条根，这也是其中一根。

有效地控制杂念，念佛、念经。这个杂念来了你不要管它，因为杂念来是必然的，不要理它就完事。因为你不理它，它也要生灭，它也要灭掉，你要去控制它，反而影响了你念佛、念经。不理它就可以了，主要是专心致志去念。

问题三十二、下一个问题：今天跟我们来的有没皈依的，今天是否能皈依？

今天正式做皈依还不行，但是可以做个皈依的前奏吧！通过我讲，对皈依能了解，回去以后要思维皈依的好处，和理解皈依，知道什么是三宝。明年四月初八可以来皈依，初七就得过来，初七要听讲，还要拜忏，这才能正式皈依。

问题三十三、下一个问题：阿弥陀佛！您好，法师，我从事医疗工作，有时遇到寄生虫，每当开完方后，想起佛说：慈心不杀。请问法师，遇到这类病时，心与行如何通过佛法的指导方能妥当？

就这个问题到现在我也没弄明白。这个我过去也是常遇到，细菌、肠道寄生虫的问题。就是说你吃一些驱虫药，驱虫药往往都是化学药，很快就把虫子打出来了。你说人要不及时治疗，它甚至可以进胆囊里，造成生命危险，所以说这个问题就很麻烦。开些药都要开些缓药，缓泻的药或者用一些中药，像白瓜子之类的，一般都有驱虫作用，但是不是那么有效。主要还是在于预防，从个人来讲，就应该在饮食上要注意卫生。

所以佛教这个蔬菜必须得洗三遍，不管菜埋汰不埋汰都必须洗三遍，洗三遍以后才允许吃。第一个要没有虫卵，要把它冲掉，不管你看见和没看见。如果你看见的，有时候都不允许冲，就应该舍掉。特别是没看见的，还有些化肥要去掉的。多开些中药，或是诵诵大悲咒水，给他喝这些水，看能不能妥善处理。但是这个问题真正较起真来也不好说。

问题三十四、第二个问题：我初遇佛陀经法，有心学佛，欲受持三皈，也想持五戒，又恐持不住五戒，反破戒造业，自知矛盾，此心中障碍请法师开示。

这个佛法呢，想走这条路，必须置于死地而后生。首先要有什么决心？我要受持三皈，受持五戒，我肯定不去犯去，我宁死不犯，我工作不干也不犯，有这个决心去受持。受持完以后，再看怎么来把持这个，这样我们就会生起智慧。如果提前就恐惧了，设出很多的想法，但终归有不全的地方，有时候我们就很难把持了。如果你有个决心，我坚决不犯，不管什么条件我也不犯，我工作可以不干，也不去犯。这样的话我们就会产生很多的智慧。

我给你讲一个例子，也是我在家时的一个例子。就是刚学佛，有一个外甥摔了，小孩能有七八岁，摔得非常重，就是腹部、脸部都摔出血来。懂得点医也不好，首先就怀疑是不是脾破裂，看他脸发白，痛苦地捂着肚子，首先看是不是脾破裂。赶紧打个车上医院。到医院就有两条路可走：第一个找熟人，马上找主任会诊；第二个就是正常挂号，排队去看病。而正常挂号是我们学佛人应该遵守的品德，我也是这么想的，也要求自己这么做的。但是孩子这时候如果真是脾破裂或出血，耽误了病情，这一条命就没了，这是很矛盾的。

在这种情况下，后来还是采取了挂号。到了急诊室以后，连一个熟人也没遇着，全是新来的大学生，还都是实习的。过去我在医院，对这些实习生根本信不着。但是学佛了，就不能去走后门了，坚决不走。没想到这个大学生很认真，马上开个透视单，化验这一系列。正常地去挂号交费。到透视那，透视的说：“你看，你还何必花钱呢？过来透就完事了。”我也没跟他吱声。化验那也是，“你看，还花钱干嘛？”都是这样。透视照相这些关都要耽误时间，还要花费用。最后诊断的结果：什么病没有。也可能根本就没有病，也许可能就有病。

就是说一个学佛人，在关键的时候你是否能守戒的问题。不要考虑那么多，就是为戒。你相不相信因果，相不相信佛菩萨？你要相信佛菩萨，相信因果，那就豁出一切做去，只有置于死地而后生。所以我想做医生也好，不要考虑和五戒冲突的问题，和五戒冲突的我不去做，我就能想出别的办法来解决这个问题。如果本来有解决的办法，由于考虑了持戒的难处，反而不受戒，我们就耽误了成佛的机会，这就不合算了。我想还是受戒好，不要考虑那么多。

问题三十五、下一个纸条，第一个问题：师父，您好！是不是要明心见性以后才可以闭关？如果闭关需要什么条件？闭关是三年、三月、三天？什么是真正的参学？如何培养修行的福报资粮？

明心见性以后再闭关，这个很重要。闭关，一个是明心见性，这是见性以后起修，悟后起修。这个就是说在闭关期间不会起魔障，也不是不起魔障，也有，但是他能处理。因为他知道整个法界是怎么回事，外面的一切事物，他也知道是怎么回事，他不会迷，也不会着魔。为什么有的闭关起了魔障？因为他没有开悟前，就闭关了，所以有了问题他也不知道怎么解决。

就像我刚才讲的，在闭关时，如果你去经行，当脚的摩擦声音产生幻境的时候，你就不知道是什么原因了。首先就考虑了，哎呀，是不是冤亲债主来找了？是不是哪个魔鬼来了？你首先想到的是那些。当你想到那些的时候，马上心神就随着跑了，根本就控制不了这个局势。如果你明心见性了以后，这些事情骗不了你，你就是处理不了，心也不会为它所动。所以说见性以后闭关，这非常好的。可以闭关三年或更长的时间。如果没有明心见性要闭关也可以，但是要具备两个条件。一个要有正知正见，戒律要清净；第二个要有善知识指导。有事，有人告诉你，这个事是怎么回事，能及时给解释开，这才行。

问题三十六、第二个问题：什么是真正的参学？

什么是真正的参学，就是你能够真正地按照戒律去做，这就是参学。你不按照戒律做，到处跑，那都不叫参学。有时候有的自己出去参学去了，你又没开悟，你说你能看什么？头些日子有人邀请我到海南，这是第二次邀请到海南。头一次邀请，给我联系了飞机。后来就特意来人找，说什么时候上飞机告诉他一声，是飞机场的。我说我哪也去不了，我什么都不明，去看的是什么？房子还是房子，那有什么意义？对我一点意义也没有。所以说真正参学就是心不动，老实。按照戒律去做，就是真正的参学。真正的参的地方，就是去掉你的知见、无明和贪嗔痴，那就是参学。

问题三十七、第三个问题：如何培养修行的福报资粮？

就是依教奉行，只有依教奉行才能培养福报资粮。什么事情都要抢着做。福报资粮它也是开悟的一个很好的资粮。你看来果老和尚在修行之中，开悟之前，见到活就像抢宝贝似的，别人都不干的他干，拼命地抢，所以最后开悟了。虚云老和尚也是这样，那些祖师大德都是这么样才开悟的。所以说福报资粮是我们修行中必不可少的，要依教奉行，要苦修。有的人认为苦修是外道，那是错误的。苦修虽然不是道，但是它可以助道。释迦牟尼佛如果没有经过六年的苦修，怎么可以在菩提树下就能够证悟呢？所以说这个苦修对去掉我们的贪恋是很有用的。

问题三十八、下一个纸条，第一个问题：阿弥陀佛！请妙祥师父开示，六道中除了地狱不可受戒，为何不可？

因为地狱忙着受苦，就是没有时间能停留下来，所以它没法受戒，它也没法听你讲。

问题三十九、第二个问题：此外听说施食，饿鬼道有半个小时不受苦，有这种说法吗？

这个我不太清楚，我就想啊，这个饿鬼也不是别人，也是我们自己。

问题四十、第三个问题：超拔地狱众生有无受益，是不是在于地狱众生自性与佛相应才可解脱？

这个我不太明白。实际上佛法超拔只起个助缘的作用，真正能不能超拔，就是还在于众生业障的深重和轻浅的问题。就像这个馒头，你给饿的人吃，他能增长力气；你给一个死人吃，再怎么吃，它也不解决问题，是不是？他也不能饱，因为他的生命已经坏掉了，他业障已经到这点了。所以说的佛法只是超拔那些还有善根的人，他马上就会获益。主要还是自己的自性，自己的善根，与佛法相应他就能解脱，因为这个佛也不是从外得，也是自己，内在的自己。当然我们如果发慈悲心，把我们的修持回向给他，起个助缘作用。这是很有用的，更主要是能够让我们培养慈悲心。

