我们过去讲过很多种菩萨，日藏、月藏、虚空藏，各有当机，各显不同的神通。日藏来了现太阳，月藏来了现月亮，虚空藏来了，一切都看不到了，大地如虚空。地藏来了，大地重得很，大家会感到身体举不起来。为什么佛说《地藏经》，最后当机的是虚空藏呢？这是最后告诉我们众生，礼虚空藏于地藏六道之中，礼虚空藏，不忘地藏，说明了地藏与虚空藏之间相融的关系，这是很深的表法。礼虚空藏于地藏六道中，这个空就不断灭；观六道众生于虚空无边无际，自然就地狱解脱。把地藏融在虚空藏里，把虚空藏融在地藏里。我们要看到，业力着重讲的不是空，般若是讲空。在这部经中，地藏表示业力，表示是不空的，虚空藏表示般若，表示空。修业力最后还需要要得解脱，要证入空。由不空证入空，由有相证入无相，由有住证入无住，证入空、无相、无住三解脱门。不但是地藏跟虚空藏相互融纳是这样，其他菩萨修法的相互关系也是这样。所以我们读《地藏经》读到最后，要读空，不要抓住有一个地藏菩萨，真的有地狱，真的有一个轮回生死。最后是虚空藏，地狱没有，轮回没有，地藏菩萨也没有，这才是圆满，才是究竟，才是释迦佛的最后的嘱托。我们阎浮提的众生都证入般若，证入空性。整个的阎浮提的众生个个三十二相八十种好，常乐我净，万德庄严，每一个人都成佛了，那还有什么地狱？还有什么生死轮回？个个都是地藏菩萨，连地藏菩萨都不成为地藏菩萨，成了佛了，众生度尽了。要看到这样的一个境界。前面谈了业力，我们要在业力上谨慎又谨慎，要从那里入手，否则就泛滥无边。最后要解脱，要进入虚空藏，所以最后来当机的是虚空藏菩萨。

这部经是很精微的。从中我们可以体会到，如果将地藏与佛融合：融地藏于佛佛，佛佛都有地藏；融佛佛于地藏，地藏就将成为佛佛。桌上有一条子问修净土法门与修地藏法门如何结合，就是怎样把地藏菩萨与阿弥陀佛相融合。比如拿今天当机来讲，融汇阿弥陀佛，那么阿弥陀是引生西方得乐，地藏化度六则一声阿弥陀可以带业往生。修净土的人念阿弥陀，但是一生中的罪还没了，报不报呢？阿弥陀佛四十八愿的大愿力允许带业住生，你未了的业带到我西方来往生，在我西方净土慢慢把你的业消掉。所以净土经中也有地藏。但是没有既得乐而仍存苦的，所以阿弥陀在地藏当中，欲出六道，必愿净土。所以经中赞叹念佛，专门有一品称赞念佛名号。但是不能想：反正能往生净土，不管地狱怎么样。以为念了阿弥陀佛就有了保护伞了，可以带业往生就不惧地狱子，这不行的。你看，释迦佛报他母亲之恩，升忉利天还请地藏说法，还赞叹地藏。佛母摩耶夫人北慈悲，说地狱苦，也是请地藏出来说法。所以我们晓得可说不可说久远劫来，诸佛世尊，都不违背地藏的悲愿，而且诸佛菩萨都要帮助护持地藏来行大愿。诸佛都不违背地藏的悲愿，我们这些众笔又岂可缺地藏之修啊？地藏经讲了，阎浮提众生举心动念无非是罪，西方极乐世界纵许你带业往生，你所带之业终需消了。所以到西方后，特别是九品往生西方，若是下品下生，在莲花层里还要去修，还要求觉悟，不一定马上能见阿弥陀佛，因为你不是上品上生，你带的来重，在西方极乐世界里还是要消业，西方纵许往生，带业终需消了。何况你念佛的心不诚，到临终时把握不住，神识一乱，记不得阿弥陀佛，在中阴阶段的极度恐惧中就难得把握，还不如老老实实地念“地藏”。当然不是说不要念阿弥陀佛，念时一定要融地藏，把地藏法融入净土法门。念佛不忘业力，念佛不忘地藏，在地中修行。这样就把净土法门融入地藏示门中去了。把地藏示门融入药师、观世音菩萨法门中去也是这样。地藏法门跟佛佛的法门都相通，佛佛的法门与地藏也相通，地藏融佛佛，佛佛不离地藏，这样我们就真正把地藏法门学到手，学到底了。