问题四十一、我母亲在念佛时，看见佛坐莲花台在空中，几乎天天如此，这种现象表示什么意思？请老法师开示。

如果天天看到莲花台在空中，这个现象，应该多念一下《金刚经》和《心经》。不要老观相，老观相以后，它不是真实的。虽然是有一定定力，但是怕产生幻境。真实的境界不是我们天天观，它就现前的。因为它是自然的，不打妄想就现前，并不是说我们观就能观出来。观出来的东西往往都是虚假的。所以说什么叫观呢？也就是不观是观。如果天天如此，应该让她多念念《心经》，要离相，这样的话对她更有益处。是你的跑不掉，不是你的想求也求不到，不要怕。说：“我一旦我不这么做了，它这个莲花也没有了，那希望也没有了。”那希望心是什么？希望心不还是妄想吗？

问题四十二、下一个纸条：礼敬法师，在家居士可以持八关斋戒吗？持八关斋戒的注意事项，比如睡衣上有白花可以吗？

在家居士可以持八关斋戒，但是必须由僧人授。自己在佛前受，不得。必须由僧人授，这个对授戒的僧人要求也很严。八关斋戒是在家居士的出家戒，必须是持日中一食的僧人给授。如果你自己本身斋戒都不清净，你没有权力给授，授了也不得。

持八关斋戒注意事项很多，你像睡衣上有白花啊，这些装饰品都不要有的，包括戴手表也不行，穿皮鞋啦，扎皮带啦，这都不行；抹雪花膏、口红啦，戴金首饰啦，那都不行，项链啦，一概都不行。这八关斋戒，高床、广床、厚床，床垫厚了也不行，铺这么厚，软乎乎的，那也不行。在南传佛教，这个高广大床不光是指床的宽、高，同时也指床的厚度，过厚也不行，贪恋细软这也不行。这个八关斋戒要求很严格的。咱们一直没敢给授八关斋戒，将来咱们这房子都盖好了以后，也可能要给授八关斋戒。

问题四十三、下一个纸条，人的智慧和知识的获得，是通过幼儿园、小学、中学、大学等过程，那么成佛的道路上需要哪几个过程？

人的“智慧”，只是聪明和知识，真正的智慧那是佛的智慧。聪明和知识是通过熏习、不断地积累攒成的这几个过程。在佛法里叫什么？叫知见！我们积累得越多，实际上越障道。成佛的道路要经过几个过程呢？首先的过程就要去掉知见，也就是说我们思想上所想的，所思维的，不管正确的和错误的都应该放下。为什么我们不能成佛？佛讲了，就是知见立知无明本。我们本来就有了知见，而成为众生，成为众生以后，我们又知道外面的事物这样对的，那样错的，就是知见加知见，就是知见立知无明本，变成更深的无明，所以不能成佛。

所以怎么样才能成佛？知见无，这个知见破掉了，不再用它了，我们就可以成佛，知见无即涅槃。所以说我们应该去掉知见。我们成长的过程，实际上是从小到大在不断地长知见，还有前生的知见。我们成佛是什么呢？就是要把这个知见都要破掉，都要放下。说我会开汽车，我会做瓦匠，我会干这个，我会做饭，这都成为知见了。我们的眼睛、耳朵、鼻子、口、舌、意，都成为我们的知见，这些东西都是不正确的。无眼耳鼻舌身意，即是菩提萨埵。佛就讲了，这些东西没了，那就是佛，就得经过这几个过程。

问题四十四、您好！师父，不明心见性可不可以讲经说法？有好多法师也未明心见性，所讲法可听否？

你要我说，不明心见性确实不能讲法，自己不明，去给人指导，那不就往火坑说吗，是不是？所以这个不可以。但有很多法师也去讲，他只是讨论佛法，像今天我只是跟大伙讨论，不是讲法。探讨、研究，这可以。法不是讲的，佛法要是能讲出来，那佛说：我说法四十九年没说一个字。那又怎么说？法不是讲的。法不在我这，在你们那，我只不过是破除你知见，破除你毛病和习气，而法在你那。

所以不可以说自己能讲佛法，那就容易打妄语了。我自己法都不明白，还可以给人讲？是不是？以盲引盲这就不对了。但不可以说不讲，互相帮助还可以，讨论还可以，是不是？这可以。作为出家师父都得这样，在家居士就更不用说，连说法主都不是。二十种功德还不具备，怎么可以给人讲法？你本身就不具备法的因缘。出家人他不讲，他就坐那儿，本身就具有法的因缘，因为他是说法主。这个一定要注意。

问题四十五、参禅的一系列问题

法师您好！弟子来自山东潍坊，弟子在家自修也做功课，不知如不如法？请师父指点。每天功课：早晨三点三十，参禅打坐六十分钟，参“念佛是谁”。二、诵楞严咒三遍，大悲咒五遍，礼拜阿弥陀佛一百○八拜，每月十斋日诵《地藏经》，晚课和早课一样。

第一个问题，你要参禅就先别诵楞严咒了，或是你先早晨诵一遍楞严咒，不要诵那么多，早晚诵点楞严咒，剩下就是参禅，这就可以了。再在十斋日诵《地藏经》，你参禅这就有点功夫用不上了。不是说不如法，你这样做也如法，但是你想快速地开悟，快速地见性，那就得一个劲地往里去钻，一切都放下往里去钻。

问题一：我的功课是不是如法？是不是太杂？

如法是如法，但是有点杂，不能说不如法。

二：打坐时参话头变成念话头。

参话头都是从念话头开始的，最后念到一定程度了，这才变成参话头。等到参话头的时候，那已经起疑情了，那已经快差不多了。

如何观照？有人让我打坐时念佛号，有人让我打坐时持咒，结果越搞越乱。

你自己还没弄明白。这个要参话头就参话头，要念佛就念佛，可一样来。不是说那些不好，就是说你先集中一个，过了这一关，你再考虑下一步。如果你说：“我参话头，老参不起疑情。”你也可以先念佛，念一段时间佛。来果老和尚就是这样，先念佛。他师父告诉他，你念佛什么时候念到晚上做梦也能念佛了，再去参话头。这也可以。或是先念十句佛号，阿弥陀佛……完了再参话头，念佛是谁……一点点往前参，就一个劲的心思在这上，这才行。

双盘到四十分钟心就乱了，脚痛难忍，我数念佛是谁，坚持到六十分钟，对不对？

都可以，坚持也对，放下也对。

有人劝我按“印心宗”，修心中心法，对不对？

我看你还是修戒律吧，修戒律比较稳当，首先从戒律开始。

第五，我知道法师行的是正法，是大德高僧。想做您的弟子，一心修行，不知有没有这个福报？

这个不能做我的弟子，都得做佛的弟子，我们都做释迦牟尼佛的弟子。我也不是什么高僧大德。一心修行是对的，这个福报人人都有，你有我也有。

请问师父，工作忙的居士在日常生活中如何摄心，不散漫？诵经、诵咒，保持清净心的唯一方式？

这个唯一的方式就是先从戒律开始，你再去摄心就好摄了。不从戒律开始，你想诵经不散乱，门都没有。这面刚摄心，那边人家说谁偷我东西了，马上心就乱了，你犯戒了那不行，所以必须先持戒。你说我一天吃三顿饭，那面饭做好了，马上就馋了，你摄心能摄得了吗？是不是？必须从戒律开始。

问题四十六、受了五戒的居士破戒了，尤其是四重戒，能忏悔吗？

可以忏悔，要见好相，忏悔清净了可以重受。

问题四十七、首先感谢法师为朝阳一行三十余名居士讲法，恳请法师开示，《般若波罗蜜多心经》里的照见五蕴皆空，五蕴指什么？阿弥陀佛!