有的人把整个第十三品做为江流通分。有的把最后几句作为流通分，这也颇有道理。序分、正宗分、流通分，地藏经就大致这样分了。

为了使我们更了解地藏经的法要，我再补充讲一下生的问题。昨天我们讲了死和中阴的问题，就是对死后的中阴情况有一个基本的了解。但生的情况怎样呢？恐怕很多人还是茫然的。孔夫子说“未知生，焉知死”，很有道理。不晓得怎样生，如何知道怎样死？要真正知道怎样生了，才可以知道怎么死。当然，真正知道怎么死了，也才会知道怎么生。下面我简要讲讲生的问题。

人的一身，是贪、嗔、痴之一聚，这是形容根本烦恼之于人身的。我们人是五蕴之一聚，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴就是聚集的意思，类别的意思。佛教用三科来说明主观世界和客观世界。一个是讲蕴，五蕴。一个是讲处，十二处。十二处加六识叫十八界。蕴、处、界合拢来叫三科。

这个世界形成的时候，我们人跟天是一样的。经中讲少净天、少光天、无量光天，等等。人跟梵天是一样的。天部是很快乐的，但是慢慢转变、发展，我们人产生了无明，当然无明无始，那是在天上产生的无明。现在的地明相对天上的无明就更愚痴，更无明了。本来在色界天以上是没有男女的，色界天以下的六欲天才有男女。在无男女的时候怎么分别出男女的呢？这个男女之性欲是从食欲而来。本来色界天上已经没有食欲了，知道了五味，由食欲产生了男女之事。所以我们讲食色性也。食欲、性欲是本，是我们从天疲乏堕落为人道的一个原因。原来我们是天人同步的，我们人与天上的人一样。但是我们变了，变成了我们这个世界。变的原因，有物质的，也有精神的。佛家讲这物质和精神是相联系的，分不开的。物质方面，我们讲了，地水火风四大种，再加空和识就是六大种。我们讲过四空、四大、四相、六因、五果。在生的问题上，最初是六大，地、水、火、风、空、识六大种。六大借四缘，即因缘，增上缘、所缘缘、等无间缘，借这四缘来活动。最开始我就讲了，身为界分，身体是人界、天界的界分。五蕴实际上是五大种所成，色是地大，受是火大，想是水大，行是风大，识是空大。色受想行识就是地水火风空。肉体是重量方面的问题，就是地大；各种感受都是火大；各种想都是水大，是流动的；各种行都是风大；各种识都是空大。所以色、受想、行、识构成的种子，还是色、受、想、行、识。

我们讲过中阴的情况，中阴的第一个阶段是法身的净光。碰不上，失去机遇，再遇第二个阶段，报身佛、五方佛的五色光。失去了再遇到化身的阶段，如果不是极恶或极善，一般的人在第三阶段要往生。死后，经过中阴的前两个阶段，往生之前都有一个极大的恐怖状态。这是业所生的，就好象在大火里，或在大海里，就是他的业识的依附的水大、火大所起的作用。这个时候，他就急于找一个避风港，就是神识想找到一个身体。他恐惧，这个般若性空，不能跟法界契合，不能返朴归真，归于法界，所以急于找一个身体。这时由于业力的牵引，就看到各种不同的光。这时神识因为有根本性的东西，抓着我不放，哪怕经过中阴阶段都不放我识，都是“我的、我的”。他找避风港或庇护所也是“我的、我的”执迷不悟的牵引驱使他去找。这是就人道而说的，当然还有地狱道、饿鬼道。神识种子有两种，一种是名言种子，就是人所接受的知识、概念等等；还有一种是身体行为所形成的习气种子。种子识所藏的能量主要是这两种。特别是习气能量，一生身口意三业形成的能量。当下一世的父母合和的时候，他的习气就很快接上去了，就是父母合和时他感觉到自己在色受想行识，因此，他的神识就引发了他父母身上的地水火风空。我刚才讲了色受想行识和地水火风空之间的关系，就是父母合和时产生了物质力量，地水火风空就形成了他的胎身。父精母血是地水火风空的精华。父母合行晨，他的神识就进去了，是他习气的种子所牵引的。父母合和时有许多动作，使他能够感到坚硬、柔软、温暖、流动，这个东西就形成了这个时辰的未来的地水火风空的种子。这就投生了。他父母和合时的各种动作使他接受了五大种子，本来他的神识里有这个种子，业力引进去，父母的合和又触发他，这样主具形安胎，在父精母血中形成了一个小团，就是胎了。父精母血的五大和他神识的六大相作用，一牵一引结果形成了他这个胎。就是这样，这不一定坏事，一牵一引结果形成了他这个胎。下地狱也是这个种子。他进入时，就是父母合和时，如果对父亲起憎恨之心，对母亲起贪爱之心，那么下来就是男。对母亲起憎心对父亲起贪爱之心就生女。父母合和时，他感到自己神识的勾引，感到自己是其中的一方，“我的、我的”嘛，神识主是这样起作用。当然，不能拿现在的伦理学来考虑，那就说不清了。这是生死轮回呀。我为了说《地藏经》，才概略地说一下这个情况。他入进去时是如醉如痴，是无明的。进去以后，也经过四十九天。第一、二、三天，特别是在第一相七天里，有很大的变化，然后每个月都不同。从第一到第七天，胎在母体里反覆荡漾，这时形成了人的命根气，这就不详细说了。第一个七形成了“命根气”，还有二七、三七、四七、五七……，到了第五七，胎慢收地硬了，是相对初入胎时而言渐渐硬了。这时形成了命脉，以后每一个的情况都有不一样。从命根气里生出了各种气、各种脉，这跟现在医学生理学讲的完全不同，这是佛教、密教里的生理学、生物学。命根气生出：往上走的上行气，往下走的下行气，来行走的平行气，遍行走的遍行气，这五个气很重要，其中命根气最重要。上、下、平、遍气又产生了五个分支气：龙气、海马气、提婆气等等。由五根本气产生五支分气，由五支分气又产生了各种气，人是气血而成的。

脉，从命脉来讲，命脉实际上就是中脉之所系。命脉还不能说完全就是中脉，在胎里时可说是中脉搏住在里头，由命脉产生左脉右脉，由左脉右脉又产生大大小小各种不同的支脉。由这个气、这个脉才产生了人的五脏六腑以及骨头、手脚等等。在由命根气、命根脉产生这些气、这些脉的时候，就形成了我们的受想行识，我们的蕴。这个蕴是真实的，不是空的。在胎里就能够领受了，开始想了，开始行了。五蕴存于胎中，由这里，由气脉产生五脏六腑，产生了我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，这都是五大的变化。比如眼睛是从水生色，耳朵是从空生声，鼻子从生香，舌从火生味，身从风生触，都是从命根气和命脉来的，这要细讲就太多了。由此三个脉在人体内形成大大小小各种支分脉，其数量如经微细血管来讲，形成的脉大大小小交错纵横。人体的重要部位结成脉轮，个个轮子似的。从人的纵剖面来看，每一个重要部位都形成八条重要的主脉，由主脉再分成细脉。比如脐轮里就有六十四条脉；密轮（即生殖部位）有三十二条脉；心轮有八脉，所以用语八叶莲花来表示心轮。喉轮十六条脉，顶轮三十二条脉，顶上肉髻轮部位有四条脉，两眉之间的眉心有十六条脉，总共合起来有七万二千条脉。主要的脉都有名称，因时间关系，就不多讲了，概括介绍是七万二千条脉。主要的是中左右三条脉。脉结的轮，有的讲四轮，就是密轮，即生殖部位的轮，脐轮、心轮、顶轮；有的讲五轮，加一个喉轮；有的讲六轮，加眉心轮；讲开轮，加海底轮。主要的脉在轮，轮与脉交叉，脉连结脉。但是不要忘了气，“脉之所在，气之所行”。气之所行主是脉之所在，气行就是脉行，脉行气亦行。脉轮和气的关系很密切，所以我们讲肪轮，有这个肪的时候，同时气也在这里流，可以说，脉轮也是气轮。