五蕴讲的是色、受、想、行、识。因为有五蕴，我们不能成佛。破了五蕴，我们就成佛了。这个五蕴要讲起来很长，也不应该讲。为什么不应该讲呢？因为讲完了会产生我的知见，来灌输你们的知见。所以我们应该怎么办？就应该按照戒律去做，苦修，真实，一点不打折扣。不管你参话头也好，念佛也好，必然有一天要破五蕴的。破了五蕴你就知道什么叫破五蕴，什么是行阴，什么是坚固妄想，就知道了，就清楚了。这些东西不是人说的，人说了以后，怎么说也不明白。因为我们不明白，怎么说也不明白。如果我们要明白了，不说你也明白，是不是？这还得自己证悟去，这才好。

但是“照见五蕴”，这个“照”不是说我们用眼睛去观照，是不观而观，不照而照。当我们的无明破了之后，我们就可以见到五蕴了。这个是很关键的地方，所以说为什么我一再强调戒律的问题，目的是什么？就是破五蕴。你想破五蕴，没有戒律，什么都破不了，你有漏你怎么能破五蕴呢？财色名食睡给你转得左一个跟头右一个跟头，你没有那个定力怎么破五蕴？你还得有这种定力，而且持戒严谨。

另外还有一个直心，绝不被困难所吓倒，在世间修行，绝不向任何破坏戒律的现象妥协，你有这种定力你才能破五蕴。这些东西都是为破五蕴做准备的，你没有这些准备，想破五蕴，就想打打坐，我修行修行，就想破五蕴，天下没有这么便宜的事情。所以佛讲了戒定慧三无漏学，从戒定慧去破五蕴才是正确的。当我们修行的时候从外往里修，修是从外往里修，破是从里往外破。换句话说，也就是悟是顿悟，修是渐修。渐修是从外往里修，悟是从里往外悟。

问题四十八、有居士说我妹妹的男朋友是男罗刹鬼转世，身体越来越差，我能为妹妹做点什么？

叫你妹妹出家呗，挺好，别贪恋男的，我只能告诉你这个。出家人只能是劝人家远离色情——不管是正确和不正确的——这才是正确的。因为佛法规定，僧人不允许给人证婚，也不允许保媒的，更不允许赞叹，这都是不允许的，这都属于不应该做的事情，甚至就包括父母离婚了，都不允许往一起撮合，这都是不允许的。所以这条戒律要求很严的。

问题四十九、有人说：赞成持戒，但是持戒不能持一辈子，有正知见的人，不必持戒。

这个就不对了，赞成持戒，他说的赞成就是说现在身体好的时候赞成持戒，或学佛的时候赞成持戒。持戒不是这一辈子，是生生世世都得持戒修行。持戒是什么呢？持戒是自在，你持戒了你就自在了，你就自由了，持戒你才能高尚起来。我们都觉得生活在世间上，有很多不如意处，有时候不受人尊重。为什么不受人尊重？因为我们不持戒。

如果你要持戒就受人尊重，不管孩子也好，老人也好，你如果持戒，谁都尊敬你，连畜生也会尊重你，鬼神也会尊重你。所以有正知见的人必然是持戒的人，不持戒的人必然是没有正知见的。不持戒是什么呢？他是罗刹类，或是波旬。如果一个人就修得了定力，能在虚空飞行，如果不持戒，那将来的结果也是罗刹鬼。所以说不持戒根本就不算佛子。戒律对我们来讲就是根本。

问题五十、请问师父，为什么看佛的经典书籍总记不住呢？

这个问题吧，我看问题不大。有的能记住，人家前生的善根好，有的记不住也不要紧。佛的经典不是让我们记住，是让我们照着去做。佛的经典不是让我们明白，是让我们去掉心里的污垢。佛的经典像什么？像洗衣板，你看有棱有角，当我们搓衣服时它下灰，虽然看不明白，但它能下灰。如果有的经典我们看得非常明白，是为什么呢，这洗衣板变成平的了，没有棱没有角，反而不下灰，看搓得很顺利，但它不下灰。所以说不怕经典看不明白，也不怕经典记不住，主要是我们能不能天天去看，天天去做，这是主要的。

有的能记住那当然更好，有的记不住也没有问题。佛法是开智慧的，是开我们心里的这个智慧，不是世间的知识。世间的知识是记住越多越好，佛法不是。因为我们的智慧本来就有，只不过被五蕴封闭了，我们把五蕴去掉了，智慧自然就现前了，一切智慧都有了。所以说不要在乎经典记住记不住，主要是看佛的经典要正确地看，不要看得过多。有的看经典，一天就看了好几卷，说你看明白了吗？看明白了。看明白怎么还不成佛？什么原因？就是说我们看经典的方法还有问题。

看经典的时候，这个经书，不要看得过多。看完了以后，要自己反问一下，自己明白还是不明白。但不要用思维，“啊，这个讲的是这么个意思”，你不要用思维去思维。当你思维这个经典的时候，又变成了新的知见。揣测、设想、对比，又成为新的知见，又用知见去理解佛法，这样的话我们获得的益处很少。应该是怎么看？我看明白了，我心里明白了，它自然就应该有智慧现前。如果不明白，我们怎么办？再往下看。看不点还不明白，先合上，今天我就看到这，明天翻过来还继续看那块，后天我还看那块，看完还不明白我再往下看，这么看。这提供你们参考。这么反复看了三天还不明白，不明白怎么办？我放下这块，我继续往下看一段，反复这么看。

一本经书不见得看完就有可能开悟，有时候一本经书你可能看一半了，可能就见佛了。因为你使的是避开知见，直接地用心来开发智慧。佛经里是半句偈子都可以成佛的，这不是假的。所以我们看经书越多，越应该注意这个方法。有的看书，你要背，很快就能背下来。如果有人拿棒子打你一棒子，给你打昏了，你还能不能背经书？那就不行了。说明我们全靠思维和记忆来得到的经书，那不行，必须要心里明白，这才是真正的受用的地方。

当然这个方法也不见得都适合大家，我只给大伙提出来让大伙参考，有的可以试验。大家一定记住：知见立知无明本。我们平时就是把知见当成学佛的本钱了，所以说这里往往就夹杂着一种不正确的东西。但有些知见能不能利用？也可以利用。但利用它，也必须知道知见障道，必须离开知见才能成佛。这一点只是体会，供养大家。

因为时间的关系，现在几点了？看看你们谁还有问题要提的？

问题五十一、一居士问：阿弥陀佛！师父，我从潍坊来的，就是说我下一步，还是开始一百零八拜阿弥陀佛，还是怎么样？

你要参话头，看你是怎么个参法，是先参一参啊，做个准备，还是我这一下就要参到底。

一居士：我是分开的，一般是打坐的时候参话头，参话头起来以后，再去磕头拜阿弥陀佛。

这个吧，要真正参话头是不允许这么做的。参话头就是打坐参话头，走道也要参话头，吃饭也要参话头，时时都得参话头。连睡觉的时候也要参话头，醒来第一句都是“念佛是谁”，这才能参话头。要不你那种就成为一种形式了，所以说那个不行。你自己看看。如果就是为了锻炼锻炼，还可以那么做。如果你要是真正参话头，那是不允许的。

问题五十二、一居士问：师父，刚才讲的。我也知道我不足的地方是持戒这块，因为我还没有受戒，光知道五戒这一块，那下一步怎么从持戒这方面去做呢？

主要从三皈五戒，按照戒条坚决不犯，去努力。

一居士问：师父，我不知道我看哪一本书去明白这些。

咱这有五戒的戒相表，有解释，可以看看那个。

问题五十三、一居士问：师父，我现在打坐，坐了一百多天了。腿就是一上来的时候就疼，下座以后也是老是疼。这是病了还是怎么的？

打坐，腿也不是一天两天练出来的，因为它和妄想有关，妄想多腿就疼。这个不要管它。打坐，你盘腿也能打坐，你是散腿也能打坐，行住坐卧都能打坐，这才行。得学会用心，不是打坐的时候才用心，不打坐就不用心了，应该是什么时候都打坐，这样就好了。至于它疼不疼，我们努力了就行了。它疼，我们坚持一会儿，不行我们就放下，也不要去硬把它掰伤了，掰伤了也不好。

一居士：我明白了。

大家谁还有问题可以提？来一趟不容易。

问题五十四、下一个纸条，师父，小孩念佛可不可以回向给自己的冤亲债主？

这个千万不要这样。这个所谓的“冤亲债主”啊，对我们现在很多的人产生了一种暗示，就像一个鬼魂要跟着我们。这样的话，老想鬼道，而时时地思维鬼道，就会产生很多的幻境。特别是小孩，心理比较软弱，想像力也丰富，走到黑天，不一定遇到什么事情，突然控制不了，就会产生幻境了。所以说这个不要这么样。可以怎么回向呢？回向给所有众生就可以了，就挺好了。我把自己的功德回向给所有的众生，省得自己起慢心，就可以了。所以冤亲债主这个名尽量少用。看看大家谁还有问题？

问题五十五、一居士问：五戒那个问题是我提的，我在咱们大悲寺受的戒感觉很好，但是持的不是那么精严。包括妄语啊，盗戒啊都有。之后自己在佛前忏悔，但不知道到什么境界才算忏悔得好了，清净了？