气也是由五大而形成，比如下行气属地界，上行气属火界，平行气属风界，遍行气属水界，命根气属空界。现在的生物学、胚胎学已经证明了一个事实，就是人，也许还有包括动物，在母胎是有一个过程，这个过程就是把人从无生物变到单细胞，一直到脊椎动物，整个的发展过程重演一遍。这是胚胎学、生物学已经证明了的。人在母胎中把人从无生物到原生物、到细胞一直到脊椎动物的整个发展过程重演一遍。同样，我们的五大，在母胎中一样把我们的轮回从头到尾重演了一遍。你看这个速度，由无生物发展到脊椎动物有多少年？那是有限的，何况众生的生死流转现象。所以古人讲，人身是一个小天地，是一个小宇宙，这个话一点也不假。人体血脉组成的各种情况就是一个小宇宙，一样的有黄道、有十二宫，有各种天部。所以实际上十法界聚于我们一身，我们身体主有佛界、菩萨界、声闻界、缘觉界、天界、人界、地狱界、饿鬼界。所以真正讲地狱界不在别处，就在我们人身上，就在我们的气和脉的组成上，五大的组成上。不然的话《地藏经》中怎么讲那么多的鬼王。人身有七万二千条脉，气也一样，不只七十二种气，中医讲七十二种气，由七十二种气支分出来的气就更多。所以人身是小宇宙。同时人身也是一个“大幻化网”，我们讲过业力之网，人身本身就是 “在幻化网”。我们讲这种菩萨那种菩萨，每一种菩萨在人体里都有部位。除了气、脉以外，还有“明点”。明就是能起作用、能显现各种境界的明，点就是物质的精华。明点是气和脉的精华交织产生的东西。明点有很多，有污浊的、不清净的，叫浊明点。还有净明点。例如眼泪、鼻涕、唾液、大小便等浊明点；身体产生的各种内分泌激素、体内各种不可思议的凝结物，就是净明点。特别是在胎在父精母血凝集的东西是最珍贵的。道家不是讲胎气、胎脉吗，我们讲命根气、命脉。那个物质的东西就是明点。什么觉悟不觉悟啊？明点是清净智慧的，他就觉悟了；明点不清净，不觉悟，就是无明。儒家讲饮食、呼吸、］睡眠，道家讲精、气、神，佛家讲色法、心法、息法，佛教的密宗讲气、脉、明点。脉属于精的方面，现代医学证明，物质的血化成精。气属气，明点属神，八识的各识，眼依眼根，耳依耳根，根有形状，是微细的。这个根不现代解剖学显微镜可以见到的。活着就有，一解剖就没有了。例如胃疼针足三里穴，马上就好，证明确实有那个经络。

人的明点，白色的气、本体的东西，从父亲明点处得的，大约象油菜介子那么大，盖在上面。父亲处得的是本体。第八识阿赖耶识不在父精母血的中间。第七识呢？在肚脐下、密轮上正中间生殖部位，正好是命根气、命脉的起点。它在那里使命根气、命脉、中脉不通，本来就是“我的、我的”，不通就更加“我的、我的”，业由此而造，身体的各种毛病由此而起，所以修行人无论如何要想办法通中脉。解剖前列腺不能见到末那识。它象一团黑气，一圈圈象蛇一样盘在那里，是赖皮蛇，赖着不走，没办法，只有修“拙火定”，就是用父精母血给予你的本能的五大的力量，特别是火大的力量，在脐部燃烧，形成一股很热的热量。热量渗透到赖皮蛇身上，它就受不住，慢慢爬起来动了，越热越受不了，一下从顶门出去了。业劫气出去了。业劫气出去了，你的中脉就通了，业劫气变变智慧了。中脉通，所有的脉就不是业劫脉，是智慧脉了。智慧脉是佛身的基本，三十二相八十种好的基本。