见光见华，见佛摩顶都行。

一居士问：就是忏悔到这样，然后才能够再重新受？

对！

一居士问：要不然这个戒体就没有了吧？

具体的事再具体说，因为你现在犯到哪，我不太清楚。要犯到根本戒是一回事，如果没犯到根本戒，还没有失掉戒体，只要忏悔就行了。

一居士问：那个根本戒，不就是除了酒戒之外都是根本戒吗？

虽然是根本戒，它有重有轻，这里面还分三等。没犯到最重的程度，一忏悔就可以了。

一居士问：师父，还有一个就是，有的仪轨说初一、十五半月诵戒一次，在家居士是不是也应该这样？

应该这样，最少半个月诵一次，也可以天天诵。

一居士问：师父，我只能是下一次寺院授戒时，才可以过来受戒？

是那样，这次你就先做个准备吧。

一居士问：师父，你像我离得很远，平常有时候自己有疑问，修行过程中自己不知道怎么办，可不可以给师父打电话？

可以打电话，看看大家谁还有什么问题？

一居士问：阿弥陀佛！我没问您，我刚才把你说的开示简单地做了一下记录，这算不算是偷盗呢？

不算，这算好事，这有功德的，欢迎这么做。

一居士：阿弥陀佛！谢谢师父。

问题五十六、一居士问：请师父开示，就是像我们这些公职人员，写材料的时候，有些领导没做这件事，但是没写领导就不满意，非要你写，按照领导意思去写，算不算妄语？

算妄语，为公妄语也好，为谁妄语也好，都犯妄语。那就不写呗。“领导，你看看，我就这么写，你要是不满意，找别人写去。”装糊涂，对不对？你要我写，说叫你写，你怎么不写呢？你说，“噢，那个咱也没做啊。”就完事了。你说：“我这人傻，不做的事我写不上来，要不你自己写得了。”不给他写。咱这一生，活着不容易，得人身也不容易，不能为这些五欲做奴隶去。看来大家没什么问题了吧？

好，刚才讲的这些供给大家参考，主要还得按照佛经来对照，按照戒律来对照。

好，今天就到这里。

维那：大众一起向上排班！

维那：礼谢法师三拜

礼佛一拜！

众居士：阿弥陀佛！

, 么不走？我心得老实，是不是？不欺暗室嘛，不管白天黑天我都要这么做。就人看不着，还有天人看着，是不是？还有佛菩萨瞅着。应该锻炼自己时时守戒。

有一次我坐一个客车，长途客车，在什么地点忘了。正好停车大家都下去了，去方便。等回来的时候，车就往前走了几步，大家上车，我最后一个上的，不能跟人挤。这出家人、学佛人都记住了，上车、上火车、上汽车都不要跟人挤，最后上。它这车停着，正好那个车门那块有个栏杆，还挺长。这个栏杆就是不让人从这过的。这个车开的方向不太对头，但是已经开到这，作为一个学佛人，一个出家人，绝不可以跨栏杆，迈过去上车，虽然很低，那也不能迈。后来我就从旁边绕。这车上人很着急，说：“你看就剩这一个人了，他还在绕着走，你快上来吧，这迈过来多简单，你这人怎么不迈呢？”你愿意怎么说怎么说，你车开走了我也不迈。后来我就绕了一大圈，上的车。等上了车以后，这车上没有一个吱声的，鸦雀无声。突然有几个人就说话了，说：“这才是出家人呢！”

你看看，很小的一件事情，没有什么了不得的，也没有去说法，也没有什么惊天动地的事情，就一个小小的守戒，这守住一个不迈栏杆，大家就称赞佛法，称赞佛法僧，是不是？所以我们的行为，只有戒律才能使我们像个真正的佛教徒。我们一定要持戒，不管是世间法还是佛法一定要好好地去遵守，特别对戒律我们更应该遵守。比如说走路，有时候旁边有打架的了，看热闹的、唱戏的，不瞅不看，都得这样。要讲起来很多，因为时间关系不讲了。

问题二十一、第六个问题：在家居士做三时系念佛事，是否如法，超拔是否如法？

这个三时系念我不太清楚。超拔，所谓的超拔，是用佛法僧的功德来超拔，不是我们说几句好话就把人超拔了，是不是？是通过我们恭敬三宝，而让死去的人得到真实的利益，所以说应该如法去做。

这个是否如法？这个三时系念我不太清楚。我想居士不管做佛事也好，做啥也好，都应该恭敬三宝以后再去做，这样比较合适。另外一定不要贪图名和利，这个很重要，如果借着佛法去贪图名和利，那就是邪命生活，这就不正确了。特别是搞一些，像刚才讲的，什么冤亲债主啊，附体啊这些东西，那都是很不正确的。

问题二十二、第七个问题：受菩萨戒者为度众生，应该学习五明中的一明。对这点还不太明白，请师父慈悲开示。

五明就是世间的工巧明啊、医明等等这些东西。不是受菩萨戒者为度众生，应该学五明中的一明，因为五明中的一明是你维持生活的一种需要。

说“如果受菩萨戒者为度众生去学习五明中的一明”，实际上你要是真受菩萨戒了，只要按照菩萨戒去做，你不学习五明也能度众生。不是说用五明来度众生，你扫大街就不能度众生啦？是不是？哪都可以度众生，不是非得学哪个明。所以说关于这个我的看法不一样。

度众生是用我们的心度，并不是说我们做什么工作来度众生。我们就是走道，我们走道度；睡觉，睡觉度；说话，说话度；吃饭，吃饭度。按照佛的戒律去度才能度众生，不是学习五明中的一明去度众生。

当然密宗特别讲究从五明这一块学习一些东西，是不是西藏那儿各方面不发达，需要学一点技巧为大众服务等等的事情，是不是这几个方面？这个我不太清楚。我想度众生并不是说要学会什么来度众生。出家人什么也不学，就学会出家，那不也度众生？

问题二十三、下一个纸条，阿弥陀佛！法师，我闻到解脱之路，正法住世，以戒为师，坚定了学佛的决心，了脱生死，花开见佛。请师父考验我三年，我发愿老老实实修行，听师父话，请师父开示。

下一个问题：以戒为师，在家居士如何去做，磨炼心识、化性。

以戒为师，在家居士首先要忍辱。在家居士你要以戒为师会有很多的违缘。所谓的违缘，很多的考验都会现前的。想磨炼就得忍辱，忍无可忍。就是说我们要忍到什么程度呢？没有能忍和所忍这才行，而生起欢喜。当别人骂我们的时候，我们欢喜，别人说我们的时候，我们也欢喜，这才行。这才能把我们真正地化性。还要吃苦，特别是在家居士以戒为师，首先要恭敬三宝，要常到寺院去顶礼僧足，这个也很重要的。

有很多居士学佛以后不常到寺院，而且见僧少了，有时候反而产生了很多的误解，这我们就吃了一大亏。虽然僧中也有一些不如法的地方，不如法的人，但你不能因为一片稻田里长了一两根草，你把所有稻田都毁了，这就不合适了。我们应该恭敬三宝，应该去顶礼僧足。因为僧人本身就具有二十种功德，出家凡夫僧就具备二十种功德。就在家你证到初果了，都得去顶礼僧人，何况我们凡夫。

我们应该记住这个世上还有僧住世，应该常去礼拜僧，这就是我们必须做的。如果不能顶礼僧，不能护持寺院，就不可能成为一个真正的居士。他就没有皈依三宝，勉强说皈依二宝，皈依法，皈依佛。实际上二宝能不能成立？是不能成立的，就失去成就的机会。所以说在家居士应该从这做起。

以戒为师，这个很重要。虚云老和尚临终的时候就讲了一个字——戒。那是禅宗大德，也可以说，在中国祖师大德里也是成就非常高的一位。经过四朝五帝，长期地修行，那都是菩萨再来。不管是禅，还是这个净土，他都能够很圆融地去讲。最后讲的就是一个“戒”字，临终就讲了一个“戒”字。和佛讲的一样，以戒为师。所以说我们在家居士更得以戒为师，这个很重要。

问题二十四、第二个问题：修行定力是根，我们做事有挂碍，怕造业，心量没有打开。请师父开示，怎么样修行才能全心全意为众生服务。

修行定力这是一方面，但是你必须以戒生定，这个很重要，不要去另外找定。因为你戒律守住了就有定力。比如说今天我就吃一顿饭，二十四小时吃一顿饭，你二十四小时都有定力，你睡觉啊，甚至玩都有定力。如果你吃三顿饭，见到饮食就被饮食给吸引走了，被饮食给转化了，连一个贪都定不住，你修什么定力也都漏下去了。是不是？所以戒律才是真正的定力，守戒的话我们二十四小时都有定力。所以必须以戒为修定的开始，这才是我们真正的根。

如果有戒律，我们就没有挂碍，因为有戒律就有个方向，就不会怕造业了，也不会去造业，是不是？戒律就是破挂碍的，戒律就是破造业的，也是打开心量最好的方法，所以还是以戒为师才是正确的。只有戒律才能真正地为大众，为众生服务。末法时期，众生最需要的是戒律。

问题二十五、第三个问题：我在家诵经、持咒，修行上层次太慢，怎样修行才能提升？禅宗心传心法，请师父开示，修行的方法，如何进修才能相应？根据我的因缘，诵什么经、咒。我能保证功课上午一小时，下午一到两小时，晚上等等。

我想这些都是下一步的事情。第一步你先把五戒持好了，再谈下一步。比如说出家人，受完大戒，五年之内必须学习戒律，五年以后才允许你参禅打坐。你看沙弥这段不算，当居士那段不算，受完大戒还得学五年戒律才开始参禅。因为你不先学习戒律，没有真正的基础，你不可能真正的得到佛法。就像盖房子，你这个房子基础没打好，这房子很快就倒塌了。所以说我们现在不研究别的，就研究戒律。你这段时间就把戒律持好，持个三年二年的，你看看戒律生起来了，自然心里就有师父，外面也会感应师父。这样的互相感应，你再学什么，就有正确的方向了。不是我们现在的想法。我们现在的想法，都是随着我们的业力和贪嗔痴而走的。

禅宗的心传心，最主要的你得传下去，你心里清净才能传。现在末法时期，我们的根性不如过去那些禅宗大德根性强，所以说我们必须以戒律为根本。过去也是以戒律为根本，虽然他没讲，但是处处要显示戒律。过去有很多的禅宗大德，他就讲了，他说：“我不敢给人授戒，为什么不敢授戒？因为我光修这些禅定了，在戒律方面还没有真正地达到一定程度，所以说不敢授戒。”他说：“我看持戒的比丘就如同佛一样”，都是那样。所以说我们对过去禅宗一些祖师大德的做法要明白，他们也是知道在一些戒律方面，如果没做到的话，也生起很大的惭愧。都是从戒律开始。

我们就不应该在戒律上亏了，因为我们很有条件。持戒这在世俗上也必须做的，你不这么做也不行，必须从戒律开始。至于功课能保证的，就是上午的功课一小时，下午一到两小时，晚上多长时间？这个问题吧，想上层次，从修定来讲，一天得保持八个小时，八个小时才够你吃饭的。如果你一天能保证八个小时，还不允许你上市场。你说我上市场一趟，上完市场回来，你得重修多长时间呢？要半个月才能补上。

所以说这个心啊，我们在没有定力之前，不知道它的比例，我们就认为可以了。有时候偶尔心静了，挺好。你不知道你这个心静是多少天攒来的，攒那么一点点。所以说这个修定也得很长时间。少上市场，少看电视，这样才能相应。说我没有那么多时间，我先上午修一个小时，下午修一个小时。如果没有时间，那就早晨早点起来，两三点钟就开始修，你修到早晨七八点钟，这一修就四五个小时，下午再凑合凑合，晚上再修几个小时，这八个小时就出来了，够你一天吃饭的了。你才能见点边，才能稳定点，否则的话……这不说了。

问题二十六、第四个问题：坐禅时有时不净，如何对治，禅定功夫如何修才能身心如如不动？

坐禅的时候，有时候不净，就是思想不净吧，是吧？这个只管去对治，比如说要念佛，你可以念佛；参禅，参话头就可以参。净不净我都这么修，这得靠功夫，得靠时间。别想有什么条件我再去念佛，有什么条件我再去修禅，有啥条件就修啥条件。如果你想把条件攒足了，到时候你又不修了，所以说这都不能等不能靠的事。你比如说我上公交车，我在车站等车得一段时间，估计能等个十分钟，那我就修这十分钟、八分钟。心不散乱，在那静静地去修，有一分钟我修一分钟，有十分钟我修十分钟，就得这么攒，这才行。

坐禅啊，什么叫坐？外离一切相就为坐，内一心不乱为禅。不管行住坐卧都可以称为坐禅。不要光靠打坐那一会儿功夫，那一会儿功夫有时候我们不够用的，也浪费很多的时间。等到挤出时间去专门打坐，你刚打坐，可能那门又响了，家里回来人了。所以说应该是时时修行，就哪怕上卫生间这一段时间，我都得想法修行，创造一切条件来修行，这才行呢。时间久了，功夫自然要提升，主要还是在戒律方面多下工夫。

问题二十七、第五个问题：心里总在想修行的事，是不是法执？

是有点法执，应该把修行看成是家常便饭，我就是这么做的，就应该这么做。不是修行不修行的问题，本来就应该这么生活的，这就更好一些。

问题二十八、第六个问题：想请《大佛顶首楞严经》和讲解《楞严经》的光碟。

可能有宣化上人讲的吧，这个咱们结缘处可以请。

问题二十九、下一个问题：禅、密、显在修行上有什么区别？请问法师，对气功是怎样理解的，学佛可以练气功吗？

禅、密、显在修行上有什么区别？实际上没有啥区别，佛法都是一个。这么说那么说都是一个——去掉妄想，你只要是去掉妄想就算修行。我们就是因为妄想无明不能证得，如果去掉妄想和无明，那我们什么都有了。虽然方法不同，但目的都是一个，本无区别。所以说都必须由戒定慧来修行，如果离开戒定慧修行都是不正确的。

对气功怎么样理解？气功只是意念的引导，它是一种执著，它不是佛法，所以应该放弃。虽然我们某些人因为执著，静了以后对身体有一定好处，身体好，他也不能成佛啊！另外学佛对身体好的事情太多了。所以说这些都是末边事，不应该去执著这些东西。学佛是了脱生死，这是大事，不可以练气功的。

问题三十、下一个问题：在家人如何修？适合哪个法门？

在家如何修？还是戒定慧去修。适合哪个法门？哪个法门都适合，只要我们去努力就可以了。

问题三十一、下一个问题：请问师父，念佛、念经时怎样抵制困魔和有效地控制杂念？

这个困魔，不是说你念佛、念经时候才有的。你不念经、念佛的时候，本来就成天睡觉，那就不是困魔？一天睡八个小时那不是困魔吗？那四个小时全是困魔。所以佛规定了，出家人睡觉四个小时。你要睡四个小时那就不算是困魔了，你多睡那就是困魔。所以说念经、念佛时候的困魔，是平时养成的习惯，平时就多睡，必然要产生困，所以应该少睡。为什么要少睡呢？因为少睡质量好。

比如说我们睡四个小时，这四个小时睡觉的时候，它可以不做梦，或是很少的梦。如果你睡五个小时，梦就多了，甚至你多十分钟马上就是一个梦。睡四个小时，到时候不起来，就多一个梦；多了一个梦，睡觉就不实在；今天不实在，明天不实在，后天就把整个前面的四个小时也破坏了。所以就不能达到深睡眠，变成一种浅睡眠，下意识地就做梦。这个非常不好，应该晚睡早起。你们可以试验，咱们僧人是十点休息，两点钟起床。这是个很好的方法，是个无价之宝。因为困魔也是地狱五条根，这也是其中一根。

有效地控制杂念，念佛、念经。这个杂念来了你不要管它，因为杂念来是必然的，不要理它就完事。因为你不理它，它也要生灭，它也要灭掉，你要去控制它，反而影响了你念佛、念经。不理它就可以了，主要是专心致志去念。

问题三十二、下一个问题：今天跟我们来的有没皈依的，今天是否能皈依？

今天正式做皈依还不行，但是可以做个皈依的前奏吧！通过我讲，对皈依能了解，回去以后要思维皈依的好处，和理解皈依，知道什么是三宝。明年四月初八可以来皈依，初七就得过来，初七要听讲，还要拜忏，这才能正式皈依。

问题三十三、下一个问题：阿弥陀佛！您好，法师，我从事医疗工作，有时遇到寄生虫，每当开完方后，想起佛说：慈心不杀。请问法师，遇到这类病时，心与行如何通过佛法的指导方能妥当？

就这个问题到现在我也没弄明白。这个我过去也是常遇到，细菌、肠道寄生虫的问题。就是说你吃一些驱虫药，驱虫药往往都是化学药，很快就把虫子打出来了。你说人要不及时治疗，它甚至可以进胆囊里，造成生命危险，所以说这个问题就很麻烦。开些药都要开些缓药，缓泻的药或者用一些中药，像白瓜子之类的，一般都有驱虫作用，但是不是那么有效。主要还是在于预防，从个人来讲，就应该在饮食上要注意卫生。

所以佛教这个蔬菜必须得洗三遍，不管菜埋汰不埋汰都必须洗三遍，洗三遍以后才允许吃。第一个要没有虫卵，要把它冲掉，不管你看见和没看见。如果你看见的，有时候都不允许冲，就应该舍掉。特别是没看见的，还有些化肥要去掉的。多开些中药，或是诵诵大悲咒水，给他喝这些水，看能不能妥善处理。但是这个问题真正较起真来也不好说。