所以人命终时不可草率从事，往太平间一送，火化了就完了，我们不是提倡厚葬、提倡花费，而是在懂得了中阴的情况以后，提倡多做佛事。这是清净的，不是花费。与死一样，生也要注意在母胎中的教育和爱护，古人讲胎教不是没有道理的。在母胎中对胎儿未来人格的形成甚至命运的决定都很重要。因为胎儿在不断地变化，如果母亲懂得修行，生出来的小孩具有根基，这都是科学的。至于怎样在胎中产生地、水、火、风、空、包、受、想、行、识的配合、协调情况，我就不讲了，这个胚胎和种子，就是成佛的种子。

气在体内的运行与天道的循环运行是一样的、同步的，但人往往做不到，所以逆天而行，就得病。我讲数息法时讲过。一呼一吸为一息，一分钟平均约十五息。一小时六十分钟，60*15,一小时900息。一天24小时，900╳24，一天21600息。气在体内运行21600次。气在体内有内行道、外行道。不要小看一口气，人的心、肝、脾、肺、肾五脏之气都由此一口气出来，外边的氧气通过这口气进去。人的两个鼻孔是两个风火轮，每一个鼻孔也是一个五轮，东西南北中，地水火风空。每一口气进来都分类为地水火风空，进入各个的行道，清清楚楚。中脉依附在命根气上，血和脉紧密结合。中脉是不是我们的背脊骨？是不是督脉？是不是道家讲的黄中？都不是。生时中脉叫俱脉，修行时中脉就叫修脉。所以真正的修行是在肉体上修，所谓即身成佛，就是肉体成佛，这是真实的。即身在佛就是把人的气、脉、时点修成智慧气、智慧脉、智慧明点。气修好了就变成光，五大的敢身就变成光身。西藏修大圆满，最后将自己的身体修成光身，一旦成功，就和法界、宇宙光结合了。所以西藏修行人最后就虹化了，一道虹化光去了，什么都没有了，差一点的留点指甲头发，再次一点的留下肉体，但肉体也缩小了，缩至尺把长，甚至几寸长。这都是气脉明点之所以变化。以上是概括地讲讲人身的气脉明点。但这修行气脉明点，跟地藏法门有什么关系呢？

下面讲讲修行、戒定慧、发菩提心与气脉明点的关系，这就真实不虚了。我们讲菩提心时讲过，行菩提心、愿菩提心、胜义菩提心、三摩菩提心，文殊、普贤、观音、地藏各代表一个菩提心。讲菩提心与气脉明点的关系，这就把气脉学修到身上来了，修到气脉明点上来了。真正将地藏法修到自己身上来，那就真实不虚了。

首先讲愿与气脉明点的关系。凡是真心发大愿的人，他的脉容易张开。你试试看，真心发愿，脉就张开了。发心发得越大，脉就越容易张开。越是抓住我不放，私见很重，越是“我的、我的”，脉就越坚而不松，松不开。脉打结，一个个在疙瘩打不开。脉结打不开，让展开就更不容易了。什么道理呢？万法唯识，都是八识所造。五方佛配五轮，八大菩萨配心论的八个脉，所有的罗汉，所有的地狱就配在大大小小的支脉上。我们有很多脉，有很多微细脉，微细脉的血流量变化的程度有千千万万。所谓地狱无尽，就是我们气脉重重无尽，地狱就看在身上的肪中找。愿菩提心发得越大，脉开得越快。昨天讲第十二品时我特地讲了回向法界。我们发愿的人，哪怕愿再大，功德再高，都把功德回向众生，就是把功德发到身体的各各脉搏上，这是愿菩提心的作用。实际上七万二千条脉都通过中脉遍及全身，遍及全身的每一个细胞、每一个毛孔，遍及全法界。每一个细胞、毛孔都与法界宇宙相契相合。七万三千条脉是代名词，实际指每个细胞、毛孔、无量细胞、无量毛孔。就象我们说七世父母之七，不是六加一的七，而是无量劫的父母一样。七万三千条脉通了，中脉才能真正通，如果七万二千条脉不通，中脉也通不了。这意味着众生不成佛，地藏也成不了佛。所以地藏要成佛，非得度尽众生，非得七万二千条脉明点的关系，这个懂了，就懂得他的本行了。这么讲气脉明点就容易懂了。发愿不仅通中脉，而且通微细脉。“众生不成佛，我誓不成佛”，这两句话在教理上讲是慈悲，在脉来说，因为脉是众生所在地，脉、微细脉不通达，中脉通难，佛道难成。所以“众生不成佛，我不成佛”。我们讲阿弥陀佛四十八大愿，药师佛十二大愿，普度众生，就是此理。当然众生也有三种：一是众生业报所成的众生；一个是成佛转智的，像由第八识里带相分的众生；也有成佛以后感化应教得道的众生。这是讲愿菩提心。