问题三十四、第二个问题：我初遇佛陀经法，有心学佛，欲受持三皈，也想持五戒，又恐持不住五戒，反破戒造业，自知矛盾，此心中障碍请法师开示。

这个佛法呢，想走这条路，必须置于死地而后生。首先要有什么决心？我要受持三皈，受持五戒，我肯定不去犯去，我宁死不犯，我工作不干也不犯，有这个决心去受持。受持完以后，再看怎么来把持这个，这样我们就会生起智慧。如果提前就恐惧了，设出很多的想法，但终归有不全的地方，有时候我们就很难把持了。如果你有个决心，我坚决不犯，不管什么条件我也不犯，我工作可以不干，也不去犯。这样的话我们就会产生很多的智慧。

我给你讲一个例子，也是我在家时的一个例子。就是刚学佛，有一个外甥摔了，小孩能有七八岁，摔得非常重，就是腹部、脸部都摔出血来。懂得点医也不好，首先就怀疑是不是脾破裂，看他脸发白，痛苦地捂着肚子，首先看是不是脾破裂。赶紧打个车上医院。到医院就有两条路可走：第一个找熟人，马上找主任会诊；第二个就是正常挂号，排队去看病。而正常挂号是我们学佛人应该遵守的品德，我也是这么想的，也要求自己这么做的。但是孩子这时候如果真是脾破裂或出血，耽误了病情，这一条命就没了，这是很矛盾的。

在这种情况下，后来还是采取了挂号。到了急诊室以后，连一个熟人也没遇着，全是新来的大学生，还都是实习的。过去我在医院，对这些实习生根本信不着。但是学佛了，就不能去走后门了，坚决不走。没想到这个大学生很认真，马上开个透视单，化验这一系列。正常地去挂号交费。到透视那，透视的说：“你看，你还何必花钱呢？过来透就完事了。”我也没跟他吱声。化验那也是，“你看，还花钱干嘛？”都是这样。透视照相这些关都要耽误时间，还要花费用。最后诊断的结果：什么病没有。也可能根本就没有病，也许可能就有病。

就是说一个学佛人，在关键的时候你是否能守戒的问题。不要考虑那么多，就是为戒。你相不相信因果，相不相信佛菩萨？你要相信佛菩萨，相信因果，那就豁出一切做去，只有置于死地而后生。所以我想做医生也好，不要考虑和五戒冲突的问题，和五戒冲突的我不去做，我就能想出别的办法来解决这个问题。如果本来有解决的办法，由于考虑了持戒的难处，反而不受戒，我们就耽误了成佛的机会，这就不合算了。我想还是受戒好，不要考虑那么多。

问题三十五、下一个纸条，第一个问题：师父，您好！是不是要明心见性以后才可以闭关？如果闭关需要什么条件？闭关是三年、三月、三天？什么是真正的参学？如何培养修行的福报资粮？

明心见性以后再闭关，这个很重要。闭关，一个是明心见性，这是见性以后起修，悟后起修。这个就是说在闭关期间不会起魔障，也不是不起魔障，也有，但是他能处理。因为他知道整个法界是怎么回事，外面的一切事物，他也知道是怎么回事，他不会迷，也不会着魔。为什么有的闭关起了魔障？因为他没有开悟前，就闭关了，所以有了问题他也不知道怎么解决。

就像我刚才讲的，在闭关时，如果你去经行，当脚的摩擦声音产生幻境的时候，你就不知道是什么原因了。首先就考虑了，哎呀，是不是冤亲债主来找了？是不是哪个魔鬼来了？你首先想到的是那些。当你想到那些的时候，马上心神就随着跑了，根本就控制不了这个局势。如果你明心见性了以后，这些事情骗不了你，你就是处理不了，心也不会为它所动。所以说见性以后闭关，这非常好的。可以闭关三年或更长的时间。如果没有明心见性要闭关也可以，但是要具备两个条件。一个要有正知正见，戒律要清净；第二个要有善知识指导。有事，有人告诉你，这个事是怎么回事，能及时给解释开，这才行。

问题三十六、第二个问题：什么是真正的参学？

什么是真正的参学，就是你能够真正地按照戒律去做，这就是参学。你不按照戒律做，到处跑，那都不叫参学。有时候有的自己出去参学去了，你又没开悟，你说你能看什么？头些日子有人邀请我到海南，这是第二次邀请到海南。头一次邀请，给我联系了飞机。后来就特意来人找，说什么时候上飞机告诉他一声，是飞机场的。我说我哪也去不了，我什么都不明，去看的是什么？房子还是房子，那有什么意义？对我一点意义也没有。所以说真正参学就是心不动，老实。按照戒律去做，就是真正的参学。真正的参的地方，就是去掉你的知见、无明和贪嗔痴，那就是参学。

问题三十七、第三个问题：如何培养修行的福报资粮？

就是依教奉行，只有依教奉行才能培养福报资粮。什么事情都要抢着做。福报资粮它也是开悟的一个很好的资粮。你看来果老和尚在修行之中，开悟之前，见到活就像抢宝贝似的，别人都不干的他干，拼命地抢，所以最后开悟了。虚云老和尚也是这样，那些祖师大德都是这么样才开悟的。所以说福报资粮是我们修行中必不可少的，要依教奉行，要苦修。有的人认为苦修是外道，那是错误的。苦修虽然不是道，但是它可以助道。释迦牟尼佛如果没有经过六年的苦修，怎么可以在菩提树下就能够证悟呢？所以说这个苦修对去掉我们的贪恋是很有用的。

问题三十八、下一个纸条，第一个问题：阿弥陀佛！请妙祥师父开示，六道中除了地狱不可受戒，为何不可？

因为地狱忙着受苦，就是没有时间能停留下来，所以它没法受戒，它也没法听你讲。

问题三十九、第二个问题：此外听说施食，饿鬼道有半个小时不受苦，有这种说法吗？

这个我不太清楚，我就想啊，这个饿鬼也不是别人，也是我们自己。

问题四十、第三个问题：超拔地狱众生有无受益，是不是在于地狱众生自性与佛相应才可解脱？

这个我不太明白。实际上佛法超拔只起个助缘的作用，真正能不能超拔，就是还在于众生业障的深重和轻浅的问题。就像这个馒头，你给饿的人吃，他能增长力气；你给一个死人吃，再怎么吃，它也不解决问题，是不是？他也不能饱，因为他的生命已经坏掉了，他业障已经到这点了。所以说的佛法只是超拔那些还有善根的人，他马上就会获益。主要还是自己的自性，自己的善根，与佛法相应他就能解脱，因为这个佛也不是从外得，也是自己，内在的自己。当然我们如果发慈悲心，把我们的修持回向给他，起个助缘作用。这是很有用的，更主要是能够让我们培养慈悲心。

问题四十一、我母亲在念佛时，看见佛坐莲花台在空中，几乎天天如此，这种现象表示什么意思？请老法师开示。

如果天天看到莲花台在空中，这个现象，应该多念一下《金刚经》和《心经》。不要老观相，老观相以后，它不是真实的。虽然是有一定定力，但是怕产生幻境。真实的境界不是我们天天观，它就现前的。因为它是自然的，不打妄想就现前，并不是说我们观就能观出来。观出来的东西往往都是虚假的。所以说什么叫观呢？也就是不观是观。如果天天如此，应该让她多念念《心经》，要离相，这样的话对她更有益处。是你的跑不掉，不是你的想求也求不到，不要怕。说：“我一旦我不这么做了，它这个莲花也没有了，那希望也没有了。”那希望心是什么？希望心不还是妄想吗？

问题四十二、下一个纸条：礼敬法师，在家居士可以持八关斋戒吗？持八关斋戒的注意事项，比如睡衣上有白花可以吗？

在家居士可以持八关斋戒，但是必须由僧人授。自己在佛前受，不得。必须由僧人授，这个对授戒的僧人要求也很严。八关斋戒是在家居士的出家戒，必须是持日中一食的僧人给授。如果你自己本身斋戒都不清净，你没有权力给授，授了也不得。

持八关斋戒注意事项很多，你像睡衣上有白花啊，这些装饰品都不要有的，包括戴手表也不行，穿皮鞋啦，扎皮带啦，这都不行；抹雪花膏、口红啦，戴金首饰啦，那都不行，项链啦，一概都不行。这八关斋戒，高床、广床、厚床，床垫厚了也不行，铺这么厚，软乎乎的，那也不行。在南传佛教，这个高广大床不光是指床的宽、高，同时也指床的厚度，过厚也不行，贪恋细软这也不行。这个八关斋戒要求很严格的。咱们一直没敢给授八关斋戒，将来咱们这房子都盖好了以后，也可能要给授八关斋戒。

问题四十三、下一个纸条，人的智慧和知识的获得，是通过幼儿园、小学、中学、大学等过程，那么成佛的道路上需要哪几个过程？

人的“智慧”，只是聪明和知识，真正的智慧那是佛的智慧。聪明和知识是通过熏习、不断地积累攒成的这几个过程。在佛法里叫什么？叫知见！我们积累得越多，实际上越障道。成佛的道路要经过几个过程呢？首先的过程就要去掉知见，也就是说我们思想上所想的，所思维的，不管正确的和错误的都应该放下。为什么我们不能成佛？佛讲了，就是知见立知无明本。我们本来就有了知见，而成为众生，成为众生以后，我们又知道外面的事物这样对的，那样错的，就是知见加知见，就是知见立知无明本，变成更深的无明，所以不能成佛。

所以怎么样才能成佛？知见无，这个知见破掉了，不再用它了，我们就可以成佛，知见无即涅槃。所以说我们应该去掉知见。我们成长的过程，实际上是从小到大在不断地长知见，还有前生的知见。我们成佛是什么呢？就是要把这个知见都要破掉，都要放下。说我会开汽车，我会做瓦匠，我会干这个，我会做饭，这都成为知见了。我们的眼睛、耳朵、鼻子、口、舌、意，都成为我们的知见，这些东西都是不正确的。无眼耳鼻舌身意，即是菩提萨埵。佛就讲了，这些东西没了，那就是佛，就得经过这几个过程。

问题四十四、您好！师父，不明心见性可不可以讲经说法？有好多法师也未明心见性，所讲法可听否？

你要我说，不明心见性确实不能讲法，自己不明，去给人指导，那不就往火坑说吗，是不是？所以这个不可以。但有很多法师也去讲，他只是讨论佛法，像今天我只是跟大伙讨论，不是讲法。探讨、研究，这可以。法不是讲的，佛法要是能讲出来，那佛说：我说法四十九年没说一个字。那又怎么说？法不是讲的。法不在我这，在你们那，我只不过是破除你知见，破除你毛病和习气，而法在你那。

所以不可以说自己能讲佛法，那就容易打妄语了。我自己法都不明白，还可以给人讲？是不是？以盲引盲这就不对了。但不可以说不讲，互相帮助还可以，讨论还可以，是不是？这可以。作为出家师父都得这样，在家居士就更不用说，连说法主都不是。二十种功德还不具备，怎么可以给人讲法？你本身就不具备法的因缘。出家人他不讲，他就坐那儿，本身就具有法的因缘，因为他是说法主。这个一定要注意。

问题四十五、参禅的一系列问题

法师您好！弟子来自山东潍坊，弟子在家自修也做功课，不知如不如法？请师父指点。每天功课：早晨三点三十，参禅打坐六十分钟，参“念佛是谁”。二、诵楞严咒三遍，大悲咒五遍，礼拜阿弥陀佛一百○八拜，每月十斋日诵《地藏经》，晚课和早课一样。

第一个问题，你要参禅就先别诵楞严咒了，或是你先早晨诵一遍楞严咒，不要诵那么多，早晚诵点楞严咒，剩下就是参禅，这就可以了。再在十斋日诵《地藏经》，你参禅这就有点功夫用不上了。不是说不如法，你这样做也如法，但是你想快速地开悟，快速地见性，那就得一个劲地往里去钻，一切都放下往里去钻。

问题一：我的功课是不是如法？是不是太杂？

如法是如法，但是有点杂，不能说不如法。

二：打坐时参话头变成念话头。

参话头都是从念话头开始的，最后念到一定程度了，这才变成参话头。等到参话头的时候，那已经起疑情了，那已经快差不多了。

如何观照？有人让我打坐时念佛号，有人让我打坐时持咒，结果越搞越乱。

你自己还没弄明白。这个要参话头就参话头，要念佛就念佛，可一样来。不是说那些不好，就是说你先集中一个，过了这一关，你再考虑下一步。如果你说：“我参话头，老参不起疑情。”你也可以先念佛，念一段时间佛。来果老和尚就是这样，先念佛。他师父告诉他，你念佛什么时候念到晚上做梦也能念佛了，再去参话头。这也可以。或是先念十句佛号，阿弥陀佛……完了再参话头，念佛是谁……一点点往前参，就一个劲的心思在这上，这才行。

双盘到四十分钟心就乱了，脚痛难忍，我数念佛是谁，坚持到六十分钟，对不对？

都可以，坚持也对，放下也对。

有人劝我按“印心宗”，修心中心法，对不对？

我看你还是修戒律吧，修戒律比较稳当，首先从戒律开始。

第五，我知道法师行的是正法，是大德高僧。想做您的弟子，一心修行，不知有没有这个福报？

这个不能做我的弟子，都得做佛的弟子，我们都做释迦牟尼佛的弟子。我也不是什么高僧大德。一心修行是对的，这个福报人人都有，你有我也有。

请问师父，工作忙的居士在日常生活中如何摄心，不散漫？诵经、诵咒，保持清净心的唯一方式？

这个唯一的方式就是先从戒律开始，你再去摄心就好摄了。不从戒律开始，你想诵经不散乱，门都没有。这面刚摄心，那边人家说谁偷我东西了，马上心就乱了，你犯戒了那不行，所以必须先持戒。你说我一天吃三顿饭，那面饭做好了，马上就馋了，你摄心能摄得了吗？是不是？必须从戒律开始。

问题四十六、受了五戒的居士破戒了，尤其是四重戒，能忏悔吗？

可以忏悔，要见好相，忏悔清净了可以重受。

问题四十七、首先感谢法师为朝阳一行三十余名居士讲法，恳请法师开示，《般若波罗蜜多心经》里的照见五蕴皆空，五蕴指什么？阿弥陀佛!

五蕴讲的是色、受、想、行、识。因为有五蕴，我们不能成佛。破了五蕴，我们就成佛了。这个五蕴要讲起来很长，也不应该讲。为什么不应该讲呢？因为讲完了会产生我的知见，来灌输你们的知见。所以我们应该怎么办？就应该按照戒律去做，苦修，真实，一点不打折扣。不管你参话头也好，念佛也好，必然有一天要破五蕴的。破了五蕴你就知道什么叫破五蕴，什么是行阴，什么是坚固妄想，就知道了，就清楚了。这些东西不是人说的，人说了以后，怎么说也不明白。因为我们不明白，怎么说也不明白。如果我们要明白了，不说你也明白，是不是？这还得自己证悟去，这才好。

但是“照见五蕴”，这个“照”不是说我们用眼睛去观照，是不观而观，不照而照。当我们的无明破了之后，我们就可以见到五蕴了。这个是很关键的地方，所以说为什么我一再强调戒律的问题，目的是什么？就是破五蕴。你想破五蕴，没有戒律，什么都破不了，你有漏你怎么能破五蕴呢？财色名食睡给你转得左一个跟头右一个跟头，你没有那个定力怎么破五蕴？你还得有这种定力，而且持戒严谨。

另外还有一个直心，绝不被困难所吓倒，在世间修行，绝不向任何破坏戒律的现象妥协，你有这种定力你才能破五蕴。这些东西都是为破五蕴做准备的，你没有这些准备，想破五蕴，就想打打坐，我修行修行，就想破五蕴，天下没有这么便宜的事情。所以佛讲了戒定慧三无漏学，从戒定慧去破五蕴才是正确的。当我们修行的时候从外往里修，修是从外往里修，破是从里往外破。换句话说，也就是悟是顿悟，修是渐修。渐修是从外往里修，悟是从里往外悟。

问题四十八、有居士说我妹妹的男朋友是男罗刹鬼转世，身体越来越差，我能为妹妹做点什么？

叫你妹妹出家呗，挺好，别贪恋男的，我只能告诉你这个。出家人只能是劝人家远离色情——不管是正确和不正确的——这才是正确的。因为佛法规定，僧人不允许给人证婚，也不允许保媒的，更不允许赞叹，这都是不允许的，这都属于不应该做的事情，甚至就包括父母离婚了，都不允许往一起撮合，这都是不允许的。所以这条戒律要求很严的。

问题四十九、有人说：赞成持戒，但是持戒不能持一辈子，有正知见的人，不必持戒。

这个就不对了，赞成持戒，他说的赞成就是说现在身体好的时候赞成持戒，或学佛的时候赞成持戒。持戒不是这一辈子，是生生世世都得持戒修行。持戒是什么呢？持戒是自在，你持戒了你就自在了，你就自由了，持戒你才能高尚起来。我们都觉得生活在世间上，有很多不如意处，有时候不受人尊重。为什么不受人尊重？因为我们不持戒。