再讲三摩地菩提心。三摩地就是梵地、净地。修定时的一收一放，与脉的收张关系很大。修三摩地很容易使大小脉都开化。脉分三脉五轮，报身佛是智慧脉，凡夫是业劫脉。脉又可分为粗身脉、细身脉、最细身脉。身有三层，粗身、粗心，细身、细心，微细身、微细心。粗身、粗心就是凡夫的业劫脉；细身、细心，色界以上的脉叫天仙脉。脉和智慧关系很大，一般来讲五轮中顶轮脉表示大圆镜智，喉轮脉表示妙观察智，心轮脉表示法界体性智，脐轮脉是平等性智，密轮脉是成所作智。愿菩提心和三摩地菩提心与脉的关系最大；胜义菩提心和行菩提心与气的关系最大、最密切，行菩提心可说完全建立在气上。《华严经》讲普贤菩萨大行，净得品在每一个愿、每一行都和菩提心配合，愿一步，行一步，气就调合一步，所以行菩提心与气关系密切。气修成以后就是光，上通诸佛，下通众生，上供下施，通上摄下，都是气的作用。但一定得地、水、火、风、空五大业劫气变为五大智慧气。在修行菩提心、胜义菩提心方面多下功夫才可以做到。

明点与菩提心修行的关系更微妙。明点是智慧与物质的精华，说透一点，明点是即物质与精神的精华的结合。明是物质的，从五大而来；点即智，从五智而来。五大五智结合的东西是明点，是在肉体中从父精母血、命脉命根气得来的，是基本，不能立即成佛，要修炼。特别是以虚空藏为代表的滚打菩提心。在地藏经中文殊代表胜义菩提心，普贤代表大行菩提心，地藏代表大愿菩提心，观音代表三摩地菩提心，虚空藏代表滚打菩提心。滚打即五大五智的精华能够振奋大地增长，最后我们肉体的地藏要变成法体的虚空藏。以地藏起，以虚空藏落，即这个道理。滚打菩提心一般到密法时才讲，才常见。一般讲三至四种菩提心，实际上有五种。滚打与胜义菩提心都有增长明点的作用。学佛修菩提心不是与身体毫无关系，而是关系很大。愿菩提心使脉张开，行菩提心使脉柔软，胜义菩提心一科研成果有关，在摩地菩提心与脉的扩张收缩有关。滚打菩提心与明点有关，以虚空藏或弥勒来代表，两种说法都可以用的地方不尽相同。用于未来成佛，以弥勒得当；用来归于空性，当然是虚空藏菩萨。

地藏法最后归于空性，所以最后虚空藏来当机。一切法门最后归于空性，归于般若。前面讲了那么多业力、生死、轮回，最后提高归于般若。不然就偏执于有的一边，抓住业、抓住生死轮回，抓住有不放。我们既不同意抓住空不放，讲空话、发空愿，讲玄而又玄、大而又在的大道理，而不落实身体的修行；但又不执著身体的修行，那样就真正地变成小乘了。所以一定要把业力融于般若，地藏融于虚空藏。当然修行时也把虚空藏纳入地藏，地藏和虚空藏相辅相融，法门才相通。修一法门，既可专一，双可会通，单独专一完全不会通不行，反之也不行。法门从根本上会通了，就一能进通了。修行法门，不外两个方向，一个是由一及万，一个是由万会一。

学佛的人一定要持戒、修定、证慧，一定要以戒定慧三学为纲，一定要坚持这个纲。因为不有戒定慧就消除不了贪嗔痴。戒定慧与人身体气脉明点关系很大。冷静地想一想，身业是脉的作用，口业是气的作用，意业是明点的作用。身口意也可以说是气脉明点。