如果你要持戒就受人尊重，不管孩子也好，老人也好，你如果持戒，谁都尊敬你，连畜生也会尊重你，鬼神也会尊重你。所以有正知见的人必然是持戒的人，不持戒的人必然是没有正知见的。不持戒是什么呢？他是罗刹类，或是波旬。如果一个人就修得了定力，能在虚空飞行，如果不持戒，那将来的结果也是罗刹鬼。所以说不持戒根本就不算佛子。戒律对我们来讲就是根本。

问题五十、请问师父，为什么看佛的经典书籍总记不住呢？

这个问题吧，我看问题不大。有的能记住，人家前生的善根好，有的记不住也不要紧。佛的经典不是让我们记住，是让我们照着去做。佛的经典不是让我们明白，是让我们去掉心里的污垢。佛的经典像什么？像洗衣板，你看有棱有角，当我们搓衣服时它下灰，虽然看不明白，但它能下灰。如果有的经典我们看得非常明白，是为什么呢，这洗衣板变成平的了，没有棱没有角，反而不下灰，看搓得很顺利，但它不下灰。所以说不怕经典看不明白，也不怕经典记不住，主要是我们能不能天天去看，天天去做，这是主要的。

有的能记住那当然更好，有的记不住也没有问题。佛法是开智慧的，是开我们心里的这个智慧，不是世间的知识。世间的知识是记住越多越好，佛法不是。因为我们的智慧本来就有，只不过被五蕴封闭了，我们把五蕴去掉了，智慧自然就现前了，一切智慧都有了。所以说不要在乎经典记住记不住，主要是看佛的经典要正确地看，不要看得过多。有的看经典，一天就看了好几卷，说你看明白了吗？看明白了。看明白怎么还不成佛？什么原因？就是说我们看经典的方法还有问题。

看经典的时候，这个经书，不要看得过多。看完了以后，要自己反问一下，自己明白还是不明白。但不要用思维，“啊，这个讲的是这么个意思”，你不要用思维去思维。当你思维这个经典的时候，又变成了新的知见。揣测、设想、对比，又成为新的知见，又用知见去理解佛法，这样的话我们获得的益处很少。应该是怎么看？我看明白了，我心里明白了，它自然就应该有智慧现前。如果不明白，我们怎么办？再往下看。看不点还不明白，先合上，今天我就看到这，明天翻过来还继续看那块，后天我还看那块，看完还不明白我再往下看，这么看。这提供你们参考。这么反复看了三天还不明白，不明白怎么办？我放下这块，我继续往下看一段，反复这么看。

一本经书不见得看完就有可能开悟，有时候一本经书你可能看一半了，可能就见佛了。因为你使的是避开知见，直接地用心来开发智慧。佛经里是半句偈子都可以成佛的，这不是假的。所以我们看经书越多，越应该注意这个方法。有的看书，你要背，很快就能背下来。如果有人拿棒子打你一棒子，给你打昏了，你还能不能背经书？那就不行了。说明我们全靠思维和记忆来得到的经书，那不行，必须要心里明白，这才是真正的受用的地方。

当然这个方法也不见得都适合大家，我只给大伙提出来让大伙参考，有的可以试验。大家一定记住：知见立知无明本。我们平时就是把知见当成学佛的本钱了，所以说这里往往就夹杂着一种不正确的东西。但有些知见能不能利用？也可以利用。但利用它，也必须知道知见障道，必须离开知见才能成佛。这一点只是体会，供养大家。

因为时间的关系，现在几点了？看看你们谁还有问题要提的？

问题五十一、一居士问：阿弥陀佛！师父，我从潍坊来的，就是说我下一步，还是开始一百零八拜阿弥陀佛，还是怎么样？

你要参话头，看你是怎么个参法，是先参一参啊，做个准备，还是我这一下就要参到底。

一居士：我是分开的，一般是打坐的时候参话头，参话头起来以后，再去磕头拜阿弥陀佛。

这个吧，要真正参话头是不允许这么做的。参话头就是打坐参话头，走道也要参话头，吃饭也要参话头，时时都得参话头。连睡觉的时候也要参话头，醒来第一句都是“念佛是谁”，这才能参话头。要不你那种就成为一种形式了，所以说那个不行。你自己看看。如果就是为了锻炼锻炼，还可以那么做。如果你要是真正参话头，那是不允许的。

问题五十二、一居士问：师父，刚才讲的。我也知道我不足的地方是持戒这块，因为我还没有受戒，光知道五戒这一块，那下一步怎么从持戒这方面去做呢？

主要从三皈五戒，按照戒条坚决不犯，去努力。

一居士问：师父，我不知道我看哪一本书去明白这些。

咱这有五戒的戒相表，有解释，可以看看那个。

问题五十三、一居士问：师父，我现在打坐，坐了一百多天了。腿就是一上来的时候就疼，下座以后也是老是疼。这是病了还是怎么的？

打坐，腿也不是一天两天练出来的，因为它和妄想有关，妄想多腿就疼。这个不要管它。打坐，你盘腿也能打坐，你是散腿也能打坐，行住坐卧都能打坐，这才行。得学会用心，不是打坐的时候才用心，不打坐就不用心了，应该是什么时候都打坐，这样就好了。至于它疼不疼，我们努力了就行了。它疼，我们坚持一会儿，不行我们就放下，也不要去硬把它掰伤了，掰伤了也不好。

一居士：我明白了。

大家谁还有问题可以提？来一趟不容易。

问题五十四、下一个纸条，师父，小孩念佛可不可以回向给自己的冤亲债主？

这个千万不要这样。这个所谓的“冤亲债主”啊，对我们现在很多的人产生了一种暗示，就像一个鬼魂要跟着我们。这样的话，老想鬼道，而时时地思维鬼道，就会产生很多的幻境。特别是小孩，心理比较软弱，想像力也丰富，走到黑天，不一定遇到什么事情，突然控制不了，就会产生幻境了。所以说这个不要这么样。可以怎么回向呢？回向给所有众生就可以了，就挺好了。我把自己的功德回向给所有的众生，省得自己起慢心，就可以了。所以冤亲债主这个名尽量少用。看看大家谁还有问题？

问题五十五、一居士问：五戒那个问题是我提的，我在咱们大悲寺受的戒感觉很好，但是持的不是那么精严。包括妄语啊，盗戒啊都有。之后自己在佛前忏悔，但不知道到什么境界才算忏悔得好了，清净了？

见光见华，见佛摩顶都行。

一居士问：就是忏悔到这样，然后才能够再重新受？

对！

一居士问：要不然这个戒体就没有了吧？

具体的事再具体说，因为你现在犯到哪，我不太清楚。要犯到根本戒是一回事，如果没犯到根本戒，还没有失掉戒体，只要忏悔就行了。

一居士问：那个根本戒，不就是除了酒戒之外都是根本戒吗？

虽然是根本戒，它有重有轻，这里面还分三等。没犯到最重的程度，一忏悔就可以了。

一居士问：师父，还有一个就是，有的仪轨说初一、十五半月诵戒一次，在家居士是不是也应该这样？

应该这样，最少半个月诵一次，也可以天天诵。

一居士问：师父，我只能是下一次寺院授戒时，才可以过来受戒？

是那样，这次你就先做个准备吧。

一居士问：师父，你像我离得很远，平常有时候自己有疑问，修行过程中自己不知道怎么办，可不可以给师父打电话？

可以打电话，看看大家谁还有什么问题？

一居士问：阿弥陀佛！我没问您，我刚才把你说的开示简单地做了一下记录，这算不算是偷盗呢？

不算，这算好事，这有功德的，欢迎这么做。

一居士：阿弥陀佛！谢谢师父。

问题五十六、一居士问：请师父开示，就是像我们这些公职人员，写材料的时候，有些领导没做这件事，但是没写领导就不满意，非要你写，按照领导意思去写，算不算妄语？

算妄语，为公妄语也好，为谁妄语也好，都犯妄语。那就不写呗。“领导，你看看，我就这么写，你要是不满意，找别人写去。”装糊涂，对不对？你要我写，说叫你写，你怎么不写呢？你说，“噢，那个咱也没做啊。”就完事了。你说：“我这人傻，不做的事我写不上来，要不你自己写得了。”不给他写。咱这一生，活着不容易，得人身也不容易，不能为这些五欲做奴隶去。看来大家没什么问题了吧？

好，刚才讲的这些供给大家参考，主要还得按照佛经来对照，按照戒律来对照。

好，今天就到这里。

维那：大众一起向上排班！

维那：礼谢法师三拜

礼佛一拜！

众居士：阿弥陀佛！