脉与戒的关系是：造业时、守戒时都通过心，心的造作凭借于脉，先有脉然后有身，一有身必然有所凭藉，就容易造罪。所以戒守得好脉就畅通柔软。戒体虽是无表色，但对血脉关系很大。戒有戒体、戒法、戒行、戒相。守戒好的人，相貌与普通人不一样。一般出家人守戒好的，现童子相或老婆婆的慈悲相。为什么现戒相？就是脉此较通，比较柔软。刚强难化就是脉粗、脉硬，气粗、气蛮，不柔软、不调和。就是所谓刚强难化的众生。

脉与定的关系。修禅定的人，脉容易通，因为禅定本身就是要气通、脉通、明点通。修禅定的人一般脉容易调整，不修禅定的人脉不易调整。

脉与慧的关系。脉有两系统：一是无明系统，凡夫脉，与凡夫气一样；一是明行系统，智慧脉。智慧脉是细身脉，凡夫脉是粗身脉。通过脉可以修智慧，通过智慧可以调整脉，所以修戒定慧就是修气脉明点，通过色法、息法、心法来调整身体，才能谈得上即身成佛，才能使身口意三业变成身口意三密，我们的世界才能变成庄严的华严世界。

学习这些，最后一定要归于空性，因为所有这一切没有空性不能成。一切有为法，没有空性不得成，一切有法为会因空性才得成。最后都归于空。包括戒定慧，气脉、明点，身语意业，甚至于身口意三密，最后都归于虚空宝藏。但不是断灭空，是从六道轮回、业力上证入的。这是真正的空性之空，这才是把“我的、我的”的“业我”转变成无我的“有我”。无我之后的有我，而非生死轮回的小我。行菩萨道的人也讲“我的事业”，“我的佛法”，但这个“我”不是渺小的小我，而是十方三世一切诸佛的“我”，是佛涅盘后的四德“常、乐、我、净”的“我”，真正的我，是了脱生死轮回的永恒的真我。

希望我们在学习了地藏法之后，发地藏之愿，行地藏之行，接受释迦佛的嘱托，度六道众生。众生不成佛，我不成佛。我不入地狱，谁入地狱。以地藏大愿来行愿修行，最后汇入虚空藏，完成释迦佛的嘱托。报答释迦佛、佛母摩耶夫人，报答当机说法的忉利天宫诸菩萨、天神的慈悲加护。

这次法会因净慧法师慈悲要我来讲，我也请求加持，依仗大家的功德力量，今天得以圆满了。还是佛教讲的：以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。如果说有什么成就的话，都是大家的力量、法界的力量。如果有功德，以此回向在座的各位，回向大家的父母，回向柏林寺的住持上净下慧大和尚，回向十方三世一切法界。最后一起念诵释迦佛付嘱地藏菩萨的偈子来了结这一次讲座。这也是付嘱我们大家的偈子。我们要同地藏菩萨一样，接受释迦佛的偈子，愿地藏之愿，行地藏之行，契入虚空，圆成法界，圆成种智。

现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，
以大神通方便度，勿令堕恶趣。

谢谢大家。

一九九四年八月
讲于河北柏林禅寺盂兰盆节
报恩法会

摘自：《地藏菩萨本愿略释／嘱累人天品第十三》

 作者简介

吴立民，号吴明，法名信如（1927）年生。祖籍湖北阳新，自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，通儒、释、道三家，毕业于湖南东安耀祥书院并从事教学。曾任湖南省委统战部副部长、省政协秘书长、省政协文史委员会主任、船山学社社长等职，现任中国佛教文化研究所所长兼研究员、中国宗教学会副会长、中日友好协会理事、中国茶禅学会秘书长，主办《佛教文化》、主编《佛学研究》杂志至今。著有《船山佛道思想研究》、《佛教与中国文化》、《佛法禅定论》、《藏传密教与人体科学》、《周易象数研究》、《药师经法研究》、《地藏经法研究》、《印度古代学术思想述要》、《藏密大圆满发微》等。受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应法门寺静一法师之请，为法门寺地宫庄严设计，并为法门寺博物馆设计唐密文化陈列馆，专著《唐密曼荼罗》一书。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗，对佛教界及学术界影响很大。近年来兼任中国佛学院教授，带研究生。主持编辑《佛藏辑要》、《中国佛教文化丛书》等，并应邀去法国、新加坡讲学。